Antropologa de Kant

En el Prlogo de su texto Antropologa en sentido pragmtico, Kant define al hombre como un ser terrenal dotado de razn por su esencia especfica; es decir, para este filsofo encontramos en todos los hombres las mismas disposiciones originarias pero lo que los distingue son las capacidades de cada uno para ponerlas en prctica.

Ahora bien, leyendo el artculo Idea de una historia universal en sentido cosmopolita, parecera ser que el avance del hombre, su desarrollo histrico es concebido en tanto gnero humano como un todo (especie humana), lo que a su vez se conecta con la nocin kantiana de ciudadano del mundo.

Una de las preguntas que nos surgen a partir de esto es si Kant cae dentro de la definicin de antropologa filosfica moderna postulada por Horkheimer, es decir, si busca encontrar una norma o principio absoluto que le otorgue un sentido a la accin de los individuos junto con una destinacin para toda la historia.

Como todos sabemos, Kant forma parte de lo que comnmente se conoce como filosofa especulativa de la historia, lo cual nos hara pensar en una respuesta afirmativa para la consulta previa, en tanto esta concepcin suele relacionarse con una idea de sujeto histrico pasivo que se ve inmerso dentro de un progreso dirigido a una cierta meta que lo excede.

Postula realmente Kant una esencia del hombre invariable a lo largo de la historia, se refiere como dira Horkheimer a un hombre en general sin importar su determinacin histrica? No s si estamos en condiciones de responder a este cuestionamiento de manera tajante, pero s de dejarlo planteado teniendo en cuenta distintas aristas.

Por un lado, es claro que Kant postula, por ejemplo, la idea de una sociedad civil universal y de la paz perpetua, partiendo de su dialctica de insociabilidad/sociabilidad (recordemos la distincin egosmo/pluralismo en el 2 de su Antropologa en sentido pragmtico), pero tambin es cierto que parece sostenerlas como ideas regulativas, las cuales le sirven para guiar o motivar al hombre en la prctica, en su propia prctica frente a una realidad catica, pero sabiendo de antemano su inalcanzabilidad.

La pregunta ac es adnde queda la libertad del sujeto y su responsabilidad en el accionar dentro de su contexto histrico en vistas a una posible futura transformacin. Qu pesa ms: la libertad del sujeto y su capacidad de agente histrico o la idea de una meta que se nos presenta como predestinada?

Heidegger reconoce en la filosofa kantiana la fundamentacin de la metafsica de su tiempo. Por lo cual se propone analizar esa fundamentacin mostrando la necesidad de construir una metafsica ms abarcativa que la que queda recortada dentro de los estrechos lmites que marca la Critica de la Razn Pura, y que a la vez incluya la pregunta por el hombre.

En el texto Repeticin de la fundamentacin de la metafsica, Heidegger se pregunta: No ser que la repeticin de la fundamentacin de la metafsica tiene como tarea especifica el desarrollo sistemtico de la antropologa filosfica? Tal pregunta deja ver la forma en que Heidegger est entendiendo la cuarta pregunta kantiana, la pregunta Qu es el hombre? A nuestro entender su interpretacin de esta pregunta es errada.

Kant plantea tres preguntas como aquellas a las que la filosofa debe responder: Qu puedo saber?, Qu debo hacer? y Qu me est permitido esperar? La pregunta Qu es el hombre? aparece recin con la publicacin de la Lgica, en el ao 1800, esto es cuatro aos antes de la muerte de Kant.

De estas cuatro preguntas, slo la primera, Qu puedo saber?, es abordada en la Critica de la Razn Pura, esto es, dentro del mbito de la metafsica kantiana. Las restantes preguntas quedan fuera del mbito de la metafsica, incluyendo la pregunta por el Hombre. En esto se centra la crtica de Heidegger.

Con respecto a la pregunta que se hace Kant, Qu es el hombre?, se podran ensayar dos interpretaciones de lo que esta pregunta significa:

1) Que Kant est ahora interesado en el hombre como especie, y en las posibilidades que esta especie tiene a futuro, en su proyecto como sociedad.

