AGUSTN DE HIPONA

DE LIBRE ARBITRIO
DE LIBERO ARBITRIO

DEL LIBRE ARBITRIO , Libro II, 4,6; Libro X, 68;

De libero arbitrio es una obra de transicin en el pensamiento de Agustn , escrita cuando el sacerdote de Hipona se sinti obligado a buscar las bases de la antropologa y la teologa cristianas, tras la amarga experiencia maniquea, cuya doctrina niega el libre albedro.
Los aos en que Agustn escribi el tratado sobre el libre albedro fueron muy importantes para la Iglesia. Por estas fechas se public ( 354) el edicto contra el paganismo que le otorg la primaca religiosa en el Imperio. El Imperio, en cambio, entr en una

fase de anarqua sin precedentes. El colapso del Estado condujo al caos y la ruina de la civilizacin. La actitud de la Iglesia en su compromiso de resistencia frente a la degradacin civil ser un factor decisivo en su futura consolidacin, durante la Edad Media. El saqueo de Roma por los godos en el ao 410, uno de los hitos de la Historia, demostr que el mundo antiguo estaba agotado. Agustn respondi a aquel suceso con La ciudad de Dios (413-416), un texto sobre la historia y la poltica que ejercera honda influencia en el siguiente milenio. En l, Agustn se propuso refutar a quienes achacaban la cada de Roma a su cristianizacin, afirmando que, aunque la providencia gobierne el hombre condiciona la marcha de la Historia. Occidente debe mucho a esta certeza. La obra consta de tres libros: el primer fue compuesto en Roma, en el 387, a los 33 aos y despus de recibir el bautismo; el segundo y el tercero fueron escritos, ya sacerdote, en Hipona, entre los aos 390-395. En su aspecto formal, la obra es un dilogo lineal entre dos nicos interlocutores, el propio Agustn y su amigo Evodio. Es un joven contemporneo a San Agustn de cultura extensa, se convirti al cristianismo llegando a ser obispo, Muestra en el texto su carcter obstinado, a pesar de lo cual Agustn le trata con gran deferencia. La controversia no es excesiva, porque Evodio se limita a plantear al comienzo las objeciones consabidas: el poder absoluto de un Dios creador ex nihilo ( a partir de la nada) y la presencia de Dios, que conoce desde siempre los actos que el hombre realizar a lo largo de la vida. En este caso , arguye Evodio en la pregunta clave: Cmo se pueden castigar los pecados que se cometen necesariamente? Agustn contesta que Dios no obliga a nadie a pecar, aunque en su sabidura infinita prev sin duda los pecados que el ser humano va a cometer por su propia voluntad. El ser humano est instalado en un peldao intermedio de la creacin: arriba el poder absoluto de Dios creador, y abajo los animales inferiores, que lo son precisamente por carecer de voluntad en su conducta. Con que el hombre tiene una voluntad que es libre, que es el nico responsable de todos sus actos, y puede optar por el camino de la perfeccin o por el del vicio, por dios o por la bestia. Estas son sus tesis centrales: Libro I. Trata del mal. Si Dios lo ha creado todo tambin ser responsable del mal. Pero para Agustn de Hipona el mal no tiene propiamente existencia ontolgica, siendo tan slo una carencia del bien. El mal no tiene entidad porque es nada , nihil, defectus; y Dios que es autor de todo, no es creador de la nada, no es autor del mal. As resulta que el nico autor del mal es el hombre, en uso de su libertad. Dios existe, de l provienen todos los bienes. Entre ellos el libre albedro. Libro II. El libre albedrio. Reflexiona sobre estas dos cuestiones. 1. Por qu nos ha dado Dios la libertad, causa del pecado. 2. Objecin. Si el libre albedro ha sido dado para el bien cmo es posible que obremos mal ? Libro III. Reflexiona sobre la libertad. El hombre puede usar mal el libre albedrio, dejando los bienes superiores (las virtudes), y optando por los caminos del vicio, alejndose de Dios y hacindose responsable de una mala accin al
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inclinarse por el mal, porque slo hay pecado, si hay libertad. Si el hombre se somete la razn, q ue le hace superior al resto de los animales, al instinto, entonces opta por la animalidad y es justo que reciba su castigo; porque es la voluntad libre la que nos proporciona una vida feliz o infeliz. Dios nos dio la libertad, aunque no para poder obrar mal, porque la voluntad libre es as indispensable para obrar bien. En definitiva , el hombre cuenta con la gracia divina para comportarse bien , sin desviarse hacia el pecado, del que es responsable por la libre decisin de su voluntad ( liberum arbitrium voluntatis), de donde procede el ttulo de la obra. Si opta por lo primero, tendr una vida feliz, mientras que si hace el mal, se alejar de Dios por su pecado.

