POLIGOGA DE LA VIDA POLITICA Introduccin a la Poltica.

Mauro Segret
Este ensayo, estudio, meditacin, como le plazca al lector denominar, ha sido escrito en la intencin que sea una introduccin a la poltica para quienes a nivel universitario se interesan por ella y como testimonio del enfoque que sobre la poltica, como conocimiento y actividad, se sigue o sigui- en la carrera de Ciencias Polticas de la Universidad Catlica Argentina, cuya orientacin consideramos singular, de modo que puede ser calificada como una escuela. Y a propsito motivado o en ocasin- de una obra sobre ciencia poltica intitulada La muerte de la Ciencia Poltica de Csar Cansino1. Quien escribe estas lneas, desde que comenz sus estudios sobre esta materia a principio de la dcada del 70 del pasado siglo, ha advertido que el problema considerado por el seor Cansino, en realidad se lo discute de modo recurrente desde el siglo XIX y a la vez presenta una gran analoga con la discusin, que sobre la naturaleza de la poltica, sostuvieron -hace unos poquitos siglos- Platn y Aristteles con la escuela de los sofistas. Por aquello de: ...hay dos tipos de aspirantes a un conocimiento de las cosas polticas: los autnticos practicantes de la poltica, y los "sofistas" que profesan ensear el arte poltico. Y sin embargo, los practicantes de la poltica no hablan ni escriben acerca de estas cosas, y parecen incapaces de hacer que sus propios hijos o amigos sean expertos en poltica; por tanto, dirase, su propio xito es poseer una capacidad natural y una experiencia, en lugar de conocimiento. En cuanto a los sofistas, en su mayora ni siquiera saben lo qu es la experiencia poltica o de qu se trata, pues de otro modo no la habran considerado idntica o aun inferior a la retrica, ni habran credo que era fcil legislar recabando las leyes ms clebres... . 2 El problema que caracteriza a la poltica como actividad y como conocimiento, est en el prrafo precedente claramente expuesto. En poltica a diferencia de lo que sucede en otras actividades prcticas, como la economa, la milicia y la medicina, no se da fcilmente la conciliacin entre pensamiento y accin, entre los practicantes de la poltica y los que profesan ensear el arte poltico o entre el conocimiento y la experiencia. Asumir este hecho es fundamental para poder entender lo que se puede comprender sobre la poltica. Sin esta radical actitud, la llamada ciencia poltica cualquiera fuere su contenido o naturaleza de su conocimiento- no podr trascender del enfoque meramente sofstico. Si no se comprende que la naturaleza de lo que hoy se entiende como conocimiento poltico, est ms cerca de lo que se describe en el ltimo prrafo de lo citado ( En cuanto a los sofistasetcetc.), no se trasciende el crculo vicioso en que, en definitiva, cae el mismo Cansino al proponer una metapoltica, que no deja de ser otro sofisticado sofisma. Por tanto el objeto de este ensayo es caracterizar hasta qu grado le es posible
remiada por el diario La Nacin de Buenos Aires en el gnero ensayo 2008 y editado por Sudamericana. A ms del ttulo marketinero, lo que su autor quiso fue destacar qu es hoy vlido en el intento de querer configurar una ciencia sobre la poltica, frente a lo que estima la insuficiencia de las consideraciones positivistas y conductistas.
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Citado de Carnes Lord."Historia de la filosofa poltica". Leo Strauss y Jospeh Cropsey (Compiladores), captulo sobre ARISTOTELES 384-322 AC, Fondo de Cultura Econmica, 1ra. reimpresin, 1996. Mxico, pg. 135.

al hombre conciliar pensamiento y accin en materia poltica, en la medida que aceptemos que en ello ronda el orden del misterio, que es objetivamente todo lo contrario al objeto de lo que hoy se entiende por ciencia, pues la poltica al constituir la esencia de la naturaleza humana, no slo es algo metafsico sino a la par mstico racional s, pero en un sentido superior al ejercicio natural de nuestra racionalidad, puesto que en el meollo se encuentra la empresa ms difcil y ms humana que el hombre ha encarado desde siempre: concete a ti mismo y hazte quin eres. Nos es ms fcil conocer y entender lo que nos rodea y el fruto de nuestras manos, que hacer un simple examen de conciencia sobre nuestra conducta diaria. En palabras evanglicas: vemos la paja en el ojo ajeno, ms no la viga en el nuestro . Y, finalmente, en pocas palabras: Conocemos y hablamos de poltica, pero nos resulta un misterio discernir el arte de la actividad poltica. Con lo cual, y he aqu el fundamento sofista de la ciencia poltica contempornea, se habla y escribe sobre algo que no se practica y tampoco se sabe obrar hacer, y la paradoja es que versa sobre el objeto sobre lo cual se debera hablar y escribir, pues al identificarse sustancialmente con nuestra naturaleza, nuestro ser, es algo lgico considerar imperativo su conocimiento, de modo que poltica y antropologa son sinnimos y ambas, grandes desconocidas, en particular para la cultura contempornea. A lo largo del ensayo aparecer el deporte como un analogado de la poltica, del que nos valemos para aproximarnos a su explicacin, y en particular del ftbol. En tal comparacin, la politicologa sera como el estudio, comentario y discurso sobre todo lo que acontece a partir del ftbol. Los estadios; los clubes con sus equipos, dirigentes y entrenadores; las estadsticas de los campeonatos, de cada equipo y de cada jugador; el reglamento de ftbol; la cancha, su pasto, medidas, demarcacin; los comentaristas de radio y televisin; los sponsors; los pases de jugadores en cada temporada; las hinchadas o barras bravas, amaneradas y pacficas (las hay de todos los gustos). Ahora bien, todo ello tiene como objeto, causa y finalidad, el juego de ese deporte. Todo lo descripto es en ocasin del juego. Juego que se asemeja a un arte, y en el que nadie puede definir paso por paso cmo se van a desarrollar las cientos de jugadas que supone un partido. Y, sin embargo, todo el aparataje, organizacin, reglamentos, tienen como objeto y origen: dos piernas y una pelota. El no advertir sto, que es ocasin de todo lo otro, es anlogamente en lo que incurre la politcologa al no centrar todos sus conocimientos en el estudio y la prctica de la actividad poltica. En cambio, dedica de modo desproporcionado, casi todo su esfuerzo en el estudio de ideas, doctrinas, instituciones, comportamientos, y todo lo que deviene de la poltica -como lo son tambin, tanto el Estado como el Poder- ; son los temas que parecen tener el mayor consenso en cuanto a objetos de la ciencia poltica, pero de poltica, poco y nada. En tan poco y nada, que se sigue recurriendo a los clsicos para entender algo sobre ella. Con tal inspiracin, a lo ms que se pudo llegar fue a una enunciacin taxativa de los temas que trata la politocologa, como bien fueron expuestos en la Lista Tipo de la UNESCO en 1948, que es la misma actitud de describir todo lo que acontece a partir del ftbol pero sin intentar siquiera su prctica. As cmo es bastante difcil opinar sobre ftbol si nunca se pate una pelota, y otro tanto, aunque menos, si se es un pata dura, algo parecido estimado lector, a quien supongo un buen deportista, acontece con los politiclogos. Para que claramente se entienda. En qu grado puede opinar de poltica quien no sabe conducir, gobernar o mandar, hablar y escribir de modo persuasivo y correcto, ordenar y administrar el estado; quien no tiene un buen trato; quien anteponga ideas e ideologas, a conducir, promover y desarrollar las polticas que ya estn en potencia en la propia realidad; quien no sepa guardar la imagen que corresponde al medio y pblico al que se dirige; quien no conozca a su pueblo, historia, geografa, cultura y las personalidades de su pas, y a la par no tenga un somero conocimiento de la historia y cultura del mundo? Quien, en definitiva, no advierta que la poltica se funda en el intento de develar los dos

grandes misterios: Qu es el hombre 3 y Quin su creador?. Puesto que segn sea la respuesta, ser la Ciudad, que es la mxima obra cultural y de arte que el ingenio humano puede realizar sobre la tierra. Quien, cual pusilnime, confunda la poltica con el Estado, con el Poder, o las relaciones de mando y obediencia incurre en creer que hablar de ftbol es igual a jugarlo. Pero, fundamentalmente, quien no entienda el carcter, la irascibilidad, la voluntad, los ideales y el talante del animal hombre poltico.

Rescatar la poltica como movimiento, actividad, accin, es la tarea emprendida. Su fundamento es el intento del hombre para realizarse como persona, empresa siempre inacabada, traicionada, imperfecta y por todo ello, dramtica. La poltica es un drama, a la par y sucesivamente, tragedia y comedia. Por ello el estado o el orden poltico, no difiere del estado espiritual, volitivo y moral de los hombres que pretende regular. El hombre es una ciudad en pequeo y sta un hombre en grande. Tal la calidad de los hombres, tal la del estado, de sus ciudades, como de las organizaciones sociales que desarrollan. Advertir que las ideologas no son un compendio poltico sino una manifestacin de la actividad poltica, cuyo cometido es el de cumplir un papel de tutora, junto al derecho, para un mejor desarrollo de esta actividad. Y que siempre siempre obedecen a intereses sectoriales ms que a comunes, por ms democrticas y socialistas que defnanse. Que tanto los sistemas polticos, como las formas de estado y de gobierno, sus ideologas, las ideas polticos, los sistemas jurdicos, no son ms que desarrollos singulares que se predican de determinados pueblos y que por ello no pueden ser asumidos en otras realidades polticas so pena de minar y extraviar la propia actividad poltica, pues tal intento siempre supone la primaca de la violencia. Que la cultura poltica y su resultado, las constituciones, son slo el fruto de experiencias histricas, de muchos muchsimos- aos de pruebas, aciertos, fracasos y desaciertos, en donde una comunidad va aprendiendo pobremente- como convivir y en qu trminos u rdenes, que parecen ser los ms apropiados a su idiosincrasia. Que por ello las formas de gobierno no son ms que experiencias afortunadas del gobierno de estos sistemas, y que han sido singularizadas con especficas denominaciones, que tienen un carcter ms racional o clasificatorio que real y que pretenden caracterizar el gobierno de uno, de pocos y de muchos, que en realidad guarda siempre un carcter mixto en su composicin, pues el uno no excluye a los pocos y a los muchos, sino que la diferencia est en la proporcin de quienes ms ejercen las funciones de gobierno, el uno, los pocos o los muchos. Que las formas de estado, no tienen ms carcter que su finalidad, en tanto posibiliten o no el pacfico desarrollo de las dimensiones de la naturaleza humana, lo cual supone el respeto de su personera. Que la poltica por su naturaleza de actividad no obedece si no slo secundariamente a un carcter racional o geomtrico, pues su naturaleza slo consiste en un acierto proporcional que exige una gran fineza de discernimiento, de trato y de accin, que se condensa en el ejercicio de la serenidad, paciencia y tolerancia de los defectos que todos tenemos, ms comunes que la primaca de nuestras virtudes. Que el gran problema en poltica no es slo la calidad de las instituciones sino, primero y fundamental, la de los hombres que la integran y por ello su eleccin y sucesin. Que es liminar volver a afirmar la finalidad que toda accin poltica posee, su
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La realidad y el trmino Persona por excepcin se trata en ciencia poltica, pues el enfoque cientfico slo advierte estructuras, instituciones, funciones, roles, actividades, normas, comportamientos y hasta individuos. Igual suerte ha tenido la cualidad de la Virtud, que ha sido soslayada por el imperio del mtodo.

telos toda accin humana persigue una finalidad que es valorativa-, frente a la pobreza del enfoque moderno que se sita slo en el estudio de los medios poder, estructuras, comportamientos, instituciones, funciones, etc.- lo cual a la par supone volver a afirmar la obviedad del fundamento tico de la poltica tica, ciencia de los fines y de los medios adecuados a su consecucin segn las circunstancias-. En ello radica el sentido de la accin de la naturaleza humana, cuyo perfeccionamiento consiste la poltica, que no es otra cosa que la tica considerada en sus relaciones ms complejas, estatales e internacionales. En todo ello consiste, en mayor medida, la cultura poltica y en su olvido o poco desarrollo la crisis de la ciencia poltica, hoy, ayer y siempre. Valen pues estas ltimas lneas como ndice y cometido de este estudio.

POLIGOGA

O el renacimiento de la Poltica y archivo de la Ciencia Poltica

La finalidad de este estudio es volver a considerar a la actividad poltica como objeto radical o primero de los asuntos y conocimientos que versan sobre esta materia. Lo cual implica volver a llamar las cosas por su nombre, para el caso: Poltica y no ciencia o ciencias polticas, del mismo modo en que la Filosofa, la Historia, Literatura, son tales sin necesidad alguna del atributo cientfico. En tal sentido nos hemos atrevido a formular un neologismo, un giro nuevo referido a la poltica. Se trata del trmino Poligoga que lo entendemos como desarrollo de la ciudad o del Estado, entendiendo por tal el mbito natural y por ello el ms propicio para el desarrollo de la vida humana. Como bien deca Aristteles, no sabramos en qu consiste la naturaleza humana si no existiesen las ciudades Polis-, pues slo en ellas el hombre puede alcanzar el mximo desarrollo relativo de su naturaleza. Pues bien este neologismo quiere sintetizar o expresar el modo que para explicar la poltica pretendemos rescatar y ensear. El objeto del trmino es precisamente rescatar la Poltica en su primo significado como actividad, como la vida misma del hombre. La Poltica es la actividad del hombre que busca en concurso comunitario con sus congneres el constituir modos y formas de vida que permitan el comn desarrollo de las personas y sus personalidades, y este mbito es el de la ciudad. Bien advierte el lector que tal concepcin se diferencia de aqullas que identifican la poltica en especial con las relaciones del Poder y con las Formas de Gobierno y de Estado, que en definitiva son medios de los que se vale la poltica para el desarrollo del Estado o de las Ciudades, y con ello de la misma naturaleza humana en sus plurales y diversas personalidades, que es, repetimos, el verdadero fin de la actividad poltica. Pues como repetidas veces reiteraremos, poltica y vida son la misma moneda, pues la naturaleza del hombre es por esencia, poltica. No obstante sabemos la misin casi imposible en que consiste tratar de difundir un nuevo neologismo, pero no es este nuestro cometido sino que tan slo ayude a rescatar la primigenia acepcin de la poltica como actividad esencial del hombre. Poltica como actividad y como conocimiento. Es aceptado distinguir la poltica como actividad y como conocimiento, referirse a lo poltico y destacar la personalidad del poltico o de la clase poltica. Pero advertimos -y pretendemos remediar- que desde hace ya varios siglos la consideracin de la poltica es ms fenomnica que activa, en la medida que se presta ms atencin, como objeto de estudio y reflexin, a lo poltico que a la actividad poltica, que es la que en definitiva genera el fenmeno poltico o lo poltico. El caso es que la reflexin y estudios se centran desproporcionadamente en lo que ya est fijado en la existencia, sea sta presente o pasada, y en mucho menor grado en la poltica que fue lo que lo gener. Pues sta es una actividad, una actuacin, una accin, un movimiento, una composicin, que siempre se proyecta hacia el futuro, es decir a aquello que, precisamente, no est fijado en la existencia, que no puede ser objeto de conocimiento de certidumbre sino slo prctico, opinable y sujeto slo a acierto.4
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Haciendo reiteradas comparaciones con el ftbol, sostengo que la medida del acierto poltico tiene igual eficacia que el del buen goleador; patea treinta o ms veces al arco y slo logra acertar dos o tres goles como mximo. No es otra la medida a aplicar para el Estadista. En parecido sentido bien se puede apreciar que el resultado de cualquier partido es por amplia regla general incierto. Podemos slo suponer el resultado y quin ser el vencedor, pero sobre ello no hay certidumbre posible, slo, repetimos, acierto.

Pero el enfoque moderno tiene una pretensin que raya en el absurdo y es pretender constreir el futuro. Intenta el seguro trnsito de lo que por naturaleza est slo sujeto al acierto; intenta delinear con certidumbre el futuro. No advierten que ello implica un cambio sustancial de la naturaleza humana, o en pocas palabras, que el hombre no fuese ya tal sino algo parecido al resto de la naturaleza. El futuro del hombre no es el mismo que del animal o del de la planta. El fatalismo slo es aplicable a ellos, pero no a la poltica como regla.5 Aunque a fuer de honrado hay que reconocer que s tiene una vala y la es respecto al comportamiento de las grandes masas urbanas contemporneas 6. La falta o ms bien uniformidad de personalidad de sus componentes permiten dciles respuestas a los estmulos efectuados por los medios de comunicacin masiva y las polticas pblicas. Tal situacin permite manipular y predecir los comportamientos mediante la utilizacin de tcnicas que desplazan la tica personal y los sistemas tradicionales de educacin y religiosos, propios o naturales a la personalidad, para constituir un hombre caracterizado por ser heterodirigido que, con ingenio, Sartori calific como homo videns. El hombre masa se asienta en la animalidad el hombre y slo secundariamente en su espritu. No obstante, aunque considerado de modo secundario, el espritu est siempre presente y en ms de una ocasin crea para estos enfoques modernos la excepcin que confirma la regla. En base a ello los ms honestos dentro de esta posicin han reconocido que la previsin futurista en asuntos polticos guarda un gran paralelo con los pronsticos meteorolgicos. 7 Advertir se ha que slo puede haber certidumbre sobre lo que ya est fijado en la existencia, ello s puede ser objeto de ciencia, cualquiera fuere su carcter 8, de ah que se
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Al enfoque moderno le falta el fundamento de los enfoques de filosofa poltica, tica y antropologa o psicologa racional.
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Las teoras sobre el comportamiento humano behavioristas-, las de decisin, juegos, decisin racional, etc., pretenden constituirse en sinnimo de polticas, cuando no son ms que procesos estratgicos administrativos que dependen de una previa decisin poltica para poder reglar los trayectos de implementacin de polticas. Son un segundo momento, pero al depender del primero, la poltica, quedan siempre sujetos a la imprevisibilidad que surge de la naturaleza humana de los decisores. Una cosa es explicar comportamientos y otra muy distinta el apreciar las conductas que los originan. Lo primero es asequible, las conductas exigen espritu de fineza, un fino conocimiento de la naturaleza humana que es fruto de una larga experiencia. 7 Si viviesen en nuestro pas ya hace rato que hubiesen abandonado an este enfoque habida cuenta los ms que regulares desaciertos de nuestros servicios de meteorologa.
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Nos referimos al hoy general respecto a lo que puede ser calificado como conocimiento cientfico, que con modelo en las ciencias naturales sostiene que es cientfico todo conocimiento metdicamente adquirido y sistemticamente organizado. En donde los conceptos de mtodos modo de adquirir de adquirir los conocimientos- y sistema cmo colocarlos juntos a fin de constituir una explicacin de un fenmeno-, son, paradojalmente, menos rigurosos que los de la clsica de definicin de conocimiento cientfico como conocimiento cierto por las causas, en donde el carcter universal de las verdades afirmadas, slo asequible al conocimiento causal, es lo que distingue el conocimiento cierto o de episteme de la mera opinin o dogsa. Lo importante es que para el pensamiento clsico el conocimiento de las cosas polticas estaba ms cercano a la dogsa u opinin que al de las cosas ciertas, mientras que para el moderno la pretensin de certeza es liminar. Aclaramos que para la concepcin clsica la poltica y la tica son objeto de un gnero de conocimientos que se denominan prcticos tica, poltica, artes- pero en ellos no hay certidumbre, sino slo acierto, distinguiendo que el grado de acierto es altamente realizable en las artes-entendidas como bellas artes, msica, literatura, arquitectura, y tcnicas administrativas, ingenieriles y econmicas o productivas- y en cambio, tanto en tica y en particular en poltica, el carcter del acierto es meramente ocasional, pues priman los desaciertos. En tal sentido la nica garanta del acierto es el poseer virtudes personales, en particular las llamadas cardinales prudencia, justicia, fortaleza y templaza-, pero an su adquisicin y ejercicio no excluyen el desacierto en la accin; el equvoco, la torpeza y an la estupidez, son frecuentes. Si esto no se comprende y se acepta con

puede afirmar la existencia de algo denominado -por analoga- como ciencia poltica o ciencias polticas. Pero, en cambio, no puede serlo, y en este caso: no se lo advierte, que la actividad o accin poltica se dirige o se compone hacia el futuro, en donde todo es imprevisible e incierto. De modo que certidumbre slo puede predicarse sobre lo poltico, que es siempre un resultado, una obra, un hacer que ya estn en la realidad, en el presente o en el pasado, de modo que estn fijados en la existencia. Pero en relacin a lo que lo engendra su causa- que es la poltica como actividad, slo puede predicarse el acierto incierto acierto sera la expresin ms apropiada, o probable acierto, valga la aparente contradiccin-. Por tanto, y esto es lo importante a resaltar, la poltica como actividad no puede ser, desde ningn punto de vista, objeto de ciencia en cuanto conocimiento meramente especulativo. No obstante s lo es de una acepcin de conocimiento, que es el prctico9. Y slo en tal sentido se podra llegar a sostener que la poltica es ciencia, pero como conocimiento o ciencia prctica que es algo aparentemente contradictorio-. En realidad estamos frente a un arte. Un conocer para actuar, que siempre es de naturaleza opinable, es decir sujeto tambin a la opinin contraria en mayor o menor proporcin- de ah el acierto, que es siempre algo nico, singular, particular e irrepetible en cuanto a su contenido como toda obra de arte, pues acaso existen dos Mona Lisa. Las verdades prcticas versan sobre la accin, sobre lo que se est actuando, no sobre algo que ya est realizado o hecho. La poltica es por tanto estocstica, sujeta a probabilidades y ms cercana al misterio que a lo razonable -sin por ello dejar de ser razonable-. Por eso es que lo ms que se puede exigir como conocimiento poltico es una preparacin para la actividad poltica, mejor dicho, una familiarizacin con la vida poltica, que en gran medida tiene su principal apoyo en la disposicin de una frondosa cultura personal y en una empata del fuerte carcter y voluntad necesarios para su desempeo, que slo se adquieren luego de una vvida experiencia y conocimiento de la historia, que nos preparan en la mejor medida posible al trato inter homines. A lo que suman dos elementos aleatorios, que en tal carcter escapan a toda ciencia y previsin, que son una desarrollada disposicin en determinado pueblo para los asuntos pblicos, es decir la existencia de una cultura poltica y a la par el desarrollo de una clase o estrato social que sepa sacar provecho de tal disposicin cultural. Valga como ejemplo la dirigencia poltica de Brasil y la tnica politicidad del lusitano. (Esta observacin es clsica y la podemos encontrar en Montesquieu pero referida a otros pueblos). Pero nuestro lector ya advierte que se genera un problema de comprensin si se parte de lo poltico como primer objeto de estudio, entendiendo por tal las ideas o el pensamiento poltico, sus instituciones y la vida poltica -considerada sta como sociologa poltica o de los comportamientos-. Aqu el carrito est por delante de los caballos. Si bien es cierto que slo de modo derivado el conocimiento de la poltica versa sobre esos fenmenos, que son mensurables, duros al decir de los cuentistas sociales estadsticos- y en tal carcter, s -y sin dudarlo-, pueden ser objeto de ciencia, pero slo de lo fenomnico y
conviccin, es muy difcil desempearse tanto poltica como ticamente. Es por eso que lo ldico y el deporte son los ejemplos que poseen mayor analoga con el mundo de la poltica, precisamente por su resultado incierto, por tanto, slo sujeto a acierto.
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Conocimiento prctico como praxis, obrar. El conocimiento que intenta conducir el trato directo entre personas. Hoy por general como conocimiento prctico se entiende lo que clsicamente se denomina poiesis, que supone todo lo relacionado con el mundo del hacer, del trabajo, de la produccin, de la tcnica. (En la nota que precede a sta lo hemos denominado Arte). En el primero la consideracin siempre es tica, en cambio en el segundo, en tanto destreza. Todas las ideologas polticas modernas se fundamentan en este ltimo gnero. Advirtase entonces que cuando Marx habla de praxis, en realidad se est refiriendo a la poiesis medios y relaciones de produccin-.

accidental, pues los procesos y comportamientos no son accin, actuacin, actividad y conducta, sino que son la apariencia de estos ltimos, o el resultado y su mensura. Pero a la par, al no ser considerada la actividad poltica como objeto, esta pretensin de certidumbre de base, termina conformando un perfil del poltico que en vez de engendrar, promover o desarrollar las polticas que tienen como efecto lo poltico, pasa a producirlo, como el arquitecto produce una casa, el ingeniero una mquina, la mquina un objeto, la administracin un proceso. Porque una cosa es apelar a la experiencia de la vida y a la tradicin histrica y otra, muy distinta, querer inferir constantes o cuasi leyes de comportamiento a partir de la historia o de los comportamientos sociales que nos toca vivir. Por tanto el perfil de este personaje que se dice poltico , es ms bien el de un producto y a la par, un producto que produce. Las personalidades empresarias, militares y de los malos legisladores son claros ejemplos de esta actitud. En ellas es secundario la accin, que es de naturaleza sustancialmente distinta al producir. En el mejor de los casos se forman dictadores bajo formas y discursos democrticos, que mandan ms que gobiernan. Pero tambin, y quizs en mayor proporcin, mentalidades radicalmente conservadoras, pues al no poseer una verdadera formacin y vocacin polticas y reducir su atencin a las formas institucionales, procesos y comportamientos, no advierten la naturaleza y los fines de la actividad poltica y por ello los imperativos ticos y en particular de justicia que conlleva la poltica como actividad. Esta concepcin cae, como yunque en el espacio, en la confusin de la poltica con el poder. Frente a ello el fundamento de nuestro enfoque es restaurar el concepto del hombre como poltico antes que social no se excluyen-10, pues slo una correcta visin antropolgica puede llevar necesariamente a la consideracin prioritaria de la poltica -prima esencia del hombre- sobre lo poltico como resultado de esta actividad. Y dicha visin es la concepcin del hombre como una naturaleza caida, frente a las concepciones dominantes de sino angelista o pesimista. Ello significa que el hombre tiende naturalmente al bien pero que a la vez est inclinado al mal. En este drama dialctico, reside la radical imposibilidad de configurar una ciencia de la actividad poltica. Debemos por ello limitarnos a aceptar a la phronesis o prudencia como el posible conocimiento de carcter prctico sobre esta actividad, que es un arte o virtud, pues est referida al trato con los hombres, Con la nota de que siempre est sujeta al error. En este sentido nuestra intencin es volver a considerar a la poltica dentro del campo de las Humanidades. En cambio en el actual enfoque dominante la visin humanista de la poltica se obnubila y empaa en las concepciones morales optimistas y pesimistas del hombre. Slo a partir de ellas s es posible formular una ciencia de la poltica, pues en ambas el comportamiento del hombre es predecible porque o bien es siempre bueno, o siempre interesado pesimista-. En cambio en la visin clsica, es imprevisible. El primer corolario que debe hacer suyo el lector es que cuanto ms cientfico se califique el comportamiento poltico ms utpico es. 11
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Sin querer agotar la diferencia entre la naturaleza poltica y social del hombre, podemos realizar una primera aproximacin. Por la naturaleza poltica del hombre, ste crea los rdenes de convivencia, como tambin los desordena y destruye. En cambio la naturaleza social del hombre, comparte la alteridad con la poltica, pero se explaya en los rdenes de convivencia creados por la poltica instituciones, organizaciones, estructuras, leyes, normas, procedimientos, reglamentos, etc.-. Las relaciones sociales pueden ser de paridad, pero suponen una relacin de mando y obediencia, en cambio las polticas siempre son de paridad, atendiendo que ello no implica la igualdad de quienes concurren en dicha relacin, y por ello se desenvuelven mediante relaciones de gobierno. Estas se formalizan en normativas y formas que a su vez constituyen el marco de las relaciones sociales. Como en todo lo humano, la diferencia entre lo poltico y lo social no es sustancial, sino una proporcin, por ello es que no se excluyen sino que predomina una sobre la otra segn los momentos y oportunidades.
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Las grandes utopas de las concepciones polticas contempornea,s que han sido formuladas como el sumum de lo razonable, son a mi entender: el estado de naturaleza; las contractualistas Locke,