2) Que, en tanto que se dice que esta pregunta engloba a las tres que anteriormente se haban planteado como los interrogantes propios de la filosofa, se marca la necesidad de refundamentar el sistema kantiano, en particular su metafsica, desde esta nueva pregunta.

Creemos que esta ltima es la interpretacin que hace Heidegger, lo cual le lleva a intentar una refundamentacin de la metafsica desde la pregunta por el hombre.

Pero desde nuestro punto de vista, Kant no estaba interesado en una refundamentacin de la metafsica, sino que dentro del orden de sus reflexiones haba una divisin entre el preguntar por el hombre como individuo y el hombre como especie, como grupo social.

Dentro de la pregunta por el hombre individual estudiar sus facultades propias y las caractersticas de stas, como por ejemplo se estudia los alcances de una Razn Pura, mientras que la pregunta por el hombre como especie, entiende al hombre como un ser social, un ciudadano cosmopolita, y las posibilidades que una sociedad formada por tales ciudadanos tiene a futuro, como proyecto.

Pero para Heidegger la pregunta por el hombre no puede quedar fuera de la fundamentacin de la metafsica, porque como l expresa, lo que las preguntas planteadas por Kant ponen en evidencia es la finitud del hombre como tal, y esta caracterstica lo afecta de manera esencial, marcando todo conocimiento posible.

Recordemos que lo propio del Dasein, de este ente particular que es el hombre, es su existencia, su estado de abierto con respecto a los entes, lo que posibilita el conocimiento de stos.

O sea, la constitucin esencial del Dasein determina todo conocimiento posible, y por lo tanto, la finitud as como cualquier otra caracterstica propia del Dasein determina todo conocimiento, aun en el campo de la metafsica. Por ello responder a la pregunta por el hombre es tan importante en la teora de Heidegger.

Por ltimo, en el tercer autor discutido, Horkheimer, aparece una nueva concepcin del hombre, junto con una nueva concepcin de praxis, ya que, si bien los dos autores precedentes

reconocen el "ser actuante" del hombre, Horkheimer ampla el concepto para alcanzar todo el contexto histrico y el papel social que los sujetos y sus ideas tienen frente a una realidad histrica que los hace (o no) significativos para ese contexto. Es decir, este filsofo sostiene que el pensamiento objetivo y la autocrtica -dos momentos de la teora- dependen de la relacin que tengan con la praxis.

En este sentido, este autor har caer las posturas anteriores al sostener que no existe una constitucin humana unitaria. Esto le permite definir a la metafsica como "un simulacro intelectual de la seguridad", siendo que ha formado parte del intento por otorgar sentido a la vida del individuo y a su accin sobre intuiciones esenciales.

Para este autor lo que motiva la accin de los hombres son metas forjadas en sus necesidades, envueltas en un proceso de lucha y conflicto que se inmiscuye en la realidad histrica del individuo. As, logra ubicar al hombre en situacin, y sostener que la teora filosfica tiene un hondo papel social vinculado a cmo inclinar la accin para la consecucin de aquellos fines nacidos de las propias necesidades y penurias del sujeto ancladas en su contexto histrico.

En este sentido, se redefine el rol de la antropologa, ahora importante para el conocimiento de las "tendencias histricas". El referente de la antropologa pasa a ser para este autor, ya no el hombre "en general", sino hombres y grupos histricamente determinados tratando de comprenderlos en su devenir, no en forma aislada, sino en conexin con la vida de la sociedad.

Dice Horkheimer:

"La imagen del hombre no aparece aqu como unitaria sino como suma de particularidades especficas de los grupos, las que nacen del proceso de vida de la sociedad, traspasan de una clase a otra y, en ciertas circunstancias, toda sociedad las admite en un nuevo sentido, o bien desaparecen. Cada rasgo de la poca presente es tematizable como factor de la dinmica histrica y no como momento de una esencia eterna."