Agustn expone a Evodio su tesis sobre la gracia, la predestinacin, la libertad, y el pecado original que tuvieron gran repercusin, hacindose presentes, por ejemplo, en el Discurso de la Dignidad del hombre de Giovani Pico della Mirndola. El libre albedro existe. Consiste en la libertad de la voluntad del ser humano y es un bien que Dios ha concedido al ser humano, y que le hace superior al resto de las criaturas, aunque este don pueda ser mal utilizado por el hombre. En resumen, Dios deja al hombre pecar libremente, porque se es el medio para que el hombre pueda, tambin libremente, escoger el camino de la virtud.

TEXTO

TRATADO DEL LIBRE ALBEDRO (DE LIBERO ARBITRIO)

Agustn de Hipona Del libre arbitrio, II, 1-2. El texto pertenece a dos captulos de la obra de Agustn. El contenido del primer captulo puede dividirse en dos partes en las cuales Agustn se ocupa de 1) El sentido de la libertad y 2) El papel que ocupa la libertad en el proyecto divino.
El sentido de la libertad . Evodio, interlocutor de Agustn, pregunta a este por qu Dios ha dado al hombre libertad para pecar. Su respuesta remite a algo tratado en el libro I: el correlato de la libertad es la justicia divina, que premia y castiga. Nuestra libertad es, pues, parte del proyecto divino. La libertad en el proyecto divino . La fe y el principio de autoridad ensean que Dios es el creador de todas las cosas y su juez. Se entiende, por tanto, que el libre albedro de la voluntad es un don dado al hombre a fin de que este obre rectamente y se apropie de su destino. La libertad de la voluntad es condicin tanto de la accin recta, que es buena y merece ser premiada, como de la accin incorrecta, que es mala y merece ser castigada.

El contenido del segundo captulo puede dividirse en cuatro partes: 1) Por qu se usa mal la voluntad?, 2) Apelacin a la fe, 3) Contraposicin entre fe y razn, 4) La necesidad de creer para entender.
Por qu se usa mal la voluntad? Evodio se pregunta si no hubiera sido mejor carecer de voluntad antes que pecar por ella. Apelacin a la fe. Agustn responde preguntndose si procede cuestionar la voluntad de Dios y si no es este acaso una razn ms poderosa que cualquier razn, pues si la libertad es un don divino por fuerza tiene que ser un bien. Fe y razn Evodio admite creer todo esto, pero no comprenderlo. Propone, en consecuencia, seguir la investigacin como si no creyera. Creer para entender Agustn expone la necesidad que tiene la razn de la fe para entrar en el camino de la verdad, pues solo as puede alcanzar la sabidura que hace posible la buena accin. Este punto es muy importante porque Agustn es el primer autor cristiano que, en vez de desdear la razn, busc la forma de articularla con la fe.

LIBRO II, CAPTULO I

Por qu nos ha dado Dios la libertad de pecar

[EL SENTIDO DE LA LIBERTAD]

Por qu nos ha dado Dios la libertad causa del pecado Evodio. Explcame ahora, si es posible, por qu ha dado Dios al hombre el libre albedro de la voluntad, sin el cual, ciertamente, si no lo hubiera recibido, no podra pecar. Agustn. Pero antes, dime tienes conocimiento y ests seguro de ello, de que Dios haya dado al hombre una cosa que, segn t, no hubiera debido darle? Evodio. Segn lo he entendido en libro anterior tenemos, por una parte, el libre albedro de la voluntad y, por la otra, es slo por l por lo que pecamos.

