Universidad Autnoma Metropolitana. Unidad Xochimilco.

Tronco Inter-divisional. Mdulo: Conocimiento y Sociedad. Trimestre: 13/ Primavera.

Identidad Nacional Mexicana

Equipo: Sofia Megumi Jurez Patatuchi Arturo Jordn Hernndez Lpez Mario Yaxkin Banda Cilia Rubn Montero Valverde

CATEDRTICO:

Juan Israel Romero Ahedo

Indice

Tabla de contenido
Planteamiento del problema.................................................................................................... 3 Justificacin. ................................................................................................................................... 3 Objetivos. ......................................................................................................................................... 3 Hiptesis .......................................................................................................................................... 3 Introduccin ................................................................................................................................... 4 Concepto de identidad ................................................................................................................ 5 Contexto histrico de Mxico. .................................................................................................. 9
Contexto actual de la identidad nacional en Mxico. .............................................................. 14 Contexto, un mundo en transformacin...................................................................................... 15 Economa ................................................................................................................................................ 16 Poltica ..................................................................................................................................................... 18 Globalizacin ......................................................................................................................................... 22 Comunicacin-mundo. ....................................................................................................................... 25 Filosofa poltica................................................................................................................................... 27 Sociologa poltica ............................................................................................................................... 29 Psicosociologa ..................................................................................................................................... 29 Antropologa.......................................................................................................................................... 29 Occidentalismo ..................................................................................................................................... 31 Mestizaje ................................................................................................................................................. 31 Yuxtaposicin........................................................................................................................................ 32 Hibridacin ............................................................................................................................................ 33

CONCLUSIONES. .......................................................................................................................... 34 REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS. .......................................................................................... 35

Planteamiento del problema.

Mxico pas multicolor, con un gran contexto cultural, etnogrfico, histrico y social; de una gran amplitud de visiones; de una juventud relativa en comparacin a otras naciones, de grandes saltos sociales y momentos cumbre en Amrica latina; se encuentra hoy en da en el opaco de una falta de identidad bien definida.

Justificacin.
La globalizacin y sobre todo el neo-liberalismo como forma de dominio econmico es en gran medida la causante de lo complejo de nuestra identidad nacional y la conformacin de la idea de desarrollo, que nos sobrepone a un contexto de marginalidad y dependencia en muchos mbitos de la vida nacional. Actualmente, existe un mar de ideas, un mar de pensamientos, una mar de teoras; todas ellas formuladas por investigadores preocupados por la situacin actual del pas, cada investigacin, da resultados completamente distintos que generan ambigedades y no permiten definir y unificar el concepto de una identidad que se incluyente para todos los mexicanos. La problemtica que se genera con esto es la de la desigualdad y el desconocimiento de una realidad social, econmica y cultural del pas.

Objetivos.
El objetivo principal de la investigacin es: lograr definir con base en investigaciones sobre esta misma problemtica y en contraste con diversas construcciones histricas

nacionales lo que es y ha sido la identidad nacional mexicana. Determinar el grado de influencia de la globalizacin, en la identidad nacional mexicana

Hiptesis
creemos que a pesar de los elementos que afectan el pleno desarrollo de los individuos en un contexto globalizado, existen aspectos especficos propios de un mexicano a pesar de

existir mltiples identidades en contexto nacional y dependiendo de la regin especifica de la que hablemos, porque a simple vista nos es difcil decir que es lo mexicano

Introduccin
Hablar de identidad siempre nos llevar a un terreno fangoso de ambigedades; de incertezas conceptuales; de ideas no tan claras y relativas; conceptos histricos de origen positivista, humanista y hasta nihilista; identidad es postura, es pasado y porvenir; es identificar de lo general a lo particular y viceversa; hablar, dialogar y definir lo

internacional y nacional; profundizar en nuestro ser lo que somos, fuimos y podemos ser; la identidad no se lleva en el bolsillo ni en la ultima pieza de tecnologa que podamos comprar; es conciencia, razn y sentimiento; es lo que nos une con nosotros mismos y el entorno; hablar de ella es religin, poltica y hasta ficcin, es hablar la problemtica de la globalizacin que suma miseria y pobreza; y por otro lado avances en la tecnologa y recursos tcnicos. Hablar de identidad es hablar de los pueblos indgenas en el sur del pas y las comunidades autnomas en el norte; es hablar del crecimiento econmico en la segunda mitad el siglo xx; de el error de diciembre, el efecto tequila, de la hibridacin y conjuncin de pensamiento sobre lo que es Mxico. Analicemos algunos conceptos de identidad que nos harn mas claro el panorama y platearemos en este trabajo documental. definirn el contexto de lo que

Concepto de identidad
El concepto de identidad, ha sido punto de debate desde hace tiempo, y aun mas porque se ha debatido desde distintos puntos de vista: fue iniciado por la psicologa social, pero fue retomado por la antropologa y la sociologa, ya que partiendo desde un concepto individual, es de suma importancia, pero tambin estos individuos forman parte de grupos sociales, o incluso tnicos y de raza. Luis Villoro liga la palabra identidad con el concepto generalizado de identificar a los objetos unos de otros a partir de sus singularidades, y estas mismas en su interaccin en el transcurso de tiempo y espacio. Para identificar la concepcin de un pueblo sobre si misma, explica Villoro, se parte de la introspeccin colectiva en la que se reconoce a los miembros de ese mismo pueblo.
se trata de una representacin inter subjetiva, compartida por los de un pueblo que construira un si mismo

miembros

colectivo(Villoro, 1998).1

La bsqueda de identidad de un pueblo o colectivo toma luz como una necesidad bsica para comprender los contextos y circunstancias en las que se desarrolla, esos contextos suelen variar dependiendo de las relaciones que se tengan con otras naciones, pueblos o sociedades; de los contextos histricos; el marco econmico en que se desarrollan y de las interacciones que describamos en el prrafo anterior. Hay muchos caminos para entender lo complejo de la identidad colectiva dice Luis Villoro, y que esos caminos hacia la identidad tienen distintas formas segn la situacin; pueden ser etnias minoritarias en una nacin; o naciones enteras oprimidas por una cultura y nacin imperante; ideas nacionales bajo la administracin de estados mas grandes; o la situacin de los pases antes
1 Villoro, Luis(1998)estado plural, pluralidad de culturas Mxico: UNAM/Paids. Pp.63 -78

colonizados

como

los

de

Amrica

latina.

Estas

situaciones

generan

acontecimientos muy diversos, pero en general una visin desvalorizada de la identidad de los pueblos marginados o dependientes; tambin, en este sentido se remplazan las imgenes o preceptos que tiene un pueblo de si mismo y se asimilan o rechazan por otras, en ocasiones para el aprovechamiento y privilegio de un sector social o poltico.

Segn Eduardo F. Ramrez Garca, la identidad colectiva evoluciona en un nuevo concepto llamado identidad nacional, esta no es de vieja data, todo lo contrario, es algo nuevo que data del S. XIX con la aparicin de los estados-nacin, un modelo capitalista en el cual la burguesa busca la expansin de relaciones econmicas, as como la regulacin de estas, lo cual permite la obtencin de ganancias; pero para lograr esto se necesitan ciertas condiciones(creacin de mercado interno, relaciones salariales, libre circulacin de dinero etc.) dichas condiciones se comienzan al lograr gracias ala delimitacin de fronteras territoriales, as como la intervencin social dentro de stas. A partir de esto la identidad colectiva se transfiere a un asunto puramente del estado, para ello se instauran reglamentos y controles. Todo estado busca formar una identidad nica y que sea la referencia dentro de su territorio. Todo ello logra constituir a la identidad nacional en algo primordial y logra un impulso que motiva a los conformantes de dicha nacin a morir por sta; lo que nos lleva a las pasiones nacionalistas. La identidad nacional no slo es un fenmeno meramente poltico sino tambin
cultural, como lo son el parentesco y la religin 2 La nacin se convierte en la patria, y la patria se convierte en la divinidad del mundo moderno, nueva divinidad y como tal, sagrada esta es la gran novedad que surge de la revolucin francesa patria sagrada, sangre vertida por ella santa. Y he aqu que a partir de entonces se oye hablar de mrtires de independencia, la libertad, la unidad de la patria 3

2 Anderson, Benedict (1983) Comunidades imaginadas. Mxico. Fondo de cultura econmica. 3 Chabot, Federico (1987) La idea de nacin. Mxico. Fondo de cultura econmica. Pp 80 -82

La identidad se convierte en un ente siempre presente, sea colectiva o individual, y aunque sea imaginariamente cabe tambin destacar que esa identidad se torna para el sujeto (si esta es individual), o para la sociedad (si esta es colectiva) como algo que el sujeto valora, para esto Gimenez dice:
los actores sociales sean estos individuales o colectivos tienden, en primera instancia a valorar positivamente su identidad, lo que tiene por consecuencia estimular su autoestima, la creatividad, el orgullo de pertenencia, la solidaridad grupal, la voluntad de autonoma y la capacidad de resistencia contra la penetracin excesiva de elementos exteriores (3)

Torres (1994) seala que la identidad nacional que forma parte de la identidad colectiva, es la parte del auto-concepto personal que se deriva de la pertenencia a una nacin; el sujeto se ve como un miembro de esa nacin; y se ve estereotipado por la unificacin de caractersticas de todo un grupo formante de dicha nacin.