Es relevante resaltar aqu la relacin que mantienen el individuo y el grupo. Esto importa todava ms si se lo compara con los recorridos anteriores, donde el ser, el yo y la persona

adquiran una carcter total en la trascendencia o en la universalidad (recordar el concepto de "ciudadano del mundo" y de "ser-ah").

Para este tercer autor, el individuo y su concepcin, son determinados por la dinmica social, en una dialctica del acontecer que entrelaza los momentos objetivos y subjetivos.

Para retomar la pregunta sobre la libertad del agente histrico, la postura que se desliza de la lectura de Horkheimer pareciera brindarle un peso y una especificidad propia, aunque tambin se reconoce el materialismo histrico de la determinacin social sobre las necesidades y los fines que se plantean alcanzar.

ANTROPOLOGA 1. EL PROGRESO HISTRICO ENTRE LA NATURALEZA Y LA RAZN. 1.1 Introduccin. Para Kant el progreso histrico no es un progreso mecnico sino un progreso basado en la libertad. A pesar de las dificultades que esto presenta se puede prever que el hombre progresa hacia una constitucin democrtica que buscar la paz y no la guerra. Esta constitucin ser la republicana. Sera fcil predecir un progreso mecnico, pero no es tan fcil si este progreso est basado en la liberad. Lo que se profetiza es que existe un deber de realizar el fin de la razn, que es la Paz perpetua. No se profetizan hechos ni situaciones ni tiempos concretos sino slo que la historia progresa hacia un fin aunque no se dice cundo ni cmo se llegar a ese fin. 1.2 La unin de naturaleza y libertad. Se puede predecir el progreso de la humanidad hacia lo mejor, porque hacia eso caminan juntas conjuntamente la naturaleza y la libertad. La naturaleza es el dominio de la necesidad, el mundo sensible al cual se aplican las categoras del entendimiento. La libertad se da en el mbito noumnico al que no se aplican las categoras del entendimiento, es el lugar de la autonoma. Como vimos Kant distingue entre fenmeno y nomeno, el hombre tambin est sometido a esta distincin: Como fenmeno el hombre se explica y est bajo las leyes matemtico-fsicobiolgicas de la naturaleza como un objeto ms entre los objetos del mundo fsico. Como nomeno, el hombre es un ser libre, pertenece al mbito de la razn prctica, es capaz de darse leyes.

El hombre es por un lado fenmeno por su naturaleza sensible y por otro nomeno por su libertad. A lo largo de la historia se va insertando la libertad en el campo natural de los hechos, se va configurando el mundo sensible conforme al mundo moral, la realidad se va haciendo ms apta para que el hombre sea libre en esa realidad. El fin de la naturaleza que se realiza en la historia es llegar a esa situacin en la que est penetrada de libertad y la naturaleza se prepara para esa llegada transformndose progresivamente en una organizacin social apta para conseguir el reino de la libertad individual y de la Paz perpetua. 3 Kant establece tres puntos fundamentales: 1- La meta de la historia es el logro de una sociedad civil universal que administre el derecho. 2- Los medios para conseguirlo son el esfuerza humano. 3- El modo de alcanzar este Estado civil universal es por medio de revoluciones transformadoras. 2. CONCEPTO KANTIANO DE HOMBRE. Cuando Kant considera al hombre reconoce en l lo que l llama sus disposiciones originales. Estas disposiciones se articulan segn tres direcciones que constituyen su naturaleza: a) Disposicin a la animalidad, en funcin de la cual se explica la capacidad tcnica del hombre. b) Disposicin a la humanidad, que explica su capacidad pragmtica. (De utilizar los instrumentos que crea). c) Disposicin a la personalidad, que explica su capacidad moral. Todas estas disposiciones expresan la constitucin del hombre. Kant concibe al hombre como un ser que encierra en s una paradjica complejidad: una "insociable sociabilidad", es decir, por un lado el hombre tiende a vivir con los dems a relacionarse pero por otro tiende al enfrentamiento, a la independencia. Para Kant el motor de la Historia es la "insociable sociabilidad" de los hombres: El hombre tiene una inclinacin a entrar en sociedad, porque en tal estado se siente ms hombre, ms realizado en el desarrollo de sus disposiciones naturales. Pero tiene tambin una gran tendencia a aislarse, porque tropieza en s mismo con una caracterstica antisocial o insocial que le lleva a querer disponer de todo a su antojo y espera, naturalmente, encontrar resistencia por todas partes. Pero esta resistencia es la que despierta todas las fuerzas del hombre y le lleva a enderezar su inclinacin a la pereza y, movido por el ansia de honores,