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Agustn. Tambin yo recuerdo que hemos llegado a esas conclusiones, pero lo que te pregunto ahora es esto: ests seguro de que es Dios quien nos ha dado ese libre albedro que indudablemente poseemos y por el cual es evidente que pecamos? Evodio. No puede ser nadie ms, creo, ya que de l poseemos el ser; y, sea que pequemos, sea que actuemos rectamente, es de l de quien merecemos el castigo o la recompensa. Agustn. Pero este ltimo punto, una vez ms lo comprendes claramente? O bien ests bajo el influjo del argumento de autoridad y es eso lo que te hace creerlo de grado, incluso sin comprenderlo? Me gustara saberlo. Evodio. Confieso que, al principio, cre a la autoridad en este tema. Pero qu hay ms de cierto que todo lo que est bien viene de Dios, que todo lo que es justo est bien, y que es justo que los pecadores sean castigados y que los que obran rectamente sean recompensados? De donde se sigue que es Dios quien distribuye a los pecadores la desgracia y a los buenos la felicidad. Agustn. No lo discuto; pero te interrogo sobre esta otra cuestin: cmo sabes que es de l de quien tenemos el ser? Ya que no es eso lo que acabas de explicar, sino que has mostrado que es de l de quien recibimos el castigo o el premio. Evodio. Lo que me pides me resulta evidente, precisamente porque es cierto que es Dios quien castiga los pecados. Pues, toda justicia viene de l. En efecto, si es propio de la bondad hacer bien a los extraos, no lo es de la justicia castigar a los extraos. Es evidente, pues, que nosotros le pertenecemos, ya que no slo es soberanamente bueno con nosotros por el bien que nos hace, sino tambin soberanamente justo por sus castigos. Adems, he establecido antes, y t estabas de acuerdo en ello, que todo bien viene de Dios. De donde tambin es fcil comprender que el hombre viene de Dios; pues el hombre mismo, en tanto que es hombre, es un bien, puesto que puede vivir rectamente cuando as lo quiere. Agustn. Verdaderamente, si es as, la cuestin que has propuesto est resuelta. Ya que si el hombre es un bien, y si no le es posible actuar rectamente sin que l lo quiera, ha debido tener, para actuar rectamente, libre albedro. En efecto, respecto a que tambin peque por esa voluntad, no hay que creer que Dios se la haya dado para eso. Un motivo suficiente para que le haya sido dada dicha voluntad es que, sin ella, el hombre no podra actuar rectamente; y se comprende, por lo dems, que le haya sido dada para eso, por esta consideracin: que Dios le castiga cuando la utiliza inadecuadamente para pecar; lo que sera injusto si la voluntad libre le hubiera sido dada no slo para vivir rectamente, sino tambin para pecar. Qu justicia habra, en efecto, en castigarle por haber aplicado la voluntad a un fin para el que sta le hubiera sido dada? As pues, cuando Dios castiga al pecador no te parece que le dirija estas palabras: por qu no has aplicado tu libre voluntad al fin para el que te la he concedido, es decir, para actuar rectamente? Adems, la justicia se nos presenta como un bien, en el castigo de los pecados y en la glorificacin de los actos honestos; pero sera as si el hombre no tuviera el libre arbitrio de su voluntad? Ya que lo que no se hubiera hecho voluntariamente no sera ni pecado, ni buena accin; y as, si el hombre no tuviera una voluntad libre, tanto el castigo como el premio seran injustos. Ahora bien, ha tenido que haber justicia, tanto en el castigo como en el premio, pues es uno de los bienes que vienen de Dios. As pues, Dios ha debido dar al hombre una voluntad libre.