Segn Torres (1994, p. 307), la identidad tnica o nacional se

entiende ms como un grado de conciencia de pertenencia a un grupo diferenciado, cuya fuente de alimentacin es la cultura del entorno. Es un fenmeno temprano que aparece en nuestras vidas antes de los 4 aos; observndose con bastante frecuencia que a esa edad los nios muestran mayor preferencia por su propio pas .4

Ahora bien, la adquisicin de sta identidad se da desde temprana edad como se cit anteriormente pero cabe destacar que sta no es una adquisicin voluntaria, sino todo lo contrario, sta nos es dada desde temprana edad y se ve caracterizada dependiendo del lugar en el que se nace y la vinculacin del individuo a dicha nacin, esto gracias a los

4 TORRES, E. (1994). La construccin psicolgica de la nacin: El desarrollo de las ideas y sentimientos nacionales. En M.J. Rodrigo, Contexto y desarrollo social (pp. 305-344). Madrid: Sntesis.

smbolos y significados que harn que el sujeto se forje su propia idea de nacin. Los nacionalismos exacerbados, que mucho tienen que ver con la formacin de los estados modernos en los ltimos dos siglos estn ntimamente ligados ala percepcin histrica e historiogrfica sobre la identidad y su construccin la
identidad se ha afirmado y se a identificado a su estado propio en los ltimos dos siglos(Meyer,1995). Las identidades construidas mediante el discurso histrico

toman relevancia con el poder poltico, siendo pilares fundamentales de este discurso y en su punto mas lgido de el nacional socialismo que vimos en la primera mitad del siglo xx. Por eso Jean Meyer nos dice que la palabra nacin viene de la etimologa natio.
Natio: los que nacieron juntos dice la etimologa. Pertenecer a una nacin es un lazo doble, el derecho a tener una identidad, a recibir proteccin y el deber de conformarse a las costumbres, a las leyes, eventualmente de morir por la patria(es una suerte digna de envidia, rezaba un himno republicano francs) (Meyer, 1995) 5

La historia genera estereotipos que marchan ala par con la idea de nacin o conjuncin colectiva, por eso la historia juega un papel preponderante en la formacin de identidades. La importancia sobre como se aborda la historia toma un sutil equilibrio entre fanatismo y memoria colectiva, es la forma de los pueblos de reivindicarse a si mismos.
El hecho esencial que constituye las naciones, su principio de existencia, el lazo interno que encadena entre ellos a los individuos de un pueblo, y a las generaciones entre ellas, no es, en las diversas naciones, de la misma naturaleza. A veces la raza, a veces la lengua, a veces el territorio, a veces los recuerdos, a veces los intereses, instituyen de manera diversa la unidad nacional de una aglomeracin humana organizada. La causa profunda de tal agrupamiento puede ser totalmente diferente de la causa del otro(Valery,1988)6

5 Jean Meyer la historia como identidad nacional Pp 32 6 Paul valery, oeuvres completes, Gallinmard, pars 1988

Contexto histrico de Mxico.

La primera mitad del siglo XIX fue una poca turbulenta para Mxico, y podemos decir que est cruzada por dos grandes dicotomas: la dicotoma entre el centralismo y el federalismo, la segunda, es la dicotoma entre el liberalismo y el conservadurismo, estas dicotomas albergan distintas visiones acerca de nuestro Mxico. En la dicotoma del centralismo y el federalismo, a principios de siglo XIX, durante los primeros aos de la independencia nacional, no era claro que todos los mexicanos se sintieran como tales; el estado mexicano, todava no acababa de consolidarse y tal parece que tampoco haba una identidad nacional que las sustentara; por otra parte la diferencia entre los liberales y los conservadores tambin tiene detrs una visin ideolgica sobre Mxico, para los liberales, Mxico se origina desde antes de la conquista, se dice de los mexicanos que fueron conquistados que posteriormente obtuvieron su liberacin gracias a la independencia; en cambio para los conservadores, Mxico nace y se forja durante el periodo colonial. Negado y oscurecido por la ideologa nacionalista que surgi de la Independencia y la Revolucin de 1910, el periodo de la dominacin espaola ha sido objeto, en los aos que nos ocupan, de un proceso de recuperacin progresiva. (Florescano, 1991)7 Hay una versin de la historia de Mxico, que afirmara que, con el triunfo del grupo liberal y federalista, Mxico por fin logra tener un sustento para poder forjar una identidad nacional que estuviese consolidada. Despus de la restauracin de la Repblica, encontramos esfuerzos para forjar una identidad nacional: desde las letras, con el proyecto de una literatura nacionalista como por ejemplo, la revista el renacimiento dirigida por Ignacio Manuel Altamirano; en la historia, con Mxico a travs de los siglos de Vicente Riva Palacio; en la filosofa y en la educacin, con el proyecto de una educacin impartida por el estado, que fuese, como deca justo Sierra, "el evangelio de la nacin". Florescano, enrique. El nuevo pasado mexicano. Mxico, 1991, Aguilar, Len y Cal editores. Pp. 229
7

Esta perspectiva es, en buena medida, la de justo Sierra, y de alguna manera, es la que hereda Octavio paz. Para enriquecer esta investigacin se pueden destacar tres obras de gran importancia, que son momentos de congregacin de intelectuales que llevan a esta definicin de la identidad del mexicano: la primera es la de la revista El Renacimiento del ao de 1869, donde se plantea, ms que una perspectiva nacionalista (que la tiene), una reconciliacin despus de las guerras y una conciliacin que propone fundar la Repblica de las letras; una segunda obra es la de Mxico a travs de los siglos, que ya no slo plantea la reconciliacin poltica, sino la reconciliacin de la historia nacional, es decir, propone una historia nacional nica en la que ya estn espaoles e indgenas inmersos en una sola identidad, y una tercer obra es la de Justo Sierra, con la edicin de Mxico y su evolucin social en el ao de 1900-1902, en sta obra Justo Sierra, propone que el sujeto de la historia nacional sea el mestizo, y esta tematizacin del mestizo adquiere su forma ms acabada durante la poca porfiriana; y es en la obra de Andrs Molina Enrquez Los grandes problemas nacionales que tematiza el asunto del mestizaje (y es el que dura buena parte del siglo XX), tenemos pues, una idea del mexicano como el mestizo, una historia patria nacional y un proyecto de reconciliacin. Hay dos grandes maneras de enfocar el tema de la identidad nacional: una, que es liberal y que mira hacia el futuro y otra que claramente intenta una reconciliacin con un pasado espaol, con el barroco como un rasgo esencial; pero al final del siglo XIX a pesar de estos intentos en la prctica no haba esta aceptacin de los tres siglos de dominacin espaola. El estudio no va solamente dirigido hacia el pasado virreinal, sino a esta idea de que Mxico comienza a partir de una independencia, y esto ha hecho que haya una identidad sumamente dbil. Hoy en da, hay personas que no se sienten mexicanas, hay pueblos indgenas que afirman ser lacandones antes que ser mexicanos, estamos todava muy lejos de habernos reconciliado con ese mosaico que forma este pas, y no nos debe extraar, somos un pas muy joven, tenemos 200 aos, la Universidad de Pars y la Universidad de Oxford tienen ms historia que Mxico, y suponiendo que la historia de Mxico iniciara desde el nacimiento de Mxico Tenochtitln, estas dos universidades, siguen teniendo an ms historia que nuestro pas, entonces 200 aos, es relativamente muy poco tiempo, en este sentido el pueblo en general est todava batallando en armar una red que permita articular toda esta serie de identidades o de sub identidades, sin embargo, el origen de