La concepcin antropolgica clsica constata que nada hay en la realidad poltica y social del hombre que antes no est constitucionalmente en el mismo hombre. No existe la economa, la religin, ciencia, arte, tcnica, milicia, educacin, medicina, derecho lo que fuere. como entidades de existencia externa autnoma. No, pues su esencia radica en ser primariamente dimensiones del hombre y por tanto mantienen siempre una relacin subjetiva y vnculo con el hombre, pues es l quien acta mediante alguno de estos modos y estableciendo relaciones con sus congneres a propsito del desarrollo de estas potencialidades de su ser. Economa, derecho, religin, arte, ciencia, deporte, etc. son disciplinas o cortes que el hombre, en su incapacidad, hace de la realidad de su vida. Estn en el hombre y existen porque cada uno de nosotros desarrollamos de modo preferente alguna de ellas y sin excluir en menor proporcin al resto de las dimensiones y al hacerlo constituimos comunidades que poseen preponderantemente alguna de esas dimensiones, pero que tambin, al ser el hombre su sujeto y autor, en otras proporciones estn siempre presentes todas las otras, bien fuere con una mayor o menor incidencia. Porque se trata de la vida misma del hombre. En definitiva que estas dimensiones no existen puras o autnomas en la realidad de la vida humana, sino que son siempre heternomas. Y junto a las dialcticas de relaciones que se generan en las distintas actividades humanas, con mayor realidad an pero a veces inconscientemente- se producen en nosotros mediante la dialctica tica de jerarqua que tienen estos bienes -objetivamente en la misma realidad externa y como valores en nosotros-. Pero lo aqu a rescatar es precisamente el concepto de vida, de realidad, de objetividad, que supone en nosotros el poseer sentido comn y afirmar la objetiva existencia del bien, la verdad y la belleza, independientemente de nuestras flaquezas y falacias en poder comprenderlos. La visin clsica de la poltica parte de la vida, en cambio en el fondo de los modernos enfoques no se parte de ella sino de nuestro entendimiento y voluntad para configurar, por no decir crear, la objetiva vida. Las cosas, lo real, la vida se sustituyen por el mtodo, el sistema, la estructura, el rol, la funcin y hoy por el discurso. Qu pobreza viniendo ello de los hombres! No es una negacin de nuestra identidad? No es acaso sustancial en poltica y en la vida la consideracin de las personalidades, pues las que viven y conviven son las personas12. El primer corolario de ello es la prdida del sentido comn, pues hombres que en su trato diario familiar, social, empresarial, ldico, etc.- actan con sentido comn, cuando discurren y pretenden actuar en poltica, hacen de ella una realidad que posee un marco de accionar distinto al observado, con comn sentido y por casi todo el mundo, en el diario vivir. No advierten que estos enfoques cuando discurren sobre la poltica parecen establecer en realidad claramente la establecen- una solucin de continuidad entre lo social y lo poltica, entre lo particular y lo pblico. Todo lo que es de sentido comn en el trato de todos los das, cuando se accede a la poltica es dejado casi sistemticamente de lado. Amigos de toda la vida que comparten lazos familiares, de educacin, de diversin, de formacin, cuando llegan al campo de la poltica, no se sabe por qu artilugio, se convierten, por definicin y compromiso ideolgico, en acrrimos e irreconciliables enemigos, por no decir mortales. Cmo no se reflexiona sobre ello? Cmo es posible que quien en sus actividades econmicas se desempea con prudencia y racionalidad, al encarar el manejo de las finanzas pblicas trastoque toda racionalidad en aras de un compromiso y dictado ideolgico? No se advierte que no puede haber dos naturalezas del hombre, sustancialmente distintas, la privada y la pblica. No puede haber dos identidades. El quicio se pierde por no
Hobbes, Rousseau-; la idea del Progreso indefinido de la Ilustracin; los socialismos y en particular los autodenominados cientficos, el individualismo optimista o pesimista que los fundamentan, las crticas de los pensadores post-modernos que no pueden trascender el marco utpico que critican. 12 Las personas antes que burgueses, capitalistas, anarquistas, socialistas, son buenas o menos buenas y esto es sustancial, mientras que aquellos son accidentes culturales. La poltica sino parte de la consideracin y desenvolvimiento de la persona, no es tal sino un modo de dominacin y/o de exclusin.

advertir la unidad y riqueza de la vida. Cmo es posible que personas que detentan grado universitario crean a pie juntillas que existe un estado de naturaleza que debe preservarse mediante un contrato social y despus de ello se atrevan a calificar como pueriles las explicaciones bblicas o clsicas? Cmo es posible que personas serias crean en que existen clases sociales o sectores sociales en los que todos sus integrantes son buenos y otros a los que arbitrariamente se clasifica como antagnicos, compuestos por hombres que irremediablemente son malos? Cmo es posible que a determinadas figuras polticas, que justificadamente objetiva y subjetiva- no son de nuestro agrado, las califiquemos an por encima del demonio? Y cmo es posible creer que determinados regmenes son, por definicin, buenos y otros perversos? No se advierte que este modo de razonar, no es tal sino que son creencias y que por ello revisten ms el carcter de dogmas religiosos que opiniones polticas. Pues caballeros, bien claro est que la primer caracterstica del dogma es que por definicin es incompatible con toda negociacin, en cambio la poltica es el reino de la opinin no del dilogo, que es en el contexto cultural de hoy un corolario dogmticoClaro que la poltica es la ms compleja de todas las actividades humanas!!! Pero ello no habilita a sostener que es sustancialmente distinta a todo lo restante obrado por el hombre. No puede tener el hombre dos identidades, por tanto el comn denominador de los enfoques modernos es la alienacin de su pensamiento no son realistas. Pero, para ser coherentes, no son realistas de modo relativo, porque si estos que consideramos extravos polticos, son objeto de nuestra crtica, quiere decir que tambin forman parte de la realidad. Lo cual no hace ms que corroborar nuestra posicin, cuando sostenemos que la vida poltica es dramtica y un misterio, fundado en el deseo del hombre de hacer el bien acompaado de su congnita inclinacin a obrar, tambin, el mal. Bien y mal que me puedo equivocar en apreciar, pero que son tales independientemente de mis capacidades racionales, volitivas y afectivas. De las mas y de las tuyas lector. No obstante es tambin real que la mayor parte de los politiclogos, creen que el bien y el mal son una invencin nuestra o si queris, slo de mi persona, qu, precisamente por su carcter subjetivo, no puede ser objeto de ciencia pues a lo sumo constituye un indicio 13. Lo cual nos presenta un dilema irresoluble, en dnde est la razn? De haber una respuesta, esta no hara ms que confirmar la naturaleza dramtica de la vida humana, en esta ocasin como comedia, aunque nuestros interlocutores son por definicin trgicos. La olvidada distincin entre realidades sustanciales y realidades accidentales. Ello nos lleva a distinguir en nuestras vidas de relacin entre hombres, dos tipos de realidades, sustanciales y accidentales. Realidades sustanciales son los mismos hombres. Realidades accidentales, son los hombres asociados polticamente para alcanzar un fin cuya consecuencia son las comunidades; bien que pueden ser organizaciones, instituciones, sociedades, empresas, grupos, etc. que tienen un fin transitorio o permanente y obedecen a satisfacer mediante el concurso de una accin mancomunada las distintas dimensiones culturales del hombre, cualquiera fuera su naturaleza religiosa, poltica, social, econmica, militar, jurdica, artstica, cientfica, ldica, etc.-. La politicologa y el derecho, como las ciencias sociales, hacen hincapi slo en las realidades accidentales, en cambio la visin que pretendemos restaurar lo hace sobre ambas, porque en los hechos son dos realidades inescindibles. Estas realidades accidentales, son pues realidades, tan reales como las sustanciales, pero de diversa naturaleza pues sta consiste en ser un accidente de orden. En pocas palabras las realidades accidentales en relacin a las uniones entre personas transitorias o permanentes- no son ms que una unidad de orden a propsito de la consecucin de un fin en comn. Por tanto las realidades accidentales son unidades de orden y de fin, es decir comunidades personales, que persiguen en el caso de la realidad
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Cantidad pequesima de algo, que no acaba de manifestarse como mensurable o significativa. Segunda acepcin del trmino indicio segn el diccionario de la lengua de la Real Academia espaola.

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accidental Estado un bien que es comn, mientras que en las otras comunidades procuran bienes que tienen slo un carcter sectorial, por ejemplo, religioso, deportivo, cientfico, educativo, econmico, etc. Pero como se trata de realidades inescindibles, hay que harto repetirlo pues la mentalidad moderna tiende a separar sin distinguir como une confundiendo, la realidad accidental es lo que existe o predica de una realidad sustancial. La sustancia, el sustrato, el radical sentido de las comunidades realidades accidentales- son las personas y personalidades, en su moralidad y cultura. De modo anlogo una biblioteca realidad accidental- se distingue de otra fundamentalmente por la calidad de los libros que la integran, y secundariamente por su nmero, orden de exposicin, calidad del tinglado, etc. Por ejemplo un currculum vitae es uno de los mejores ejemplos de una realidad accidental, en este caso referido a mltiples accidentes agotan la clasificacin aristotlica- que padece de una determinada persona. Pero slo nos dan una idea de su personalidad pero no de su persona. Lo importante es que en poltica, a ser la relacin entre personas por excelencia, las que interactan fundamentalmente son las personas, claro est que con sus accidentes, pero lo primero aqu, lo sustancial, son las personas, los que los clsicos advertan como corazones o interioridad. Es obvio que esas personas no estn en un espacio qumicamente individual, pues ambas o muchas como todas- viven siempre de modo gregario, en comunidades, pero esta segunda relacin en poltica es secundaria, y tiene el carcter circunstancial y por tanto de condicionante. Las ciencias sociales incluye la politicologa- no es que inviertan esta relacin, sino que desconsideran las personas y adems pretenden conferirle a las relaciones accidentales comunitarias un carcter determinante, una relacin causal anloga a la que existe en el mundo de la naturaleza fsica, qumica, biolga. Cuanto antes se advierta esta moderna confusin alguna posibilidad existe para que se restaure en su verdadero quicio la cultura, la actividad y la formacin polticas. Hay que volver a considerar la realidad como el conjunto inescindible de sustancia y accidente, como una suerte de unin hiposttica14. De modo que la poltica como actividad posee dos sentidos primigenios, uno propio y otro impropio. Este se predica de todos los hombres, en tanto constituyen algn tipo de comunidad dimensional. Por eso en todo hay poltica pero no todo es poltico, puesto que estas comunidades estn ya normadas y en base a ello existen relaciones de mando y obediencia para llevar a cabo los procesos que persiguen los fines por las que fueron constituidas. En cambio el sentido propio est reservado a una nfima cantidad de hombres dentro de una unidad poltica estado p.ej.- y se refiere a la actividad poltica que se realizan en y entre los rganos de gobierno, los organismos de administracin y las organizaciones sociales; y en mayor nivel, las relaciones entre los estados como con las organizaciones internacionales, intercontinentales e interregionales. Este sentido propio- es el referido al gobierno y administracin de los estados. Podra tambin hablarse de una poltica en sentido micro, el gobierno de cualquier organizacin social iglesias, partidos polticos, asociaciones empresariales, asociaciones educaciones y culturales, deportivas, sindicatos, organizaciones cientficas, etc.-, y un sentido macro, que es el que regula la vida comunitaria de un estado o nacin. Volveremos a reflexionar y a un mayor desarrollo de estos temas mediante otros modos de aproximarnos a ellos. No obstante, el hecho que constituyan
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Unin hiposttica: la unin en Nuestro Seor Jesucristo de dos naturalezas inescindibles, la humana y la Divina. Verdadero Dios y verdadero hombre. Escndalo de judos y romanos. (y de los cuentistas polticos-sociales). Tambin se lo utiliza para denominar la unin que en el hombre existe entre cuerpo soma-, alma psique- y espritu pneuma-, fundamento de toda medicina, psiquiatra y psicologa. Como de toda pedagoga.

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realidades accidentales no significa que el hombre cambie su esencia. Es el mismo adecuado a distintas circunstancias o accidentes. Lo que s tiene una entidad aleatoria son las realidades accidentales, pues es la nota definitoria de lo accidental el hecho de existir en otro. Por tanto, volviendo a los primeros prrafos, son estas realidades accidentales los que hacen de la poltica algo singular y concreto. Esos modos accidentales slo son propios de determinada realidad poltica, pueden existir analogas con otras, pero ello no excluye la sustancial diferencia. La poltica por definicin es contraria a toda generalizacin y abstraccin. La ciencia poltica moderna pretende precisamente formular juicios generales y de carcter abstracto, aplicables a toda realidad poltica. El corolario ideolgico, lo corrobora por definicin. Y en todo ello campea la confusin entre realidades sustanciales y accidentales. Se explica de este modo por qu la politcologa esgrime un gran abanico de irreflexiones sobre las personas y sus personalidades, la conjuncin y proporcin de sus dimensiones culturales, y en particular sobre el convivir que es dramtico y por ello tico. Si se partiese del convivir una de las primeras asignaturas de una currcula poltica sera buenos modales, pues, insisto, se trata de convivir. No cree usted lector que los hbitos de los buenos modales son prerrequisito a cualquier forma de dilogo? La actual orientacin no puede plantearse todo ello que a todas luces es de sentido comn-, precisamente por su orfandad humanista. No queremos afirmar que los aportes modernos no sean vlidos y de gran provecho para la actividad poltica, slo queremos desarrollar el criterio poltico y el fruto de ello es saber distinguir lo importante de lo accesorio, para el caso lo sustancial de lo accidental, que en poltica como en cualquier actividad deben ser considerados juntos. Esto y lo otro15, es la ms sana actitud para encarar tanto la actividad como el conocimiento de la poltica.

Primera Parte ARDUA APROXIMACION A LA POLITICA.

I. El saber ms desconocido y una actividad abyecta II. La poltica como adjetivo. III. La poltica como ciencia. IV. Los intentos de sustituir la poltica por el derecho, la economa y la
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La frase evanglica de Nuestro Seor: Haz esto sin dejar de hacer lo otro.

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sociologa. V. Qu es la poltica? Primera aproximacin. Un misterio. El misterio de la naturaleza humana. El hombre es un misterio. La poltica es develacin del misterio de la accin.VI. Conocer poltica, es conocer preferentemente la conducta humana. No slo los comportamientos. VII. El deporte de conjunto como aproximacin al entendimiento de la poltica. Ambos son accin VIII. Poltica y deportes tienen en comn la accin. Dialctica de inteligencias, voluntades y sentimientos. El inicio de todo lo que los hombres obran y hacen. IX. La poltica es en gran medida crear reglas de juego. Avenidas, camino de lo venidero. En definitiva: polticas. Algo singular, propio, particular, novsimo. El hombre siempre convive en el marco de organizaciones. X. Dictadura, Demagogia, Democracia. Titanes y Sistemas Polticos. Modos impropios de desarrollar la poltica. Se reflexiona sobre los derechos humanos pero no sobre los deberes polticos que constituyen la Repblica o cosa pblica o en comn. XI. La hipertrofia de los medios, como comn denominador de la cultura poltica contempornea. El imperio de las interrelaciones: dilogo, comunicacin, mtodos, discursos, comportamientos. Mtodo hermenutico XII. El prejuicio ideolgico. Discursos y Paradigmas. El orden nsito de la realidad. El constructivismo radical de la realidad. La realidad no es, ni est, se la construye. La desatencin a la metafsica. XIII. El desquicio y tirana de lo moderno. La generalizacin del concepto de progreso tcnico-cientfico a todas las actividades. Lo moderno, contrapuesto y excluyente de la visin clsica de la poltica. El absurdo olvido de la Tradicin y la Experiencia-XIV. El olvido de las Humanidades. El compuesto humano. Interioridad y corazn. La desconsideracin de la Virtud. Filosofa, Historia y Literatura como fuentes de conocimiento poltico.

I. El saber ms desconocido y una actividad abyecta. 16 La poltica es el saber por antonomasia del hombre pues precisamente consiste en el desarrollo y perfeccin de su ser la naturaleza del hombre es poltica -, es el saber vivir 17, el sentido y desarrollo de la vida humana. Pero, valga la paradoja, es el menos conocido y en ocasiones su prctica o ejercicio es considerado como una actividad abyecta despreciable, vil en extremo-; a tal grado que el verbo que expresa la actividad poltica - politiquear- es entre nosotros una expresin peyorativa, como tambin el dicho hacer poltica o el meterse en poltica. Y en cuanto a su conocimiento, don Julio Irazusta intitul uno de sus escritos polticos: La poltica, cenicienta del espritu. Metfora de lo ms acertada para describir el grado de desarrollo de los estudios polticos, mucho ms pobres que los realizados en otras disciplinas, tal que poco se ha avanzado en esta materia de lo reflexionado y realizado por los antiguos, griegos y romanos, en comparacin a otras ramas del conocer. De modo que estamos frente a un drama, que no es de hoy, ni de ayer, sino de siempre. Cuanto ms se intenta explicar la naturaleza del hombre por otras actividades que realiza, pero que no tienen esta naturaleza esencial propia de la poltica econmicas, jurdicas, sociales, etc.- ms se compromete la felicidad de los hombres. Se intenta explicar el hombre ms por lo que hace que por lo que es. Y a la vez, cuando ms se intenta su estudio, poco se avanza pues se trata de un objeto de lo ms complejo, el ms complejo, ya que se trata de la vida misma del hombre, su sentido, finalidad y felicidad. Qu misterio tan poco conocido!!! Al punto que poco o nada ms se puede decir ms all del clsico aforismo: Concete a ti mismo y haste quin eres . Pero ese quin siempre implica una interrogacin y es dramtica su respuesta, como su vida y slo un status de conocimiento llega a aproximrsele, la Sabidura 18.
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ADVERTENCIA: para una mejor comprensin del texto trtese de no obviar la lectura de las llamadas al pie.
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La gran paradoja acerca de la naturaleza humana es que sta se prepara y estudia para hacer cosas, para transformar el medio que la rodea, pero en cambio no se exige el mismo rigor para comprender y desarrollarse en aquellas actividades en donde est en juego la realizacin personal de los hombres. Poco se estudia sobre la vida en familia, la amistad, el noviazgo, matrimonio, y la misma poltica no recibe el trato que otras vocaciones y profesiones. 18 La Sabidura tiene como fuente la Revelacin, uno de los fundamentos de la Fe religiosa, y junto o alternativamente, la racional constatacin del orden del Universo, fruto de la Creacin. Pero el hombre

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Tambin se puede argir que la poltica es asunto de personas mayores, sabias y fundamentalmente con experiencia de la vida. Debera serlo. Concurre en auxilio de ello, la constatacin histrica de anlogas conductas, en realidad de parecidas actitudes frente a similares problemas, realizadas por hombres con criterio poltico en distintas pocas. Nos referimos al acervo de experiencias conocidas como clsicos y que encuentran su sistema en las disciplinas humansticas filosofa, historia y literatura-. Al paso sealamos que uno de los extravos de la ciencia poltica contempornea radica en su divorcio de las humanidades. Y slo por gracia de Dios, la otra fuente de conocimiento acerca de qu es el hombre es el comn patrimonio de la Revelacin expresada en las Sagradas Escrituras. An desde el slo enfoque natural, desprovisto de la Fe, la Biblia particularmente en sus relatos histricos y en los libros sapienciales nos provee una buena ilustracin acerca de la naturaleza humana. Para muestra bastaran la vida de Sal, David y Salomn, o el drama de Judas. Para griegos y romanos, la poltica y su conocimiento eran algo regio, el ms sublime saber y experiencia de la vida humana. Esta constatacin tiene hoy igual vigencia, como la tendr en el maana, pero slo objetiva, pues la cultura moderna ha relegado la poltica a los conocimientos tcnicos. De modo acertado advertan que en ella radica el sentido y desarrollo de la vida humana. Nada ms alto y ms noble, a tal grado que definieron al hombre como un animal poltico. Ser poltico era ser hombre, al punto de constituir su nota esencial que lo diferenciaba de los dems seres sociales abejas, hormigas, vacunos, etc.-. No slo de algunas especies animales gregarias sino, en especial, de los hombres que carecan de cultura poltica a quienes denominaban brbaros, como tambin aquellos que se dedicaban a las artes serviles, an las que hoy denominamos como liberales y desde luego los esclavos, aunque algunos fueren ms cultos que sus amos p.ej. los esclavos griegos de los romanos, que fueron los pedagogos de sus hijos o escribieron las mejores historias sobre el pueblo romano -. Todos stos no es que no fuesen hombres, sino que lo eran pero en un estadio de desarrollo inferior, padecan de cierto estadio o estado de impoliticidad. Precisamente el trmino poltica era sinnimo de buena vida eu zen- y todas estas especies de estados y actividades, en alguna medida constituan una mala vida o mejor dicho, una falta de vida plena. Por ejemplo, para un griego nuestras organizaciones polticas no seran tales , sino rdenes de convivencia de hombres no libres. Por tanto, objeto de mando y no de gobierno, las interpretaran como modos comunitarios de vida similares a los artesanales en el mejor de los casos- y familiares y aunque nos cueste comprenderlo apreciaran a la vida empresaria como una sofisticada esclavitud. Para los romanos, una concisa explicacin de la organizacin poltica contempornea, la podran argir a partir del hecho histrico de una presunta total victoria de Espartaco sobre las legiones romanas y el consecuente orden formulado en base a la mentalidad de los esclavos19. Valga ello como atenuante para explicarnos el por qu de nuestra dificultad para reflexionar y actuar de modo poltico.

encuentra dos barreras -para algunos infranqueables-: la falta personal de Fe y la obnubilacin de la razn por las pasiones o la escasa inteligencia. He ah el drama, en la dialctica de las explicaciones sobre la naturaleza del hombre. Unos parten de la Revelacin y del orden objetivo del cosmos logos-, mientras que tambin otros muchos, de lo que el hombre hace o quiere ser. Desde una evaluacin meramente sociolgica, en la historia de la humanidad, hay tantos a favor de una respuesta como por la otra. Tragedia insoluble desde el prisma de una consideracin meramente racional.
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A cuya afirmacin contribuira contemporneamente- la visin marxista de la realidad poltica. Si algo no seran griegos y romanos, es ser marxistas. Esto claramente lo advirti Antonio Gramsci , quien consideraba que Aristteles y la Iglesia catlica eran el fundamento del sentido comn o cultura, que el marxismo deba superar para alcanzar la sociedad comunista.

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Al lector de hoy le resulta muy difcil comprender estas hipotticas observaciones grecoromanas. Pareciera que el altsimo grado de desarrollo de las ciencias, tcnicas, ciencias sociales, o de la medicina, como de las organizaciones polticas son realidades de tal entidad, que tales aseveraciones, por su falta de objetividad debido a su carcter histrico, sern consideradas no slo falsas sino hasta insultantes. Sin embargo pese a tales avances culturales, el comn denominador de brbaros, en distintos grados, continuara afirmndose. Slo bastara con el ejemplo de las dos grandes guerras mundiales del pasado siglo. Pareciera que cuanto ms se han afirmado los derechos humanos ms violencia se ha difundido sobre la faz de la tierra, lo que no quita lo encomiable de tales declaraciones, que, anticipamos, tienen una alta esterilidad de resultados precisamente por su poco fundamento poltico, que queda obnubilado por las consideraciones ideolgicas y juridicistas que fundamentan tales Declaraciones. Con tal criterio se quiere significar que la poltica, como actividad y conocimiento, no ha tenido un desarrollo acorde al alcanzado en otros mbitos del saber, profesiones y actividades. Ha de aclararse que el trmino brbaro en la acepcin clsica difiere del contemporneo. Un brbaro para los clsicos era aquel que no saba vivir como hombre libre, independientemente que dominase en ms, tcnicas y conocimientos que hoy seran consideradas como superlativas, y que en la mayor parte de los casos no eran de incumbencia e inters, ni dominaban, los hombres libres o ciudadanos. Algo de ello heredamos nosotros de Castilla y se manifiesta por el desdn de nuestros antepasados por las artes serviles como ciertas profesiones ligadas a las ciencias de aplicacin y mecnicas20. Pero tambin por las cosas polticas. Comprender en qu grado o proporcin puede hoy llamarse a nuestra civilizacin como brbara consiste todo un acierto introductorio para aprehender en qu consiste la vida poltica. Tal el objeto de este trabajo propedutico. No es tarea fcil, pues en gran medida la politicologa moderna, con fundamento en las ciencias sociales, desdea la antropologa filosfica como punto de partida y reflexiona sobre barbarismos similares, que justifica y enaltece bajo formas cientficas de conocimiento y hasta en el actuar poltico21. Hoy las disciplinas que versan sobre lo poltico han centrado su estudio en la descripcin de la realidad poltica ms que en lo prescriptivo que es lo propio de la poltica . Es decir en los resultados, obras o haceres de la vida humana, ms que en esa propia vida que, en definitiva, es la causa liminal de esos resultados. Ello se debe a que en gran medida toda consideracin sobre el Ethos la naturaleza- de la poltica es calificado como polmico y, debido a su carcter valorativo, por lo menos como un obstculo al desarrollo de una visin cientfica de la realidad poltica, pues supone siempre que hay que decidir entre una buena o una mala vida en sus debidas proporciones-. En pocas palabras, han centrado su atencin sobre los resultados de la poltica, sobre su hacer, y no sobre la misma actividad. De modo que se conoce ms lo poltico, que la misma poltica que, como actividad, es la eficiente de las cosas polticas o lo poltico. No se podra hablar de conocimiento y cosas polticas Ideas, Instituciones y sociologa poltica si antes no existiese la actividad que las originase, es decir: la poltica.

II. La poltica como adjetivo. Otra singularidad contempornea, muy poco percibida y que es concorde y sntoma de lo apuntado en el pargrafo anterior, es que la palabra poltica se la menciona y utiliza ms como
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Se atribuye a don Miguel de Unamuno una frase desdeosa referida a los europeos, y que denotaba un talante distinto del espaol, despectivo hacia la tcnica y la ciencia triunfantes en Europa: Que inventen ellos.
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V.gr. Teoras de los Juegos; de la Decisin; de la Decisin racional; o de la Eleccin Racional.

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adjetivo que como sustantivo. Con mayor propiedad se habla de derecho poltico, economa poltica, historia poltica, ideas polticas, filosofa poltica, teologa poltica, sociologa poltica, antropologa poltica, literatura poltica, discursos polticos, geografa poltica, situacin poltica, que de poltica. Ms an, los estudiosos de la poltica politiclogos o politlogos- dicen cultivar la ciencia poltica o las ciencias polticas, denominacin que parece ser ms acertada habida cuenta la difusa adjetivacin sealada 22. Tambin aqu la poltica aparece como adjetivo pues la ciencia es el sustantivo, el sustrato. Por ello estas disciplinas polticas hacen ms hincapi en lo poltico que es un resultado de la actividad poltica- que en la misma poltica. Al adjetivar el estudio eluden involuntaria o voluntariamente- la causa de esos estudios . Estudian de todo un poco, ideas, instituciones, vida poltica, segn el criterio de Marcel Prlot- 23 pero son excepcionales las definiciones sobre la naturaleza de la poltica como actividad 24. Se trata pues de tomar conciencia que as como existe la Filosofa, la Literatura o la Historia, no existe hoy en cambio una disciplina que se denomine sustantivamente Poltica.

III. La poltica como ciencia. Mayor confusin se aade al considerar a la poltica como una ciencia. No hay nada ms alejado que la poltica a una consideracin cientfica, tal como se entiende modernamente . Fuere el modelo de las ciencias naturales o el de las ciencias del espritu, con las que se pretende paliar la falta de rigurosidad que estas poseeran en relacin con las primeras. En gran medida la dominante adjetivacin de la poltica que mencionamos en el prrafo anterior, se origina precisamente en este intento de otorgar cientificidad a un conocimiento que por naturaleza tiene otro rigor, mediante el artilugio de conferrselo a travs de las disciplinas sustantivas mencionadas, que revisten un mayor grado de rigor cientfico -al sentir de lo moderno-. Ahora bien, si en el trato diario solemos rernos de algunas personas a las que calificamos como estructuradas en sus modos y formas de convivir, muchas veces debido al talante que imponen sus profesiones v.gr. ingenieros y militares-, y lo consideramos como poco humano, por qu, cuando nos referimos a las relaciones polticas, queremos juzgarlos slo a fuer de comportamientos estructurados? Volvemos a repetir es que acaso la naturaleza humana cambia sustancialmente cuando hace poltica? Pierde el hombre su identidad natural cuando entra en el campo de la poltica, que, como advertimos, es el
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Respecto a la denominacin Ciencia Poltica tampoco hay una sola significacin, pues algunos la adscriben a un contenido filosfico y as afirman la existencia de una ciencia poltica clsica que posee su fundamento en la concepcin griega de la poltica y otros, quizs los ms, la adscriben al moderno concepto de ciencias sociales, no estando claro en este caso la diferencia con la sociologa poltica. A mi entender son lo mismo.
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Prelot, Marcel. La ciencia poltica. EUDEBA, Buenos Aires. Existen ms de 20 ediciones. Se trata de un clsico de lectura obligada, todava hoy. La primera edicin francesa es de 1961. Es interesante porque dice qu es la ciencia poltica, pero como todos los autores de estos dos ltimos siglos, no ensaya definicin alguna sobre la poltica. Para ser justos, pareciera como si diese por supuesto el concepto que los griegos tuvieron sobre ella; criterio que afirmo en base a la lectura de otras obras suyas.
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. El nico paliativo a este modo de estudio puede ser el hecho que tratndose de regmenes polticos de larga tradicin y consenso, en donde no hay cuestionamientos institucionales sino un sacro respeto a la constitucin, como puede ser el caso de los Estados Unidos, el Reino Unido y otros estados con gran desarrollo de su cultura poltica p.ej. Suiza se justifique el solo estudio de lo poltico institucional y los procesos que devienen dentro de estos sistemas polticos consolidados. Pero comprender el lector que tal situacin no es bice para el estudio de la naturaleza de la actividad poltica, mxime en pases como los nuestros en que la inestabilidad poltica es el resultado de una escasa comprensin y desarrollo de la cultura poltica.