poder o bienes, trata de lograr una posicin entre el resto de los hombres, a los que no puede aguantar pero de los que tampoco puede apartarse. Kant va a concebir la historia como un desarrollo progresivo y constante aunque lento, de las disposiciones originarias del gnero humano en su totalidad. La Filosofa de la Historia kantiana aborda las cuestiones de en qu medida, bajo qu condiciones y hasta qu punto la historia, en cuanto evolucin de la comunidad humana puede llevar a la realizacin del soberano bien. 4 En ella se establece la idea de una sociedad de ciudadanos del mundo y se promueve la accin de la razn en la organizacin para llevar a esa sociedad, accin que ha de comportar la mayor realizacin posible de la libertad. 3. CONCEPTO KANTIANO DE HISTORIA. La Historia es una consecuencia necesaria de lo que es el hombre: un conjunto de disposiciones. Pero "todas estas disposiciones naturales estn destinadas a desarrollarse alguna vez de una manera completa y conforme al fin". Tres principios de la Historia. 1- Exigencia de completitud y logro de su fin. (Referidos ambos a las disposiciones naturales). 2- Un hombre solo no puede, como individuo, desarrollar completamente todas las disposiciones originarias de la naturaleza humana. La tarea de completar este desarrollo est confiada a la especie. 3- El hombre y slo el hombre lejos de estar conducido por el instinto o por conocimientos innatos es obra de s mismo, es decir, el hombre es libre. Finalmente Kant dice que la realizacin de la esencia humana exige sociedad. La sociedad es as entendida como: 1- Medio donde se encuentra la mayor libertad. 2- Medio que contiene la ms rigurosa determinacin y seguridad de los lmites de esa libertad. (En sociedad se limita mi libertad, pero se limita para que todos seamos libres, se asegura mi libertad).

Pensamiento antropolgico kantiano

Kant ha sido quien con mayor agudeza ha sealado la tarea propia de una antropologa filosfica. Martin Buber Kant distingue una filosofa en el sentido acadmico y otra en el sentido csmico ( in sensu cosmico): sta ltima es la ciencia de los fines ltimos de la razn humana, o bien, la ciencia de las mximas supremas del uso de nuestra razn. Se puede delimitar el campo de esta filosofa en sentido universal mediante cuatro preguntas: (pregunta / disciplina que responde) 1. Qu puedo saber? Metafsica 2. Qu debo hacer? Moral 3. Qu me cabe esperar? Religin 4. Qu es el hombre? Antropologa Centralidad de la antropologa filosfica. Aade Kant: En el fondo, todas estas disciplinas se podran refundir en la antropologa, porque las tres primeras cuestiones revierten en la ltima. De modo que podemos expresar esta cuestin de la siguiente manera: Qu tipo de criatura ser sta que puede saber, debe hacer y le cabe esperar? El conocimiento esencial de este ser me pondr de manifiesto qu es lo que, como tal ser, puede conocer, qu debe hacer, qu le cabe esperar. El que solamente pueda saber algo, supone el reconocimiento de la finitud del hombre y al mismo tiempo, el conocimiento de su participacin en lo infinito (si se reconoce finito, ha distinguido antes lo infinito). No son dos propiedades yuxtapuestas, sino que es la duplicidad del proceso mismo en que se hace cognoscible verdaderamente la existencia del hombre. El hombre participa en lo finito y en lo infinito (Buber, Qu es el hombre?). La antropologa pretende conocer al hombre. Con esto encuentra un objeto de estudio diferente a los dems: se le presenta al hombre l mismo, en el sentido ms exacto, como objeto. El hombre puede reflexionar sobre s nicamente si la persona cognoscente, es decir, el filsofo que hace antropologa, reflexiona sobre s como persona Buber resume: La respuesta de Kant a Pascal se puede formular as: lo que te espanta del mundo, lo que se te enfrenta como el misterio del su espacio y de su tiempo, es el enigma de tu propio captar el mundo y de tu propio