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Mxico, segn el movimiento liberal, inicia con el Mxico prehispnico y luego llegamos, inevitablemente a la revolucin mexicana, hay una narrativa (una especie de filosofa de la historia de Mxico y de la revolucin mexicana) que sostiene que estos conflictos y estas diferencias del siglo XIX quedan borradas con la revolucin. Octavio paz en El laberinto de la soledad deca que la revolucin fue un abrazo sangriento de los mexicanos consigo mismos; Leopoldo Sea, sostena de algn modo que la revolucin hizo que Mxico brotara a la superficie; que los mexicanos se descubrieran a s mismos, que Mxico se consolidara casi de una manera metafsica pero al mismo tiempo tenemos que despus de la revolucin, (un movimiento muy importante en cuestin de poltica cultural, de poltica nacionalista y de poltica educativa que va conformando tambin una idea de lo mexicano unificado) surge un gran desarrollo de la cultura popular del cine y del radio, aunque esto ya es ms adelante (como en los aos 30`s y 40`s) y que se va modificando la identidad del mexicano en una especie de arquetipo, parecera entonces que la discusin acerca de lo que es el mexicano ya no es una discusin conflictiva, sino que supone ms bien investigacin: el mexicano se convierte casi en una especie natural y que hay que investigar dicha especie, como se investiga a cualquier otra especie. Tambin hay tres maneras de enfocar el tema de una identidad, la primera sera las identidades pre modernas, en donde no se trata de una esencia sino que se trata de conglomerados de diversidades que no estn agrupadas en un estado, despus, est esta idea moderna en donde se coloca a la identidad como parte de un estado nacin, pero no es slo eso, sino que se comienza a tratar la identidad como si fuera un elemento as como el hierro y el cobre, nosotros sacamos la identidad mexicana. Esto es una tentacin tpicamente de la modernidad de poder decir: existe este no arquetipo, pero si esta especie natural; y despus est una explosin de dicho concepto de identidad y lo que podramos llamar identidad posmoderna. Sea lo que esto de la posmodernidad signifique, es cierto que estamos en un momento en que estas identidades monolticas se estn dispersando y tenemos que dar paso a la diferencia, ya que no nos une el idioma y tampoco la raza; ya no nos unen ni los usos y costumbres, sin embargo, se supone que hay algo que nos une: la revolucin mexicana se encuentra a caballo entre un intento de identidad pre moderna y de identidad moderna, ms que una revolucin es un conjunto de revoluciones, el xito de los gobiernos posrevolucionarios en estas polticas culturales, es haber logrado (gracias principalmente a

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la plstica incluso ms que la narrativa) que la revolucin fuese una cuestin de identidad. El que podamos llegar a desenterrar a todos estos revolucionarios en donde las demandas son distintas es una construccin posterior que le debemos a un mito fundacional que es la revolucin, que es una maravillosa construccin, llega a recordar a la Eneida de Virgilio que dice "esto somos Roma", entonces, nosotros somos hijos de la revolucin. Alfonso Reyes public en los aos 30 un poema que evoca precisamente toda esta temtica que es El pueblo maravilloso, hierbas del tarahumara donde por una parte, se nos hace ver que el indgena que est en la sierra de Chihuahua no necesariamente comparte los valores de la nacionalidad, pero por otra parte se hace tambin ver que el entorno que rodea a estos indgenas s lo comparten, y tambin comparten digamos, esta ecuacin que nos lleva del paisaje al pas y al tacto social y sta precisamente se puso a prueba y sali reforzada en el desenlace de la revolucin mexicana por una parte gracias a la instrumentacin coreogrfica o iconogrfica de los muralistas pero no slo eso, tambin gracias a la literatura de la revolucin mexicana en la que hay varios ingredientes, hay por una parte el ingrediente testimonial del seor que va a la batalla y da constancia de ello, pero tambin estn aquellos otros, como Martn Luis Guzmn que dejan una constancia literaria elaborada de cmo era aquel personaje que trasciende los lmites de la ciudad real para entrar en el horizonte del mito, como puede ser Francisco villa y esta convivencia de distintos tipos de prctica literaria, artstica, cinematogrfica e incluso editorial que form parte de los ingredientes que formulan este mito. Tambin est la gesta editorial del vasconcelismo, muy sintomtica de las contradicciones del callejn sin salida y de los lmites de este proyecto de evangelizacin laica que es el de la alfabetizacin y todo este conjunto al mismo tiempo de que es un sntoma del tema de la identidad, es tambin un camino para poderlo interrogar de forma crtica en un momento como en el actual ao 2013, donde tenemos que ver hacia atrs para ver ms profundamente hacia delante. Tambin las identidades ms que construcciones metafsicas son construcciones histricas y tambin el nacionalismo que surge con la revolucin mexicana tiene mucho que ver con los otros nacionalismos y las formas de nacionalismo que se constituyeron el siglo XIX. El nacionalismo revolucionario es el producto ideolgico ms acabado de la revolucin mexicana, es una sntesis del primer nacionalismo, es decir del nacionalismo romntico con

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el nacionalismo mestizo o mestizante del porfiriato y se genera una tica en el siglo XX que tiene que ver con la pintura, la literatura, etctera en la cual el pueblo es el protagonista, el pueblo representa a la nacin pero es el pueblo mestizo; esta forma de nacionalismo es la que ha entrado en crisis con la globalizacin. La revolucin genera un mito de los mexicanos, un mito grandioso con grandes monumentos, con msica de fondo, con imgenes tambin muy reconocibles, pero tambin la mitad del siglo XX es un momento en el que quiz esta bsqueda del mexicano por s mismo (que algunos autores llamaron el autognosis) encontr sus momentos ms altos: hay tres obras fundamentales de este movimiento de autoconocimiento del mexicano: uno es El laberinto de la soledad de Octavio paz; el segundo sera El perfil del hombre y la cultura en Mxico de Samuel Ramos, y el tercero que es un texto ms metafsico y filosfico: El anlisis del ser del mexicano de Uranga. Para Ramos el mexicano padece una suerte de sentimiento de inferioridad; para Octavio paz, una soledad pero una soledad profundsima, casi metafsica y para Uranga el mexicano padece de lo que llama una accidentalidad, tres anlisis distintos pero que comparten algo y es la idea de que la clave del mexicano est escondida est oculta y hay que sacarla, tenemos que desenterrar el verdadero ser del mexicano. Claro est que es muy difcil leer estas tres obras ahora en el 2013 y llamarlos textos cientficos o reales que estn desentraando cosas que sucedieron y que estn sucediendo, porque la tentacin es ms bien tratar de leerlos como construcciones imaginarias, como literatura y es muy importante ponerlos en contexto, tambin cabe destacar que hablar de la revolucin es como estar deslindando que lo que sucedi en Mxico entre 1910 y 1917 no fue una serie de revueltas violentas inconexas sino que fue un conjunto sincrnico de movimientos armados que podemos llamar revoluciones y que dan como resultado un grado cero, un momento cero en el cual toda la sociedad est de acuerdo en que juntos arrancaran a construir el pas. La importancia de la historia de Mxico en este contexto es fundamental, la generacin de 1915 con Daniel Coso Villegas y con Manuel Gmez Morn y todos los que estuvieron alrededor son unas personas muy preocupadas por asimilar, por cuadricular y por clasificar cada uno de los elementos que constituyen la historia mexicana, entonces a lo largo del siglo XX hay un gran despertar, una gran consolidacin colectivista socializada no nada ms entre los profesores o en los especialistas de lo que es el

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patrimonio histrico mexicano, ese contexto interesarse de la historia mexicana es en cierto modo una prenda de identidad. En los aos 30 y 40 hay un fenmeno social muy visible que va ligado a un proyecto nacionalista, los mexicanos de aquella poca estaban muy conscientes de ello, trataban de ir forjando una patria y de sentirse orgullosos de ser mexicanos, la defensa de todo lo mexicano, de todo lo folklrico y s parece haber un movimiento no solamente entre lites o que no solamente corresponde a los intelectuales sino un movimiento de cultura popular.

Contexto actual de la identidad nacional en Mxico.