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fiel sentido y reflejo de su propia vida? 25 Por qu las personalidades frutos de la educacin, oficios, profesiones, estratos sociales y familiares- priman sobre la consideracin de la persona 26? Por qu la gente imagina y cree que cuando se entra en el campo de la poltica la vida de relacin cambia por los atributos y atractivos del Poder? En todo caso lo que se agudizan son las pasiones humanas, pero ello no implica un cambio radical de naturaleza y por ello menos an, de un cambio de consideracin tica de la vida por movernos en el plano de los asuntos pblicos, que a fuer de ser los ms complicados de la vida humana, no por ello dejan de ser tales humanos- y por ende sujetos a una eleccin entre lo bueno y lo malo, es decir de lo que mejor conviene para el pleno desarrollo de la naturaleza humana, de los muchos que concurren en la comunidad estatal. Esta actitud se debe al imperio intelectual que ejerci la ciencia, particularmente las ciencias naturales astronoma, fsica, biologa, qumica- a partir del movimiento de la Ilustracin siglo XVIII- aunque tal tiene sus orgenes en siglos anteriores. El paradigma cientfico desplaza al humanista en el mbito del saber y del hacer . Las relaciones de causa efecto, pretenden explicar las buenas y malas conductas, hasta llegar a erradicar todo fundamento tico, particularmente personal. Y a tratar de constreir los devaneos de la naturaleza humana en su contacto con el Poder con artilugios ingenieriles 27 y no a partir de las humanidades que centran su
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El otro desvaro moderno respecto a la naturaleza del hombre, y en el que reiteradamente cae la mayora del pensamiento catlico, es el reduccionismo a la nota social que el hombre tiene. En tal concepcin la poltica forma parte de los estudios sociales. En definitiva una animalada, pues lo social es lo que tenemos en comn con los animales pero no es la nota esencial del hombre. Slo desde el prisma de la consideracin poltica se puede hacer una correcta crtica a la comn concepcin social de las filosofas polticas contemporneas en cualquiera de sus acepciones ideolgicas, las que, en realidad, son pseudo filosofa sociales, pero no propiamente polticas. Y precisamente por su exagerada consideracin social es que generan concepciones ideolgicas y por tales, sectoriales y en gran medida utpicas.
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Y en las contadas ocasiones en que se la considera, generalmente se lo hace, y slo por las escasas personas preparadas para ello, desde una visin psicolgica o psiquitrica. En sentido poltico es mucho ms profundo el conocimiento y trato de un sacerdote con los fieles, que el de estas profesiones por la sencilla razn, aunque a prima facie no se advierta, que es ms humano!!!, ms considerado. No se deje obnubilar el lector por sus prejuicios y reflexione lo ms objetivamente posible sobre ello. Ello no implica descartar ni menos oponerse a las consideraciones psicolgicas, lejos de ello, pues son en muchas ocasiones buenas ayudas para reorientar la vida del hombre, claro est en tanto se parta de una consideracin poltica de la misma. (Obviamente que no nos estamos refiriendo a la poltica partidaria o ideolgica.)
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El mejor modo para enfrentar al hombre con las relaciones de poder que surgen en la vida pblica como en cualquier organizacin- es prepararlo desde joven para el ejercicio del gobierno, pues lo que se debe hacer es una buena utilizacin del poder, cuanto ms mejor, porque la poltica cuanto ms medios poder- cuente para el desarrollo del Estado tanto mejor. La poltica exige RESULTADOS, pues al ser vida por excelencia es una actividad, no contemplacin. En poltica todo lo que no es operable, lo que no puede llevarse a buen trmino, es algo falso, bien lo entenda Bismarck. Limitar el poder mediante ingeniossimos procedimientos de divisiones y equilibrios de poderes, es por definicin una estupidez, que en poltica son mortales pecados, y en la insistencia que con estos ingenios tienen algunos estudiosos de la poltica en particular los juristas- llega a ser hasta un pecado contra el Espritu Santo, de aquellos que no alcanzan la Misericordia divina, no tienen perdn, y que son por lo general una de las primeras causas de las revoluciones con su sucesin de males, a causa de que estas pueriles concepciones no atienden demandas de la mayor parte de la poblacin. Esto para aquellos que tienen una ligera lectura de Lord Acton y su tpico harto divulgado, casi como un mandamiento, sobre la corrupcin del Poder. Lo que es falso es considerar que todo poder es por naturaleza arbitrario, puesto que tal palabra no tendra sentido sin su opuesta: la justicia. De modo que todo ejercicio de poder debera ser por naturaleza justo, pero como el hombre es una naturaleza cada puede, y a veces con bastante regularidad, caer en la injusticia fruto de la arbitrariedad, por eso el nico remedo humano es la educacin y los buenos ejemplos de vida, lo dems concurre arbitrios jurdicos constitucionales- de modo supletorio, pues la arbitrariedad nace del corazn del hombre,

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atencin en la experiencia histrica y la natural discrecin personal. Hoy mismo, contados son los que se atreven a desafiarlo en el mbito acadmico poltico. Aun quienes realizan alguna crtica radical, lo intentan apelando a otra calificacin de ciencia fuera de las naturales y del espritu. Me refiero al concepto de ciencia que elaboraron los griegos. Por ejemplo, es comn recurrir al concepto clsico de ciencia enunciado en Aristteles: Episteme, que se define como un conocimiento cierto por las causas, y en tal sentido se afirma en algunas escuelas de estudios polticos la existencia de una ciencia politica con fundamento distinto al moderno, pero que en realidad de lo que se habla es de Filosofa Poltica clsica. Ello no implica referirse directamente a la poltica, sino, tan solo, reconocer que puede ser objeto de estudio de la filosofa y no slo de la sociologa o ciencia poltica emprica. Ms comn hoy es apelar a distintos Paradigmas para encarar el conocimiento poltico, y como tales circunscriptos a un determinado perodo histrico. Pero stos, por referirse a conclusiones abstractas, no pueden ser considerados primariamente como explicacin de la poltica, por ms que en su pluralidad de sucesin histrica se los acepte sin exclusin. Opinamos que a este enfoque paradigmtico, slo un enfoque clsico de la actividad poltica lo puede aprovechar, pues es donde pueden adquirir orden y concierto, es decir constituir un sistema coherente de conocimiento y por ello sacar provecho de lo que para la actividad poltica aportan cada uno de estos paradigmas. Pero en el caso de la apelacin a la Filosofa poltica clsica, la gran paradoja que resulta, es que se relega a un lugar secundario lo que en realidad es lo primario. Lo cierto, fue y es, que Aristteles considera a la poltica como un conocimiento o saber prctico. Phronesis o Previsin28. Esto es la poltica para el estagirita. Sin embargo esta consideracin liminal y sustancial queda relegada y en contados mbitos acadmicos v.gr. la UCA- a un irresoluto debate sobre los aportes y el grado de cientificidad que poseen la ciencia poltica clsica y la ciencia poltica emprica, que es la denominacin utilizada con fundamento en las modernas ciencias sociales, pero el ncleo prudencial queda en este enfoque relegado por su carcter de dogsa u opinin, que en tal carcter impide la consideracin cientfica 29. No es que no se lo estudie, sino que queda relegado frente a otros objetos de estudios, en particular el Estado y el Poder, a los que se encara, en este caso, desde el punto de vista de la filosofa clsica. De modo que en vez de hacer principal hincapi en el aspecto dinmico de la poltica, en el que la Phronesis o Prudencia es la virtud capital, se lo hace en el estudio de una realidad enfocada desde un prisma ms esttico que
tenga ms o menos poder. Slo el dao que causa su ejercicio tiene distinta medida. Pero tambin el bien, y esto es lo que hay que potenciar a travs del sano ejercicio del poder.
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Prudencia es el uso ms aceptado pero Providencia es el ms significativo, aunque, lamentablemente, poco se lo emplee. Pero los que sostienen la concepcin clsica de la poltica, en vez de fundarse en la poltica como un conocimiento prctico tal el sentido de la phronesis- lo hacen en la causalidad del Estado, que es el resultado de la naturaleza poltica y social del hombre y no el origen del conocimiento y actividad polticos. En cambio hoy se estudia la disciplina del liderazgo, pero escindido de su fundamento tico que es radical. De este modo no se trasciende de un pragmatismo en el mejor de los casos, o del maquiavelismo, en el peor. O se pretende fundar el liderazgo en el estudio de casos, relaciones de mando y obediencia, en la psicologa o en mecanismos racionales que amputan la antropologa, como las teoras de la decisin racional, de los juegos, etc.
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Valga por ejemplo la Introduccin a la Teora del Estado de Arturo Enrique Sampay, en donde el cuerpo de su libro est dirigido a rescatar la visin filosfica - causal del Estado, frente a los modernos enfoques sociolgicos. Cuando escribe su libro, se consideraba sinnimo denominar teora a lo que hoy, con mayor propiedad, se enuncia como sociologa. Sampay sostena que no bastaba con una consideracin sociolgica del Estado para comprender el sentido del mismo. De igual modo rechazaba las solas respuestas jurdicas y econmicas. Pero lo cierto es que en su obra slo trata de la poltica como actividad, de un modo secundario. Lo hace de modo correcto, es cierto, pero al centrar su anlisis sobre el Estado ms que en la actividad que le da origen y vida, la visin que queda en el lector es que el Estado es una realidad poltica estatal es ms esttica que dinmica, que es una construccin causal, ms que un obrar. Es cierto que distingue entre praxis obrar- y poiesis hacer-, pero reflexiona o desarrolla ms lo segundo, de ah la impresin que en definitiva resulta.

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prctico, en particular en el caso del Estado a travs del clsico anlisis causal causas: eficiente, material, formal y final-. La ciencia poltica clsica tiene como objeto de conocimiento la ontologa o ser del Estado que es el mbito de realizacin de la naturaleza humana. Con tal fundamento alcanza definiciones que tienen carcter cientfico en el sentido clsico-, no slo por identificar las causas del Estado sino por el carcter universal que, en tiempo y lugar, poseen sus conclusiones. Pero el pequeo problemita es que la phronesis o prevsin -que es la nota especfica de la poltica; prever el futuro y conducir su trnsito-, se mueve siempre en el mundo del acierto, de la dogsa u opinin, de modo que carece de certeza, pues siempre est abierta a la opinin contraria y apunta siempre a solucionar un problema que es singular y concreto y nunca general y abstracto. No se advierte que acertar no es lo mismo que certeza, y que en poltica se trata de acertar, porque es el campo de la opinin. Qu significa? Que en la vida hacer bien las cosas, consiste en acertar. El bien se acierta, no hay una previa certidumbre, es ms cuestin de hbitos virtudes- que de mtodos y procedimientos. Verdad de Perogrullo que la politicologa no considera en su debido sentido. Es por eso que el acierto poltico consiste en el acierto de la composicin de circunstancias, medios y fines. Si se quiere utilizar el trmino adecuacin, es tambin vlido. De los tres elementos ninguno puede faltar, de modo que a nadie de escandalizar la afirmacin de que en poltica el fin siempre justifica los medios, pero pero en tanto o a partir de las circunstancias, pues el medio siempre es relativo, no es bueno ni mal, sino que debe guardar una proporcin de acierto en relacin a la situacin y a los fines que la misma puede desarrollar. El juicio moral se debe centrar sobre los distintos cursos de accin que las circunstancias o situacin permitiran desarrollar y es evidente que algunos de ellos pueden ser ilcitos o malos para el bien comn de las personas, pero los medios no son malos o buenos en s, sino tan solo en relacin a su adecuacin a las circunstancias y finalidades que ayudan al buen desenvolvimiento de la naturaleza humana. El gran problema moderno es que esto no se advierte y la poltica se trastoca de arte en tcnica. De desenvolver una realidad a construir una realidad. Son dos acciones sustancialmente distintas. En definitiva que la Providencia, Previsin o Prudencia Phronesis es el intento ms acabado del que se vale el hombre para encarar la vida futura, sujeto siempre al error, en donde slo se acierta pues es imposible la certidumbre. Slo en las actividades de administracin 30 merced a su fundamento tcnico, existe un razonable grado de certidumbre, que se predica de las cosas producidas, o de las tareas realizadas, pero el trato de hombre a hombre, que es el poltico, exige en su proyeccin hacia el futuro un fino trato para alcanzar, en el acierto, la solucin de un problema de convivencia. El trayecto y los procesos que son propios de la actividad administrativa, ceden siempre ante la naturaleza estocstica sujeto a probabilidades - del trato poltico inter homnes. Por tal motivo en poltica los resultados obtenidos son siempre magros en relacin con las actividades econmicas y administrativas privadas. Si un plan poltico logra alcanzar el diez o el veinte por ciento de lo planificado como resultado, es todo un cambio poltico. En cambio en una empresa econmica tal nivel de resultados conducen indefectiblemente a la quiebra.

IV. Los intentos de sustituir la poltica por el derecho, la economa y la sociologa. El autor mencionado, Prlot, dedica varios captulos tres - de su excelente escrito, a este proceso histrico de desplazamiento del saber poltico por el derecho, la economa y la sociologa, que en su radicalidad pretenden otorgarle un grado de previsibilidad a una actividad que

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Se puede sostener que la administracin es la tcnica aplicada a los asuntos humanos.

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precisamente se la define a contrario sensu. El mundo de la poltica es el de lo imprevisible porque la vida humana lo es por definicin31. Acostumbrarse a ello, pero fundamentalmente aceptarlo y prepararse para sortear lo imprevisto, es la actitud poltica apropiada. Esto es lo mximo a lo que puede aspirar la formacin o estudios polticos, y no es poco pues versa sobre el misterio ms insondable que nos rodea: qu es el hombre, cul su naturaleza y felicidad? El otro gran misterio, raz del que nos convoca, es la existencia de Dios. Si nos movemos con estos presupuestos mucho se puede avanzar, si en cambio pretendemos seguir otros caminos, la experiencia y la historia, infinidad de veces lo constatan, nos encontraremos con la utopa. Sin esta previa consideracin, lector, no se puede incursionar en poltica. En el prrafo anterior algo hemos adelantado al referirnos a que la accin poltica es futurista por naturaleza, y por ello, como todo futuro, tiene las notas de ste: incierto e imprevisible. Por ejemplo, tiene acaso el lector firme certeza de lo que ocurrir en el da de hoy, o una enunciacin precisa y cronolgica de todos los pasos o quehaceres de su da, o su maana? Si ello no le convence, piense en trminos de semana, meses o aos. Es cierto que un alto grado de previsin puede predicarse respecto a tareas habituales, laborales y sociales, pero no sucede as en el trato con nuestros semejantes, en estas mismas actividades. Cmo predice usted el trato malhumorado de quien trabaja con usted? Las envidias, celos, zonceras, desplantes? Mxime de tratarse de gente mal educada aunque si se puede, es previsible que de modo guarango se comporten-. El problema es siempre el trato con el prjimo que no tiene igual medida de solucin que el que poseen las actividades econmicas y administrativas o las tcnicas. Una cosa es lo que hacemos y otra el trato que tenemos con nuestros semejantes a propsito de lo que hacemos, y este si no es bueno, descalabra la mejor y ms racional de las empresas. Vuelva el lector a reflexionar sobre la distinta naturaleza de las realidades sustanciales hombres- y las realidades accidentales las organizaciones de los hombres-. Bien se advierte que de ese trato depende el grado de concrecin de lo que hacemos. Podemos razonablemente predecir el marco, el escenario, an los trayectos, pero pocas veces el trato entre los protagonistas. La vida no tiene libreto. Nadie fue ayer, ni ir hoy, ni ir maana hacia Dios, por el mismo camino que yo voy. Para cada hombre guarda un rayo nuevo de luz el sol, y un camino virgen, Dios. Cancin del Caminante. Len Felipe. No obstante adelantamos que slo la poltica puede conferir a los hombres cierta seguridad en sus vidas, pero ello supone acierto que conlleva el error, el equvoco, por ms prudente que se sea-; ms si tal condicin se la busca en la certeza que naturalmente confieren los mtodos y conclusiones cientficas, la inseguridad e imprevisin alcanzan mayor desarrollo que mediante la apelacin al saber o conocimiento prctico prudente. Quien posea cultura histrica lo comprende como verdad de Perogrullo. Pues esta seguridad hay que buscarla o fundarla en otro mbito que el cientfico, el de la tica; retngase que poltica y tica son sinnimos pues tienen como cometido la plenitud de la naturaleza humana, lo que le es bueno por naturaleza. Ambas tienen por cometido el buen fin de la accin humana. La poltica es por definicin finalista. Los conocimientos cientficos, en cambio, tienen ms carcter de medio que de fin. Pueden ser bien o mal utilizados en la medida que concurran a la plenitud de los bienes fsicos y morales de los hombres. No es necesario explicar el rigor o la lgica que guardan entre s los enunciados, proposiciones, principios y cuasi leyes de carcter jurdico, econmico y sociolgico. Pero a la par
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Nacemos a causa de un acto que no ha sido nuestro y no sabemos cundo moriremos. Y slo sobre el trayecto intermedio podemos ejercer un cierto seoro, que slo es pleno en el caso del suicidio, valga la paradoja.

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no se advierte que estos conocimientos y actividades, si bien tienen un alto grado de autonoma, no la poseen en cuanto a sus fines. Con ello se quiere hacer percibir que estas disciplinas y quienes las cultivan, en su gran mayora no entienden que estas materias son slo el contenido de las decisiones polticas. Toda decisin poltica se implementa jurdica, econmica o socialmente ; por una de ellas o por todas al unsono, pero en distinta proporcin. stas dependen siempre de algo ms sustancial las decisiones, buenas o malas, que los hombres toman en el convivir- que, de modo acertado o no, decide la finalidad a alcanzar o la direccin a seguir. Lamentablemente es ms comn el desacierto que el acierto y de ah el desconcierto sobre su naturaleza y la tentacin de recurrir a esas disciplinas. Tampoco se advierte que estas disciplinas tienen postulados que son generales y abstractos y que la vida poltica en cambio siempre es concreta y particular. Por qu? Por lo ya harto dicho, no se distingue entre realidades sustanciales y accidentales, las primeras por estar constituidas por personas tienen obviamente la naturaleza de algo particular y singular, en cambio las segundas, por su carcter accidental soportan las generalizaciones y abstracciones. Por ejemplo es harto comn en ciencia poltica disciplinar y calificar los regmenes polticos, as se habla del rgimen parlamentario y de todas las variantes que accidentalmente por comparacin- se constatan, pero esas calificaciones no son la realidad, porque lo que verdaderamente existe, lo real es el rgimen parlamentario ingls, que es sustancialmente distinto al italiano, espaol, y . en definitiva a cualquier otro. Pues la sustancia de lo ingls es tan sustancialmente diferente a lo italiano para poner extremos ejemplos que hasta los politiclogos pueden llegan a entender-, que el hecho del comn parlamentarismo, no es otra cosa que una accidental!! similitud, o coincidencia, pero pero. Accidental!!!. Se entiende? Lo dudo. Hemos visto que la poltica est sujeta a un alto grado de incertidumbre e imprevisin, y resulta ms que lgico y hasta justificado que los cultores de estas disciplinas pretenden acotarla -en el mejor de los casos- como fundamento de sus disciplinas, y para que sus desarrollos sean slidos o previsibles. No obstante, en este enfrentamiento que es tan antiguo como el hombre, su intencin ms firme es prescindir de la poltica como sujeto sustantivo de las decisiones que les afectan. Ello explica tambin cmo en estos ltimos siglos se ha avanzado poco en la reflexin poltica y en cambio se ha trastocado la relacin natural que estos conocimientos guardan entre s y con la poltica. Como es imposible hacer desaparecer la poltica, el resultado ha sido la subordinacin de la poltica a estas tres disciplinas, con el consiguiente aumento del grado de lo imprevisible, que, paradoja, se pretenda acotar o racionalizar. 32 Por qu? Porque son los hombres los que hacen economa, derecho o las distintas actividades sociales y no a la inversa. Si no se ponen de acuerdo, si no colaboran, si no actan de buena fe, si no mantienen un buen trato, si no son justos en sus relaciones, la economa, el derecho y lo social, no pueden per se alcanzar sus fines, por ms grado de ciencia alcanzado, la mejor utilizacin de las tcnicas, mtodos y procedimientos posibles, pues estos siempre estn subordinados a las intenciones y
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Ejemplo contemporneo son las teoras polticas de fundamento econmico: teoras de la eleccin racional, de decisin racional, de los juegos, de las negociaciones. Como antao la pretensin de encuadrar en la disciplina del derecho poltico a la poltica. Y en igual sentido las distintas corrientes de sociologa poltica o de ciencia poltica, con su apelacin a metodologas cientficas extemporneas y su ridcula pretensin de formular leyes o prever acontecimientos polticos. Esta previsin tiene la medida que siempre tuvo en la historia poltica. Slo se produce cuando los regmenes polticos estn muy consolidados, gozan de gran consenso y reducida a ciertos comportamientos altamente regulados o que se desarrollan en un muy reducido espacio temporal. Por ejemplo los procesos eleccionarios o las medidas de imagen de personajes polticos. Conocimientos que por mera intuicin poseen aquellos que por experiencia y cultura conforman los cuadros polticos, sin necesidad de recurrir al marketing poltico. Claro est que estos individuos se dan, cuando existe en una sociedad una respetable cultura poltica. No es hoy el caso y de ah el obnubilacin que producen estas tcnicas . Por ello es que hoy sera negligente no apelar a ellas, habida cuenta el poco desarrollo de la cultura poltica.

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conductas de los hombres. Los hombres sin embargo no pueden forzar la naturaleza y autonoma de estas actividades, pero, sin embargo, pueden no desarrollarlas aunque resulte evidente el valerse de ellas y lo decisivo es que son los hombres la poltica- los que especifican las finalidades a perseguir o reglar mediante estas actividades. En sntesis, que el derecho, la economa y las actividades sociales, tienen una naturaleza slo accidental, y como todo accidente existen en otro o se predican de otro, para el caso, los hombres. No obstante las concepciones dominantes en estos reas creen que poseen una naturaleza sustancial, por eso los conciben con una autonoma que no pueden poseer, puesto que siempre son actividades heternomas. Si bien preferentemente pueden tener una orientacin econmica, jurdica o social, siempre estas presentes en menor proporcin todas las otras dimensiones del hombre. El calificativo de puro o exclusivo no les es predicable33. Es el hombre el que hace derecho, economa y sociologa . Estas no pueden escindirse de sus sujetos los hombres-, nadie puede asirlas en la realidad como realidades objetivamente independientes, concretas. Insisto con ejemplo, el hombre que est actuando y haciendo economa, preferentemente orienta su conducta y comportamientos en esta direccin pero en menor proporcin, como no puede ser de otro modo, estn presentes todas las otras dimensiones del hombre poltica, social, ldica, cientfica, artstica, militar, religiosa, etc. etc.Algunas de ellas en su mnima expresin, pero presentes. Pues volvemos a repetir, todo lo que el hombre obra y hace, lo obra y hace porque es algo que est en su ser, su interior una potencia, dimensin, posibilidad, etc.-

V. Qu es la poltica? Primera aproximacin. Un misterio. El misterio de la naturaleza humana. El hombre es un misterio. La poltica es, en alguna buen medida, develar el misterio de la accin.

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Claro ejemplo es la Teora pura del Derecho de Hans Kelsen, quien concibe al derecho como una disciplina autnoma. Tal posicin no hace ms que justificar cualquier rgimen poltico, desde los individualistas hasta los totalitarios. Otro ingeniero social aficionado al derecho es John Rawls con sus teoras pactistas kantianas. Ms de lo mismo. Ambos ingenieros de la utopa poltica. Entre los economistas la actitud inteligente en cuanto al refinamiento de los sofismas es la de los cultores de la llamada Escuela de Viena. La teora de la accin de Von Mises es ms ley que accin. Hayek tiene sus aciertos. A mi entender los economistas que tuvieron mayor acierto, a pesar de sus fundamentos iluministas fueron Werner Sombart y en menor medida Schumpeter. Es mi opinin no afirmacinSombart es quien mejor expresa la relacin entre poltica y economa, aunque en realidad identifica la poltica con la cultura o cosmovisin. El ingls Keynes acierta en la relacin que la poltica exiga en los tiempos de crisis en que propone sus polticas econmicas, pero no llega a formular explcitamente esta relacin; en l es ms fruto de la cultura poltica inglesa que de sus estudios de economa. En definitiva estas disciplinas tienen un carcter instrumental respecto a la poltica, no pueden constituir sistemas de conocimientos o de prcticas cerradas, el grado de certidumbre que tienen sus enunciados hay que interpretarlo segn el continente o nocin de medios a medida que se avanza en el conocimiento de los mismos se tiene una nocin ms clara de la su eficacia jurdica, econmica y social-, por tanto no escapan a los fines, que son siempre subjetivos en tanto dependen de los hombres realidad sustancial- de una determinada cultura y de las circunstancias o situaciones que son siempre dinmicas y siempre poseen carcter objetivo objeto: lo que est frente a uno-, y por ello condicionan tanto la formulacin de los fines, como la eleccin del medio empleado. Por ser algo tan obvio es que tanto cuesta comprenderlo, lo cual nos remite al carcter misterioso de la naturaleza humana. Acptelo lector y podr comprender la naturaleza del derecho, la economa y la sociologa, dentro de lo humanamente posible.

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Conocemos una cosa cuando la podemos definir 34. Lo poco expuesto hasta ahora sobre la naturaleza de la poltica nos invita a sostener que no es tarea fcil intentar su definicin. Y quizs resulte un imposible para la mentalidad moderna contempornea. No obstante intentemos, por lo menos, alguna que posea un comn consenso, la primera es la del diccionario 35 de la lengua -por la que deberan comenzar a reflexionar los tratados sobre el tema-. Generalmente se lo soslaya con definiciones acorde al nivel cientfico exigido por las ciencias sociales, perdindose as la gran riqueza de los conceptos que reflejan la realidad poltica, pues la pretensin tcnica que poseen todas las ciencias sociales modernas las lleva a crear palabras y a utilizar otras que no son de uso diario, ni responden a su prima etimologa, olvidndose que en poltica se utiliza el lenguaje diario y comn. En asuntos polticos el lenguaje que se utiliza es el del habla comn , por tanto la mejor fuente es siempre el diccionario. No se puede hablar de poltica sin diccionario y una respetable cultura literaria. Con ello tenemos nuevamente una gran diferencia con la formacin de los politiclogos, que pareciera que no pudiesen referirse a la vida poltica si no es utilizando un lenguaje ad hoc especial- con terminologas especficas, fuera del habla comn de los hombres legos respecto a cuestiones tcnicas y cientficas. (Con lo cual pocas veces llegan a decir cosas de sentido comn, que es la materia de toda sana poltica. Hacerse comprender por todos. Como hacer sentir cmodos a todos. Otra constatacin que demuestra lo impropio de la ciencia y su lenguaje en esta materia). (A veces parece que no se llega a comprender que ms que polticos, las universidades argentinas forman aprendices de brujo o maquiavelitos, pues en asuntos polticos la primaca del enfoque cientfico no puede tener otro resultado.) As como hemos sostenido que es necesario aceptar lo imprevisible como algo natural a esta actividad y conocimiento, la misma actitud debemos tener frente a una nota que explica el por qu de esta imprevisin. Falla aqu quien pretenda racionalizarlo, pues esta nota esencial escapa a los lmites de la razn humana, lo cual no implica que no sea materia racional. Esta nueva nota de la naturaleza de la poltica es su sentido misterioso, valga la aparente contradiccin. Cuanto antes se lo acepte, se comprender lo estril de pretender una definicin cientfica. La hay, pero de distinta naturaleza36, y cuando aceptada, entender el lector que es de mayo rigor que la pretensin cientfica, pues es por definicin mucho ms real.
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Definir: Fijar con claridad, exactitud y precisin la significacin de una palabra o la naturaleza de una persona o cosa. Diccionario de la lengua espaola.
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Trmino Poltica: recin en la 7ma. acepcin encontramos una definicin: Arte, doctrina u opinin referente al gobierno de los Estados . En la 8va. acepcin, el significado es an ms preciso, porque se refiere a la actividad sustantiva: Actividad de quienes rigen o aspiran a regir los asuntos pblicos. 9na. Actividad del ciudadano cuando interviene en los asuntos pblicos con su opinin, con su voto, o de cualquier otro modo . 10ma. Cortesa y buen modo de portarse. 11. Arte o traza con que se conduce un asunto o se emplean los medios para alcanzar un fin determinado. 12. Orientaciones o directrices que rigen la actuacin de una persona o entidad en un asunto o campo determinado. Es coincidente con lo en este escrito constatado que la primera acepcin hace, vaya la coincidencia, al uso del adjetivo poltico o poltica: Perteneciente o relativo a la doctrina poltica . Aqu podra interpretarse que se hace mencin a la animacin poltica. Y el segundo, que nos parece debera ser el primero: Perteneciente o relativo a la actividad poltica. El tercero, hace al modo de ser poltico: Corts, urbano. El cuarto tiene un sentido negativo y es la acepcin menos rica, no entendindose porque ocupa tal lugar de prelacin: Corts con frialdad y reserva, cuando se esperaba afecto. Pero lo positivo de esta acepcin es que por el contrario hace referencia a que la poltica es un asunto de amistad. El diccionario debera dejar en claro que la poltica pertenece al gnero de la amistad, pero la concepcin moderna no lo entiende as por su obnubilacin por los asuntos de estado y de poder, que generalmente suponen una competencia o confrontacin, y el empleo de coacciones. Recurdese la definicin de Estado como aquel que tiene el monopolio de la fuerza y del derecho Qu definicin ms pobre frente al fundamento de la poltica en la amistad! En fin as somos los hombres.