EXPLICACIN DEL TEXTO Uno de los problemas fundamentales de la teologa cristiana es la conciliacin entre la libertad individual, concedida por Dios al hombre, y la posibilidad de ste en hacer el bien o pecar. Si la libertad es la causa de nuestras malas acciones: por qu Dios nos dio la capacidad de ser libres, y por tanto la posibilidad de pecar? Dios nos ha concedido la libertad de actuar bien. Si elegimos pecar merecemos el castigo infligido por Dios. Adems, si no tuviramos libertad de elegir, no tendra sentido calificar nuestra conducta como buena o mala, ni seramos responsables de nuestros actos. Dios ha otorgado al hombre el sentido de la moral, la libertad humana hace digna nuestra existencia, aunque conlleva la posibilidad de que pequemos, y por tanto, seamos castigados por ello. SENTIDO DE LA LIBERTAD. Evodio comienza preguntando a Agustn por qu Dios ha dado al hombre la libertad, ya que por la libertad el hombre puede pecar. Agustn le responde si est seguro de que realmente Dios le ha dado al hombre algo que no debera darlo. Le responde que necesariamente es Dios quien ha dado al hombre la libertad ya que de l procedemos y l es el que nos otorga el premio o castigo segn nuestros actos. Sigue Agustn preguntndolo si est seguro en lo que afirma. Si lo que afirma lo comprende o lo cree, basndose en el argumento de autoridad. Un argumento de autoridad es el que nos hace aceptar como cierto algo porque el que nos lo dice, sea una persona o un libro, se hace acreedor, por ser un experto en la materia. Evodio le responde que al principio lo crey porque lo consideraba un autoridad , pero luego argument que si todo bien procede de Dios , y que si lo justo es bueno y que si es justo castigar a los pecadores y premiar a los buenos, entonces se sigue esto ltimo, que es bueno, tiene que proceder de Dios. Agustn le pregunta a Evodio cmo sabe que procedemos de Dios y por tanto del merecemos el castigo o premio? Evodio acepta como un hecho que sea Dios el que castigue a los pecadores y premie a los justos, ya que le pertenecemos al ser creador por su propia voluntad. Adems todo bien procede de Dios. El hombre es un bien porque puede actuar bien siempre que quiera, por lo que tambin se deduce que procedemos de Dios. Aunque el libre arbitrio sea el origen del pecado, porque el hombre tienen capacidad de elegir obrar mal, no debemos deducir que nos lo haya dado Dios para que pequemos, sino que nos lo ha dado porque sin l no podramos elegir hacer el bien. Somos nosotros en ltimo trmino quienes decidimos si vamos a obrar bien o vamos a dejarnos
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arrastrar por nuestras pasiones o deseos. Somos responsables de nuestros actos .Es justo que Dios castigue al pecador porque el hombre que elige hacer el mal usa su libertad para aquello que inicialmente no se la concedi. Una ltima reflexin: sin libre arbitrio nuestras acciones no seran buenas o malas, porque no cabra eleccin de ninguna de ellas, ni se nos podra premiar o castigar. Sera injusto hacerlo. El fundamento de la moral es la libertad de elegir. Sin libertad no hay responsabilidad en nuestras acciones. Solo la libertad otorga dignidad a la conducta humana. Dios ha otorgado al hombre el don del libre albedro, que es un bien en s mismo, y que existe para que el orden moral tenga sentido.