(8) Hay momentos en la historia de la humanidad que marcan el fin de una poca y el principio de otra. Son instantes en que las viejas concepciones de la vida, del ser humano y del mundo cambian, y por lo mismo todo se vuelve dudoso. Las antiguas autoridades caen por tierra, y todo parece entrar en una profunda crisis. Pero al mismo tiempo, es en esas ocasiones cuando suele desatarse una especie de fiebre espiritual que responde al ms profundo deseo de saber y de comprender el mundo en que se vive. Y por lo mismo son pocas en las que a un descubrimiento sigue otro, los cambios se

retroalimentan entre s, y la consecuencia inevitable es, por supuesto, una violenta transformacin del espritu humano. (Rotterdam, 2001)9

capitulo basado en el ensayo introductorio del libro La identidad nacional mexicana como problema politico y cultural de Raul Bejar y Hector Rosales
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Erasmo de Rotterdam , Espasa Libros, S.L.U., 1999. Pp.14

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Contexto, un mundo en transformacin.

Con respecto a la globalizacin son dos los discursos dominantes: el que la endiosa y el que la sataniza. Para sus promotores, la globalizacin constituye la ltima y definitiva encarnacin del motor del progreso en todos los rdenes. Para sus detractores, la internacionalizacin del capital, de la produccin, de las imgenes y de los valores aparece como la versin ms reciente, sofisticada y al mismo tiempo salvaje del capitalismo depredador, polarizante y excluyente. En apariencia, profundamente contrapuestas, estas dos visiones comparten algunos elementos clave. En ambos casos la globalizacin aparece como algo fundamentalmente externo e incontrolable, casi trascendente; la globalizacin en suma, no la hacemos, nos pasa. A estos dos discursos los hermana otra sintona profunda: la desesperacin por atrapar y masticar la cosa; por definirla lo ms rpido posible, de una vez y para siempre.(Hereida, 2000)10 Para comenzar el entendimiento del mundo actual es indispensable pensar en el mtodo de unificacin, sobre todo por el medio tecnolgico del globo terrqueo en general, que precipita a los hombres y cosas en su devenir por su tendencia a la universalidad y la globalidad, a causa de esto se vuelve un mundo errante y excluyente, ha avanzado tanto esa modernidad que existen ahora realidades virtuales que rebasan lo que algn da concebimos como ciencia ficcin. Como dice Dussel gran parte de la humanidad se est quedando fuera de las posibilidades de la reproduccin de la vida. El cuerpo de derecho resiste, no sabe incorporarlos, los mantiene en la violenta exclusin(Dussel, 2000) 11 ; tambin muchas voces de los medios masivos, empresariales y polticas adoptan la hiptesis del mercado como nico regulador social y simple homogeneizador de las culturas (Canclni, 2000)12 Al mismo tiempo coexisten la barbarie e indiferencia ante el dolor, el hambre y la violencia (ya sea hacia pueblos o personas). Es tanto nuestro ego como humanidad que hay quin se dedica a debatir si estamos en la modernidad o la posmodernidad, no parece ser importante pero esto acarrea otra idea un tanto ms daina: y es el dar por sentado el fin de una
10 Heredia, Blanca. Tres novedades sobre la globalizacin en Letras libres. Mxico, mayo 2000. 11 Dussel, Enrique. El reto actual de la tica: detener el proceso destructivo de la vida en Fin del capitalismo global. El nu evo proyecto histrico. La Habana: Ciencias Sociales, 2000, pp. 107 12 Canclni, Nestor. Polticas culturales: de las identidades nacionales al espacio latinoamericano en Las industrias culturales en la integracin latinoamericana. Mxico, Grijalbo, 2000

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historia para el recomienzo de una nueva historia, esto a su vez tiene implicaciones ticas que tienen mucho que ver con las revoluciones tecnolgicas ya que a nivel social existe una modificacin creciente de los modos de vida tales como la migracin y la mutacin de las identidades, el problema es la responsabilidad con respecto de la cultura y esto merece un anlisis ms extenso, inclusive desde el punto de vista de varias disciplinas que nos darn un mejor entendimiento de la problemtica de la identidad en un mundo (por decirlo ligeramente) que nos lleva a una aniquilacin cultural parcial en el mejor de los casos. As que daremos un ligero repaso de lo que tienen que decir esas disciplinas La extincin de una cultura como la extincin de una especie, es una extincin de vida. Pero hablar de una lucha de culturas, como se ha hablado, parecera hablar de contendientes de igual poder. No, lo que pasa es que hay algunos que tienen demasiado poder y otros que estn impotentes. El gran problema, es la sobrevivencia, tambin de las culturas. En la medida en que simplifiquemos enormemente la vida, habremos matado muchas grandes soluciones que sern irrecuperables(Dussel, 2000)13

Economa
En lo econmico, a la la globalizacin del trfico hace de la referencia liberacin

mercancas, servicios, dinero y capitales; a

internalizacin de la produccin y tambin a la posicin cada vez ms dominante de las empresas multinacionales. Es importante sealar, sin embargo, que el capital ciertamente se ha extendido ms all de las fronteras; no as la fuerza de trabajo, los seres humanos. Estos siguen adscritos a los territorios de los Estados nacionales, a menos que estn obligados a migrar o huir. Sea como sea, puede hablarse de que por primera vez en la historia existe un mercado capitalista que abarca todo el mundo. El

13 Dussel, Enrique. El reto actual de la tica: detener el proceso destructivo de la vida en Fin del capitalismo global. El nuevo proyecto histrico. La Habana: Ciencias Sociales, 2000, pp. 170

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capitalismo ha llegado a ser mundialmente dominante y universal.(Hirsch, 1996)14 Hay un nuevo culto: el del mercado, y en ese culto oficia un capital sin patria, que no est sujeto a las leyes de ningn estado y que a todos impone sus propias reglas. Un poder sin fronteras, sin contrato social, sin leyes ni sanciones. Es un conjunto pequeo de pases industrializados los que dominan el capital, las comunicaciones y la tecnologa. En las ltimas dcadas la prioridad del estado se modific, en el sentido de adaptar las economas nacionales a las exigencias de la economa mundial. (Villoro, 1998)15 En el plano de la economa existe una diseminacin de las actividades de produccin, un predominio de las ciudades globales y mega ciudades en contra de los mbitos regionales y la intimidad local y ya que las sociedades dependen en gran medida de su economa y de quien tiene capacidad de accin en base al dinero y sus instituciones, se lleva e incluso se impulsa una normalizacin de la violencia cotidiana intrafamiliar callejera e institucional hacia diversos sectores. La explosin de la crisis econmica ha provocado dos fenmenos muy emparentados: la desconfianza en la poltica democrtica y la acusacin al liberalismo de ser el causante de todos los males.(Vargas,2012)16

Tambin vale la pena mencionar que dada la constitucin de los estados nacin hoy en da se da un fenmeno preocupante en cuanto a la constitucin de las naciones, los ejrcitos deberan ser para garantizar la seguridad de las naciones y de su poblacin pero en muchos casos las guerras no se hacen para servir a la nacin, sino que la nacin se hace para servir a la guerra y esto es un punto critico en cuanto a nuestra tendencia como sociedades humanas, revaloriza el sentido de nuestra existencia y afecta nuestra identidad en niveles muchas veces imperceptible y como ejemplo esta la sociedad estadounidense que
14 Hirsch, Joachim. Qu es la globalizacin? en Globalizacin, capital y estado. Mxico, UAM-X, 1996, pp.84 15 Villoro, Luis. Del estado homogneo al Estado plural en Estado plural, pluralidad de culturas. Mxico, UNAM/Paids, 1998.Pp. 41 16 Mario Vargas Llosa, Irene Lozano, Fernando Savater y Jos Varela. El pensamiento liberal en la actualidad en Letras libres, mayo 2010

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desconoce en alto grado lo que hace su gobierno, desconocen porque se tiene que dar el caso de las guerras externas, porque se dan las guerras en su nombre y ellos ni enterados de las matanzas que realizan con su bandera y con un discurso de garantizar la seguridad estadounidense, cuando en realidad se saquean pases enteros para garantizar nicamente la persistencia de una economa por dems enferma y fuera de la realidad al costo de sangre humana. El sistema capitalista tiene un criterio de aumento de la tasa de ganancia, que es puramente cuantitativo, lo ms opuesto a la calidad de la vida, y mata sin problemas. El problema ms trgico es una globalizacin que castra prcticamente la probabilidad de la vida. (Dussel, 2000)17