ser. Tu pregunta Qu es el hombre? es, por tanto, un problema autntico para el que tienes que buscar una solucin. En este punto se nos muestra la interrogacin antropolgica de Kant como un legado al que nuestra poca no puede sustraerse. Ya no se traza ninguna nueva mansin csmica para el hombre sino se exige de l , como constructor de la casa, que se conozca a s mismo

LA ANTROPOLOGA Y ANTROPONOMA DE KANT Jess Conill (Universidad de Valencia)

Aunque pueda resultarles extrao a algunos, la antropologa fue decisiva en la configuracin de la filosofa de Kant, al menos en un cudruple sentido: 1) en la gestacin misma de la filosofa crtica, es decir, en el proceso de formacin del criticismo; 2) por la conversin de la psicologa emprica en antropologa, en forma de complemento indispensable de la metafsica crtica en su vertiente prctica (a partir de la que se descubre una peculiar antropologa moral); 3) por su crtica de la psicologa racional en el sentido de metaphysica specialis (que sirvi de base para una antropologa metafsica dentro del ordo racionalista); y 4) finalmente por la sugestiva propuesta kantiana de una original "antroponoma". La filosofa crtica de Kant tena el propsito de abrir una nueva va a la metafsica. El largo proceso de elaboracin de la misma tuvo entre sus ingredientes la influencia de la psicologa de su poca. Adems de la impronta de Baumgarten y otras psicologas, a finales de los aos setenta es decisiva para Kant la publicacin de la obra de N. Tetens, Philosophische Versuche ber die menschliche Natur und ihre Entwicklung (1776-77). En ella se encuentra un intento de explicar la gnesis y los factores psicolgicos del conocimiento.

Como se sabe, Kant aprovecha bastantes de las contribuciones del estudio psicolgico de Tetens para formular su fundamentacin de la objetividad del conocimiento, aunque aportando una perspectiva nueva. Entre ellas cabe destacar las siguientes: el papel de la imaginacin en el conocimiento, la deduccin psicolgica en tres sntesis, la distincin entre entendimiento y razn, as como la distincin entre materia y forma en el conocimiento, que posibilita considerar lo subjetivo y formal (lo subjetivo por su carcter formal) como determinante de lo objetivo.

El estudio de la naturaleza humana no se desarrolla en confrontacin con la metafsica crtica, sino que viene a completar la filosofa transcendental desde otra perspectiva (emprica y pragmtica), como muestra el desarrollo de la antropologa kantiana a partir de los primeros aos de la dcada de los setenta (1772-73). La psicologa emprica y la antropologa no se confunden con la metafsica, ni se las emplea para atacarla, antes bien sirven para entender mejor las bases que la naturaleza humana ofrece para el desarrollo de los usos de la razn pura. Ambas perspectivas pueden gozar de una coexistencia pacfica y cumplir funciones complementarias.

En el primer caso, el "conocimiento natural del hombre" estudia los procesos fisiolgicos que hay a la base de las actividades esprituales, las interacciones psicosomticas, la introspeccin, los fenmenos culturales y comportamentales del hombre, la autoconciencia, la conciencia del yo y del s mismo, las relaciones entre alma y cuerpo. En el segundo caso, el enfoque prtico de la antropologa es fruto de la conversin de la psicologa emprica en antropologa pragmtica; se pasa del conocimiento natural del hombre al pragmtico. La antropologa sigue en el fondo como "doctrina de la inteligencia", tanto en cuanto tcnico-prctica dentro de la filosofa teortica, como en cuanto autoconocimiento con relevancia prctica.