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Cmo se devela un misterio? Lo cual equivale a poder intentar una definicin. Desde el punto de vista teolgico, el velo del misterio lo corre la sagrada Revelacin. Las religiones del Libro Juda, Cristiana, Islmica- explican lo misterioso a travs de la Biblia-Nuevo Testamento y el Corn. En materia poltica existe tambin una revelacin pero natural, que permite definirla con cierta precisin. Es cierto que tal natural revelacin no es contraria a la Sagrada, pero debemos atenernos en poltica debemos atenernos a los datos revelados que nos permitan una definicin profana de la poltica, prescindente de toda definicin teolgica, pues son dos rdenes conceptuales distintos, por ms que el segundo anime al primero. Se relacionan pero son de distinta naturaleza 37 aunque referidos a un mismo objeto. En realidad lo preciso para comprender la relacin entre estos dos rdenes, es que se complementan. Lo sobrenatural es complemento de lo natural, no siempre ello se da porque tal complemento depende de que Dios lo facilite a travs de la concesin de una gracia, siempre a su libre arbitrio y tambin y he aqu el otro lado de este misterio, que el hombre, tambin a travs de su libre arbitrio sepa aprovechar, en complemento de su naturaleza, esta ddiva, ya que es siempre una gracia que el hombre no puede alcanzar por sus propia naturaleza, es decir a travs de un acto voluntario.38 Develemos pues la naturaleza de esta natural revelacin. El libro de la revelacin poltica es la historia, en tanto que refleja a travs de la memoria de los siglos la conducta humana. Pero en poltica la historia es mejor aprovechada si es entendida como experiencia. La historia es la primera fuente de conocimiento de la poltica, con lo cual ya el lector advertir que el misterio del que aqu hablamos, es el del mismo hombre, sujeto y autor de la historia. Con cada nacimiento personal, nace una historia. El misterio de la naturaleza humana es la poltica . Y la definicin de lo que es el hombre es la poltica, pues es su esencia y naturaleza . Y tal definicin se ha ido elaborando a travs de experiencias histricas. Y el cmulo de tales experiencias puede tambin denominarse Tradicin.39
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. Porque en definitiva la poltica versa sobre cosas que pueden ser de otro modo, de ah la imperiosa necesidad de decidir. Aclaramos ello porque precisamente el carcter de lo cientfico es el de ser aquello que no puede ser de otro modo pues es universal y necesario, mientras que lo que puede ser de otro modo la poltica para el caso- es siempre contingente, singular y particular.
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Desde el advenimiento del Cristianismo y en el momento en que ste asume la cultura clsica, surge una filosofa denominada luego perennis, que se caracteriza precisamente por afirmar que tanto Fe como Razn, son dos modos de conocimiento de un mismo objeto. Hoy se habla de Fe y Ciencia, tambin de Fe y Cultura. Las conclusiones de una son concordantes con las de la otra disciplina.
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El tema no es balad, sino de trascendencia para los estudios universitarios y para la vida misma de los pueblos, porque este problema est pues en la esencia de las culturas cristianas, rabes y judas, como en las de orientacin laicista, debido a que muchas concepciones antropolgicas inmanentes en poco se diferencian a la posicin de Pelagio, quien en el siglo IV sostuvo que el hombre no necesitaba del auxilio de la Gracia para salvarse. De ms est decir el conflicto que en el cristianismo se plante a partir de los cuestionamientos de Lutero y Calvino sobre la naturaleza y aprovechamiento de la Gracia. No, no es un tema menor y liminar pero como el hombre es un misterio, son pocos los que advierten la importancia de estas cuestiones. La concepcin de la poltica es muy otra segn cual sea la posicin consciente o no sobre este pequen problema.
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Es claro que esta posicin se pega de bruces con las concepciones historicistas contemporneas, las que en comn sostienen que la naturaleza del hombre recin se la podr llegar a comprender en vistas al futuro devenir. Para ellos hay slo paradigmas, que no nos permiten formular conclusiones sobre la naturaleza del hombre. En pocas palabras y en los hechos, para tales posiciones, el hombre griego fue de distinta naturaleza que el hombre contemporneo. Smese a ello las interpretaciones evolucionistas y es evidente que la historia no puede ser fuente del saber poltico. No puede cumplir el papel que el laboratorio tiene para el fsico.

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*Historia viene del griego stor, el que sabe, sabedor . Ay de los pueblos que olvidan su pasado, Y al ignorar su prosapia se condenan. Ay de los pueblos que suean comenzar su historia Y amigos de inauditas novedades Desoyen las lecciones de las edades Y renuncian al poder de la memoria. Antonio Machado la historia, mulo del tiempo, Depsito de las acciones, Testigo de lo pasado, Ejemplo y aviso de lo presente, Advertencia de lo por venir. Miguel de Cervantes Saavedra.

Si apelamos a otras fuentes poticas: los libros sapienciales del Antiguo Testamento, la enseanza es la misma, slo en la historia podemos conocer algo acerca de la naturaleza humana. Cuanto ms cultura histrica mayor conocimiento. Pregunta, si no, a las generaciones pasadas, y atiende a lo que los padres han investigado. Porque nosotros nacimos ayer y somos ignorantes: nuestra vida en la tierra se pas como sombra. Libro de Job. 8, vs. 8 y 9. Qu necesita el hombre andar inquiriendo cosas superiores a su capacidad, cuando ignora lo que es conducente durante su vida, en el nmero de das de sus peregrinacin, y en el tiempo que pasa como sombra? Ni quin podr descubrirle lo que ha de suceder despus de l debajo del sol? Eclesiasts, 7, vs.1 . La denominacin del hombre como animal poltico, detenta una gran riqueza conceptual, hoy poco advertida y que surge de una constatacin histrica con la que Aristteles comienza su obra poltica40. Por qu permite la historia una definicin? Porque su sujeto, el hombre, es el
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Esta obviedad que relata Aristteles en el captulo uno de primer libro de su Poltica, fue dejada absurdamente de lado por el pensamiento contractualista y pactista, que es dogma de fe por excelencia de todas las teoras sociales modernas, que pretenden ser polticas. Es la ms acabada disertacin de falta de sentido comn que haya intentado la reflexin poltica en todo el curso de la historia. A una premisa falsa se le ha dado un carcter racional y cientfico que como lgica consecuencia ha concluido en las utopas ideolgicas contemporneas, del sino que fuera. La politicologa moderna ha tenido el tup de considerar como los verdaderos clsicos polticos a estos autores utpicos en gran parte de sus conclusiones: los que preceden y continan el movimiento de la Ilustracin. (ver Politica. Cuestiones y problemas . Luis Aznar y Miguel de Luca compiladores-, Ariel, Buenos Aires, 2006 . Y la clasificacin ms parvenu que he encontrado es la que hace don Fernando Harto de Vera en su buena obra es buena- Ciencia Poltica y Teora Poltica contemporneas: una relacin problemtica. Editorial Trotta, Madrid, 2005. En donde en el primer

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mismo a lo largo de la historia. No cambia de naturaleza, ni le es aplicable los calificativos de moderno o antiguo, slo lo que hace puede serlo, pero no l como sujeto. Y esta invariabilidad de la naturaleza humana es lo que permite su conocimiento y en particular elaborar una antropologa, que ms que cultural o sociolgica, es filosfica y como toda correcta filosofa con fundamento en la realidad, en las cosas, en la veritas rerum. Por lo tanto nada ms lejos y antagnico a las concepciones modernas historicistas sobre el hombre. La historia versa sobre la actuacin concreta del hombre41. En definitiva como la poltica no es otra cosa que el desarrollo de la vida del hombre, la historia es el relato del desarrollo dramtico tragedia y comedia- de la vida en comn de los hombres. Su importancia es en primer lugar poltica, puesto que nos ensea o describe qu es el hombre en su condicin de naturaleza inacabada o cada, y que a travs del ejercicio de su libre, pero condicionado, albedro, configura infinitos modos de perfeccin, pues el hombre tiene la potencialidad de ser un micro cosmos, todo los elementos que configuran la Creacin el universo, el cosmos- se encuentran en alguna medida en cada hombre. La clave est precisamente en advertir el ejercicio histrico de esa libertad, la decisin dramtica entre lo bueno y lo malo, y no tanto, como hoy se hace, en el estudio de los comportamientos, sumado a la lectura en clave evolutiva de lo smismos. No es que no haya que prestar atencin a las formas organizacionales institucionales- que se han dado sucesivamente en las distintas culturas polticas, pero stas por su carcter de realidades accidentales, tienen inters secundario frente al estudio de las personas que las conformaron. Es siempre la advertencia de esto y lo otro, pero ello implica entender claramente cul es el carcter de esto y de lo otro. El centro de atencin son las actitudes que estos hombres tuvieron en sus pocas, no tanto lo que hicieron, porque esto es circunstancial y por ello irrepetible, en cambio s se puede imitar ese mvil interno, ese dinamismo que suponen las actitudes. Formar polticos consiste en que adquieren estos hbitos o actitudes. Las actitudes no son otra cosa que las decisiones, esencia de las conductas, puesto que lo que se juzga y se aprovecha son esa toma de decisiones, conductas o actitudes, en la medida de acertadas, es decir: buenas 42. Y por tal carcter no puede ser la ciencia la primera ni la ms importante explicacin de la poltica, porque la naturaleza decisiva que posee la poltica al ser accin, el corte de la realidad entre una opcin y otra, la siempre posibilidad de que una cosa pueda hacerse de otro modo, es precisamente lo que la distingue sustancialmente de la ciencia y la tcnica, pues sus conclusiones son universales. La ley de gravedad siempre se cumple, en cambio en poltica dos ms dos pueden ser cuatro como cualquier otro nmero, pues incide de modo radical la conducta del hombre. La naturaleza no traiciona, ni engaa; la naturaleza humana,

captulo que versa sobre la historia de la reflexin sobre la poltica, considera al perodo griego y a gran parte de la reflexin poltica como una artesana intelectual sic-, obviamente que tal calificacin se postula frente al contemporneo enfoque cientfico de la poltica. Ay! cosas veredes don Fernando.. No obstante es obra de consulta que recomiendo para entender el panorama actual de esta disciplina politiicologia-.
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Entiendo por historia la narracin fiel, razonada y artstica de los memorables acontecimientos pasados, unida al estudio de las costumbres, instituciones, vida industrial, comercial e intelectual de los pueblos, en relacin con su ambiente fsico y moral, a fin de determinar sus elementos esenciales y permanentes de su carcter, evolucin y tendencias. La historia se funda en la propensin natural del hombre a dejar memoria de sus propios hechos y a conocer los de los pasados. La historia es el ttulo de herencia, debe ser la escuela y en cierto sentido se considera como tribunal de linaje humano . Oyuela, Calixto. Elementos de Teora Literaria 17 edicin., Angel Estrada, Buenos Aires.
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Lo bueno, acertado, correcto, debido, ajustado, apropiado, supone siempre una accin objetiva, real, concreta y singular, en tanto y en cuanto posibilita el natural, por lo tanto bueno, desarrollo de las personas. No es la conducta til, o funcional, o exitosa, para alcanzar algo, sino que ese algo es algo en la medida que perfecciona a la persona, slo en orden a su naturaleza. En pocas palabras, es bueno en la medida que agrega una excelencia o virtud. Simplemente: una buena accin.

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en cambio. llega hasta la traicin y el suicidio. 43 El hombre es el dominus de la ciencia y esta su esclava. Siempre el hombre ejerce el seoro, pero he aqu el drama y el misterio, tambin ese mismo hombre puede convertirse en esclavo de la ciencia y de la tcnica, obviamente que degradndose alienndose- cuando le confiere un seoro que por naturaleza no puede poseer. El fenmeno contemporneo del hombre masa y de los medios de comunicacin, sumada a la actitud consumista, ayudan en gran medida a atribuir a la ciencia ese seoro que no posee. Quin menos hombre que el de los ideales humanistas del liberalismo y el marxismo? Y afirman ser racionales y cientficos. Estas sandeces no hacen ms que confirmar que la naturaleza humana es un misterio, pues bascula entre lo ms sublime y lo estpido en toda persona sin excepcin. (Vaya uno a saber todas las estupideces que contiene este escrito, mysterium est). S en cambio es vlido cierto grado de ciencia en relacin al estudio histrico de los comportamientos, es decir de los frutos organizados o no, institucionalizados o no- de esas conductas, acciones y decisiones, puesto que ello constituye el fenmeno, en tanto producto de lo primero, y por ya estar fijado en la existencia puede ser mensurado, pero es la mensura de algo accidental, irrepetible, y que adems pudo haber sido de otro modo. 44 Pero reducir la preparacin poltica a ello, es convertirla en una arqueologa. Cuando con jactancia de objetividad definen como paradigmas los distintos perodos polticos histricos, no se dan cuenta que lo que realmente estn haciendo es arqueologa y no ciencia poltica. Pero en cambio s es cierto que ese fenmeno que constituyen las organizaciones, estructuras e instituciones, permanecen en el tiempo ms all que las personas que primariamente las constituyeron, quienes son reemplazadas por nuevas generaciones cuyo comportamientos son muy similares a los de sus antepasados, con lo cual las formas y normas organizacionales parecen poseer una vida, similar a la humana. Pero ello no es as, pues aunque la organizacin venza al tiempo como bien se dice, las nuevas generaciones tienen que responder a distintos problemas o finalidades y en otras circunstancias, y en ellos es donde deben fijar su atencin. Precisamente las instituciones fenecen cuando no saben sus agentes adaptarse a las nuevas circunstancias, pretendiendo seguir aplicando, normas, procedimientos y finalidades que respondan y fueron formulados para otras. Una de las caractersticas de la pretensin cientfica en poltica, es precisamente su falta de conciencia histrica. Fueron Maquiavelo y Montesquieu los ltimos de los modernos autores en apelar a la historia con sistema, claro que errneamente en cuanto pretendieron extraer de ellas normas de comportamientos universales, pues la conducta del hombre es irreductible a los parmetros de su comportamiento, en tanto se pretenda a partir de ellos colegir uniformidades empricas o cuasi-leyes. Pero, con lgica preguntar nuestro lector si estas experiencias y tradiciones no son tambin sistematizaciones sobre el comportamiento humano con pretensiones de aplicacin universal? Si y no, aunque parezca este acerto faltar al primer principio del razonamiento especulativo lo que es, es y lo que no, no es-, es, sin embargo, algo propio de la poltica pues
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La obvia consideracin de la naturaleza humana exige como prioritario el ejercicio fiel de los deberes para poder as reclamar un derecho, en cambio la concepcin contempornea ha conferido a los derechos y a sus sucesivas Declaraciones un carcter anlogo al de las leyes de la naturaleza. Basta su enunciacin y ejercicio y parecera que lograremos un orden poltico similar al de la naturaleza. Todo lo que no se obtenga como fruto del ejercicio de deberes es francamente utpico, pues es de realizacin imposible, una cuestin abstracta al decir de lo jurdico.
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No hay dos modos de cumplirse la ley de la gravedad, si lo hubieren no podramos formular una ley, una constante. Pueden s haber slo efectos externos que impidan el cumplimiento de la ley. Pero son externos, en cambio en el hombre los determinantes son internos y los externos slo condicionantes. Lo bueno y lo malo, sale de nuestros corazones. De nuestra intencin, que s puede ser condicionada por factores externos, pero no determinada. No hay relacin de causa-efecto al modo fsico en la conducta del hombre, en cambio los comportamientos, que por naturaleza, responden a un reglaje externo, s pueden ser condicionados de suerte que en algunos o muchos, parezca que proceden bajo la accin de una determinacin causal.

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ella es asunto de proporciones y es por naturaleza un comportamiento que admite lo que puede ser de otro modo, por eso exige deliberacin y decisin . Por tanto, en parte s, pero en otra, no. Porque la naturaleza humana es as, dialctica, cada, incompleta, acciona tanto cosas buenas como malas, pero siempre en proporcin. No hay conducta absolutamente buena, como tampoco, mala. Siempre hay una pequea proporcin o falta de lo otro. Nadie es bueno y diestro en todo, como malo e incapaz. El trigo crece con la cizaa Quin es capaz de tirar la primera piedra? (Pues pareciera que slo los idelogos y politiclogos modernos en su afn de cientificismo) Volvamos pues a la historia como una de las pocas y posibles fuentes del conocimiento y preparacin de la poltica. Irazusta deca que ella era el laboratorio del conocimiento poltico, en comparacin a los de fsica, qumica y biologa. Nos familiariza con la naturaleza humana, con el vivir del hombre, pero nunca puede darnos la solucin precisa a una dificultad actual o futura. El familiarizarnos o acostumbrarnos al trato del hombre, a ese amplsimo abanico de posibilidades que es el hombre, no es poco cmulo de conocimiento, quizs sea el nico posible al que podamos acceder. Nos ayuda a suplir en alguna medida nuestra falta de experiencia; a advertir cmo generalmente se comporta el hombre ante situaciones que guardan alguna analoga o semejanza con las que nos toca sortear pero que, y esto hay que acentuarlo, son radicalmente distintas. Y nos ensea su gran leccin- que slo las buenas conductas son las exitosas y no las pragmticas, pues stas siempre conllevan una falta o ausencia de bien que les resta fundamento y proyeccin en el tiempo. El drama de la vida poltica como el de las personas- es la siempre presente confusin de lo bueno y apropiado con lo exitoso o poderoso. Lo impoltico consiste en otorgar calidad de fin al poder y al xito. La buena poltica, en cambio, es una proporcin de moralidad y eficacia, enunciada como el intento de alcanzar la mxima moralidad y eficacia posibles, pero no por ello deja de ser una proporcin, pues en el mundo siempre el trigo y la cizaa crecen juntos y mezclados. La poltica que es la tica en el campo de los asuntos comunes guarda siempre una relacin de proporcin con la exigencia de eficacia, puesto que sin alcanzar concretos resultados y utilizar los medios correctos, no hay verdadero acto poltico. Se debe intentar actuar siempre con medida y armona. Todo lo afirmado es obvio por ser el fruto de los clsicos, de ah que siempre sea novedoso 45. Pero la paradoja de esta novedad es que a este modo de conocer, cuando se lo adquira en buena medida se lo consideraba sabio. La clara inteligencia del lector llega por s sola a la conclusin: los asuntos polticos se resuelven con, o ataen, a la sabidura ms que a la ciencia. La historia es la materia que nos ha permitido conocer la naturaleza humana en sus rasgos generales y universales, y elaborar, como advirti Aristteles, una filosofa de los asuntos o cosas- de los hombres. Tal disciplina tiene un fundamento filosfico 46 en la Antropologa filosfica, denominada tambin en su acepcin clsica como Psicologa Racional.

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Paradoja es que por tal carcter novedoso pueda hoy ser adoptado como una moda el volver a los clsicos. Pero como se lo har desde el prisma de la mentalidad moderna, pasar como muchas otras: sin pena ni gloria.
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Que lamentablemente desde la Ilustracin ha sido desplazado por las impersonales concepciones historicistas, que niegan el concepto de naturaleza humana, al circunscribir a distintos perodos histricos las conductas del hombre como fenmenos particulares de ciertas pocas, escindiendo as la existencia del hombre de su esencia o naturaleza. Claro que ello implica comprender los fundamentos metafsicos de la vida humana, aprehender los conceptos de esencia y existencia, cosa que lo que hoy se denomina metafsica, a partir de Kant, ha separado e invertido la relacin, pues ahora es la existencia la que determina la esencia. Tal acerto como el lector bien colige hace imposible afirmar la existencia de una naturaleza humana como sujeto de la historia y digna por ello de atencin y fundamento posible para la preparacin poltica.

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A la par, y en esto reside su superioridad sobre los aportes de la ciencia poltica, tiene la historia una expresin artstica. Por qu tal superioridad? Pues existe una acepcin del arte en la que se incluye a la historia como especie artstica literaria, que consiste en una imitacin de la naturaleza que se expresa en el relato la vida misma de los hombres en el trnsito de sus dificultades colectivas. La trama que nos presenta la historia, por ser el de la vida misma concreta-, es muy superior a la despersonalizada descripcin de las ciencias sociales y polticas, que no trascienden de lo accidental y artificioso .47 Y de modo anlogo una novela histrica o poltica es superior a cualquier tratado cientfico de orden poltico o social 48. E igual sucede con una buena obra de teatro y en menor medida con una pelcula 49. Con todo, repetimos, es slo una preparacin para nuestra propia vida poltica, pues slo describe y narra con color y vida y siempre hipotticamente, lo que ya fue o est fijado en la existencia, mientras que la poltica es la conduccin hacia el futuro, hacia algo que no est fijado en la existencia y por ello es incierto no es historia-. Pero nos ayuda para adquirir ese trato y modos, finos y discretos, que exige toda buena, por acertada, poltica. La sola preparacin cientficista a lo sumo alcanza en la astucia y en el clculo su mximo logro, pero tales presupuestos son efmeros por el destrato y subestimacin que del otro que suponen, nada slido puede construirse a partir de tal actitud, lo cual no significa que de modo secundario deban concurrir tambin, pero slo en ciertas circunstancias y siempre en medida de ltima ratio. Por tanto debemos definir el lmite del conocimiento histrico, experiencial o tradicio-nal. Qu es una experiencia? Mas volvamos al diccionario. Experiencia: hecho de haber sentido, conocido o presenciado alguien algo. 2. Prctica prolongada que proporciona conocimiento
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Entran, pues, en la historia, ntegramente entendida, tres grandes elementos concurrentes: el cientfico, el filosfico y el artstico*. Al primero, que es la base, corresponde discutir y establecer, con toda la precisin posible, la verdad; al segundo, sus orgenes y sus consecuencias trascendentales; al tercero, devolver a lo que fue el color y movimiento de la vida. La historia tiene por fin esencial la ilustracin de la inteligencia de una manera superior; y con ser, por ello, como una regin de la didctica, su importancia artstica, dejando aparte la poesa, es superior a la de todos los dems gneros literarios. Esa importancia nace de que la enseanza de la historia no versa sobre principios abstractos y generales, sino que se desprende de la exposicin de los hechos, determinados y concretos, de la vida humana. El podero y la decadencia de las naciones, los caracteres de los personajes clebres, sus grandes acciones, la lucha encarnizada y constante de las ambiciones y rivalidades humanas, las conquistas, las batallas, las costumbres pblicas y privadas, son objetos sumamente interesantes, y ofrecen, en su conjunto, un variado y magnfico espectculo. Contiene, pues, la vida humana gran copia de elementos artsticos, y la historia, sin recurrir a artificio alguno, sin echar mano de adornos postizos, dentro de los medios y recursos que le son propios, debe necesariamente aprovecharlos: de otro modo sera trunca, y, en cierto modo, falsa. Reproducir de una manera plida y fra lo que hierve y brilla, es faltar profundamente a la verdad. *Historia viene del griego stor, el que sabe, sabedor. Oyuela, Calixto, op. cit. Pgs. 456-457.
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Para nuestra cultura poltica las novelas de Manuel Glvez, por ejemplo El uno y la multitud, Hombres en soledad, La gran familia de los Laris y muchas otras, son de las mejores fuentes para comprender el teatro poltico de la vida argentina. Si algo encarecidamente se le pide al lector es que no eche en saco roto esta aseveracin.
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Esta disociacin entre los estudios universitarios y los literarios respecto a nuestra materia constituye, vaya la paradoja, todo un drama. Pues los que dicen estudiar sistemticamente la poltica parecen haber renunciado a considerarla en su viveza el lector entiende el eufemismo-. Y los poetas, artistas, actores, directores y dramaturgos, pierden el consejo de quienes deberan estar caracterizados por ser los especialistas en el conocimiento de la vida y naturaleza del hombre. Parque en definitiva un poltico es un experto en humanidad. Valga de paso que ello se predica de la Iglesia: experta en humanidad. Fiel a s misma durante dos mil aos, siempre relatando el mismo drama, el del hombre.

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o habilidad para hacer algo. 3. Conocimiento de la vida adquirido por las circunstancias o situaciones vividas. 4. Circunstancia o acontecimiento vivido por una persona. 5. Experimento . Bien, pero en poltica esta experiencia tiene un lmite muy preciso y que nunca debe olvidarse: nos proporciona el conocimiento de la naturaleza humana . El objetivo es que este conocimiento se convierta en nosotros en algo connatural o familiar que nos familiaricemos con la naturaleza del hombre-. Y he ah la clave del valor del conocimiento experiencial histrico y tradicional. Lo que conocemos y con lo que nos familiarizamos es en el conocimiento del alma humana, en sus modos de ser, su interioridad, su corazn, sus ambiciones, vicios y virtudes, grandezas y bajezas, pero sabiendo que el modo en que se han producido esos acontecimientos es nico e irrepetible y que nunca volvern a suceder . Y que si bien hay alguna analoga, es ms lo diferente lo que devendr, que lo igual. Por tanto no podemos colegir ninguna norma de comportamiento, sino tan slo tratar de conocer el alma humana y slo a partir de este ncleo se pueden formular lo que histricamente parece que beneficia el desarrollo de la naturaleza humana, es decir su felicidad, como qu conductas por lo general obstaculizan la sana convivencia. Tan slo ello que es un gran tesoro, el de los clsicos. 50 Y constituye el fundamento de la formacin poltica como el humano, posible pero limitado, intento de que quien quiera incursionar en poltica lo haga gracias a haber adquirido el hbito de la conduccin prudente de los asuntos humanos. A lo que se debe aspirar en la formacin poltica es que los que se preparan para ello tenga por principal meta la adquisicin de la virtud de la prudencia. Slo con este norte es posible poner orden y concierto en los conocimientos que son fruto de las numerosas ciencias polticas y sociales. Nuestra alma, responder de un modo particular y distinto, porque en poltica todo es novedad y la historia -su experiencia- lo nico que nos aprovecha es a que no nos sorprenda la novedad. En poltica hay un solo pecado mortal: sorprenderse del comportamiento de los hombres. Pero hay un imperativo, se debe acertar en el buen trato y en las medidas conducentes para asegurarlo. Acertar en la correcta promocin de la naturaleza humana en una particular y singular circunstancia histrica. Al hombre maduro, en su experiencia ya nada le sorprende de la conducta de su prjimo. El poltico, a ms de maduro, debe tener igual o mejor conocimiento del alma humana que el que tiene un confesor sobre los pecados humanos. Sabiendo que el prximo pecado tendr siempre e indefectiblemente una faceta que lo har similar, pero sustancialmente distinto a su anlogo. El sacerdote sana al pecador, en cambio el poltico se maneja indefectiblemente con pecadores, los gobierna pero no los sana, aunque debe generar o promover las condiciones para ello. Pues Dios creo al hombre poltico y por tal carcter es religioso. Quiero decir que sin poltica no hay religin, como tampoco cualquier otra dimensin. 51 El mandato de seoro sobre toda la Creacin le confiere Dios al hombre en el libro del Gnesis, el carcter cocreador que a travs del trabajo entendido en una acepcin muy amplia, quizs la traduccin apropiada debi ser cultura, cultivar- ello implica, es la clara definicin de la naturaleza poltica del hombre, pues tal mandato consiste en vivir en polica, es decir polticamente. La Iglesia catlica
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Como en la granja de Orwell, volvemos a aclarar que hay clsicos y clsicos. No olvide el lector que Aristteles es el maestro de los que saben y Voltaire de los que dicen saber, quien fue el genial inventor de lo poltica y acadmicamente correcto. Nuestra reformilla universitaria por quin cree usted tom partido?
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. La burrada de haber puesto el acento en la sociabilidad del bpedo mamfero racional, es un error conceptual que est en la base de casi todas las filosofas polticas contemporneas, y en la misma Iglesia, que advertida de los problemas sociales generados por el maquinismo y la Ilustracin europea, no ha sabido darle fundamento poltico a ese eximio cuerpo doctrinal que es su y nuestradoctrina social, quedando atrapada en una actitud reaccionaria frente a las sucesivas iniciativas del ideologismo contemporneo. (Sabr el lector disculpar el epteto de burrada, pero tiene su acierto habida cuenta que las doctrinas sociales hacen ms hincapi en la vida animal del hombre que en la poltica.)