Poltica
En el caso de los estados nacin pareciera que desde hace algn tiempo se encuentran en un ocaso inevitable ya que hoy en da existen mtodos de integracin supranacionales en diversos mbitos, al igual que existe un desgaste de los ritos y procedimientos de la democracia formal, una gran falta de participacin de la poblacin que corresponde a la falta de credibilidad por consecuencia de un mal manejo y hasta engaos descarados de parte de los poderes instaurados y administrativos, as, se da la aparicin de nuevas y viejas reivindicaciones tnicas que tienen y han tenido mucha razn Tales como la unasur, el celac, el Mercosur y muchas ms aunque lamentablemente Mxico sigue un tanto lejos de estos mtodos de integracin por el corte gubernamental y administrativo dominante. Aunque no todo esta tan mal, existe en Mxico una alternativa poltica, organizacional, identitaria y con elementos muy tangibles impulsada por el ejercito zapatista de liberacin nacional EZLN y los acuerdos de san Andrs. Y frente a esto existe a la par una especie de lucha meditica que llega hasta el punto de establecer formas industrializadas de cultura con tcnicas como la espectacularizacin y sobre exaltacin de los sentidos, en muchos casos con objetivos muy concretos como la degradacin de diferentes formas tnicas de organizacin y llevndonos hacia una idea de consumo que nos dice que todo es desechable, que todo est bien, nos enajena del mundo sensible, humano y no nos permite

17 Dussel, Enrique. El reto actual de la tica: detener el proceso destructivo de la vida en Fin del capitalismo global. El nuevo proyecto histrico. La Habana: Ciencias Sociales, 2000, pp.

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ver otras alternativas de vida ms razonables, sostenibles y hasta que produciran una mejor idea de lo que es consumo, nos modifican la percepcin. Una primera vista a lo que ocurre all afuera nos trae inmediatamente la interrogante de: todo es tan malo?est tan controlado? Y la obvia respuesta es no, existe un proceso al parecer general, de cambio en las identidades nacionales con sus componentes regionales y personales, pero existen muchas expresiones como respuesta a este contexto, aqu algunas de ellas: -Una repercusin en la opinin publica as como la revalorizacin del significado de los medios de comunicacin.- cada vez hay mayor conciencia de los lmites ecolgicos y del crecimiento humano. Por ejemplo problemas como el peligro de la extincin de la vida en la Tierra; la contaminacin de la biosfera; la destruccin de la capa protectora de ozono; el efecto invernadero; el crecimiento demogrfico a niveles que pronto harn imposible su subsistencia; el agotamiento de los recursos naturales, que maana impedir el trnsito de muchos pases a la era industrial; la exploracin de los espacios interplanetarios(Villoro, 1998)18 -La extensin de los derechos humanos contra la opresin.- recuperacin de formas de vida con integridad entre el pensar y sentir, recuperar la idea de la calidad de vida y como dice Dussel de la reproduccin de la vida, que descubre las condiciones de posibilidad de la sobrevivencia misma, los principios ticos fundamentales.(Dussel, 2000)19 -Unin de la sabidura antigua con la ciencia moderna, tales como las prcticas naturistas, medicina homeoptica, prcticas espirituales y la conciencia del sufrimiento animal en el caso de muchos vegetarianos -Un apego cada vez ms grande hacia lo que se puede hacer por otros seres humanos sin pedir nada a cambio, la filantropa. -La extensin de redes internacionales de organizaciones no gubernamentales en diversos aspectos como la calidad de vida. -Incluso valdra la pena mencionar lo que algunos tomaban como una broma, una especie de guerrillas verdes.- que seran cualquier movimiento, campaa o lnea de accin con el fin de hacer conciencia ecolgica.
18 Villoro, Luis. Del estado homogneo al Estado plural en Estado plural, pluralidad de cultu ras. Mxico, UNAM/Paids, 1998.Pp. 42 19 Dussel, Enrique. El reto actual de la tica: detener el proceso destructivo de la vida en Fin del capitalismo global. El nu evo proyecto histrico. La Habana: Ciencias Sociales, 2000, pp.

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Pertinencia histrica y poltica del conflicto Despus de observar las respuestas al contexto cabe mencionar que la dificultad del tema por llamarlo as- identitario radica en que los motivos de aparicin de los nacionalismos estn todava presentes, sigue ah la situacin que obviamente tiene un componente problemtico. Se trata de una crisis que pone en peligro nuestra identidad y la vida de la nacin como soberana e independiente. La bsqueda de la propia identidad se plantea, pues, en situaciones muy diversasLas distintas respuestas al problema de la identidad pueden ser incorporadas en ideologas, esto es, en sistemas de creencias que tienen por funcin reforzar el poder poltico de un grupo dentro de la sociedad Debajo de ste procedimiento

intelectual descansa la idea simple, segn la cual identificar un objeto es mostrar lo que es discernible de los dems. Esta idea est implcita en los nacionalismos, tanto defensivos como agresivos; incluyen la afirmacin de s mismo por oposicin a lo comn y la valoracin de lo propio por ser exclusivo.(Villoro, 1998)20 No se trata de radicalizarnos y tomar las armas para luchar sino de tomar conciencia de nuestro proyecto como nacin, pero el tiempo pasa y nuestra identidad se va modificando casi imperceptiblemente En un contexto global podramos decir que hasta el periodo de las posguerras pareca que las diferencias nacionales estaban suficientemente arraigadas y eran motivo suficiente para alimentar conflictos potenciales entre amplios bloques poltico-ideolgicos, a partir de la cada del muro de Berln y de la U.R.S.S., logra imponerse el universo de la simulacin sobre el llamado socialismo real, una de las consecuencias de este acontecimiento ha sido la aceleracin del cambio histrico, el cual tiende a convertir un mundo organizado en

20 Villoro, Luis. Sobre la identidad de los pueblos en Estado plural. Pluralidad de culturas. Mxico: UNAM/ Paids, 1998. Pp 60 -63

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trminos nacionales en otro radicalmente distinto donde lo habitual es el desbordamiento de las fronteras de forma cotidiana en al menos 3 aspectos: Financiero, mercantil e informativo. En lo poltico se habla de globalizacin, relacionndola con la finalizacin de la guerra fra y de la divisin del mundo en dos bloques enemigos derivada de la misma. Tras la cada de la Unin Sovitica, se presenta como definitiva la victoria histrica del modelo democrtico liberal. Estados Unidos se han convertido mundialmente en una potencia militar dominante sin

restricciones. Sobre ello se basa el nuevo papel que desempea la Organizacin de las Naciones Unidas, de la que se espera algn da podr desempear la funcin de un gobierno mundial general. (Hirsch, 1996)21 Nuestra sociedad est en una situacin de ruina y podemos ver el carcter hasta despreciable en el que estamos metidos, aunque esto est dado de forma muy sutil y complicada. Bajo este contexto cabe replantear la identidad nacional mexicana, actualizar mtodos de estudio, categorizar y teorizar profundamente acerca de la situacin de forma ms actual ya que ha habido polmicas sobre Mxico y los mexicanos en los aos 50, y reuniones 70 y 80, pero qu quedo de ellas? Todava son pertinentes? E incluso analizando un poco cabe tambin preguntar si acaso estamos ante una poca posnacional? Para esto debemos observar las respuestas de cada campo disciplinario que pudiera aportar aunque sea un mnimo en esta identidad nacional tan compleja, ya que la identidad nacional mexicana no es algo que ya este dado como realidad cristalizada y acabada, por el contrario, est dndose en un proceso de construccin y reconstruccin constante que podemos observar plasmado en distintas especialidades, temporalidades, proyectos

21 Hirsch, Joachim. Qu es la globalizacin? en Globalizacin, capital y estado. Mxico, UAM-X, 1996, pp.84

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mltiples, contradictorios y en permanente confrontacin, negociacin, fragmentacin y recomposicin.