Aqu tendr su punto de arranque la antropologa moral. La psicologa convertida en antropologa tiene en Kant un lugar dentro de su filosofa crtica y sistemtica. A partir de las tres Crticas, la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, la Religin dentro de los lmites de la merta razn, la Metafsica de las costumbres, la Antropologa en sentido pragmtico y las Lecciones de tica, queda claro que la antropologa constituye la parte emprica de la filosofa moral kantiana.

A partir del ao 1773 Kant pasa de la psicologa emprica como disciplina terica a una antropologa prctica (pragmtica), porque lo que interesa es aplicar el estudio del hombre; y todo lo que tenga que ver con esta doctrina de la inteligencia y el comportamiento inteligente del hombre corresponde a la antropologa que ahora Kant inaugura, rebasando el mero conocimiento natural (terico-emprico) del hombre. La "antropologa pragmtica" estar desde entonces en el fondo de los desarrollos de su filosofa hasta la publicacin de la obra que lleva tal ttulo, por debajo de los avatares y de las confrontaciones entre perodos precrticos y crticos, as como sus desarrollos sistemticos.

En la 2a parte de la Antropologa, la "Caracterstica antropolgica", que lleva por subttulo "De la manera de conocer el interior del hombre por el exterior", el "carcter" se toma en una dobe acepcin, fsico y moral. "El primero es el signo distintivo del hombre como ser sensible o natural; el segundo lo distingue como un ente racional, dotado de libertad" (VII, 285). Por eso, a continuacin del pasaje citado, Kant, "por lo que concierne a la facultad de desear (lo prctico)", en la Caracterstica divide "lo caracterstico" en: a) "el natural o las disposicones naturales", b) "el temperamento o ndole sensible" y c) "el carcter pura y simplemente o ndole moral". Y aade: "Las dos primeras disposiciones indican lo que del hombre puede hacerse; la ltima (la moral), lo que l est dispuesto a hacer de s mismo".

La antropologa pragmtica tiene una vertiente de antropologa moral o prctica, que constituye el complemento necesario de la moral en su sentido estricto. La moral necesita de la antropologa como complemento emprico y prctico-pragmtico y Kant nos proporciona fragmentos importantes de tal antropologa moral. La psicologa emprica se convierte en antropologa prctico-pragmtica y en este contexto encontramos una antropologa moral que constituye un precedente de actuales enfoques de la psicologa moral, aun cuando en el contexto kantiano se expongan las disposiciones morales naturales al margen del actual enfoque evolutivo.

Tanto la filosofa natural como la filosofa moral pueden tener su parte emprica; en el primer caso determinan las leyes de la naturaleza como un objeto de la experiencia y en el segundo, las leyes de la voluntad en cuanto el hombre es afectado por la naturaleza. Por consiguiente, a tenor de la clsica exposicin de la Fundamentacin, tanto la metafsica de la naturaleza como la metafsica de las costumbres tienen su parte emprica, adems de la racional; en el caso de la filosofa moral la parte emprica es la "antropologa prctica", en la que se nos ofrece un conocimiento de la naturaleza del hombre, necesario para poder aplicar la parte pura de la filosofa moral, es decir, la metafsica de las costumbres. Primero hay que conocer las leyes a priori, pero stas requieren un Juicio (la facultad de juzgar), que habr sido "templado y acerado por la experiencia", a fin de poder distinguir los diversos casos en sus circunstancias y hacer ms fcil y eficaz la acogida de las mismas en la voluntad del hombre haciendo frente a las inclinaciones contrarias a los imperativos de la razn prctica en el hombre.

En la Metafsica de las costumbres expone Kant la necesidad de una filosofa prctica que tenga por objeto la libertad del arbitrio, pero que llegue a alcanzar los principios metafsicos (principios a priori por puros conceptos). Pero stos han de ser aplicables al mbito de la experiencia, por consiguiente, habr que considerar la naturaleza peuliar del hombre y mostrar las consecuencias de los principios universales. "Una metafsica de las costumbres no puede fundamentarse en la antropologa, pero sin embargo, puede aplicarse a ella". De ah que Kant afirme igualmente: "El complemento de una metafsica de las costumbres, como el otro miembro de la divisin de la filosofa prctica en general, sera la antropologa moral, que contendra, sin embargo, slo las condiciones subjetivas, tanto obstaculizadoras como favorecedoras, de la realizacin de las leyes de la primera en la naturaleza humana, la creacin, difusin y consolidacin de los principios morales...". Se trata de un complemento ineludible para la filosofa prctica: "antropologa de la que no se puede prescindir".