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que ha sido la guardiana de la Tradicin, se ha dejado llevar en estos ltimos siglos por las cuestiones sociales y ha olvidado teologar sobre el ms rico y natural destino del hombre, el poltico, que es lo que permite encausar en quicio lo social. El hombre es por esencia poltico, y social por consecuencia, y no a la inversa, pues no podra cumplir con el mandato de cocreacin. Si se reflexionase debidamente sobre ello no se habran introducido dentro de la cultura catlica contempornea esas falsas dialcticas entre lo moderno y lo tradicional, o, lo que es peor, en la bsqueda de una sntesis entre los aportes modernos de raz iluminista y los creacionistas representados en la teologa con fundamento en la filosofa clsica 52. El frecuentar las obras clsicas polticas, histricas y literarias, nos familiarizan con la naturaleza humana53. Y he aqu la clave para conformar criterio poltico: La naturaleza humana siempre es la misma, pero se exterioriza siempre de distinto modo. La filosofa pone su atencin en lo permanente de esta naturaleza, la poltica a partir de esta prima atencin, se fija en el desarrollo de la naturaleza humana, en su accin, y en base a las experiencias de accin pasadas, se prepara para encarar los novedosos e inslitos problemas del futuro. En definitiva de la vida. La vida es poltica.
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Es ms fcil refutar la hereja arriana que querer interpretar cristianamente el decreto de libertad religiosa del ltimo Concilio. No se trata de una cuestin prudencial como debi serlo, sino que coexisten dos concepciones doctrinales que son radicalmente antagnicas. No cierra con dos mil aos de cultura cristiana. El arrianismo fue el caldo de cultivo que facilit la desaparicin del cristianismo en todo el Asia y Africa en manos de la natural conclusin que facilitaba tal doctrina: la difusin del Islam. Aqu lo que se ha hecho, mal interpretando que nadie puede ser obligado a creer en la religin cristiana obviedad sostenida desde siempre-, favorecer la difusin no slo de cualquier culto, sino primero y fundamentalmente la mentalidad moderna, que bien han caracterizado en sus errores todos los documentos de la Iglesia. De modo que a travs del dilogo interconfesional e interreligioso pretendemos remediar lo que fogoneamos por haber superpuesto la sociabilidad del hombre a su politicidad. Hemos cado en la trampa protestante de disociar el orden de la gracia con el natural, al haber abdicado en tratar de responder a los desafos contemporneos desde la filosofa perennis y haberlo intentado en dilogo y discurso con o de lo que se considera como moderno. Quien quiera entender que entienda. Y si equivocado estoy desde ya har pblica retractacin de lo dicho, porque consciente soy de que se trata de una cuestin sustancial. El deber de caridad sigue siendo: Id y difundid el Evangelio a todas las gentes y naciones. El dialoguillo es un medio, no el fin. Ahora, que ello exige santidad, vida interior, gracia y virtudes humanas, es lo primero. Este dilogo es tarea reservada slo a los santos, nunca a los telogos. Que ms est decir que siempre fue as, porque fueron los santos los que a travs de su dilogo arrancaron masivas conversiones o salvaguardaron la Verdad, al precio de su propia sangre. Urge reencardinar el tema de la libertad religiosa con el magisterio de la Verdad. Ello conlleva a la par incardinar catlicamente la Liturgia. La formacin doctrina catlica con catecismo que sean didcticos, no como el actual excelente pero para los ya formados-. Y volver a ensear sistemticamente latn y griego, que son el depsito de la etimologa de las palabras y por ello el lenguaje ms apropiado para explicar la Creacin, frente a la lingstica, semitica y discursos contemporneos, que son el fundamento del relativismo moderno y post moderno. (A veces somos tan ridculos que no ponemos ninguna objecin a la utilizacin del ingls como lengua universal, y no nos atrevemos a utilizar anlogos argumentos para el uso del latn dentro del mundo cristiano).Lo primero es lo primero, a ello se sigue el necesario desarrollo de un criterio o actitud acorde con los nuevos problemas que se presenta a la concepcin cristiana del mundo y de la vida, pero desde el depsito de los clsicos, de la filosofa perennis, desde la mejor teologa realista tomista o agustiniana-. Si esto no es catlico, ya, sinceramente, no s qu es catlico.
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Un gnero olvidado en los estudios polticos son las biografas polticas como el de los Espejos de Prncipes que fue la prima formacin en los siglos XVI y XVII. De ello slo qued vigente el Prncipe de Maquiavelo, que en alguna gran medida condice con el moderno utilitarismo cientificista, quedando relegada al estudio de algunas especialistas su mejor obra sobre las Dcadas de Tito Livio. Agrego que Baltasar Gracin es mucho mas poltico y hasta maquiavlico si se quiere y sin embargo, poqusimos son hoy los estudios sobre l en Espaa y creo que ninguno en Hispanoamrica.

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Pero cmo intentar una definicin? Pues con el trato con los clsicos. Ellos siempre son novedosos. La cantera del conocimiento poltico son los clsicos filosficos, polticos, histricos y literarios, pues siempre nos hablan del drama de la vida, su resolucin, misterio, lo arduo de la vida, y en definitiva de la esencial materia de la poltica, el bien y la virtud. Quien incursiona en ellos descubre su siempre actualidad y en especial, el sentido comn y realismo que dimanan. Por tanto, joven y adulto lector, la definicin posible no es otra cosa que la familiaridad con los asuntos del hombre, para colegir cules son los medios apropiados para su desarrollo.

VI. Conocer poltica, es conocer preferentemente la conducta humana. No slo los comportamientos. Otra inadvertencia contempornea en relacin al conocimiento de la poltica es el considerar como sinnimos las realidades de las conductas y los comportamientos. En alguna medida tal confusin se debe a que en lengua inglesa se utiliza una sola palabra behaviour para designar lo que en castellano refleja dos realidades distintas pues conducta es distinto a comportamiento-54 En ciencias sociales, particularmente en la psicologa, sociologa, economa y ciencia poltica, desde el siglo pasado ha tenido un papel relevante la corriente de pensamiento estadounidense denominada en nuestro idioma Conductista, como traduccin del original ingls: Behaviourism. Esta centra su anlisis en los comportamientos, desechando explcitamente en su consideracin, toda referencia subjetiva a lo que en castellano se denomina conducta. Por tanto, la correcta traduccin debi ser comportamiento o una palabra que con igual raz no existe en nuestro idioma por caso el neologismo comportista-. Pero la falta de la misma se debe precisamente al papel secundario que el comportamiento tiene en nuestra lengua en relacin a la conducta. El diccionario, como vimos, es rico en expresiones referidas a la conducta pero escueto en cuanto al comportamiento. El comportamiento es el hecho de conllevar, sufrir, tolerar, algo, conjuntamente con otra persona. Pero la razn de todo ello, de ese sufrir, conllevar, radica en una previa y concomitante55 conducta. La conducta, gua, rige los comportamientos. Les da su sentido y direccin. El problema es que no siempre las ms- conducta y comportamiento son concordantes o correspondientes. Bien lo caracteriza San Pablo cuando reiteradamente en sus cartas afirma: Por lo que yo mismo no apruebo lo que hago; pues no hago el bien que amo, sino antes el mal que aborrezco, ese lo hago. (Romanos, 7 -15). Hecho harto advertido por los clsicos y que puede definirse como la dialctica o ambivalencia de la conducta humana. El comportamiento puede

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Conducta; (Del lat. Conducta, conducida, guiada). F. Manera con que los hombres se comportan en su vida y acciones // 2. conduccin. // 34. Gobierno, mando, gua, direccin. // 8. Conjunto de las acciones con que un ser vivo responde a una situacin. Conducir: (Del. Lat. Conducre // 2. Guiar o dirigir hacia un lugar. // 3. Guiar o dirigir a un objetivo o a una situacin // 4. Gobierno, mando, gua, direccin // 8. Conjunto de las acciones con que un ser vivo responde a una situacin. Comportamiento: de comportar. Manera de comportarse. Comportar: (Del lat. Comportare). Implicar; conllevar. // 2. sufrir, tolerar. // 3. llevar algo juntamente con otra persona. //. 4. Portarse, conducirse. Diccionario de la lengua espaola
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Concomitante: (de acompaar), que aparece o acta conjuntamente con otra cosa.

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predecirse56, pero la conducta siempre es ambivalente, puede dispararse tanto para un lado o para el otro, buena o menos mala, mejor o peor.57 El problema que presenta hoy el conocimiento prctico de la actividad poltica es que advertidos de la disociacin entre la intencin y el resultado, entre la conducta y el comportamiento, la mentalidad moderna ha renunciado a buscar la concordancia, y resueltamente ha disociado la naturaleza del comportamiento al considerarlo como la nica manifestacin objetiva -dato- del actuar y hacer del hombre. Esta media verdad ha desquiciado la preparacin poltica, pues ha dejado de reflexionar sobre la previa objetividad de los fines, de las finalidades que es el quicio de la conducta y el alma de los comportamientos. Y en particular en el acierto o adecuacin de medios y fines. Contados son las personas que en estas materias pueden o se atreven a formular polticas, pues si no se parte de trato correcto, apropiado, justo, en definitiva bueno, nada o poco puede llevarse a cabo, por ms ciencia que se tenga del asunto o disciplina en cuestin 58. Todo comienza y termina en el hombre. Si no hay buen trato, no hay buen comienzo, trayecto y resultado. La paradoja es que ello bien lo comprendemos en el mbito de nuestras relaciones personales de amistad o con conocidos, es algo connatural al comercio, pero cuando se trata de asuntos polticos inexplicablemente se adoptan otras pautas de conductas y comportamiento que son ms cercanas a las de dominacin, fabricacin, administracin o blicas, que a las polticas. El hombre no cambia de naturaleza cuando accede a la poltica, sigue siendo el mismo. La Ilustracin y los movimientos polticos que gener, han desadvertido esta obviedad. Y en gran medida la caracterizacin del hombre como social antes que poltico, que como natural consecuencia ha llevado a crear una falsa dialctica entre lo social y lo poltico, representados por dos entelequias de falsa naturaleza: la Sociedad y el Estado, como si pudiesen ser concebidas autnomamente. No hay solucin de continuidad entre ambas y las formas de vida estatales que nada tienen que ver por naturaleza con las totalitarias o autoritarias, son por esencia un mejor modo de vida que las simplemente sociales, pues el bien estatal siempre es comn, en cambio el social es sectorial por naturaleza. Obviedades
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Puede predecirse porque est sujeto a normas, procedimientos, trayectos, operaciones, etc. Los comportamientos ms que polticos son sociales, y propios de las actividades racionalizadas o normadas, tal la definicin de las administrativas. En estos rdenes los hombres se comportan con arreglo a fines que se alcanza a travs de caminos normados, para alcanzar un producto. No obstante entre s, s se conducen. El trato de persona a persona es el poltico, que puede consistir en una coincidencia con los usos y costumbres de una determinada poca y sociedad, pero la conducta exige, ms de lo que creemos y quisiramos, en muchas ocasiones oponernos a esos usos y costumbres. El Evangelio, Cristo, el Cristianismo es claro ejemplo de ello. San Pablo es el primer crtico del behaviorismo nsito en la Ley. El hombre viejo acta como behaviorista. Siempre se dialog con la cultura en sus usos y costumbres, pero nunca se concili con las semillas de verdad, sino con la verdad. Esas semillas eran las que permitan encaminar el dilogo hacia la Verdad. Siempre se las tuvo presente, pero slo hoy se las considera un fin en s mismo. O se les confiere una dignidad superior a la que desquiciadamente poseen.
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Esta ltima cita no es una observacin ms, sino que describe una nota fundamental de la poltica, su dialctica o ambivalencia. Esta configuracin de la naturaleza humana se funda en que el hombre es, a diferencia del resto de los seres naturales animales, vegetales y minerales- una naturaleza cada. Ello significa que en los otros modos de vida o existencia, los sujetos o seres necesariamente cumplen con su naturaleza o fin, mientras que el hombre es el nico que nunca lo logra. De ah la dialctica y ambivalencia de su conducta, ni tan bueno, ni tan malo, que se refleja en las dialcticas de gobierno y mando, mando y obediencia, pblico y privado, global y sectorial, medios a fines. O entre las dimensin poltica con las otras: religiosa, econmica, social, ldica, etc.
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Claro moderno ejemplo de ello son las tcnicas para la elaboracin de polticas pblicas. Si no hay una cultura prudencial, el mtodo de la formulacin de polticas, puede servir para cualquier imprudencia. La poltica siempre sigue un fin a partir de determinada situacin. Pero ese fin es sustancial, en la medida que antes que comportamientos debe generar conductas. As no es ley sino una orden o imposicin. El dilogo sin finalidad objetiva, es simplemente una actitud onanista.

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que han sido desatendidas an en el pensamiento social catlico, por haber aceptado las premisas sociales en que se fundan todos los sistemas polticos que se han propuesto a partir de la Ilustracin. La pretensin cientfica es justificada slo en referencia a comportamientos, puesto que al estar ya fijados en la existencia y sujetos a un procedimiento, norma, mtodo o proceso pasada y presente- s pueden ser objeto de ciencia, pero las conductas, al animar y dirigir los comportamientos, al apuntar al futuro, que es lo NO fijado en la existencia , no pueden estar sujetas a certeza sino tan slo a un incierto acierto valga la redundancia pues todo acierto supone la incertidumbre-59. Como todo comportamiento, la rutina. La ciencia poltica, como el tahr, pretende encontrar la martingala que resuelva la naturaleza estocstica 60 de la poltica, en base a la medicin y ponderacin de los comportamientos. En tal criterio, no puede tener ms conocimiento predictivo, que el que se posee sobre una serie sucesiva de lanzamientos de un dado. Slo en comportamientos muy acotados en materia y en tiempo, con contados actores, tienen un alto grado de prediccin, pero en el resto del acontecer poltico anual, escassimo. Argentinos Juniors, campen 2010? VII. El deporte de conjunto como aproximacin al entendimiento de la poltica. Ambos son accin. Puede usted predecir con certeza el resultado de una confrontacin deportiva? Claro que no. Puede acertar el resultado, pero nunca tener certidumbre, ni siquiera una aproximacin, a cmo, jugada por jugada, se desarrollar. Lo mismo resulta en poltica, pero con mayor grado de incertidumbre que en el deporte. Ambos tienen reglas, quizs la poltica muchsimas ms, pero mientras que la condicin para el desarrollo del juego es cumplir el reglamento, en poltica podramos adelantar que ms que cumplirlo aqu lo importante es saber reformularlo y adecuarlo a las circunstancias y necesidades. La poltica podra caracterizarse por una continua reformulacin de un deporte. Por qu? Porque la vida del hombre es siempre problemtica. A un problema, le sucede otro, da a da, y en muchsimas ocasiones, minuto a minuto. Obvio que nos referimos a la vida misma. El problema por el que no es objeto de ciencia es precisamente su naturaleza de obviedad.61
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Quien, salvo algunos ms que entusiastas hinchas de Argentinos Juniors, creyeron que sera su equipo el campen de ftbol del torneo apertura de 2010 de la AFA. Ningn experto en ftbol acert en ello. Si en algo tan simple es imposible acertar, en lo poltico que es la ms compleja de las actividades humanas, por qu esa pretensin cientfica.
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Estocstica: perteneciente o relativo al azar. Teora estadstica de los procesos cuya evolucin en el tiempo es aleatoria, tal como la secuencia de las tiradas de un dado.
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La ciencia en su acepcin moderna, siempre es un corte arbitrario o enfoque particular de una porcin de la realidad. Se presta atencin a un punto en desconsideracin del continente en que est. Tal la naturaleza de todas disciplinas cientficas modernas. Por otro lado no podra ser de otro modo. Pero el pequeo problemita es que la vida no puede ser disciplinada en comportamientos estancos, pues es un todo, un conjunto, en donde preferentemente nos orientemos a una actividad productiva o religiosa o poltica o educativa, etc. ya no harto nos hemos referido a las dimensiones del hombre-, pero, repetimos, en esa circunstancial actividad estn siempre presentes en un totum todas las otras dimensiones en distintas proporciones. Esto es obvio porque lo obvio supone siempre una visin de conjunto, pues deja de ser obvio cuando se excluye alguna dimensin. La visin cientfica deja de ser obvia porque es siempre parcial, y por tanto por definicin conlleva una dificultad. Reiteradas veces hemos dicho que una de las grandes lesiones de la naturaleza humana por causa del pecado original, es su incapacidad para ver lo obvio, la disminucin notoria que el conocimiento humano posee en su faz intuitiva, que de no haberla lesionado comprendera con una sola mirada el sentido de lo

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Si la propia vida individual en sus diarias rutinas tiene ya un alto grado de incertidumbre, en un deporte de conjunto al ser, por ejemplo, doce, veintids y hasta treinta las voluntades en juego, un grado mayor de incertidumbre parecera ser la consecuencia razonable. A ello se suma la conducta de los rbitros, que nunca, como tambin es lgico, alcanza un resultado ptimo y generan con sus arbitrariedades, muchas de buena fe, un refuerzo a las notas de imprevisible e incertidumbre apuntadas. No obstante el alto grado de incertidumbre, es ms acotada en un deporte que en la vida personal . Aunque ms no sea en el cumplimiento de los horarios, aunque ltimamente los tiempos suplementarios por interrupciones y distintos hechos antes ocurridos en el juego, se prestan a arbitrariedades en cuanto al agregado de minutos. Y es muy cierto que este grado de incertidumbre est acotado por reglas de juego que hacen que su desarrollo sea previsible, por lo menos de arco a arco, lateral a lateral, aro a aro, etc. De ah que haya algunas personas que aciertan los resultados de los partidos o juegos, mxime en atencin a la perfomance que los equipos vienen llevando en un ao determinado. Ms es cierto que tambin en igual o mayor proporcin hay quienes aciertan sin ningn fundamento racional, es decir por azar. Pero as y todo, las tarjetas del juego de pronsticos deportivos por ej. el PRODE- demuestra que los que aciertan todos los resultados son una nfima minora de todos los apostadores y bien sucede que en ocasiones no acierta ninguno. En definitiva esta mayor previsin surge de la misma etimologa del deporte: entrenamiento y sujecin a reglas. Algunos con razn dirn que la vida humana es an ms acotada y por ello previsible. Pero confunden la vida social del hombre con la poltica. La poltica es el trato con el otro, o entre instituciones y pases, en donde intereses, finalidades casi siempre dismiles no por ello necesariamente antagnicos- generan una interrumpida y necesaria sucesin de problemas. Hay alguna familia, asociacin, empresa, club, organizacin, o lo que fuere, sin problemas? Pero en la vida social, por ejemplo el de nuestros labores y trabajos, la relacin poltica cede en medida frente a la del hombre con la naturaleza, frente al proceso que supone todo trabajo o labor o es que no haya poltica pues el trato personal sigue vigente, pero se lo mediatiza en funcin del objeto del trabajo. Es decir que los problemas se presentan en menor medida frente a la rutina que imponen los procesos, cualquiere fuere su naturaleza. Estas relaciones lo son en tanto que administrativas y por ello configuran siempre un trayecto previsible, con operaciones regulares, metdicas, rutinarias, peridicas, reglamentadas, donde se persigue un fin til producir, comerciar, algo o un servicio- . En estos procesos como la naturaleza de sus fines no son los propios de la poltica, el trato, que slo se rige por su calidad, buena o mala, mejor o peor, justo o injusto, apropiada o no, es algo secundario frente a la eficacia del proceso. Aqu ms que eticidad se exige profesionalidad. Para
que es y sucede, de ah que necesite razonar, disciplinas para comprender la realidad, pero siempre sin agotarla, con el agravante que contemporneamente se lo hace parcialmente por definicin debido al desmedido desarrollo del cientificismo en todas las reas del conocimiento. La Universidad moderna en su afn cientificista ha perdido precisamente su afn de conocimiento universal. Un universitario es tal cuando puede dar razn de toda la vida, no slo de su especialidad profesional. Por ende los universitarios modernos se asemejan ms a los brutos que a los humanos, pues es necio e incapaz- primera acepcin del diccionario- en otros saberes que escapan a su profesin. (La hoy paradoja de la Pontificia Universidad Catlica Argentina, que en su desmedido afn de ser una universidad moderna, procura infructuosamente cumplir con la natural funcin de integracin del saber que tuvo en gran medida bajo el gobierno de sus fundadores, pues eran por definicin humanistas.) El diccionario de nuestra lengua define a lo obvio como lo que se encuentra o pone delante de los ojos. 2. Muy claro o que no tiene dificultad. Es obvio que si se encara el conocimiento y estudio de la realidad slo a travs de hbitos cientficos segn la acepcin moderna, nunca se tiene ms que una visin parcial, sectorial, desintegrada sera lo correcto, de la realidad. De ah que el comn denominador de las ciencias sociales sea obviar: Evitar, regir, apartar y quitar de en medio obstculos o inconvenientes. Para el caso la visin sinttica que supone la poltica porque se refiere a la vida misma, que es sinttica, una. Por definicin toda ciencia es analtica: 2. Que procede descomponiendo, o que pasa del todo a las partes. Ay! Si por lo menos tuviesen visin del todo.

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que mejor se entienda, la vida social se rige por calendarios, mientras que la poltica por problemas. Su solucin implica optar entre distintos caminos o finalidades. La poltica siempre es finalista y en su cometido conforma normas, costumbres, procesos, organizaciones, reglamentos, etc. que formalizan y hasta en cierta medida constituyen lo social 62. Pero la poltica, por ser esencia de la naturaleza humana, est siempre presente. De modo que en todo hay poltica pero no todo es poltico. Hay poltica porque la vida es problemtica, porque los que viven son los hombres, no las cosas o las organizaciones. Pero esas cosas y organizaciones tienen un naturaleza no especficamente poltica, sino religiosa, social, econmica, militar, jurdica, cientfica, etc. Pero para que puedan desarrollarse necesitan del previo impulso arch-, acuerdo, iniciativa, y fundamentalmente, del dinamismo de poltica, que posibilitan mediante acertados procesos normados por ley, usos y costumbres, igual da- el desarrollo social del hombre, que como todo lo animal sigue los procesos de la naturaleza, que en el hombre es lo rutinario. Pero si slo se advierte esto ltimo y no su arch, es claro que como consecuencia se crea en un proceso dialctico entre lo privado y lo pblico, entre la sociedad y el estado, y todas esas sandeces propias de hombres que no han desarrollado la cultura del vivir en polica, de modo poltico. Pero en la poltica nos interesa ms considerar el desarrollo del juego que el marco temporal y espacial- en que se desarrolla. La poltica consiste en la energa, el dinamismo, que se ejerce en dicha actividad. Le confiere una finalidad y fundamental la conduce hacia su fin, en la prudente eleccin de los medios, conducentes o acertados, pero siempre segn las circunstancias o problemas. La mentalidad que se centra en lo social generalmente tiene una visin esttica de la poltica reducida al concepto de Estado, o en el intento de un mayor dinamismo que refleja la visin o enfoque behaviorista, reducido a los comportamientos, pero nunca a las conductas, que son por definicin personales y por tanto ms vitales que los comportamientos, que siempre se someten a condicionamientos causales externos. En muchas de las sociedades modernas el carcter es determinante habida cuenta el hipertrfico desarrollo de la animalidad humana frente a su espiritualidad, el hombre masa sometido a la accin de los medios de comunicacin es claro ejemplo de ello; es una opinin pero no creo que en otro perodo histrico se haya dado un tipo humano con menor personalidad. Esta situacin, que es cierta, es la que ha favorecido la aparicin de los enfoques positivistas y naturalistas, y que a la par han promovido estos enfoques al refinar sus premisas y conclusiones. Volviendo al ejemplo deportivo. Es por ello que al ser el juego una confrontacin de voluntades se acerca bastante a la consideracin poltica. El conductor de un equipo para obtener resultados, se vale de la motivacin, el previo entrenamiento, las indicaciones que durante el juego y los entretiempos dan el entrenador y el mismo capitn del equipo, todas ellas son de naturaleza poltica, pues inducen conductas. Influye tambin la calidad de los jugadores, su habilidad, pero an el ms habilidoso no acierta ms que un porcentaje menor de jugadas pases, intercepciones y goles- y en ocasiones tiene un rendimiento deficitario. Es cierto que en poltica, a diferencia de lo ldico, el reglamento o las reglas de juego, aunque muchsimo ms numerosas, son menos acotadas y por ello la exigencia de conduccin es mucho mayor. La vida poltica supone un sin nmero de reglamentaciones, las ms de ellas de carcter jurdico. En tal sentido, desde siglos se ha sostenido como principio, que las leyes cuanto menos mejor, y que su cambio debe ser meditadsimo y en la duda es principio el no cambiar. El principio de libre ejercicio de la voluntad de los actuantes es un principio poltico, pero la paradoja es que para que ello ocurra, se necesita un buen desarrollo de la cultura poltica. Pues, cuando ausente o poco desarrollada, las reglamentaciones se suceden sin solucin de continuidad, hasta alcanzar, como en nuestro caso, ms de diez mil las realmente vigentes. (Llamar a ello Democracia,
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Advierta el lector que slo en este sentido podran tener algn buen sentido las teoras pactistas o contractualistas de la Ilustracin, como las medievales en donde ya en la vida misma poco o nada estaba desarrollada la vida poltica en ciudades. Lo social es una consecuencia de la naturaleza poltica del hombre y no lo inverso como estas doctrinas afirman.