Globalizacin
Habra como hiptesis que esto que llamamos globalizacin consiste fundamentalmente en la actuacin de nuevos factores que producen cambios cualitativamente distintos en las sociedades que nos afectan. Guillermo Bonfil Qu significan las identidades nacionales en un tiempo de globalizacin e interculturalidad, de co-producciones nacionales, acuerdos de libre comercio e integraciones regionales? Pareciera que se van difuminando las fronteras nacionales, tenemos una modernidadmundo anclada a un sistema econmico mundial. Ante esto lo nacional se cuestiona cada vez ms a nivel local y mundial. El triunfo de una sociedad que cree que el desarrollo econmico radica en la empresa privada competitiva y en el xito de comprarlo todo en el mercado ms barato (incluida la mano de obra) para venderlo luego en el ms caro.(Hobsbawn, 1848-1875)22 Podemos observar tambin cierto desarraigo de los segmentos econmicos y culturales respecto a las sociedades nacionales, se integran a un total que los distancia de los grupos sociales pobres y marginales. Una economa de tal fundamento, y descansada en las slidas bases de la burguesa compuesta de aquellos a quienes la energa, el mrito y la inteligencia haban aupado y mantenido en su actual posicin, no slo crea un mundo de abundancia convenientemente distribuida, sino de ilustracin, razonamiento y oportunidad humana siempre crecientes, un progreso de las ciencias y las artes, en resumen: un mundo de continuo y acelerado avance material y moral.(Hobsbawn, 1848-1875).

22 Hobsbawm, Eric. LAera del capital 1848-1875. Espaa, 2003, editorial crtica. Pp. 358

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El fenmeno del desencanto con los partidos polticos, con las instituciones democrticas, es un fenmeno muy extendido. Se produce prcticamente en todas las democracias y curiosamente en las democracias ms establecidas, ms slidas, de mejor tradicin. A qu se debe? Una de las razones es que vivimos en una realidad que ha evolucionado mucho ms rpido que las ideas polticas. Las ideas polticas se han quedado desfasadas con este mundo en el que experimentamos a diario transformaciones radicales por la extraordinaria revolucin tecnolgica que vivimos, por la evaporacin de las fronteras, por la integracin econmica del globo, en tanto que la vida poltica transcurre sobre cauces tradicionales. Retrocede la revolucin poltica y avanza la revolucin industrial ambas transformaciones haban creado el triunfo de una nueva sociedad- La revolucin industrial (en Inglaterra) se trag a la revolucin poltica (en Francia). (Hobsbawn, 18481875) 23 Por otra parte se debe a un fenmeno ms bien lamentable, que es el del empobrecimiento de la vida poltica, la realizacin momentnea de los sueos de la izquierda, las pesadillas de la derecha, el derrocamiento virtualmente simultneo de los viejos regmenes existentes , y el cambio de papeles de todo. Aquella depresin que causa dicho empobrecimiento y cada vez atrae menos a los mejores, a los ms cultos, a los ms idealistas, entonces la clase poltica va siendo conformada ms bien por burocracias poco imaginativas, que son ms administradoras de lo existente que creadoras de lo nuevo. Esa democracia no se ha renovado, carece de ideas que la pongan en la actualidad y adems ha experimentado fenmenos como el de la corrupcin, un fenmeno que se vive en muchsimos pases democrticos. Es por eso que la historia en nuestro perodo es, desproporcionada. Se compone primariamente del masivo avance de la economa mundial del capitalismo y parece ratificarse tras las ideas del razonamiento, la ciencia, el progreso y el liberalismo. Mientras, las clases sociales siguen asustadas.(Hobsbawn,1848-1875)24 El liberalismo se extiende como costumbre y forma de vida dominante y esto nos esta provocando una crisis a nivel ambiental y una agudizacin de las desigualdades en la forma de vida, incluso en zonas geogrficas muy pequeas, la discriminacin(Villoro,1998)25 las migraciones, el desempleo y la marginacin, adems del problema demogrfico, se hacen
23 Hobsbawm, Eric. La era del capital 1848-1875. Espaa, 2003, editorial crtica. Pp. 14 24 Hobsbawm, Eric. LAera del capital 1848-1875. Espaa, 2003, editorial crtica. Pp. 15 25 Villoro, Luis. Del estado homogneo al Estado plural en Estado plural, pluralidad de culturas. Mxico, UNAM/Paids, 1998.Pp. 48

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patentes. Es imposible alcanzar los niveles de vida elevados(Urquidi, 1996) 26 Las condiciones de posibilidad de la sobrevivencia misma cada vez son menos posibles. Gran parte de la humanidad se est quedando fuera de las posibilidades de la reproduccin de la vida.(Dussel, 2000)27 "Darwin nos inform que somos primos de los monos, no de los ngeles. Despus supimos que venamos de la selva africana y que ninguna cigea nos haba trado desde Pars. Y no hace mucho nos enteramos de que nuestros genes son casi igualitos a los genes de los ratones. Ya no sabemos si somos obras maestras de dios o chistes malos del diablo. Nosotros, los humanitos: los exterminadores de todo, ... los cazadores del prjimo, los creadores de la bomba atmica, la bomba de hidrgeno y la bomba de neutrones, que es la ms saludable de todas porque liquida a las personas pero deja intactas las cosas, los nicos animales que inventan mquinas, los nicos que viven al servicio de las mquinas que inventan, los nicos que devoran su casa, los nicos que envenenan el agua que les da de beber y la tierra que les da de comer, los nicos capaces de alquilarse o venderse y de alquilar o vender a sus semejantes, los nicos que matan por placer, los nicos que torturan, los nicos que violan. Y tambin... los nicos que ren, los nicos que

suean despiertos, los que hacen seda de la baba

26 Urquidi, Victor. La situacin y perspectiva sociales en Mxico en la Globalizacin: condiciones y requisitos de un desarrollo sustentable y equitativo. Mxico: FCE, 1996, pp 55-56 27 Dussel, Enrique. El reto actual de la tica: detener el proceso destructivo de la vida en Fin del capitalismo global. El nuevo proyecto histrico. La Habana: Ciencias Sociales, 2000, pp.

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del gusano, los que convierten la basura en hermosura, los que descubren colores que el arcoris no conoce, los que dan nuevas msicas a las voces del mundo y crean palabras, para que no sean mudas la realidad ni su memoria". (Eduardo Galeano)

Parece pertinente repasar algunos conceptos para el mejor entendimiento de la temtica. Mundializacin, globalizacin. Mundo: universo, todo lo que existe.// tierra, el planeta en el que vivimos (apoyado en diccionario Larousse escolar)// podemos entenderlo de diversas formas, estn los planos terrenal, infernal, celeste (como modos de actividad espiritual) Globo: totalidad jurdica de un poder absoluto. Globalizacin: como estilo de vida, goce, disfrute y consumo. Mundializacin: no implica la supresin de diferencias culturales sino su articulacin en una totalidad distinta Cultura mundial: replanteada como relacin entre cultura y tecnologa Cultura contempornea: bajo una unificacin tecnolgica que promueve la diferenciacin y segmentacin La mundializacin renueva las diferencias y refuerza la tendencia monoplica en informtica e industrias culturales

Comunicacin-mundo.
Semnticamente El termino comunicacin se refiere a un intercambio y participacin vinculantes que hacen del hombre un conjunto de relaciones sociales. Cules son las potencialidades que tienen los medios de comunicacion modernos? Realmente comunican? En los medios de comunicacin en internet el mundo se ha vuelto en una simple pgina escrita en la red, resumido y visible slo para los privilegiados con acceso al internet, a pesar de eso nos abre una posibilidad de una conciencia crtica global, una democratizacin

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de la responsabilidad social y una tica mundial. Nos enteramos de sucesos externos a nuestro pas, nos responsabilizamos porque ahora tenemos la obligacin de enterarnos de dichos sucesos, y tenemos que tener una postura acerca de tales, y actuar en la medida posible. Muchos medios de comunicacin estn ligados al poder econmico global y a muchos gobiernos afines a sus intereses, incluso podemos hablar de un fenmeno de creacin de realidades, obviamente falsas, con el fin de ser sustento para la instauracin de guerras como si fueran un laboratorio de tamao mundial (Bustamante: 1996)28. Debera ser de otra forma, los estados-nacin deberan garantizar la voluntad de quin les transmite ese poder, su pueblo y regular-reglamentar los medios de comunicacin para que respeten la voluntad de su poblacin. Inclusive porque los medios de comunicacin tienen el potencial de rivalizar al gobierno en sus atribuciones y capacidades. Inclusive podemos encontrar que a la identidad nacional se opone su aparente opuesto: la globalidad como piedra en el camino y peor an, en contra de sus caractersticas, se promueve una aceleracin de la abundancia para un futuro deshumanizado. Por primera vez ha surgido una civilizacin de carcter planetario, con potencia expansiva aparentemente ilimitada; la sociedad industrial.- industrial, informtica y consumista. La globalizacin tambin puede entenderse como la generalizacin del modelo de consumo capitalista. Este desarrollo se vincula fuertemente con la formacin de monopolios de los medios de comunicacin masiva.(Hirsch, 1996)29 Con el mercado como motivacin principal para un nico fin; la acumulacin de capital. Es evidente que es necesario encontrar una forma diferente de industrializarse por razones humanas y sobre todo naturales, ya que los recursos naturales tienen un lmite finito y al parecer nuestra sociedad industrial sigue expandindose mientras los recurso necesarios para la vida humana siguen agotndose. La zona habitada del mundo se extiende rpidamente. Nuevas comunidades, esto es, nuevos mercados, surgen a diario en las hasta ahora regiones desrticas del nuevo mundo