Ya la "Metodologa de la razn pura prctica" se entenda como "el modo como se puede proporcionar a las leyes de la razn pura prctica entrada en el nimo del hombre e influencia sobre las mximas del mismo" (V, 151), lo que equivale a decir cmo hacer que "la razn prctica en el sentido objetivo" se convierta en "razn prctica tambin en el sentido subjetivo". Para lo cual hay que representar los fundamentos de determinacin de la voluntad como mviles de la accin y la virtud tendr que ejercer sobre el nimo -subjetivamente- "ms poder" que cualquier inclinacin. Por eso hay que tener en cuenta cmo est constituda la naturaleza humana, para ver si nuestro nimo tiene la "receptividad de un puro inters moral" y "la fuerza motriz de la pura representacin de la virtud" (V, 152-153). Porque si descubrimos "la realidad de ese sentimiento" habremos dado con "el motor ms poderoso y nico para el bien". La antropologa moral contribuye al conocimiento de las disposiciones morales, capaces de percibir y ser receptivas a los mviles morales. As la metodologa de la razn prctica consiste, segn Kant, "en hacer de las leyes objetivamente prcticas de la razn pura (...) leyes subjetivamente prcticas" (V, 153), para lo cual no se podr prescindir del estudio de las condiciones subjetivas de la naturaleza humana, que por otra parte hacen posible la educacin moral.

La metafsica de las costumbres ha de estudiar la legislacin de la razn prctica como ley que representa objetivamente lo que se debe hacer; pero tambin comprende la legislacin otro elemento: el mvil que liga subjetivamente la exigencia de la ley objetiva con el impulso que

se requiere para realizar la accin como es debido. Este segundo elemento necesita ampliarse con el estudio de las disposiciones subjetivas que permiten sentirse afectado por lay ley moral. Esta capacidad subjetiva de convertir en mvil el deber es un sentimiento moral que no afecta al fundamento de las leyes prcticas (al aspecto objetivo) sino slo al efecto subjetivo en el nimo. La antropologa moral tiene por objeto lo prctico-subjetivo en vez de los principios objetivos; y, por otra parte, el sentimiento es siempre fsico, sea lo que fuere aquello que lo provoque. Lo importante, pues, es determinar el orden, natural o moral, es decir, si lo que rige es el principio de la felicidad o el de la libertad de la legislacin interior.

La antropologa moral puede ayudar a que el hombre se sepa capaz de luchar contra los obstculos que encuentra el cumplimiento del deber y para saberse con poder para llevar a cabo lo que la ley ordena incondicionalmente como deber. Igualmente la antropologa, que se basa en principios empricos y pragmticos puede proporcionarnos un conocimiento de los fines que el hombre se propone atendiendo a los impulsos sensibles de su naturaleza; se trata de la doctrina tcnica (subjetiva) de los fines, que es propiamente pragmtica, que contiene la regla de la prudencia en la eleccin de los fines (a diferencia de la doctrina moral objetiva de los fines), de los fines que valen slo como medios. Esta capacidad de proponerse fines en general es, segn Kant, lo caracterstico de la humanidad, a diferencia de la animalidad.

La antropologa moral viene a ser una "esttica de costumbres", que no es un parte de la metafsica de las costumbres, pero s una "exposicin subjetiva de la misma": "en ella los sentimientos que acompaan a la fuerza constrictiva de la ley moral hacen sensible su efectivdad (...) con el fin de aventajar a los estmulos meramente sensibles" (VI, 406).