LIBRO II, CAPTULO II

SI EL LIBRE ALBEDRO NOS HA SIDO DADO PARA HACER EL BIEN CMO ES POSIBLE QUE PUEDA INCLINARSE HACIA EL MAL ? EL LIBRE ALBEDRIO
Evodio. De acuerdo. Te concedo que la haya dado Dios. Pero, dime, no te parece que habiendo sido dada para hacer el bien no hubiera debido poder inclinarse hacia el pecado? Hubiera debido ser como la justicia, que le fue dada al hombre para vivir bien: le es posible a alguien servirse de su justicia para vivir mal? Del mismo modo, si la voluntad le hubiera sido dada al hombre para obrar bien, nadie podra pecar por la voluntad. Agustn. Espero que Dios me conceda poder responderte o, mejor, que te conceda a ti responderte a ti mismo, por la enseanza interior de la verdad, que es la maestra soberana y universal. Pero antes deseo que me respondas a esta pregunta: ya que tienes por cierta y conocida la respuesta a mi primera demanda, a saber, que Dios nos ha dado una voluntad libre debemos decir que Dios no hubiera debido darnos una cosa que confesamos haber recibido de l? Si no es seguro que l nos la haya dado, tenemos razn al preguntar si nos ha sido bien dada; cuando hayamos encontrado que nos ha sido bien dada encontraremos, por ello, que nos ha sido dada por l, por quien le han sido dados todos los bienes a los hombres. Por el contrario, si encontramos que no ha sido bien dada comprenderemos que no es l quien nos la ha dado, pues sera ilcito acusarlo de eso. Por otra parte, si es cierto que l nos la dado nos veremos obligados a confesar, sea cual sea el modo en que la hayamos recibido, que l no estaba obligado ni a no drnosla, ni a drnosla distinta a como la tenemos. Pues nos la ha dado aqul cuyos actos no pueden ser razonablemente censurados. . Evodio. Admito todo eso con una fe inquebrantable; pero como todava no tengo el conocimiento de ello, es necesario estudiar la cuestin como si todo fuera dudoso. Ya que podemos, pues, pecar por la voluntad, no es seguro que nos haya sido dada para hacer el bien y, por eso mismo, se convierte en dudoso el que debiera habernos sido dada. En efecto, si no es seguro que nos haya sido dada para hacer el bien tampoco es seguro que hubiera tenido que sernos dada; y as, se convierte en dudoso que Dios nos la haya dado. Ya que si es dudoso que hay debido sernos dada, tambin es dudoso que nos haya sido dada por aquel del que no se puede creer, sin impiedad, que nos haya dado una cosa que no debiera habernos dado. Agustn. Ests seguro, al menos, de la existencia de Dios? Evodio. S, y con una certeza incontestable; pero tampoco en este caso es el examen de la razn, sino la fe, quien me da tal certeza. Agustn. Bien. Si alguno de esos insensatos de los que se ha escrito: El insensato dijo en su corazn: Dios no existe, viniera a repetirte esa proposicin y, rechazando creer contigo lo que t crees te manifestara el deseo de conocer si t crees la verdad, dejaras a ese hombre en su incredulidad o creeras que hay algn medio de persuadirlo de lo que t crees firmemente? Sobre todo si no tuviera la intencin de luchar acrrimamente, sino el deseo sincero de saber. Evodio. Lo ltimo que acabas de decir me ilustra bastante sobre la respuesta que le dara. Pues, aunque fuera el hombre ms absurdo, me concedera ciertamente que no hay lugar para discutir, de ningn tema, con un hombre de mala fe y un obcecado, y con mayor razn de un tema tan importante. Hecha esta concesin, l sera el primero en pedirme que creyera que se entrega a esta investigacin de buena fe y que, respecto a esta cuestin, no hay en l ninguna perfidia u obstinacin. Entonces le expondra esta demostracin, que creo que es fcil para todo el mundo: puesto que, le dira, quieres que otro crea, sin conocerlos, en los sentimientos que tu sabes ocultos en tu alma no es an ms justo que creas t en la existencia de Dios, sobre la fe de los libros de esos grandes hombres, que nos aseguran en sus escritos que han vivido con el Hijo de Dios; y eso tanto ms cuanto que ellos declaran en esos libros haber visto cosas que seran imposibles si Dios no existiera? Y este hombre sera demasiado insensato si me criticara por creerles, l, que quiere que yo le crea a l mismo. Pero lo que, con justicia, no podra criticar, tampoco podra encontrar ninguna razn para negarse a hacerlo l mismo. Agustn. Pero te dir, a mi vez, que si consideras, sobre la cuestin de la existencia de Dios, que es suficiente remitirse al testimonio de esos grandes hombres, de los que hemos juzgado que nos podemos fiar sin temeridad, por qu no remitirnos igualmente a su autoridad sobre estos puntos que nos hemos propuesto estudiar como dudosos y totalmente desconocidos, en lugar de fatigarnos con esta investigacin? Evodio. Porque habamos convenido que desebamos conocer y comprender lo que creemos. Agustn. Te acuerdas perfectamente del principio que habamos establecido al comienzo mismo de la discusin anterior, lo que no negaremos ahora; pues, si creer y comprender no fueran dos cosas diferentes, y si no debiramos creer primero las sublimes