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Bustamante, Enrique,(prol) 1996, (prol), en armand mat elartt, La comunicacin -mundo. Historia de las ideas y de las estrategias, Mexico S. XXI pp. 13-17
29 Hirsch, Joachim. Qu es la globalizacin? en Globalizacin, capital y estado. Mxico, UAM-X, 1996

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en occidente y en las islas tradicionalmente frtiles del viejo mundo en Oriente (Philoponos, 1850)30 La difusin de los nuevos valores y modelos democrticos y desarrollos econmicos no causan necesariamente el derrumbe y aniquilacin de la cultura tradicional y como ejemplos estn Japn, Corea del sur, Hong Kong (China) y Tailandia. Es importante no seguir nicamente las lneas de pensamiento euro cristiano, los modelos de las sociedades budistas-confucianas permite la viabilidad de distintas culturas, tradiciones autctonas y a la vez una modernidad industrial. Nos encontramos en una etapa en que se aceleran los intercambios culturales ya sean centrales o perifricos pero con una tendencia hacia la confrontacin, las expresiones xenofbicas son slo un sntoma de esto. La concepcin euro-norteamericana encuentra en el fundamentalismo islmico su rival ms beligerante y peligroso. En frica las transformaciones culturales han llegado a producir genocidios y vacos de sentido expresadas en guerras de exterminio, hambre y violencia a largo plazo. En Amrica latina la complejidad de la mescolanza de tiempos y cosmovisiones ha causado efectos diversos desde el mimetismo hasta el rechazo y la negacin de rasgos culturales ajenos y propios. En Amrica latina dice Norbert Lechnerms que la defensa de la tradicin el problema trata de las insuficiencias de la

modernidad que parece habernos dejado sin mapas cognitivos para recorrerla. La modernizacin socioeconmica no asegura la modernidad plena y durable Lo importante es la coexistencia entre civilizaciones y culturas, existen ya nuevos rasgos de construccin e integracin de identidades con un poco de mestizaje e hibridaciones que rebasan fronteras incluso con un ecumimetismo ambivalente, destructivo y esperanzador a la vez.

Filosofa poltica.
Cul es la relevancia de la filosofa poltica para pensar la identidad mexicana como problema poltico y cultural? En esta situacin en que se presenta de manera simultnea la diversidad antropolgica de las culturas y un principio poltico que las imagina construyendo una realidad

30 philoponost he Great Exhibition of 1851; or the WEALTH of the world in its Work-shops, Londres,1850 pp. 120

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histricamente reconocible, cabe recordar que la filosofa es una ciencia humana que nos permite construir y reconocer objetos de investigacin como estrategia para nombrar y transformar la realidad. En un plano epistemolgico es posible asignar una validez a la capacidad de unificar, diferenciar, sintetizar y singularizar el objeto de estudio (la identidad nacional mexicana) y el sujeto mediante el cual se expresa tal identidad. Aplicando este principio es necesaria una comprensin de las diferencias que suponga algn tipo de unificacin basada precisamente en las diferencias que todos poseemos. Y este es un elemento ms a la problemtica que nos dice que parece no haber explcitamente definida una identidad nacional mexicana. Como una solucin a esta problemtica debemos aprender a desarrollar la capacidad de pensar con las diferencias sin olvidar lo esencialmente humano, aquello que los hombres y mujeres compartimos mas all del lenguaje, tradiciones y otros elementos en comn que muchas veces nos separan para as comprender lo que atraviesa los estados nacionales modernos. Un mosaico de grupos tnicamente diferenciados integrados histricamente por fuerzas polticas, econmicas y hasta militares centralizadoras (Semo: 1994)31. La abstraccin coercitiva del estado sumada a la imposicin del sistema econmico excluyente supone para algunos grupos tnicos la prdida de patria. Ayudara esto a entender lo que pasa en Mxico? Es la reivindicacin indgena una respuesta a presiones econmicas, sociales y culturales? Es posible desde esta polmica discutir lo que plantea el ejercito zapatista de liberacin nacional entorno a la reforma del estado? Las modificaciones propuestas en los acuerdos de san Andrs rompen el orden constitucional y con ello la fragmentacin del estado? No se encuentra el estado mexicano suficientemente fragmentado bajo el supuesto orden instaurado? Por qu negarse a una aceptacin de grupos tnicos mas amplia, donde todos tengan un papel ms justo, con mayor reconocimiento de sus derechos? Qu tradiciones de la filosofa poltica mexicana serian compatibles con el reconocimiento de la autonoma de los pueblos indgenas (Fornieles,1994-1996)32

31 Semo, Enrique (coord.) 1994 Mexico un pueblo en su historia, t.8. El otro mexico. Mexico, alianza. 32 Blanco Fornieles Victor (1996) La cuestin indgena y la reforma constitucional en mexico, revista internacional de filosofa poltica (Madrid), num. 7, Mayo, pp121- 140

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Sociologa poltica
Para la sociologa la nacin es un tipo de sociedad poltica analizable en trminos de una cierta racionalidad jurdica, cierta lgica de organizacin y legitimacin del poder. La construccin social de una identidad nacional tiene en primer orden una historicidad en la que intervienen mltiples determinaciones, mediaciones y sujetos. Segundo, una construccin imaginaria de un orden en cuyo escenario intervienen polticas de reconocimiento incluidas la aceptacin, negacin, dominacin y equidad (Taylor:1993)33 Prosiguiendo la idea anterior, la construccin de identidades bajo rasgos de superioridad, inferioridad o igualdad tiene mucho que ver con cmo se establecen las relaciones sociopolticas y la sociedad civil y se estn viendo afectadas hoy da.

Psicosociologa
La nacin bajo esta ptica es una comunidad que se comporta como una persona colectiva tras histrica (que rebasa el tiempo) cuya sustancia est constituida por mitos (fundadores o disgresores), por gestas y por una profusin de smbolos. La psicosociologa incluye en los anlisis sobre la realidad social la interpretacin subjetiva de los ciudadanos frente a su vida cotidiana. La psicosociologa poltica intenta conocer el significado de la accin de los ciudadanos frente a la construccin de una modernidad. La pregunta ms importante seria: las acciones de las instituciones y mecanismos que dan valor a la nacin son consecuentes con el significado de la cultura mexicana, su sociedad y su historia? (Bjar, 1990)34 Ya iremos viendo ms adelante que al parecer est muy lejos de ser consecuente.

Antropologa
Para la antropologa la nacin es una comunidad imaginada e imaginaria, identidad colectiva analizable a travs de la antropologa social. El nacionalismo son construcciones simblicas que intervienen en la formacin, interpretacin y transformacin de esto mismo que reconocemos como nacional. En las sociedades modernas los principales referentes de lo imaginario son; el consumo como

33 Taylor, Charles, 1993, El multiculturalismo y la poltica del reconocimiento, Mexico, Fondo de cultura econmica. 34 Bejar navarro, Raul, 1968 El mito del mexicano, mexico, orientacin. 1990 Bases tericas y metodolgicas en el estudio de l a identidad y el carcter nacional, Mexico, UNAM.