Esta antropologa moral no nos proporciona el conocimiento racinal de cmo deben ser los hombres segn la idea de la humanidad, porque esta antropologa procede por meros conocimientos de experiencia y no trata del ideal de la humanidad en su perfeccin moral, que es trazada por la razn incondicionadamente legisladora en una, por Kant llamada, "antroponoma".

La antropologa tratar del hombre como ser sensible, perteneciente a una de las especies animales y tambin como ser natural dotado de razn (vernnftiges Wesen). Aqu la razn se entiende como una facultad terica y pragmtica, como una cualidad de un ser corporal

viviente, propia del homo phaenomenon, que puede ser determnado por su razn, como causa, a realizar acciones en el mundo sensible.

En la Religin se especifican las tres disposiciones de la naturaleza humana: la disposicin para la animalidad del hombre como ser viviente, la disposicin para la humanidad como ser viviente y a la vez racional; y la disposicin para su personalidad como ser racional y a la vez susceptible de que algo le sea imputado. Pero esta disposicin no se puede considerar como contenida ya en el concepto anterior, sino que se trata de una disposicin particular, ya que del hecho de que un ser posea razn no se sigue que sta contenga una facultad de determinar el albedro incondicionadamente. El ms racional de todos los seres del mundo podra seguir motivos impulsores provenientes de objetos de la inclinacin para determinar su albedro, sin ni siquiera barruntar la posibilidad de algo as como la ley moral que ordena absolutamente (VI, 26). Sin embargo, esta ley es lo nico que nos hace conscientes de que somos seres dotados de libertad interna (homo noumenon) (independencia de nuestro albedro respecto a la determinacin mediante todos los otros motivos impulsores) y seres capaces de obligacin hacia la humanidad y, por tanto, de imputabilidad de las acciones. Una antropologa ha de estudiar todas estas disposiciones de la naturaleza humana. Y en correlacin con la metafsica de las costumbres la "esttica" correspondiente mostrar aquella sensibilidad y fuerza que ha de servir de mvil para que el deber pueda afectar al ser humano, para que en este terreno el homo noumenon y el phaenomenon no hagan vidas paralelas. Es necesario estudiar aquellas facultades o capacidades que permiten que el dictamen racional afecte y conduzca a la accin, es decir, se convierta en mvil de la accin, que el principio objetivo se convierta en subjetivo.

Hay un apartado en la "Introduccin a la Doctrina de la virtud", que es la segunda paerte de la Metafsica de las costumbres (principios metafsicos de la doctrina de la virtud), donde se exponen brevemente algunas nociones de lo que ms tarde denomina "esttica de las costumbres", es decir, algunas "prenociones estticas de la receptividad del nimo para los conceptos del deber en general". Se trata de algunas disposiciones morales, que constituyen condiciones subjetivas que tiene todo hombre para poder ser afectado por la ley moral racional; son las predisposiciones para que cada ser humano pueda ser motivado por el deber y educado en sus exigencias. El sentimiento moral y la conciencia moral, as como el respeto o autoestima y la filantropa cuentan para Kant entre el conjunto de disposiciones subjetivas sin las cuales no seramos afectados por la razn pura prctica y sus leyes. El sentimiento moral

es la capacidad sensible, fsica, de recibir el impulso racional y transformarlo en motivo; y la conciencia moral es el hecho inevitable, instintivo, que nos mueve a juzgarnos a nosotros mismos conforme a la ley moral en el foro interno. Estas capacidades son inculcables y cultivables mediante la educacin. Por tanto, aqu se basara no slo una antropologa como psicologa moral de todas estas nociones estticas, sino tambin una pedagoga moral como aplicacin de la metodologa de la razn pura prctica. La esttica de las costumbres dentro de una antropologa prctica o moral expone las condiciones subjetivas del hombre que hacen posible que el deber se convierta en mvil del libre albedro y de la accin. La psicologa emprica convertida en antropologa prctica y moral sirve de complemento necesario a la filosofa moral de Kant (la metafsica de las costumbres) y base para la pedagoga moral en tanto que psicologa moral y aplicacin de la metodologa de la razn prctica.