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verdaderamente hay que tener tup. Por fin los esclavos del mundo se han unido!, parafraseando a los socialistas.) La poltica trasciende e incluye la dimensin ldica de la vida, pues comprende y desarrolla todas las dimensiones de la naturaleza humana. En un mismo da toda persona por lo general tiene trato palabra de alto contenido poltico- con su familia, personas con que viaja, con quienes trabaja o comparte una actividad, realiza compras, tiene encuentro con autoridades, o puede sufrir un hecho de violencia, bien de calificacin penal o un accidente de trnsito. Se entretiene en un caf, un gimnasio, un bar, o asiste al teatro y al cine. O frecuenta los templos y reza con otros. En todo ello es cierto que encara, en la medida de su conocimiento pero tambin de su querer, numerosos rdenes de convivencia o reglas de juego. Algunos de ellos -poqusimoslos conoce y domina, como que slo, en contadsimas ocasiones, ayud o particip en la formulacin de otros pocos, pero a los ms, lo normal es que los consider una imposicin, una regulacin que le es extraa. No obstante, estas reglas, bien sean leyes, decretos, resoluciones, o el reglamento de un consorcio, un contrato social, una obligacin, o una convencin social o las costumbres, constituyen los nicos medios con que la naturaleza humana cuenta para acotar el grado natural de incertidumbre e imprevisin que la vida de relacin entre los humanos posee. Y en tal sentido sujetan la conducta humana en menor grado que en el deportivo. En un partido siempre el que participa se encuentra con la regla, ya sea por la delimitacin espacial del juego el campo de juego o la siempre vigencia del reglamento por accin del rbitro, los adversarios y el pblico presente. Las discusiones posteriores versan generalmente sobre los resultados los goles como sumos aciertos- pero tambin sobre fallos dudosos de los rbitros o jugadas no muy reglamentarias o abiertamente descalificadas. En algn otro mbito de la vida ocurre algo similar? S, lo vimos en previas lneas, respecto a las relaciones sociales laborales y de trabajo, en tanto que sean animados por la poltica. La poltica crea espacios de previsibilidad, pero stos no son la poltica, son lo poltico o lo social. Tanto lo poltico y lo social son resultado del dinamismo y energa poltica, sin ellos decaen o se incapacitan. Lo pblico es lo poltico y lo social, lo privado. Ya advierte el lector cunto se reflexiona, describe, sistematiza y clasifica hoy sobre las relaciones poltico-sociales, pero estas, vuelvo de modo molesto a insistir, no son la poltica sino consecuencias de ella. La poltica es sustancia, esencia, potencia, mientras que lo poltico-social, accidente, existencia, y en definitiva es la poltica, valindonos de estas categoras metafsica, el trnsito de la potencia al acto en el juego del trato humano. El acto ya es poltico, pero la poltica es el movimiento, que supone capacidades potenciales, que, lamentablemente, no se estudian, se descuidan o se obvian en los modernos estudios polticos. Y que se resumen en el grande y desconocido arte de la prudente conduccin. El objeto de este ensayo es ir aproximndonos paulatinamente a dilucidar en qu consiste la poltica como actividad. En tal propsito el ejemplo del deporte, de lo ldico, es una gran ayuda para acotar y desmistificar el grado de certidumbre que pretenden otorgarle o lograr, los enfoques que reducen la poltica a ciencia y que hoy, a pesar de las obviedades sealadas, son las opiniones mayoritarias en esta cenicienta rama del saber. Es el deporte muchsimo en relacin a la poltica ms acotado en imprevisibilidad e incertidumbre los reglamentos en una gran medida se cumplen- ms el resultado siempre es incierto y los jugadores deben acertar sus jugadas. Vimos que si la poltica se redujese al campo de lo social relaciones laborales y trabajo- cabra mucho mayor grado de previsibilidad, pues aqu s gran parte de los postulados cientficos son aplicables. Pero cualquiera advierte que el Estado no es una fbrica, y querer encarar las relaciones polticas con tal cartabn conduce a su desquicio. Permtaseme una ancdota deportiva de alto contenido poltico. No crea el lector que en el deporte tampoco ha habido y hay y lo habr siempre- intentos de alcanzar tcnicamente los resultados, siguiendo y practicando jugadas, que no llegan a un afn cientificista pero guardan cierta analoga con tal pretensin predicada en las ciencias sociales, incluida la politicologa. Es sta. Un entrenador en una reunin de equipo, previo a un difcil compromiso, trazaba jugada tras

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jugada en el pizarrn, tratando de fijar no slo una estrategia sino hasta pormenorizadas tcticas de juego. Hasta que uno de los jugadores, de humilde condicin social y cultura, le formula ingenuamente esta pregunta y afirmacin-: maeshtro-sic- los rivales estn pintados ? Es decir, no reaccionarn, no van a moverse, nos dejarn hacer tal cual estas jugadas de pizarrn. Aqu se trata de charlas de pizarrn, lamentablemente gran parte de los temas de la politicologa en su pretensin cientificista poseen menor sentido comn que las charlas de caf. 63 VIII. Poltica y deportes tienen en comn la accin. Dialctica de inteligencias, voluntades y sentimientos. El inicio de todo lo que los hombres obran y hacen. Un corolario del acpite anterior puede ser: Desconfe usted de una clase poltica que no practica regularmente deportes. Por qu? Qu ms tienen en comn algunos deportes y la poltica? Que ambos son accin64. La accin expresa una relacin directa entre hombres. La relacin del hombre con el hombre se denomina accin. Es directa en tanto no existe otro motivo que la relacin con el otro y constituye una dialctica de inteligencias, voluntades y sentimientos como de imaginacin. No hay nada que se interponga o medie entre ellos. El objeto de la accin es el otro o los otros. El fin que se persigue es siempre la perfeccin de uno, del otro, de ambos, o de muchos, acrecentarla como desmejorarla, de modo que slo las acciones pueden adquirir el calificativo de buenas o malas. En cambio todo lo dems que el hombre acciona, pero
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Sin embargo, existen en dos deportes y en menor medida en un tercero, tcnicas de juego o jugadas preestablecidas que tienen un mayor desarrollo que el aspecto artstico imaginativo y creativo de jugadas-., en los que existe poco margen para improvisar jugadas. Se trata del ftbol y del baseball estadounidenses y en alguna medida con el bsquet, pero hasta la inclusin de los jugadores negros y latinos, ms creativos que los sajones. El ftbol estadounidense es un juego de fuerzas y conjunto ms que de habilidades e individuales. Aqu la jugada, previa y muy entrenada, es el argumento del juego, quedando poqusimo espacio a la improvisacin. A la par el baseball es como un ajedrez, ms tcnico que artstico. Ambos reflejan el espritu de la cultura estadounidense: la accin de conjunto sobre el individuo, el mtodo sobre la accin. Siempre guardando proporciones, por tanto ello no significa que no haya en estos deportes un espacio para la creacin, intuicin, individualidades, etc., pero se dan en mucho menor medida que en otros deportes. En cambio, los deportes de origen ingls son en mayor medida de accin, de creacin, abiertos a la improvisacin, a lo esttico. Claramente en el ftbol y en menor medida en el rugby. Y a la par son fruto de la mentalidad poltica britnica. Una caracterstica de la clase poltica imperial inglesa, que le permiti desempearse polticamente en todas las geografas del mundo, fue, precisamente, su capacidad de adecuarse a todas esas realidades y no querer por lo generalimponer sus instituciones a todas las culturas que conformaban su vasto imperio. A ello contribuy, en razonable medida, la regular prctica de los deportes por parte de la dirigencia inglesa por dcadas. El deporte es todava hoy en la cultura britnica, una preparacin para la vida de accin. Toda clase dirigente debera saber sacar provecho de ello. Una escuela de poltica debe facilitar y fomentar como pedagoga poltica la prctica de deportes en su alumnado. Por qu s sucede ello en los estratos previos de la educacin primaria y secundaria y no as en la universitaria? Se tejen muchas veces teoras conspirativas de dominacin y otras, con mayor fundamento, de orden econmico y en cambio no se advierte el papel liberador y formativo poltico que el deporte posee.
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El trmino accin es la primera definicin de poltica. La poltica es la naturaleza humana en accin. En nuestra cultura, y desde ms siglos que lo que se imagina, este trmino ha perdido su significado originario que es eminentemente poltico, tanto que el diccionario de la lengua castellana, no advierte hoy su primigenio significado poltico, de modo que para comprenderlo slo puede apelarse al trato que este trmino recibe en la filosofa clsica. El gran mrito de Hannah Arendt ha sido el volver a centrar la reflexin poltica sobre la accin y no, como en los anteriores siglos y los nuestros- sobre otros haceres del hombre, en particular los vistos, labor y trabajo, que tienen un contenido poltico impropio; como bien seala Arendt, Locke ha sido el filsofo del trabajo, como Marx y Engels de la labor.

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que no tiene por finalidad objetiva su perfeccin personal, ni la del otro, o de ambos o de muchos, es ya un hacer. Este slo puede recibir la calificacin de eficaz, diestro, tcnico, pues si bien el objeto de ello pueden ser los hombres, estas relaciones persiguen siempre una perfeccin que es transpersonal, que prima sobre la mutua perfeccin, aunque secundariamente, pero slo secundariamente, el hombre adquiera una cierta perfeccin. Por ejemplo, abrigo, comida, vestido, cubierta, confort, facilidades, bienes materiales, etc. La poltica es accin y por tanto el primer significado de la vida humana, pues de esta directa relacin entre hombres surge el nacimiento, el desarrollo, la vida o historia personal de cada uno de los hombres. Que, insistimos, puede ser una buena o mala vida. En lneas anteriores hicimos referencia al buen trato, en tal sentido la accin es el trato y contrato entre los hombres para alcanzar una finalidad en comn, que satisfaga un inters particular en conjunto, como contribuir junto a otros contratantes a alcanzar un bien comn. Tambin con ello se llega a entender qu queran significar los griegos con que el fin de la poltica es el eu zen, que traducido es vida buena, y que equivale a la excelencia o virtud. De modo que es buena en tanto se tenga un buen trato con el otro, y deja de serlo cuando ese trato no es tan bueno y obviamente se persiga como finalidad el desarrollo, excelencia, virtud de los actuantes. Por eso resulta por naturaleza impoltico toda consideracin que parta del hecho que la poltica es hacer algo contra otro, por ms buenos motivos que se tengan. Ese estar contra, que es comn denominacin de todas las ideologas iluministas liberales, socialistas, comunistas, fascistas, capitalistas- en poco se diferencian las que sostienen ese antagonismo en poltica pero con fundamento en lo religioso integrismos o fundamentalismos-. Qu decir de aquellas doctrinas polticas en donde ello es fundamento de su accin, como el maquiavelismo, o las premisas sustentadas por Hobbes y Carl Schmitt, y todas aquellas doctrinas con fundamento en el materialismo dialctico e histrico. El poltico encuentra un lugar de accin para cada hombre, no desprecia a nadie. Uno de los primeros significados del orden poltico, habida cuenta que la accin poltica consiste en ordenar, pues el poltico donde llega pone orden, el que consiste en reconocer y promover a cada persona en el lugar que jerrquicamente le corresponde en la tarea comn. En ello hay tambin acierto, no certeza. Esta dialctica de inteligencia, voluntad y sentimiento inter homines es el inicio de todo lo que el hombre obra y hace. Volvamos nuevamente al ejemplo del deporte, para el caso el ftbol. En este juego existe la intermediacin fsica de un mvil, generalmente una pelota, y el de las reglas de juego y tambin la del pblico. Pero la dialctica es decisiva, y la fuente o razn de la incertidumbre como de lo imprevisible del desarrollo y resultado. Por esta intermediacin la accin deportiva, es menos accin que la poltica. El deporte como ejemplo es un mini universo poltico similar al que al de la vida que el bilogo contempla con un microscopio. Es ya poltica pero en un sentido impropio, hasta podra afirmarse que constituye un segundo analogado 65 de la poltica, pues no slo existe cierta mediacin la pelota- sino que son acciones en contrario, como sucede en una batalla, por tanto aqu lo decisivo es una accin ejercida por fuerza ms que por la palabra o discurso, o si se desea la palabra sigue a la fuerza fsica, ms que al buen trato, la negociacin o el acuerdo. Entre los hombres esta dialctica tiene una grado de relacin directa que prescinde de cualquier medio que la entorpezca o intermedie; si bien que, cuando no hay concordancia de
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Analogado: dcese de unas actividades que entre s son en parte iguales y en parte diferentes. Y mantienen distinto grado de analoga, en la medida que ms se identifican con el primer analogado en donde el concepto que se expresa define la realidad prstina, objeto de analoga. Por ejemplo el trmino derecho es anlogo, porque derecho es en primer lugar el objetivo, la relacin que objetivamente existe entre dos o varios hombres. Su primer analogado es la concepcin del derecho subjetivo, que denota el derecho que cada uno de los actuantes en la relacin jurdica dicen poseer en relacin a la objetividad de la relacin. Y finalmente, el sentido ms impropio, en el que las diferencias son mayores que las semejanzas, es el concepto de derecho normativo. La norma jurdica por su carcter general, se encuentra muy alejada de la relacin objetiva preestablecida, que es siempre singular y particular.

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inteligencia, voluntad y sentimientos, de modo supletorio la encarrilan las leyes, los premios y sanciones. Pero la gran diferencia entre poltica y deporte, y a la vez el provecho que para la educacin de hbitos polticos tiene el deporte, es que en poltica la accin es siempre con el otro y slo excepcionalmente contra el otro 66. En el deporte siempre hay dos bandos, claramente diferenciados, se juega contra el otro o contra los otros. El concilio de inteligencia, voluntad y sentimientos es entre los que integran un equipo, pero siempre en confrontacin o contra la inteligencia, voluntad y sentimientos del otro o de los otros. La formacin poltica debe aprovechar este intento de comunin de voluntades que preferentemente supone el deporte de conjunto para superar un escollo y alcanzar un resultado, en un escenario que es por naturaleza incierto. Pero, an en el orden de las relaciones exteriores o de la diplomacia, la poltica es con el otro 67, premisa que no debe ser olvidada, pero que debido a nuestra condicin, fcil se olvida. Reiteradamente afirmamos que la primer imperfeccin que posee la inteligencia humana es la dificultad para apreciar lo obvio.68

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No obstante lo obvio de ello, son contadsimos los autores contemporneos que advierten la falta de rigor poltico que tiene la caracterizacin de la poltica como dialctica de amigo y enemigo, como desde Carl Schmit se la caracteriza. Es, sin duda, una dialctica poltica pero en tanto se ponga el acento en aumentar la proporcin de amistad sobre la enemistad.
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En tal criterio hay que comprender que las concepciones polticas de los eminentes estudiosos del fenmeno poltico, Maquiavelo, Hobbes y Carl Schmit, como tambin Lenn, Trotsky y Mao, en donde la enemistad y por tanto la astucia y la violencia eficientemente ejercidas-, son el primer criterio, han surgido en pocas en las que, precisamente, la cultura poltica tuvo y tiene- poco desarrollo o es mal entendida y durante profundas crisis poltico-sociales. La poltica, es cierto, bien puede, pero en parte, ser caracterizada como una dialctica de amistad y enemistad, en tanto que el acento o la proporcin a desarrollar se funde en la amistad o concordia. En estas corrientes la definicin del enemigo es sustancial. Una cosa es conocer los enemigos de uno, de una organizacin o de un Estado, y otra es fundar un orden poltico slo en contra de una persona, sector, clase, Estado, religin, pensamiento, etc.
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Aunque escandalice a algunos esta aseveracin, esta incapacidad llega en Kant al mayor rigor lgico, pues la llev hasta sus ltimas consecuencias, por eso su pensamiento implic un giro copernicano en relacin a la metafsica realista. La falta de sentido comn que en mayor o en menor grado poseen las ciencias sociales, se deben a sus fundamentos kantianos de primer o segunda agua-. Kant al querer exponer una metafsica que tuviese el mismo rigor y fundamento que las ciencias naturales, llev al paroxismo la sustitucin del sentido comn que es lo obvio- por el mtodo discursivo. Es el discurso metdico las categoras a-priori- las que conforman o dan sentido a la realidad. Por eso los cientistas sociales tienen tal veneracin por las metodologas de investigacin social, econmica y poltico, etc. De tal suerte que en vez de mirar, de fijar atencin en el universo singular y particular que tienen frente de s, renuncian a ello prefiriendo el microscopio de la metodologa, o filtros pticos, o mejor dicho y para que todos lo entiendan: las orejeras del bruto animal, que slo le permiten ver el metdico caminar al que le obliga su seor. No es el dedo que seala la luna lo que hay que estudiar, sino la luna. La actitud que proponemos no es que est exenta de error, al contrario acepta el error como una real posibilidad. Acepta el misterio de la vida y de ah que esa actitud sea ms difana para ver y comprender la realidad que la de nuestros correctos aprendices de brujos. El otro giro copernicano en el orden de la accin, por lejos el ms coherente y por ello cuasi impracticable, fue el de Nietzsche al afirmar la superioridad de lo dionisaco sobre lo apolneno. Genial, de genialidad absolutamente errnea, pero genial. Un creyente no puede evitar una gran empata con don Federico. Como con todos los polticamente considerados incorrectos por los ilustrados, pues son ms coherentes que ellos y si bien no pueden trascender los fundamentos de la Ilustracin, por lo menos demuestran la pusilanimidad de sus cultores. Recuerde lector:. Voltaire es el maestro de los que dicen saber.

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IX. La poltica es en gran medida, crear reglas de juego. Avenidas, camino de lo venidero. En definitiva: polticas . Algo singularsimo, propio, particular, novsimo. El hombre siempre convive en el marco de organizaciones. Aqu ya estaramos en condiciones de formular o describir otra de las notas de la actividad poltica: el crear reglas de juego. Mejor dicho: reglas de convivencia. Pero el significado es ms complejo, en realidad se trata de caminos. An, ms que caminos : avenidas. Que, repetimos, tienen la finalidad y el sentido, de generar y asegurar la convivencia con el otro u los otros. Fuesen unas u otras, ambas siempre tienen una formalizacin jurdica, aunque ms no fuere por una costumbre69, por ello cuando los ordenamientos jurdicos son acertados, formalizan la realidad de la vida, de un modo ms ajustado que las categoras de anlisis empleadas por las ciencias sociales. Pues una ley acertada que regula las actividades de una determinada organizacin, es mucho ms verdica que el concepto estructural-funcionalista de organizacin o del formulado por el materialismo dialctico. Uno de los desatinos de la formacin de los politiclogos en nuestro pas es su llamativa falta de cultura jurdica. Despus de la palabra oral, escrita, audiovisual-, el segundo modo de expresin poltico es el jurdico. Otra obviedad y van Pero la palabra avenida no slo significa camino, sino tambin concorde o conforme con alguien o algo. Se trata de una palabra riqusima en cuanto a su contenido poltico, muy poco utilizada. Tambin como adjetivo: avenidero, que hace mencin de lo venidero, lo por venir. Expresin que connota la misma accin de la prhonesis o providencia, que constituye la virtud poltica por excelencia, que es la conduccin en lo venidero. Gua, conduce, gobierna, quien conoce el camino y lo por venir 70. El que prev. Pero a la par es necesario que esta conduccin, para poder alcanzar lo venidero, deba ejercerse de modo concorde o avenido. El empleo del mando que slo logra una formal avenencia implica un menor o avance o posibilidad de mantener en el tiempo el esfuerzo o una poltica. Lamentablemente hoy, la preeminencia que tienen en los estudios polticos autores como Maquiavelo, Hobbes y Carl Schmit, han creado la imagen que en poltica la accin es siempre contra otro u otros. Tal concepcin de poder, en vez de concebir avenidas desemboca siempre en rotondas. Es cierto que tal posibilidad siempre est abierta, pues los hombres no son ngeles tampoco demonios-, pero el recurso al uso de la fuerza, es siempre el ltimo la ltima ratio-. La dialctica amigo-enemigo que configura a la poltica como una lucha, es una parcial visin de la poltica, por su naturaleza o modo de accin secundario. Poltico es estar preparado para la guerra, no hacer de la lucha la panacea o la condicin natural, puesto que la violencia es siempre una desnaturalizacin. Pero conducirse con otro por un camino es guar, gobernar, implica conocer, proponer, promover y desarrollar, el sentido y finalidad del camino elegido, pero, fundamentalmente, saber transitarlo. Pero este trnsito para poder realizarse, previamente tiene que ser concorde. No slo con la naturaleza del camino, sino con el sentir, querer, opinin, razones, del otro u otros, es decir, con sus naturalezas. Slo se puede avenir, seguir, transitar y guiar lo que slo est en la naturaleza de los participantes. El empedrado o pavimento de la poltica es el buen trato, pero la base es el orden nsito en la realidad de las organizaciones, organismo, rganos y ordenamientos que deben concordar en una accin comn. Por eso todo orden poltico es singular y particular. Lo repetimos porque nuestra costumbre es concebir esta materia a partir de una ideologa. Liberal, socialista, marxista, nacionalista, capitalista, individualista, anarquista, ecologista,
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La costumbre es fuente de derecho, junto con la ley, jurisprudencia, doctrina, equidad y el derecho comparado. Las hay concordantes con las leyes, pero tambin contra esas leyes, a las que hacen caer en desuetudo (trmino que describe la prdida de vigencia de los ordenamientos jurdicos.).
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No quien repite a Marx, Adam Smith, Bovio, Mitre, Pern, o Foucault. Como tampoco a Aristteles, Platn o Santo Toms. De stos ltimos en cambio s se puede rescatar su actitud frente a la realidad, lo cual no implica repetir sus circunstanciales doctrinas, que eran slo guas para sus realidades existenciales.

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o la que fuere. En todas ellas se parte de lo general y abstracto y no de la realidad. La realidad no tiene ya ese orden o naturaleza, o sentido, que debemos conducir, inducir, promover, sino que slo parece que adquiere Orden y sentido a travs de la ms fiel aplicacin de los postulados de estas ideologas. Este camino en poltica se realiza a travs de medidas y rganos. Supone entonces la concepcin de la legislacin, organizaciones e instituciones, animados por estrategias resueltas en planes, programas y proyectos. Podra decirse que son los mviles con los que se transita, como en el deporte lo son el baln y el reglamento. En resumen, este trnsito es con otro, de modo institucionalizado u organizado , y con fundamento en una ley, decreto, u otra medida legal, que define los fines a alcanzar, que pueden denominarse tambin, problemas a solucionar. Estas operaciones se implementan en un trayecto definido por una estrategia. En esta instancia el empedrado son las estructuras de accin cooperativa racional; no es otro el correcto significado de la actividad administrativa. Como corolario surge que el hombre siempre convive en el marco de organizaciones , desde la familia hasta el Estado. Y que la poltica debe crear las avenidas de convivencia entre estas organizaciones para su mejor posible y duradero desarrollo. Qu hay que destacar y recalcar aqu? Precisamente lo que sealamos en lneas anteriores. Que estas reglas, avenidas, caminos, instituciones, son por la naturaleza del problema a solucionar, o del fin o resultado a alcanzar -junto a otros-, algo singularsimo, propio, particular, novsimo. En definitiva, algo que se transita como acertado. Ya el lector entiende aqu con mayor profundidad el sentido de lo que queremos significar con el acierto. Por tanto de poco vale tiene un valor slo secundario- las soluciones, leyes o instituciones, polticas que se intenten, realicen o se hayan hecho, en otros estados o en otros momentos histricos 71. Pero tambin los planteos ideolgicos que slo son vlidos en un segundo momento, es decir cuando una vez formuladas las avenidas las polticas-. En este momento s sirven como un importante elemento sinrgico para alcanzar los resultados. Pero son una medida, no la misma doctrina, estrategia, plan, programa o proyecto. Sirven para conferirles cierta unidad de accin como decamos sinergia. Volvamos al deporte. Existe algn partido de ftbol que sea similar al anterior? Slo en pequesimas proporciones atento al total de su desarrollo. Lo mismo sucede en la vida poltica. No obstante, ello poco se advierte. Y se cae en la utopa y ausencia de sentido comn, de querer elaborar leyes, instituciones, sistemas y polticas aplicables a cualquier realidad poltica. De igual modo tal criterio es aplicable a las estructuras administrativas, pues siempre siempre, siempreresponden a otras circunstancias, finalidades, disposicin de medios y, fundamentalmente, de personas. Lo distinto es nota constitutiva de la accin poltica. Atencin, no obstante debe siempre advertirse . Primero: que como esta utopa o actitud peridicamente se repite en la historia de los hombres, es tambin un elemento que contribuye a incrementar el grado de incertidumbre e imprevisibilidad y en la paradoja de querer, precisamente, acabar con estas notas naturales de la accin poltica 72. Y segundo:
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El estudioso de la poltica y el poltico medio moderno, ha perdido en gran medida la conciencia de ello. Claro est que la prctica y la realidad al final se imponen, pero debido al alto grado de ideologizacin y cientificismo con que hoy se encara la poltica, casi siempre las soluciones configuran aciertos con distinto grado de amputaciones.
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Una acotacin que no tengo por bien probada, pero en mi experiencia el afn cientificista en poltica proviene siempre de personas que se caracterizan por su intelectualidad, como por su torpeza para el desempeo de deportes.

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que para la formulacin de las polticas, es medida de lo posible advertir que estas taras 73 polticas, forman tambin parte de la naturaleza ambivalente de la realidad poltica 74. Y es por eso que en poltica slo se acierta y no existe la medida de la certidumbre. Slo es cierto que el trigo y la cizaa crecen juntos y forman, entreverados, la constitucin de la realidad poltica. Slo trate usted de que el trigo crezca ms que la cizaa. De modo que en poltica, acierto y proporcin son las formas de la finura que es nota esencial del espritu del estadista, pero no pretenda eliminar la cizaa, como el temperamento utpico, mitmano, de la condicin humana, slo mitguelos en proporcin al desarrollo de la naturaleza humana. Tambin resaltamos que estas avenidas o reglas de juego, tienen una denominacin que las implica y resalta mejor su significado y contenidos, son las polticas. Las polticas son reglas de juego y caminos. Tan claro es ello que la peor crtica que puede recibir el gobierno de un estado es, precisamente, que no tenga ni elabore polticas . Lo cual es claro sntoma de incapacidad poltica o de una perversa intencin de eternizarse en el ejercicio del poder; equivale a poner el acento en el camino, ms que en su trnsito, finalidad o solucin de un problema comn. Y aqu tampoco se transita concorde. Siempre hay una proporcin de concordancia con algn sector, pero no se evita la discordia, al contrario, se la induce, desarrolla y predica. Quien no tiene polticas no tiene otro afn que apropiarse de los caminos, hacindolos converger hacia su persona o grupo dominantes, siempre mediante el artilugio de demonizar a algn sector de la sociedad, aunque no fuere abiertamente opositor. El que slo concibe la poltica de este modo es un incapaz, y sucede algo parecido a aquellos equipos deportivos que slo saben defenderse y estriles en el ataque. X. Dictadura, Demagogia, Democracia. Titanes y Sistemas Polticos. Modos impropios de desarrollar la poltica. Se reflexiona sobre los derechos humanos pero no sobre los deberes polticos que constituyen la Repblica o cosa pblica o en comn. La dictadura y la demagogia son expedientes poco polticos, aunque en ocasiones aparezcan, debido a la grandeza de los dictadores o a lo refinado del sistema de dominacin, como exquisitas manifestaciones del arte poltico. Fcil, o ms fcil, es comprender la influencia que sobre las masas tienen las grandes personalidades. Los griegos lo entendieron acabadamente, pues advertidos que los grandes hombres debido al titanismo 75 de su personalidad rompan el comn dilogo del gora, expulsando por su peso al otro y a los otros del mbito de lo pblico o espacio poltico, e instalndose como sus nicos actores y cultores, por ello crearon una institucin que conocemos por sus efectos: el ostracismo. Merced a este instituto expulsaban de la ciudad a estos titanes, mediante el voto mayoritario de los ciudadanos de las polis, para resguardar y restaurar la igualdad, que es el principio de participacin y acceso a la vida pblica poltica. Ms difcil, pero muchsimo ms, es comprender la falta de politicidad de los sistemas de dominacin. Resulta fcil advertirlo en los regmenes o sistemas totalitarios, por ejemplo el nazi o el comunista, pero son contadsimos los que tambin lo advierten en relacin al rgimen democrtico contemporneo y su comn denominador, el estado de derecho, pues en ocasiones las ms-, no es una figura la que monopoliza el egspacio pblico, sino un ente annimo, el Estado. El que, con su aparato administrativo, realiza el mayor porcentaje de la accin y gestin poltica. An en el ms poltico de los regmenes democrticos, la mayor parte de la poblacin considera a alguna jurisdiccin estatal internacional, regional, nacional, provincial, municipal, etc.- como algo que le es
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Tara: accin de quitar, apartar, restar. Defecto psquico y fsico, por lo comn importante y de carcter heridItario
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Estas taras configuran en gran medida tambin el concepto de fortuna maquiavlico.

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Titn: persona de excepcional fuerza, que descuella en algn aspecto. Titnico: 2. Desmesurado, excesivo, como de titanes.