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medio de adquisicin de bienes y la historia como conjunto de hechos que organizados de modo imaginario son considerados por la poblacin como su historia Existen profundas controversias acerca de la identidad nacional mexicana, hay quien asegura y tambin quien duda que la identidad nacional mexicana es una mezcla de elementos indgenas y europeos y que el estado nacional mexicano es una variacin particular del modernismo occidental. La historia interminable parece ser ese eterno debatir entre lo indgena y lo occidental, en suma con el desgaste poltico que se le ha dado a este mismo debate nos ha llevado a afirmar que carecemos de terminologa adecuada para describir nuestra propia realidad y es importante dar nombre a los procesos que nos afectan. No basta con poner nombre a la identidad mexicana, hay que intentar contextualizarla y explicarla. ( Lomnitz: 1945)35 Conceptos como nacionalidad, nacionalismo o identidad mexicana nos muestran la verdadera naturaleza imaginaria en su interior que dependen del desenvolverse de cada sociedad. 1) Esto en primera instancia implica el reconocimiento de una revolucin tecnolgica de los medios de difusin. 2) La configuracin de un nuevo orden

internacional incluyendo el comportamiento del mercado y del uso monoplico de las industrias centrales. Bajo la antropologa las ideas y aproximaciones a la especificidad mexicana se han elaborado bsicamente en 5 grandes categoras: Indianismo Occidentalismo Mestizaje Yuxtaposicin Hibridismo Todas con algn grado de verdad y de nexo real con el tiempo en que vivimos

Indianismo

35 Lomnits-Adler, Claudio, 1993, antropologa de la nacionalidad mexicana, en Lourdes Arizpe (coord.) Antropologia berve de mexico, mexico, academia de la investigacin cientfica/ crim pp 343a372

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Hay autores y movimientos sociales que aseguran que lo que caracteriza a la identidad de la mayora de los mexicanos es lo indgena ms all de los grupos tnicos que an perviven y sta abarca amplios conjuntos sociales (Bonfil:1987a)36 En todo caso aun cuando parece haber un cierto relajamiento en la resistencia cultural de las comunidades indgenas, tienden a afirmarse sus capacidades de asimilacin y reorientacin para mantenerse cohesionadas( Figueroa:1993-94)37 Desde antes de la conquista los indgenas eran reacios a todo cambio, a toda renovacin. Vivan apegados a sus tradiciones, eran rutinarios y conservadores. En el estilo de su cultura qued estampada la voluntad de lo inmutable (Ramos, 1934)38

Occidentalismo
La posicin opuesta a la idea anterior es aquella que afirma el carcter fundamentalmente occidental de la sociedad mexicana. La modernidad mexicana ha sido incompleta, tarda y en muchos aspectos diferente a la occidental original. La colonizacin occidentalizo a Mxico (aunque aun no exista Mxico) en el mbito idiomtico, de valores, normas, religin (cristiana: que anula toda manifestacin anterior) y socioeconmicamente. Los componentes indgenas culturales irn desapareciendo con la modernidad o quedarn reducidos a pequeos crculos de reproduccin.

Mestizaje
La historia de Mxico es la del hombre que busca su filiacin, su origen. Sucesivamente afrancesado, hispanista, indigenista, "pocho", cruza la historia como un cometa de jade, que de vez en cuando relampaguea. Sostiene que existe una identidad y una cultura mexicana propias, con sus diferentes particularidades en cada regin resultado de una sntesis de distintos elementos culturales provenientes de las sociedades indgenas, europeas y africanas. Este encuentro dio paso a una sntesis cultural mestiza que representara el nacimiento de una nueva sensibilidad y

36 Bonfil, Batalla, Guillermo, 1987, notas sobre civilizacin y proyecto nacional, cuadernos polticos (Mexico), num 52, octubre- diciembre, pp21-31 37 Figueroa, Alejandro, 1993 La identidad nacional y los indios. El caso de los Yakis y los Mayos, siciologica, ( Mexico), UAM -A, ao 8 num 21, enero abril, pp. 209-225. 38 Ramos, Samuel, el perfil del hombre y la cultura en mexico 3ed. 1934,

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actitud frente al mundo, supone un proyecto nuevo de cultura bajo los ideales provenientes de la ilustracin que convergen. Aqu una muestra de aquellas caractersticas: El carcter precolombino de los pueblos originarios. La cultura hispnica catlica llegada de Europa. La fortaleza y ritmo del frica negra. Octavio paz introduce una forma de entender el mestizaje al reconocer su carcter problemtico: el mexicano no quiere ser el indio ni el espaol. Tampoco quiere descender de ellos y no se afirma en tanto mestizo sino como abstraccin de ser un hombre. Se vuelve hijo de la nada. El empieza en s mismo. Este desarraigo sera la expresin de que el proyecto de lo mestizo se encontrar por realizar, sea se encuentra incompleta. La traduccin poltica ms clara que ha tenido este proyecto ha sido el populismo y el nacionalismo. Al imponerse de cierta forma la cultura del mestizaje se ha dado cierta nocin de igualdad entre los habitantes del pas, con unos cuantos derechos mnimos aunque a medias. La tesis del mestizaje es la ms atractiva con todas sus variantes, especialmente para las elites intelectuales y polticas (Basave: 1993)39. Sin embargo, la identidad cultural mestiza no es asumida por todos los mexicanos. Desde ste punto de vista se habra construido una idea del mestizaje con una falsa identidad apoyada en las representaciones histricas de los colonizadores y de los sectores conservadores, no obstante, se produce una asimilacin parcial y selectiva de elementos culturales entre las diferentes identidades, incluso podemos afirmar una especie de acuerdos implcitos y explcitos que permiten una relativa convivencia. Esto incluye alianzas entre actores sociales con posiciones identitarias opuestas.

Yuxtaposicin
Afirmar que la identidad en Mxico se da en una de niveles que al no considerar estos niveles las otras tesis limitan el fenmeno que pretenden entender. Bajo esta lnea de reflexin, la identidad mexicana seria una identidad precaria, insuficientemente constituida, oscilante y frecuentemente en conflicto. La identidad mexicana como Incompleta
39 Basave Benites, Agustin, 1993, mexico meztizo. Anlisis del nacionalismo mexicano, en torno a la mestizofilia, de Andres Molina Enriquez, Mexico, Fondo de cultura econmica.

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Fragmentaria Diversificada Seran estas las caractersticas de su originalidad?

Hibridacin
Abarca diversas mezclas interculturales presentes en todos los mbitos sociales. El mestizaje interclasista deriva en la generacin de formas hibridas en todos los sectores sociales. La coexistencia de culturas tnicas con nuevas tecnologas, sera una complementacin de formas de produccin artesanal e industrial, la simultaneidad de la democracia con formas arcaicas de poder revelaran un conjunto de situaciones donde la heterogeneidad y multitemporalidad obligaran a los sujetos sociales a disear estrategias de adaptacin, re significacin de lo que acontece en el mundo trascendente y tambin trivial. Al exponer algunas de las formas de pensar la cultura mexicana es evidente que cada posicin muestra parte de lo que podemos llamar la realidad emprica del pluralismo central, a este nivel coexisten cientos de culturas, cientos de situaciones vitales, procesos y configuraciones fenomnicas que permiten reforzar lo que es especifico del mexicano. De ah la dificultad para evaluar o para elegir alguna perspectiva mejor que otra. Si se distingue al pluralismo cultural como proclamacin de que todas las culturas poseen la misma dignidad y semejante valor y que por consecuencia sus sujetos tienen derecho a desarrollarse autnomamente y a ser respetados en lo que son esencialmente, sera un buen indicio para la construccin o reconstruccin de lo que hoy tenemos por identidad mexicana.

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CONCLUSIONES.
Queda claro que son muchas las ideas divergentes sobre la identidad y que muchas posiciones son administradas y otras omitidas por grupos de poder. El estado ha sido parte fundamental de esta construccin de la realidad nacional desde los inicios de la nueva Espaa; el Mxico independiente; pasando por la reforma; las intervenciones extranjeras; el porfiriato; la revolucin; el cardenismo; el institucionalismo hegemnico y nuestra flagrante era de la globalizacin que unifica los criterios de identidad basados en el poder adquisitivo, el utilitarismo, materialismo y el dinero. Aunque por otra parte Mxico en contraste, es un pas muy grande con una diversidad cultural inmensa basada en su geografa y costumbres; experiencias y derrotas; artes y oficios; memoria y olvido; izquierda y derecha. La idea de lo mexicano rompe con paradigmas como los de la raza, la posicin poltica y econmica, la alta cultura, determinismos y dependencias; son relaciones mas complejas y dinmicas que el propio sistema no ha podido descifrar ni hegemonizar. Varias realidades ostentan el nombre de Mxico a travs de su historia, voces oprimidas, voces artsticas, voces polticas, voces incluso contradictorias y en conflicto con si mismas ha construido lo que somos y lo que fuimos, es responsabilidad de futuras mentes mexicanas construir el Mxico que mejor nos convenga.

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REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS.
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