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y divinas verdades que debemos comprender, en vano hubiera dicho el Profeta: Si antes no creis, no comprenderis. Nuestro Seor mismo, tanto por sus palabras como por sus actos, exhort primero a creer a quienes llam a la salvacin. Pero a continuacin, cuando hablaba del don mismo que dara a los creyentes, no dijo: la vida eterna consiste en creer en m, sino: En esto consiste la vida eterna: en conocer al nico y verdadero Dios y al que envi a vosotros, Jess Cristo. Y dice adems a los que ya crean: Buscad y encontraris. Ya que no se puede decir que se ha encontrado lo que se cree, sin conocerlo an; y nadie alcanza la aptitud de conocer a Dios si antes no ha credo lo que despus debe conocer. Por ello, obedeciendo los preceptos del Seor, persistamos en la investigacin. Si, en efecto, buscamos por invitacin suya, l mismo nos mostrar tambin las cosas que encontremos, en la medida en que pueden ser encontradas en esta vida por hombres como nosotros. Y, verdaderamente, como hemos de creer, a los mejores les es dado, en esta vida, ver esas cosas y alcanzarlas con una evidencia ms perfecta y, ciertamente, despus de esta vida, a todos aquellos que son buenos y piadosos. Esperemos que as ocurra con nosotros y, despreciando las cosas terrestres y humanas, deseemos y amemos con todas nuestras fuerzas las cosas divinas. EXPLICACIN DEL TEXTO POR QU PECAMOS SI LA LIBERTAD NOS HA SIDO CONCEDIDA PARA ACTUAR BIEN? Evodio admite que Dios haya concedido al hombre la libertad para que pudiera elegir el bien. Pero surge una nueva objecin: por qu Dios no dirige nuestra voluntad para actuar siempre correctamente y evitar errar, dado que l es infinitamente bueno y debera procurar que siempre hiciramos el bien?. APELACIN A LA F Y CONFLICTO CON LA RAZN. Agustn le responde hacindole ver cmo su propio argumento es contradictorio. SI Dios nos ha permitido ser libres para elegir hacer el bien y el mal, no tiene sentido pedirle que nos ayude a hacer siempre el bien. Y tampoco tiene sentido decir que no nos hubiera debido dar esta libertad .Sigue Agustn argumentando: caben dos posibilidades: Que sea Dios quien nos haya dado la libertad o que haya sido l. Si Dios no nos ha dado la libertad, y no hay ninguna razn para tenerla, entonces quizs nos la haya dado un ser distinto a Dios, que nos ayude a hacer el mal y se nos oriente hacia malvados fines. Si Dios nos ha concedido la voluntad de elegir, podemos preguntarnos si nos la dado con razn o sin ella. Si nos la ha dado con razn debemos admitir que de Dios procede todos los bienes. Y si nos lo ha dado sin razn alguna, no podemos echar la culpa a Dios porque no es responsable de nuestros actos. Evodio plantea el problema de la relacin entre la fe y la razn. Por fe aceptamos que Dios es bueno, pero la razn no lo ve tan claro: por qu Dios nos ha concedido la libertad para poder pecar? LA EXISTENCIA DE DIOS Agustn le pregunta a Evodio si cree en la existencia de Dios. Le responde que s cree que Dios existe, pero por fe, no por la razn. Agustn cita el salmo 13,1, que despus utilizar Anselmo de Canterbury en su argumento ontolgico para demostrar la existencia de Dios: Dijo el necio en su corazn: No hay Dios ( Dixit insipiens in corde suo: Non est Deus). Puede que algn ignorante niegue la existencia de Dios y no quiera creer por fe sino saber si la existencia de Dios es cierta o no mediante una demostracin racional. En este caso no se debera discutir sobre este tema y debera tratar de mostrar la existencia de Dios utilizando el argumento de la autoridad. El argumento de la autoridad afirma que Dios tiene que existir porque la autoridad y prestigio de muchos hombres, dignos de confianza as lo atestigua. En este caso la credibilidad de estos hombres que dan testimonio de la existencia de Dios otorga ms credibilidad. Adems esta autoridad no se basa nicamente en la fe, sino la razn que necesita la fe para que el hombre pueda entender. Del mismo modo debemos proceder en el problema que estamos discutiendo. La libertad humana nos ha sido concedida por Dios porque Dios quiere podamos elegir el bien, aunque cabe la posibilidad de que pequemos. CREDE UT INTELLIGAS Cree para poder entender, porque la inteligencia es iluminada por la fe: Porque habamos convenido que desebamos conocer y comprender lo que creemos. San Agustn cita al profeta Isaas, y tambin a Mateo: Si no creyereis, no entenderis: Nisi credideritis no intelligetis TEORIA DE LA ILUMINACIN DIVINA Agustn y Evodio estn de acuerdo en el que al hombre no le es suficientemente la fe ni el argumento de autoridad, sino que tambin es necesario que conozca la verdad de la realidad racionalmente. Pero tambin es cierto que hay una desproporcin entre nuestra capacidad racional y las cosas divinas, por esto es necesario la iluminacin divina para acceder a ellas. El conocimiento procede de la iluminacin que otorga Dios a la mente humana. Por eso, razn y fe no se contraponen, sino que se enriquecen mutuamente. Debemos partir de la fe y luego hay que procurar entender con la razn, ayudada por la iluminacin divina. De tal modo que cuando por fin el hombre ha entendido con la razn, la fe queda reforzada y se establece la plena colaboracin entre la religin y la filosofa, para que el hombre puede conducir su alma a su lugar natural: Dios. La fe no es algo irracional sino que busca siempre la inteligencia ayuda por la iluminacin divina.

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