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extrao. Es ms, como algo enfrentado a la sociedad. Y que, en definitiva, restringe su participacin en las cosas pblicas, por lo menos al espordico acto de las elecciones de candidatos. No se advierte que la dialctica entre Estado-Administracin y Sociedad sobre la que reflexiona, considerada uno de los temas de reflexin ms importantes de la teora y el pensamiento poltico contemporneo, desde la Ilustracin hasta hoy, es algo circunstancial y propio de nuestros tiempos, y que no es propia de la naturaleza de la poltica. Al contrario, demuestra o es un sntoma, de la falta de desarrollo de la cultura poltica. Pocos as lo entienden. No se trata aqu de juzgar el alto grado de popularidad o de consenso que estas personalidades y sistemas de dominacin poseyeron, poseen y poseern, sino su sentido poltico. El lector como consecuencia de lo hasta aqu desarrollado en los acpites anteriores, entiende ya que el dictador y el demagogo tienen un estilo de conduccin en donde el otro no aparece como un par, sino como un subordinado, bien porque ste as lo desea o bien porque el dictador le impone obediencia76. En ambos casos se es ms sbdito que partcipe poltico. Son estilos de conduccin, en donde la poltica pierde su naturaleza. Amn que ambos estilos ponen hincapi en sealar ms sus enemigos que en conducir con todos o para todos. La naturaleza poltica se va deteriorando por la insistencia, o la alta proporcin que tienen los modos de hacer poltica contra otros. Tales estilos decantan o se formalizan, o institucionalizan, en formas o sistemas de estados que son claramente opresivos para, por lo menos, una porcin de la poblacin ms o menos importante, segn el particular caso se trate-, por ms que peridicamente se realicen en orden las sucesivas elecciones y se respeten las reglas de juego y la seguridad jurdica. La Democracia que hoy surge como casi nico o exclusivo sistema poltico legtimo para el hombre, adems de considerar al Estado como quien detenta el monopolio del derecho y de la fuerza, superponiendo esta definicin a la atencin debida a la legtima finalidad el medio, la democracia, desplaza a la finalidad: el Bien Comn-, comparte hoy el mbito de lo pblico, no slo con los poderes econmicos internacionales sino tambin con los monopolios de direccin de los medios de comunicacin masiva. A ello se suma la base material o geogrfica del fenmeno de las megapolis urbanas, en donde el hombre medio conoce muchsimo menos personas que en ciudades de menor cantidad de habitantes, en las que el mutuo conocimiento es una consecuencia natural o forzada, mientras que en las grandes urbes apenas s conocemos a algunos no todos- de nuestros vecinos de edificio. De ah que junto al Estado como ente administrativo, se necesiten otros rganos de intermediacin entre los habitantes y el gobierno, por ejemplo los partidos polticos, que no han acertado en la representacin de las grandes masas urbanas, salvo para el acto eleccionario y muchas veces obligando a votar por lo que se considera el mal menor y en el general desconocimiento de las personas de los candidatos y peor an, de stos de sus supuestos representados. Otra nota de la Democracia contempornea tambin poco advertida, es el nfasis que hace en los derechos de la poblacin, llmense stos derechos individuales, del hombre y del ciudadano, o como hoy: Derechos Humanos. Advertidos de arbitrariedades que genera la administracin del Estado moderno, como defensa o paliativo a la natural opresin que desarrolla todo sistema poltico moderno, se ha puesto ms inters en la defensa del ciudadano, cualquiera fuere el valor a resguardar libertad, igualdad, seguridad, justicia social, etc.- que en su participacin poltica, en donde el acento son los deberes para o con los asuntos comunes. La consecuencia de ello es la escasa reflexin contempornea sobre el concepto naturalmente poltico de Repblica. Es decir, sobre los asuntos o cosas comunes, pblicas, de todos . Pilares fundamentales de la cultura y el hacer poltico fueron siempre los conceptos de Repblica y luego los de Principados. Contados son hoy los que reflexionan sobre estas realidades y las utilizan como criterio para juzgar o medir la poltica moderna. No son slo paradigmas o conceptos
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Tambin resulta una pobre o incompleta explicacin reducir la poltica a una dialctica de mando y obediencia. Es til para describir lo poltico, pero no para comprender y menos para hacer u obrar en poltica. Las ltimas presidencias de nuestro pas son un claro ejemplo de este modo de ejercer la poltica.

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histricos, sino que el significado y sentido que poseen es radical para la poltica y por ello siempre estn siempre presentes lo acento-. XI. La hipertrofia de los medios, como comn denominador de la cultura poltica contempornea. El imperio de las interrelaciones: dilogo, comunicacin, mtodos, discursos, comportamientos. Mtodo hermenutico. Esta hipertrofia no es slo la de los medios de comunicacin masiva, que parecen haber monopolizado el trmino medio (media) en la consideracin de las ciencias sociales y polticas, pues otra de las caractersticas contemporneas es que al hombre en lo que se conoce como Occidente cristiano- le es muy dificultoso relacionarse o llegar a Dios, a los otros hombres y a la naturaleza. Esto sucede en realidad en todas las culturas, pero en lo que se denomina hoy Occidente tiene un desarrollo, particularmente en Europa, nunca antes observado. Por qu? Porque las culturas y civilizaciones que hoy se han desarrollado en relacin al Absoluto o Dios, al Otro sociedad y estado- y a la Naturaleza mundos fsico, animal y vegetal -,son de tal magnitud que se ha convertido en un fin en s mismo, perdiendo su naturaleza de medios o caminos para alcanzar los tres objetivos mencionadas. En relacin a los caminos o relaciones que religan con Dios, nadie puede negar que el hombre de nuestra cultura no se caracteriza por ser muy religioso; Europa 77 es un claro ejemplo de la prdida de vigencia de los valores y cultura cristiana, basta compararlo con el actual desarrollo del Islam. A Dios se lo ha sustituido en los hechos con la sacralizacin de rdenes profanos, de los modos de vida socio-poltico v.gr. Democracia-, caractersticos de la Modernidad y Post Modernidad- con su ideologa de dogmas, ritos y en particular el modo sacramental de considerar los derechos del hombre individuales, colectivos, humanos-. De modo que gran parte de la sociedad occidental invoca la existencia de Dios, pero por su cultura animada por lo secular, difcilmente puede acceder a los medios o caminos sacros, que son los que efectivamente religan con Dios. Respecto al Otro, sealamos cmo en nuestras grandes ciudades, la paradoja es que uno conoce menos personas que en una ciudad ms pequea, en donde en cambio, s se comprende el concepto de vecindad, mientras que en la megalpolis apenas s conocemos a nuestro vecino de departamento. Y como ha surgido una dialctica, desconocida en siglos anteriores, entre el estado-administracin y sociedad, siendo que por veinte siglos se conceba esta relacin sin solucin de continuidad y nunca como un enfrentamiento. 78.
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No obstante se debe destacar que los Estados Unidos, a diferencia de Europa, son un pas de una honda y extensa religiosidad cristiana. Y en alguna de sus manifestaciones supera a los pases de tradicin catlica latina. El factor religioso siempre est presente y en uno de los primeros lugares de desarrollo- en las naciones que ejercen un liderazgo. Siempre una creencia religiosa aunque equivocada- anima el accionar de las grandes naciones. Su poder econmico, militar y cultural no seran tales sino fuere en funcin de esa creencia. Su fe en algo que se considera objetivamente como lo Absoluto. Sin el culto a la Raza la Alemania que conocimos, no podra haber sido nazi. Pero lo cierto es que no hay gran Nacin sin un importante espacio sacro y el respectivo culto.
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La Poltica de Aristteles, comienza precisamente desarrollando esta relacin, desde la familia, pasando por otras asociaciones o comunidades, hasta llegar a la Polis Con el transcurso del tiempo experiencia, observaciones y lecturas- se puede afirmar, con sus limitaciones claro est- que el primer captulo del primer libro de la Poltica del estagirita plantea los lmites y modos en que se desarrolla la poltica y lo poltico. Todas las reflexiones de los estudiosos de la poltica de los posteriores siglos, en algn punto liminal de su pensamiento con inconsciencia de ello, las ms de las veces- vuelven a tratar lo dicho por el maestro de los maestros. De los que saben, no como los de Voltaire, que fue maestro de los que crean saber. Como siempre: Para novedad, los clsicos. (Ya advirti el lector cierta tirria de este autor contra tal ingeniosa figura. La cosa llega ms, pues quien esto escribe considera que la cultura occidental sufri dos invasiones brbaras, una fsica la de las tribus que desde la Germania arrasaron definitivamente con la gran parte de la civilizacin romana,

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Y, finalmente, en relacin con la Naturaleza, la tcnica, los procedimientos productivos y la ciencia, como las grandes megalpolis -que son en gran medida su fruto-, nos han distanciado de la Naturaleza. Al hombre moderno de Occidente le resulta dificultoso lo que antes era, valga la redundancia, natural: su relacin habitual con la naturaleza animal, vegetal y mineral . Aunque parezca exagerado, muchos de nuestros hijos, despus de varios aos, llegan a tener un contacto directo con una vaca, un caballo, una oveja o una gallina, panales, montaas, mar, etc. De modo que para ellos es ms vivencial o real la imagen que los medios le proporcionan sobre el mundo mineral, vegetal y animal, que el contacto directo con esas realidades. De modo que nuestra cultura y civilizacin en vez de acercarnos a lo que es real objetivo- nos aleja de ello, siendo para nosotros lo real el contacto con lo meditico, de ah el rating de los canales de cable referidos a ella Animal Planet; Discovery Channel; National Geographic, etc.La consecuencia de ello es que se tiene ms contacto con lo meditico no slo las mass media- que con los objetos. Las palabras significan lo que est frente a uno. El significado etimolgico de objeto es, precisamente, lo que est frente a uno; de no existir tal objetividad no podra existir traduccin de un idioma a otro, independientemente de las distintas acepciones que la una palabra puede tener en cada idioma y de su carga ideolgica. En gran medida para nuestros contemporneos, los objetos que estn inmediatamente frente y derrededor de nosotros, no son: Dios, los otros hombres, y la naturaleza, sino los medios que nos distancian de ellos , o que hemos creado para alcanzarlos; como un Babel se han convertido a s mismos en objetos o fines. El concepto de alienacin del hombre, que tan claro lo entendieron Marx y Engels, respecto a la relacin econmica que los hombres tienen con la naturaleza, en realidad se predica hoy a todas las relaciones del hombre: con Dios o el Absoluto, y con el otro representado en la Sociedad y o en el Estado. Son las ceremonias no los sacramentos; la organizacin administrativa ms que su finalidad; la tcnica ms que la naturaleza; los medios de comunicacin ms que la vecindad; los intereses individuales y sectoriales, ms que los comunes; las oligarquas plutocrticas y/o ideolgicas- ms que la repblica. El hombre moderno es en contraria medida o naturaleza- el producto de estos medios, en la medida del grado de alienacin. Nuevamente el diccionario de nuestra lengua al definir la voz alienacin es de mucho ms claro significado que el utilizado en el materialismo dialctico y en las ciencias sociales. ( Alienacin: 2. Proceso mediante el cual el individuo o una colectividad transforman su conciencia hasta hacerla contradictoria con lo que deba esperarse de su condicin; 5. Estado mental caracterizado por una prdida del sentimiento de la propia identidad.) La poltica no consiste en otra cosa que el desarrollo del hombre hacia lo objetivo Dios, Hombre, SociedadEstado, Naturaleza- a fin de poder realizar o desarrollar la naturaleza humana. La accin poltica genera, de modo ordenado, relaciones o avenidas institucionalizadas de distinta naturaleza, religiosas, de trabajo -artsticas-profesionales- y de labor

y otra de naturaleza intelectual, la Ilustracin. Esta arras la cultura con el inmenso, cierto y positivo progreso tecnolgico, pero a la par castr el ideal de excelencia personal que haba sido desde los griegos la distincin de nuestra cultura, imposibilitando que el hombre fuese seor de ese progreso cientfico y resultando un nuevo arquetipo de hombre, el masificado, que difcilmente posea criterio propio pues considera hasta inteligentes los tpicos culturales que slo recibe de los medios de comunicacin masiva, por medio de las imgenes. Pero la ms grave consecuencia de la Ilustracin fue acabar con las realidades sacras, y en ello con la Presencia de Dios en la vida cotidiana. Nunca hubo sobre la tierra hombre ms esclavo que el contemporneo y la gran paradoja es que a este situacin la considera digna y el fundamento de los derechos humanos. Una paradoja tras otra.)

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oficios-79, como posibilita del tiempo para poder realizar el ocio 80 contemplativo. La poltica como accin es el dinamismo, que permite alcanzar los objetivos y se ocupa pues del desarrollo de los medios o caminos conducentes a la consecucin de los objetivos. Estos caminos no son otra cosa que las polticas. Por estos medios deberan ser siempre medios y no fines. Y en tal carcter es que no pueden ser otra cosa que singulares y particulares. Al trastocar su naturaleza de medio en fin es como llegan las ciencias sociales a justificar su existencia y como corolario pueden formular sus teoras, que no son otra cosa que abstractas generalizaciones a partir de datos empricos, cuyo valor prctico en poltica es menor que el de las ideologas, porque estas al menos acompaan la accin en tanto no pretendan constituirse en la misma poltica, en cambio las ciencias sociales son en sus generalizaciones mucho menos realistas que las ideas de la caverna platnica.81
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Hannah Arendt en su trascendente libro La condicin humana, que es una de las mejores obras de filosofa poltica del pasado siglo, al hacer las distinciones entre Contemplacin, Accin, Trabajo y Labor, vuelve a la novedad de los clsicos que fueron los primeros en distinguir los conceptos de Theoria Contemplacin-, Praxis Accin-, Poiesis Trabajo y Labor-. La filosofa y la teora poltica que nace en la poca de la Ilustracin europea, en cambio centr su anlisis en el concepto de Poiesis. Bien se ha dicho que Locke es el filsofo del Trabajo y Marx de la Labor. Se debe poner atencin a que Marx comete un equvoco con su empleo del trmino Praxis, pues el contenido que le ha dado en realidad es el que le cabe al de Labor poiesis-. Lo correcto es la poiesis marxista y no la praxis.
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Ocio proviene de la palabra latina Otium que en griego significa tambin Theoria en tanto suponen una actitud contemplativa y no activa frente a la realidad. Ambas hacen referencia al hbito de la contemplacin. Tanto para griegos y latinos, la contemplacin tena un valor superior al del trabajo y la labor y slo guardaba cierta igualdad ms subjetiva que objetiva- con la praxis o accin. Para que el lector lo entienda mejor, la palabra negocio significa en latn negacin del ocio, nec otium. Pues se consideraba que los negocios, con el cmulo de actividades econmicas, comerciales y financieras que implican- no eran ocupacin digna de los hombres libres, sino de extranjeros o brbaros y la propia de los esclavos. Con ello aclaramos uno de los primeros prrafos de este escrito, cuando advertamos que para griegos y romanos nuestra contempornea sociedad de negocios- se asemejara a una dominada por esclavos o en su mejor expresin por Cartagineses. Bien es sabido que una de las acepciones del trmino Fenicio es el de la capacidad de esa raza y cultura para los negocios.
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Las ideas para Platn guardan analoga con el concepto de ser de Parmnides. Toda realidad, en tanto ser, posee una naturaleza o esencia que constituye la sustancia de todos los seres particulares y singulares. Platn niega que estos seres particulares sean la realidad, sino que son el reflejo de las ideas. Herclito en cambio puso el acento en otra cualidad del ser, el movimiento. Aristteles corrige a los tres. A Platn y Parmnides les corrige al afirmar que sus ideas esencias y naturalezas- slo existen como universales en general y abstracto- como conceptos en nuestra mente, pero que en la realidad existen particularizadas en la concreta unin de esencia y existencia y de sustancia y accidentes. Estas realidades son inescindibles, de modo que no se puede comprender la realidad slo haciendo hincapi en una de ellas. En relacin a Herclito lo hace con la constatcin de la relacin de potencias y actos. Todo ser actualiza su naturaleza segn lo que por esencia puede llegar a ser. Este trnsito es el movimiento. Ahora bien, en relacin a las ciencias sociales, las Ideas de Platn slo guardan una analoga con las teoras, arquetipos, paradigmas, tipos ideales, leyes, de las ciencias sociales. Pues Platn aunque equivocado en su formulacin theoriza sobre unas ideas que son reales, estn en la misma realidad, aunque ms no fuere que la caverna es una realidad objetiva, nunca para Platn el fruto o resultado de su pensamiento, s por eso bien se podra decir que es fundador de la metafsica, lo que est ms all de la realidad sensible, para l su mundo de las ideas. Este mundo es siempre objetivo. En cambio las ciencias sociales con fundamento en defintiva en la metafsica SUBJETIVA de Kant lo tengan o no no claro o acepten- slo consideran como objetivo los accidentes, la existencia, los actos, y lo que para Platn y Aristteles son las esencia o naturaleza de las cosas, sus sustancias y potencias, no existen en la realidad objetiva sino que son el resultado de un acto discursivo o de una medicin subjetiva categoras a priori kantianas, mtodo y sistmica de las ciencias sociales-. Son

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En resumen el principal problema poltico contemporneo, radica en que el hombre de hoy82, caracterizado por su mentalidad de masa y su espacio ciudadano megaplico, posee escasa presencia de Dios, los otros y la naturaleza fsica y biolgica-. Lo que dificulta el tenerlos presente es el gran desarrollo de los medios, relaciones, tcnicas, que para nuestras mentalidades son lo realmente presente, valga la paradoja. En definitiva se tiene ms presencia de los medios, y por tanto se les presta mayor atencin, que a la objetiva presencia de Dios, el otro y la naturaleza. El mundo que rodea al hombre moderno, ms que el natural es el de la imagen y el sonido que le proporcionan la TV, el Internet, los celulares y la radio. Al no percibirse la finalidad de los medios, se pierde en la misma proporcin el dominio sobre ellos, de ah que enfermedades que en otros tiempos eran particulares, personales o escasas se hayan convertido en sociales. No slo el proceso de alienacin, sino la ansiedad, angustias, bulimia, anorexia, depresin, alcoholismo, drogadiccin, sexismo. Lo que escandaliza no es su existencia, pues en todos los tiempo lo hubo, sino la proporcin de su desarrollo que es mucho mayor que en otras pocas. Debido a esta situacin, la cultura poltica contempornea, como los enfoques acadmicos sobre la poltica, no contemplan: los fines telos- Se ha desplazado la consideracin de los fines u objetivos a un lugar secundario , y han centrado la atencin sobre los medios invirtiendo la correcta apreciacin de la relacin medio-fin-. De este modo se dificulta percibir el sentido objetivo de las cosas y acciones, y como consecuencia el subjetivismo y el individualismo se convierten en la medida de la realidad, y el relativismo junto a la abstraccin el fundamento de la reflexin tica y filosfica. Creen los hombres de hoy que estn mejor comunicados que en la antigedad, lo cul slo tcnicamente es cierto. A partir de lo que hoy sucede quien conozca la Biblia, en alguna medida puede llegar a mejor comprender el texto del libro del Gnesis referido a la Torre de Babel, la cual pretendi ser una gran obra tcnica en donde los hombres que la emprendieron fueron superados por el intento y terminaron por no entenderse. Nadie poda comunicarse porque el medio, la torre, los separaba cada vez ms, pues al medio lo haban convertido en fin. En poltica, tanto los comportamientos que slo son una consecuencia de las polticascomo los sistemas polticos, las polticas comparadas, los regmenes, las formas de gobiernos, los procesos, reciben una consideracin y atencin desmedida en relacin a los fines por lo cuales fueron formulados y ejecutados, o poseen vigencia. En gran medida en los ms de los regmenes polticos entre los que nos encontramos- se renuncia a formular polticas en el expediente de la adaptacin o copia de lo que han hecho otros. O el de intentar plasmar o generalizar como tipo ideal, el sistema, rgimen o forma de gobierno, que los politiclogos a travs de sus estudios

producto de un trabajo, no a partir de la realidad, sino de una actitud metdica. Como ya hemos sealado escinden las sustancias de los accidentes, las esencias de su concreta existencia, los actos de sus naturales potencias y obviamente las formas de su materia, que es la tlima realidad objetiva de las cosas que nos faltaba resear de la metafsica clsica. Es por eso que vuelven anlogamente a la idea de la Caverna, en tanto que en ella residiran para ellos las teoras elaboaradas a partir de sus metodologas, como conclusiones generales y abstractas. Al escindir la realidad en su sla existencia, accidentes, materias, actos, slo queda como elemento explicativo de lo real, las formas, que aqu son las teoras elaboradas a partir de lo fenomnico que es lo que aparece de la realidad, pero no toda la realidad-. La principal prdida para la poltica es la falta de cultivo del criterio, o de lo que vulgarmente se denomina sentido comn, golpe de vista, intuicin, sentido de lo que pasa. en defintiva querido lector de lo obvio. Acaso No es obvio? Y agregamos a ello ques la poltica es la actividad ms metafsica que existe, ms que la filosofa, pues nos realizamos como personas si vivimos bien, si actuamos con sabidura, no slo viendo cmo son las cosas. Veo el bien y sin embargo termino realizando el mal. San Pablo
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Claro est que es una caracterstica dominante pero no exclusiva, que hasta ha llegado a las ciudades que an mantienen una dimensin ms humana por efecto de los medios de comunicacin masiva.

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deducen de modo abstracto y general o desobjetivamente valga el eufemismo- - como el que mejor produce una relacin causal, v.gr. el proceso democrtico. 83 Por ella esta falta de objetividad les lleva a formular recetas de carcter abstracto y general, cuando la poltica, la vida y accin de los hombres responden siempre a lo particular, concreto y contingente. La ciencia poltica ha introducido una solucin de continuidad entre circunstancias, medios y fines, hiperconsiderando los medios, para poder aspirar u ostentar un cierto grado de cientificidad, habida cuenta que las circunstancias son siempre de carcter contingente y los medios tienen siempre un fundamento valorativo metafsico , tal intento es pues un crculo vicioso, porque en la teora del conocimiento contemporneo o moderno, slo se los considera subjetivamente, sin advertir su fundamento objetivo 84. As, coloca a los fines fuera del trato cientfico segn el tamiz de las ciencias sociales, cuyos paradigmas comparte la
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Con ligereza en ocasiones los investigadores ponen como primer ejemplo de estudio de sistemas polticos comparados el desaparecido texto aristotlico en donde describa muchas de las constituciones polticas vigentes en su poca. Pero el estagirita slo describa y ni bajo Dionisio y menos de Baco, se le hubiese ocurrido comparar estas constituciones para elaborar una teora genrica de la democracia griega, a partir de los regmenes descriptos, como tambin de los aristocrticos. Precisamente en esta actitud fund su crtica a la concepcin poltica platnica, que conceba un estado ideal aplicable como el mejor a cualquier realidad griega-. Si bien luego Platn se rectific.(No obstante ello su Repblica ha trascendido ms que sus obras polticas, y es uno de los libros que mayor responsabilidad ha tenido en la historia occidental en impedir el desarrollo de la cultura poltica). Aristteles es cierto sostena la posibilidad de desarrollo de un buen estado, de un buen vivir para ser ms fieles a su pensamiento- que consideraba fundado en la existencia de una clase media cuyos miembros fueren muy superiores a los de la aristocracia y pueblo reunidos. Pero lo sostiene a partir del principio tico del justo medio, no de un estudio sistemas polticos contemporneos. No es que nos opongamos a los estudios comparados en los actuales planes de estudio pues ayudan a conocer mejor lo propio, sino a querer sacar conclusiones aplicables a toda realidad poltica que pretenda ser democrtica o en proceso de serlo por ejemplo las teoras sobre el proceso de transicin de los regmenes autoritarios a la democracia- pues, repetimos, la poltica es por naturaleza singular y particular. Intentar lo otro es onanismo, para el caso: sistmico.
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Esta objetividad de los valores tampoco es bien advertida en las corrientes de pensamiento fenomenolgicas p.ej. Max Scheller- y tambin en el Personalismo p.ej. Mounier-. Ambas, aunque reaccionan contra el cientificismo moderno en su comn rechazo al reduccionismo positivista, no llegan a un grado de objetivacin que les permita superar a quienes enfrentan. No se advierte, primero, que ambas corrientes tienen una naturaleza reaccionaria, puesto que su dato objetivo y circunstancia de reflexin, no es tanto la realidad, sino el reduccionismo que de sta realizan las distintas versiones de la actitud positivista-cientificista, al que responden mediante la reflexin sobre el fenmeno de las esencias y la persona humana. Y segundo ms grave en cuanto a sus consecuencias- es el hecho que la dupla personalista-fenomenologista que en gran medida es complemento de la corriente denominada realista por su afirmacin de la objetividad de las cosas res--, o filosofa del ser , o clsica o filosofa perennis, en algunas e importantes unidades acadmicas de este sino, ha desplazado a la corriente clsica, que no es reaccionaria frente a la filosofa moderna, contempornea o post-moderna, sino que, al contrario, stas ltimas en sus distintas versiones, son reacciones a la filosofa del ser. Volveremos a desarrollar in extenso esta nota en un acpite del texto, pero ahora retengamos el dato que el fenomenologismo y el personalismo, en su afn de refutar acertadamente- las insuficiencias de las actitudes filosficas modernas y contemporneas, han introducido sin proponrselo, por tanto: como resultado- un trato de la realidad apoyndose ms en la consideracin subjetiva que en la objetiva., en cuanto al impacto que produce en el hombre la realidad y la misma vida. En pocas palabras, no han logrado desarrollar una metafsica u ontologa mejor que la clsica y, sin embargo, sus conceptos han desplazado en la vida acadmica las consideraciones y categoras clsicas de la realidad, y aunque no es lgico, es s real que estas corrientes pareceran estar ms cercanas al nominalismo sin serlo que al realismo, por su platnica concepcin de las esencias. Y en cuanto al Personalismo, la justa preocupacin sobre la dignidad humana que tiene sus grandes desarrollos a partir de la Revolucin francesa y en el siglo pasado frente a las iniquidades de varios Totalitarismos de estado y de sus doctrinas, impact en la percepcin y definicin de la relacin entre el hombre y Dios, poniendo mayor nfasis en la

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politicologa85. Pero lo ms importante es que habiendo renunciado a personificar los anlisis, no advierten el verdadero sentido de las relaciones, que siempre persiguen un fin o un inters, que es de naturaleza tica, que s o s, como siempre sucede en cualquier trato personal, deben ser considerados como buenos o como malos, pero en las proporciones y dialctica de los medios en relacin a los fines medios y fines-, como en la proporcin debida de mxima moralidad y eficacia. La desconsideracin de la virtud personal en la vida y conocimiento polticos, es el gran desatino de las ciencias poltico-sociales y lamentablemente su fundamento, puesto que parafraseando a Pascal, la poltica slo puede ser ejercida y conocida con un espritu de fineza y proporcin , y no con el espritu de geometra, propio de la lgica y las ciencias naturales. funciones, La hipertrofia en la consideracin de los medios ha llevado a que estructuras, roles, instituciones, relaciones, comportamientos dilogo, mtodo, discurso,

percepcin de esta relacin por parte del hombre, que en la Palabra revelada por Dios y en el trato de oracin con las Personas divinas. Esto supuso un retroceso no muy bien advertido pues en alguna medida vuelve a plantear el hecho descrito en el libro del Gnesis acerca de la afirmacin de la dignidad del hombre de su Yo- en el Paraso. Ya sabemos cmo ello termin, y que una de las consecuencias de ello fue, es y ser, que la naturaleza del hombre vuelve a caer peridicamente en inadvertencias de lo obvio. El hombre es el nico ser que dificulta la visin de las cosas, de lo obvio. Particularmente la crisis dentro del campo clsico y catlico se desencadena en particular con el documento sobre Libertad religiosa del Concilio Vaticano II, que recoge la concepcin personalista de un gran pensador catlico, Jacques Maritain. Lo cual no significa oponerse a tal libertad, sino a las posibles interpretaciones que empaen la presencia de Dios y el mejor trato del don de la Gracia. Tambin, debemos sealar, aunque no es este trabajo el mejor lugar para desarrollarlo, que la corriente personalista en su participacin al desarrollo del pensamiento cristiano particularmente- el catlico, no ha podido acomodarse armnicamente con la visin antropolgica que durante siglos sostuvo la Iglesia catlica. En gran medida la crisis que la Iglesia ha sufrido a partir de la celebracin del Concilio Vaticano II, se debe a la falta de ensamble valga la licencia- con la filosofa perennis en no pocos y sustanciales temas. Todo lo observado no quita que, con fundamento en la filosofa clsica, los aportes del personalismo han ayudado a desarrollar respuestas a los problemas del hombre en el mundo moderno, que los cultores de lo clsico no haban desarrollado y en ello les cabe un buen grado de culpa. Su omisin en el trato de los problemas del hombre contemporneo, o su tarda respuesta, es tambin responsable del desquicio doctrinal presente en la Iglesia. Quizs sea mayor su responsabilidad por ser su postura la que mejor ha discernido la naturaleza de lo creado por Dios. Pues la doctrina de la Iglesia es la que se fundamenta naturalmente en la filosofa clsica, y la crisis de este pensamiento cuando por omisin o comisin no sabe encontrar su prudente actualizacin al signo de los tiempos, es la principal causa de las crisis de la Iglesia. Los intentos por engarzar la respuesta cristiana a partir de los presupuestos de la Ilustracin, de las teologas protestantes o con el personalismo, el existencialismo, el fenomenologismo, son entendibles como provisorias respuestas para tratar de fundamentar naturalmente las verdades culturales cristianas doctrinarias- ante las actitudes de impotencia de la filosofa clsica. Pero estos intentos, precisamente en cuanto estn desmadrados de lo clsico, son semillas de verdad, verdades, que fuera del fundamento clsico son, parafraseando a Chesterton, grandes verdades que se han vuelto locas. No es tanto la falta de crtica especulativa lo que ha fallado, sino la falta de especulacin y cultura sobre la naturaleza poltica del hombre. La especulacin clsica qued tambin encerrada por los tpicos polticos de la cultura contempornea y en la vida prctica del da a da asumi una actitud ms crtica y negativa que de propuestas concretas y de vida. Falta en gran medida el ascetismo que implica todo conocimiento prctico. Se estudian las Virtudes fundamentales de Joseph Pieper, pero no se las vive. Tuvo razn Maritain en su crtica a la nocin de Cristiandad, lo disparatado fue lo que propuso en vez de ello. El y otros, repito que por nuestra culpa, introdujeron dentro del cuerpo doctrinario de la Iglesia la ms sutil hereja que ha tenido la historia de la Iglesia, que es la de las medias verdades. El Syllabus, la encclica Humane generis y otros documentos liminares fueron ms crtica que gobierno de los tiempos, de ah que terminara por infiltrase el modernismo, que a nuestro juicio es muchsimo ms hertico que el arrianismo, porque ha logrado introducir lo que es dogsa opinin, dilogo, ecumenismo, hermenutica-, como episteme. Estamos ms preocupados en comunicarnos con la modernidad, que en gobernarla. Y es nuestra culpa, la de los cultores de los clsicos. Los otros actan de buena fe, es cierto que no tienen gran idea de las consecuencias de lo que proponen, pero no han recibido otras verdades. Nuestra omisin ha arrastrado seminarios,

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comunicacin, adquieran orden y concierto, naturaleza y finalidad, en la formulacin y elaboracin de hiptesis y teoras en lugar de partir de la realidad objetiva sustancial y accidental-86. No hay pues desarrollo de la theora visin en griego- de la realidad, sino teora como construccin razonable- de la realidad, que se explicita en el estudio o promocin del dilogo, los mtodos, las comunicaciones, las relaciones, los comportamientos, todos ellos estudiados independientemente de las personas y sus finalidades. En definitiva la atencin se explaya sobre los mtodos en lugar de sobre la realidad. Por lo tanto no hay desarrollo de la atencin o intuicin, que es la mirada y mtodo de la poltica como de toda actividad prctica. Tambin el mtodo hermenutico que pretende aunar distintos puntos de vista todos ellos vlidos para este mtodoen la consideracin objetiva de la realidad, no trasciende el enfoque iluminista del mtodo empleado por las ciencias culturales, y renuncia al juicio prescriptivo fundado en la naturaleza objetiva del hombre, que se funda en el primer principio de la snderesis ley natural- que nos manda hacer el bien y evitar el mal en el caso particular y concreto. De este modo se inhibe para emitir un juicio tico sobre lo acertado de una conducta, con lo cual la poltica termina reducida al pragmtico oportunismo87. En definitiva a no oponerse a lo poltica, cultural, acadmicamente correcto.

colegios y universidades. De ello creo que slo se sale, como siempre lo fue, con el auxilio de la Gracia. Hay que orar y mortificarse ms, slo as retomaremos la iniciativa. Como alguien bien dijo, las grandes crisis no son ms que crisis de santos. Tal es mi esperanza, porque no ha habido santo doctor de la Iglesia, que no haya fundado su apostolado en la Gracia y en los clsicos aquello que es naturalmente creacin, pues es la nica filosofa o actitud que condice con la realidad de la Creacin-.
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Este prrafo debe resultar muy difcil de interpretar para el lector, an para el que posea una respetable preparacin filosfica, pues al haberse prescindido en los ltimos siglos de la metafsica clsica no se entiende un razonamiento fundado en la realidad objetiva. No obstante debemos ofrecer una disculpa al lector, pues tratndose de temas polticos, por ms realismo poltico se predique, an sustentado en una correcta metafsica, no debe prescindirse del uso de la lengua cotidiana de uso comn entre las personas que conforman una unidad poltica, cualquiera fuere su condicin, salvando como es lgico, un uso sobrio y no chabacano de la lengua. En poltica, an en la acadmica, se debe hablar y escribir como hablan todos. El buen poltico es aqul que se hace entender por todos; como no hemos nacido con ese don, pedimos disculpas por nuestros fracasos al intentarlo. Aqu tambin se aplica el refrn: Haced lo que yo digo, ms no lo que yo hago.. Pido perdn.
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Sustancia y accidente son los elementos constitutivos de toda realidad, lo aclaramos porque en particular las escuelas de ciencia poltica animadas por una concepcin empirista como la estadounidense, parten de la realidad pero de la realidad accidental. Al desconsiderar las sustancias como constitutivas de las cosas y acciones, slo en un segundo momento, mediante el artilugio de las Teoras recrean el concepto de sustancia, que en vez de poseer las notas de lo singular y particular, en su abstraccin y generalizacin formulan lo que en ciencias sociales se denominan modelos y tipos ideales.
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As como en el orden especulativo las ciencias socio-polticas escinden la sustancia de los accidentes en la realidad objetiva de acciones y cosas, la hermenutica escinde las partes o momentos constitutivos de la phronesis o prudencia, pues la sindresis no anima ya la accin en el imperativo de acertar en la bondad de lo actuado y centra su atencin en el aspecto cognoscitivo de esta virtud intelectual y prctica-, prescindiendo del aspecto sustancial que es el prescriptivo o de imperio, pues implica ya afirmar una sola interpretacin de la accin, la buena, que trasunta un objetivo acierto, del cual prescinde el mtodo hermenutico como principio cognoscitivo. En definitiva, a buen entender, el mtodo hermenutico es muy similar a la parte cognoscitiva de la virtud de la prudencia, pero inferior a ella e insuficiente, pues carece de sindresis y prescripcin. Es decir renuncia por principio, al juicio prctico e imperativo de la sindresis de realizar el bien y evitar el mal, en la realidad concreta que estudia. (En ambientes acadmicos clsicos es, seguir estas modas, una perversin, en su sentido etimolgico..)

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XII. El prejuicio ideolgico. Discursos y Paradigmas. El orden nsito de la realidad. El constructivismo radical de la realidad. La realidad no es, ni est, se la construye. La desatencin a la metafsica. Una de las mayores consecuencias de esta alienacin frente a la realidad en el campo de la poltica es el imperio de las ideologas. El hecho de que en gran parte de la cultura occidental se est, psicolgica y de hecho, a tal distancia de lo objetivo Dios o Absoluto, Naturaleza, los otros en tanto sociedad o estado-, ha generado que el hombre moderno que sigue siguiendo sido movido por su propia naturaleza a buscar o tener una respuesta a estas realidades radicales de raz, u ontolgicas, fundamentales- slo puede imaginarse la realidad , pues le es muy dificultoso, debido a las alienaciones descriptas, tener un contacto directo, real, con las realidades sustanciales. Por tanto, como reza el diccionario castellano, quien imagina se representa idealmente algo, lo inventa, lo crea en la imaginacin; o bien cree o se figura que es algo . Por lo general en las grandes megalpolis no tenemos contacto directo con las realidades sustanciales y adems los medios nos presentan y muestran sinnmero de imgenes tanto de personas, hechos y cosas, que muy remotamente podremos tener un contacto directo, como que muchas de ellas, por pertenecer a otras realidades, nos dificultan y distraen, para conocer las propias. Tienen alguna razn los estudiosos contemporneos de la poltica cuando, advertidos de la pluralidad de ideologas imgenes- que conciben la realidad poltica, las concilian bajo el comn denominador de Discursos. Es correcto, son explicaciones que desde distintos puntos de vista hacen los hombres antes, ahora y despus- sobre el mundo de la poltica, pero que en nuestra poca estn sobrevaloradas. Y en tal sentido tan vlido es uno u otro, llmese marxista, liberal, democrtico, fascista, monrquico, aristocrtico, o como le plazca al lector, pues lo que caracteriza al discurso es la calidad de su razonamiento, su encadenamiento, y bien puede decirse que tales ideologas que slo en su contexto de origen pueden ser denominadas Doctrinas- tienen en comn la razonabilidad pero slo lgica de su discurso. Como tambin les asiste razn a los cultores del pensamiento denominado Post moderno o light, cuando siguiendo a Nietzsche sostienen, que un discurso tiene preponderancia histrica por la decisin y voluntad de una dirigencia cultural y poltica, que lo hace prevalecer sobre otros discursos o explicaciones de la realidad88 y que no existe parangn objetivo que pueda afirmar la veracidad de una ideologa sobre otra. Para no caer en el crculo vicioso del discurso, volvamos al sentido objetivo de las cosas, cuya primer fuente es el diccionario: Discurso: facultad racional con que se infiere unas cosas de otras, sacndolas por consecuencia de sus principios o conocindolas por indicios y seales . Tal su significado segn el diccionario. Lo que hoy ms se resalta es el inferir. ms que la adecuacin a la realidad objetiva. E inferir significa: sacar una consecuencia o deducir algo de otra cosa . De modo que lo que se infiere es algo inferior a otra cosa, debido a que inferir tiene la misma raz que inferior. El otro artilugio empleado en otras corrientes de las ciencias sociales es el de los Paradigmas. Nuevamente el diccionario: Ejemplo o ejemplar. 2. Cada uno de los esquemas formales en que se organizan las palabras nominales y verbales para sus respectivas flexiones. 3. Conjunto cuyos elementos pueden aparecer alternativamente en algn contexto especificado . Con el trmino se hace referencia a los modos de organizacin poltica que se han sucedido a lo largo
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En ello los cultores del pensamiento Light llevan hasta la ltima consecuencia la actitud nihilista negacin de toda creencia- de Nietzsche, pues ste propone la Voluntad de Poder como fundamento de la realidad, mientras que stos sus discpulos, coherentemente renuncian a esta actitud, pues bien sealan que nada proveniente de esta Voluntad es superior objetivamente a cualquiera disposicin u ordenamiento histrico que surja de la misma. De ah que no existan verdades objetivas sino tan solo puntos de vista o discursos.

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de la historia. No se hace un juicio tico sobre las finalidades que persiguieron o persiguen, sino que se describe su ensamble o sistema. A lo sumo se hace referencia a qu elementos de paradigmas anteriores tienen todava una relativa vigencia p.ej. el greco-romano- y su correlacin con los elementos de los paradigmas polticos hoy vigentes, en particular el demcrata. Aqu de nuevo, la lgica de los elementos pesan ms que la finalidad. Como se dice en buen criollo: es poner el carro delante de los caballos. Tanto los discursos como los paradigmas, cuando se los considera por s mismos, pierden relacin con la finalidad que los fundamenta y origina. Es decir que se los desnaturaliza, pues su razn de ser su nacer para- es alcanzar determinados fines, solucionar unos particulares problemas, o desarrollar unas dimensiones del hombre postergadas. Con lo cual, el estudio de discursos y paradigmas fuera del contexto de los problemas, circunstancias y fines que los explicitan, no puede recibir otra consideracin que la de un onanismo 89 intelectual, que se limita al estudio del medio discursivo o paradigmtico per se. Si se renuncia a la consideracin tica, prescriptiva, poltica. Si no hay una conducta que haya sido o sea ms acertada, correcta, que otra, mejor o peor, para qu se ensea ciencia poltica? Precisamente la ideologa no es otra cosa que la pretensin de generalizacin o universalizacin de un medio ya sea un paradigma o un discurso o una doctrina- como la panacea de las soluciones polticas y nica o exclusiva conformacin de una sociedad poltica. El predominio de este desquicio en poltica comenz a partr de la Ilustracin europea y ha alcanzado en los ltimos dos siglos una difusin mundial. El ltimo de los discursos ideolgicos es el democrtico que compite con el fundamentalismo islmico. Ambos poseen valores positivos, pero no pueden ser considerados propiamente como manifestaciones plenamente polticas. En realidad son formas muy secundarias de la correcta accin poltica. Y basta la actual situacin de Irak para advertir sus efectos sobre la concreta realidad. En tal sentido, uno de los principales objetivos de este estudio es destacar que la realidad objetiva tiene ya, por s, una virtualidad poltica. Esta debe ser primero objetivamente considerada, para ser luego desarrollada. De modo que el lmite de lo que se puede hacer en poltica, es siempre lo que la misma realidad permite desarrollar. Por tanto, la primera actitud poltica es la de contemplar el orden nsito90 que la realidad ya posee, fuera de toda racionalidad que, subjetiva o cognoscitavemente, le queramos adosar . Adems que no se advierte que por ms justas, racionales, y lgicas que puedan ser las ideologas, sino existe la personalidad que las lleve a cabo, ciertamente que no existen como polticas. De no haber existido Lenn y Trotsky, el marxismo hubiese seguido el camino de los socialismo utpicos, y no trascender del mundo de las ideas polticas. De la consideracin de personas, organizaciones y cosas polticas, surge la vida poltica y no a partir de razonamientos. Hemos referido el caso de Lenn y de Trotsky, el primero tuvo que ceder frente a la realidad rusa su compromiso dogmtico, por la falta de hombres y medios, el segundo atropell, como Hitler, contra hombres y medios, a fin de realizar la utopia de la revolucin permanente. Es obvio el fracaso del segundo, pero la pregunta de carcter poltica es Por qu Lenn no parti de la realidad y se evit el engorroso expediente de tratar de explicar sus renuncias ideolgicas? Los ingleses nunca se propusieron ser liberales, sino que ya lo eran . Tal el enunciado de un punto de un programa de estudios polticos universitario. Qu se quiso significar? Que el liberalismo es un desarrollo histrico y cultural de la naturaleza poltica inglesa. La confusin surge cuando Montesquieu racionaliza como modelo a imitar la forma poltica inglesa. Que el origen
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Onanismo. Es equivalente a un acto que no alcanza su finalidad natural. Recibe su significado de un personaje bblico Onn, que en el acto sexual con su esposa obraba de tal modo que su semen no llegase a fecundar el vientre de su mujer.
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nsito: Propio y connatural a algo y como nacido en ello.

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de la forma liberal, no es ms que la denominacin que los estudiosos han hecho, desde el marqus a nuestros das, de la racionalizacin de ese sistema, olvidando de modo olmpico, que para ser liberal como hoy se entiende- hay que haber sido ingls. Por ello no existe el liberalismo, sino los liberalismos, segn y conforme el estado que lo ha adoptado; por cierto e indefectiblemente, con no poca violencia sobre la concreta realidad. (V.gr. la Revolucin francesa.) Acostumbrados a la concepcin subjetiva del orden lgico, tanto del razonamiento subjetivo como el mecnico de la naturaleza fsica, nos hemos olvidado de desarrollar los hbitos de conocimiento, preferentemente intuitivos y teorticos contemplativos- que permiten apreciar el orden o el modo en que ya est dispuesta la realidad, que constituye el verdadero lmite de nuestro conocimiento. El orden poltico es nsito, connatural, nunca ideolgico, por tanto la realidad poltica tiene un sentido objetivo y no es el producto de los mtodos o procedimientos de comprensin que utilicemos para conocer, entender u ordenar la realidad. Esto es un segundo momento , que subordinado a la realidad, complementa o perfecciona el previo conocimiento intuitvo 91 de lo que est nsito. La poltica no es ms que el desarrollo ordenado de las tendencias, sentido y orientacin nsitos en la misma realidad. Precisamente uno de los mayores dislates de la pretendida ciencia poltica contempornea es su actitud de generar y significar la realidad poltica a partir de la actividad cognoscente de los actores, tanto prcticos o polticos, como los estudiosos de la misma. En ello han abandonado o trastocado el modo intuitivo, candoroso, sencillo e ingenuo de conocer, que por siglos se hubo desarrollado para aprehender, percibir y comprender la conducta y relaciones del hombre, sustituyndolo con el modo metdico de conocimiento que utilizan las ciencias naturales. As es que la realidad de los asuntos humanos no es, ni est, sino que es y est en cuanto conocida y construida, sometida a mtodo, a experimento, o en el caso concreto de los polticos as educados, en la energa de la voluntad para plasmarlo. En vez de hacerse el otro, en cuanto otro fueren personas, cosas, procesos, instituciones, etc-, hacen lo otro, en cuanto al modo de conocer de ese otro, o a la accin desarrollada sobre ese otro, independientemente de su naturaleza o sustancia. Con ello necesariamente se pierde de vista lo singular y concreto, de lo real, y en creciente proporcin se tiende a la abstraccin y generalizacin, que son en poltica como los vicios en el orden personal. Otra herramienta de este espritu son las ideologas de los derechos humanos, que en su afn generalista, terminan por no respetar lo que pretenden amparar a gran parte de los habitantes, o como hoy, reconocer derechos de minoras conculcando los de las grandes mayoras. Esta actitud frente a la realidad, cuyos antecedentes o primeras formulaciones tienen en Occam 92y su nominalismo, Maquiavelo y sus generalizaciones emprico-histricas, sistematizadas definitivamente con la Ilustracin europea, reciben con la filosofa de Kant el fundamento ontolgico que rompe tambin-, definitivamente, con la metafsica clsica. Ambas han proporcionado a las ciencias sociales su sustrato empirista a travs del Positivismo y el racionalista con la ontologa kantiano, merced a la formulacin racionalizada de los datos empricos a travs de generalizaciones que semejan las leyes fsicas, biolgicas de la naturaleza. O bien mediante el quehacer del actor o cognoscente, que con su personal accin configura la realidad. En alguna medida, bien se podra decir que estamos frente a un Herclito que definitivamente ha eliminado toda referencia al ser de las cosas, en su afirmacin del movimiento, que hoy denominan proceso. Por ejemplo, no hay un concepto objetivo de Democracia, sino un proceso democrtico, que es lo que en definitiva y de modo sustancial hay que interpretar. Y ms radical an es el concepto de persona, en donde no es
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Intuicin: facultad de comprender las cosas instantneamente sin necesidad de razonamiento.

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Guillermo de Occam, religioso dominico ingls cuyo pensamiento epistemolgico dio origen a la corriente nominalista.

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lo importante advertir o percibir su yo o personalidad, su corazn, su quin es, sino cmo y qu comunica. El hombre es el proceso de su comunicacin. Cosas veredes Sancho.93 Los griegos prestaban igual atencin al ser objetivo de las cosas como a sus transformaciones, modos de ser y movimientos. Pero para ello empleaban una serie de categoras, ms que mtodos, que la filosofa y ciencias sociales modernas han, tonta o torpemente, prescindido o desatendido. Se trata de los clsicos conceptos metafsicos de sustancia y accidente, potencia y acto, esencia y existencia, materia y forma. Como, de igual modo, los de causalidad eficiente, material, final y formal-. Y tambin las analogas que existen entre seres y comportamientos. La poltica se ha convertido en la cenicienta del espritu porque no se comprende su nauraleza como conocimiento prctico, expresada en el hbito de la phronesis 94. Estas categoras metafsicas no excluyen los aportes modernos sobre el estudio de la poltica, sino que los enquician u ordenan en su entidad de accidentes de las realidades sustanciales y de este modo todos son aprovechados, pero en orden y concierto. A la par, el atento lector, advierte que es ste el gran problema de la ciencia poltica de su muerte -segn Csar Cansino- o de su vida.la falta de un sustento metafsico, que se debe a la radical influencia que Emmanuel Kant tiene contemporneamente en todas las ramas del saber. Sin duda que se trata de un genio, pero como bien se dice en materia teolgica acerca de las herejas: Afirman grandes verdades al igual que Kant en filosofa- pero, verdades que se han vuelto locas, se han ido de eje . Si hay una actividad que por su sujecin a lo concreto, particular y operable no puede dejar de cultivar un profundo fundamento metafsico, esa es la poltica. La poltica es la ms metafsica de las actividades que desarrolla el hombre. Es el fundamento de la decisin poltica, como de su conduccin, pues es el saber que conforma el criterio, juicio y discernimiento de lo que es correcto obrar y hacer. Y como la poltica es algo prctico, todo lo que no es operable no es poltico afirmaba Bismarck, el principal objeto de su enseanza es conformar en el aspirante a poltico, criterio, lo cual supone siempre decidirse entre una eleccin de algo que es mejor o ms bueno que otra u otras opciones. Y a la
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El nombre con que se conoce esta propuesta epistemolgica surgida del genio de dos grandes cientficos, Foerster y Glasersfeld, es el de constructivismo radical. Con esta denominacin queran significar, ante todo, que: a) el conocimiento no se recibe pasivamente, ni a travs de los sentidos, ni por medio de la comunicacin, sino que es construido activamente por el sujeto cognoscente; y b) la funcin de la cognicin no es adaptativa y sirve a la organizacin del mundo experimental del sujeto, no al descubrimiento de una realidad ontolgica subjetiva. () esta nueva perspectiva plantea que la realidad no existe, sino que el observador la inventa cotidianamente y que cada construccin de conocimiento es en realidad una afirmacin del ser, en este caso del observador. (vase la difusin de Observatorios que hoy existen tanto en los entes pblicos como en las ONG. Nota del autor.) Adems, dicho entre parntesis, (se trata de la opinin personal de Cansino), esta posicin confiere estatuto epistemolgico a una de las tesis que animan el presente libro: la democracia se inventa cotidianamente en el espacio pblico poltico, no es una realidad dada y definida de una vez y para siempre. Entender lo poltico de esta manera es la condicin para afirmarnos en el mundo. Al construir desde nuestras experiencias la realidad social nos construimos como sujetos portadores de proyectos y necesidades. (Estas aseveraciones de Cansino son muy atractivas, pero carecen de rigor metafsico y por ello, en los hechos, es mucho ms coherente la afirmacin de voluntad de poder de Nietzsche.). Nota del autor. Citado por Cansino, Csar. La muerte de la Ciencia Poltica. Premio Ensayo 2008, La Nacin. Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 2008, pg. 63 y 64
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En gran medida este descuido es debido a la influencia que en la lnea de pensamiento o reflexin que tiene hoy mayor vigencia, han ejercido los pensamientos de Guillermo de Occam, Francis Bacon, Renato Descartes, Tomas Hobbes, Emmanuel Kant, en la desatencin de la aprehensin del ser concreto, singular y particular, tanto de las personas como de las cosas materiales, sustanciales y accidentales.

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par, aceptando que en ello quien decide puede equivocarse , pues la poltica por su carcter prctico siempre est sujeta a error y a la par al misterio, llmese ste Providencia o destino , cosa que bien apreciaban los antiguos y los estadistas, pero que es inconcebible en una visin slo cientfica de la poltica. Bueno es apreciar que como remedo a este frgil conocimiento prctico en que consiste la poltica, slo en la metafsica clsica tenemos el posible paliativo, y, fundamentalmente, el criterio. Cuando advirtamos que es el criterio lo que hay que cultivar y no la ciencia, nuestro siglo podr dar s un salto cualitativo y volver al seoro sobre los medios que no puede hoy gobernar. El hombre poltico moderno, por su falta de criterio, es desbordado por el poder que administra y tentado a slo valerse de l, sin finalidad tica alguna. Bastan con estas lneas por ahora para introducirnos en el disputado problema del conocimiento poltico epistemologa o gnoseologa poltica-. Es un tema complejo pero liminar, porque en l reside una de las principales causas de que la poltica sea considerada la cenicienta del espritu. Volveremos sobre ello con orden y concierto- cuando desarrollaremos el punto del Conocimiento poltico o Sabidura poltica, pues se trata de un saber, ms que de un conocer. Bien se advierte que hoy se estima en ms la ciencia que la sabidura, el mtodo que la virtud, no obstante que no son excluyentes, sino que guardan una natural jerarqua. De modo que en los asuntos humanos, en la vida, no puede haber ciencia sin sabidura, como mtodo sin virtud. Y viceversa. Ms todo fluye en una obvia consideracin de la naturaleza humana, a alcanzar la sabidura y la virtud. Pero lo obvio, como el sentido comn, es lo ms difcil de alcanzar y constituyen presupuestos del accionar poltico. Y es por ello que con slo mtodo y ciencia, en poltica poco se aprovecha. XIII. El desquicio y tirana de lo moderno. La generalizacin del concepto de progreso tcnico-cientfico a todas las actividades. Lo moderno, contrapuesto y excluyente de la visin clsica de la poltica. El absurdo olvido de la Tradicin y la Experiencia. Desde el siglo XVIII en adelante la humanidad Europa y los Estados Unidos y caemos en una burda generalizacin95- avanz ms en los campos cientfico y tcnico que en todos los siglos anteriores. Esto result patente en el siglo XX que acapar casi la totalidad de los mayores inventos que en estos campos realiz el hombre sobre la tierra. 96 Mi generacin, como la de nuestros padres y abuelos, fue testigo atento y comprensivo del paso de la fuerza a vapor, a la elctrica y a la petrolera, como a la atmica. La actual no alcanza a asimilar los cambios tecnolgicos, particularmente en el orden de la ciberntica. Menos an, nosotros. Y he aqu una novsima situacin para la poltica. Al hecho que sealamos del escaso contacto personal que se da en las megalpolis, se suma la distancia intergeneracional. Quien esto escribe particip desde su nacimiento hasta la actualidad del mismo prisma de valores culturales
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El exceso de generalizaciones en asuntos polticos, como en cualquier otro, no refleja la realidad, que es singular y concreta. Por eso ms que de la Humanidad o de Europa, lo correcto es hacer el intento de apreciar y distinguir continente por continente, nacin por nacin, estado por estado, regin por regin, provincia por provincia, ciudad por ciudad, universidad por universidad, grupo por grupo, persona por persona.
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Desde el haber puesto a un hombre en la luna, la bomba atmica, hasta los actuales mtodos de prospeccin mdica y hoy en la biologa y ciberntica. Por ejemplo, en el orden tcnico automotriz existe una inmensa diferencia entre un Ford modelo T y un actual modelo Ka. Pero si nos trasladamos al mundo de la computacin, tanto del hardware como del software, ao a ao, mejor an: mes a mes, se realizan avances que dejan obsoletos a los modelos anteriores. En esta especialidad en diez aos se puede hablar de productos de primera, segunda, tercera y cuarta generacin, mediando casi un abismo tecnolgico entre la primera y ltima generacin.

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que la generacin de sus bisabuelos a algunos de ellos conoci-, sus abuelos y padres. En cambio, en mayor o menor medida, existe entre nuestra generacin y las de nuestros hijos y nietos una distancia similar a la que existe entre mi generacin y las del siglo XIX. Claro que es una generalizacin, pero el hecho es nuevo. Ahora bien, cules son las consecuencias de ello en el orden de la cultura poltica? Clara y significativamente en el orden del estudio y prctica de la poltica se pretende tambin, ser modernos. En varias ocasiones he sido objeto de la siguiente muletilla: Con el grado de avance que ha adquirido hoy la ciencia poltica no se pueden ya afirmar tales cosas , obviamente, las que yo afirmo. Es cierto que si la poltica trata de resolver los problemas concretos, particulares y contingentes que las personas tienen, necesariamente, debe estar actualizada y comprender, permtaseme la licencia de un arcasmo, el signo de los tiempos97. El concepto de Progreso formulado en la Ilustracin europea, tuvo hasta la Primera Guerra mundial un carcter cuasi dogmtico-religioso. Y pese al ments que significaron las dos Guerras mundiales como el crecimiento del hambre, la mortalidad infantil, etc. en varias regiones del orbe, a pesar de ello los continuos adelantos cientficos tcnicos que repercuten sobre la sociabilidad del hombre mejorndola por supuesto- paradjicamente son valorados ms que en el siglo XIX. En ese siglo eran una meta y un credo, hoy son el tpico del paradigma cultural. Acostumbrados a un mundo tcnico-cientfico, en que las cosas mejoran 98 da a da, con mejores pruebas que en el siglo XIX. Es indudable que la humanidad en su conjunto, aun considerando las numerosas islas de pobreza, sigue la lnea de un progreso que parece, esta vez con mayor claridad, como indefinido. El significado de mejor como cualidad natural que se predica de toda novedad tcnica, se aplica en nuestros tiempos a todos los rdenes de la convivencia humana, particularmente en Occidente, aunque no es tan as en el mundo cultural del Islam, donde en mayor medida los avances tcnicos guardan su natural subordinacin al imperativo tico que rige la conducta del hombre9997

Una de las principales preocupaciones de la politcologa contempornea es la de elaborar una ciencia poltica que pueda dar respuesta a los procesos de globalizacin y democratizacin que se desempean a nivel mundial. Y al parecer, segn muchos de sus cultores, existe un evidente retraso en cuanto a la asimilacin de los progresos modernos por esta disciplina.
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Mejor: superior a otra cosa y que la excede en una cualidad natural o moral.

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En lo que hoy se entiende por Occidente, pero en realidad en todo el orbe; slo la Iglesia catlica y en especial a travs de su Jerarqua, sobre todo la del Sumo Pontfice, es la nica que claramente no ha sucumbido a la tentacin de confundir los avances cientficos y tcnicos con la tica o la moral. Sin duda alguna las dos personalidades ms cultas y humansticas de las ltimas dcadas son la de Juan Pablo II y Benedicto XVI. No hay dirigente poltico contemporneo, en ninguna nacin, que se les acerque en cuanto a su dimensin cultural, como en sapiencia de gobierno. Y este juicio objetivamente considerado debera estar fuera de discusin, independientemente de las preferencias personales de quienes lo formulan. La Iglesia ostenta desde siglos el ttulo de Maestra en Humanidad. Lamentablemente un profundo prejuicio que en Europa y luego en Amrica existe contra la Iglesia desde el siglo XVIII, cuya primera exteriorizacin fue la expulsin de los Jesuitas, ha impedido aprovechar y estudiar en el campo de la poltica, la profunda experiencia y cultura polticaadministrativa posee la Iglesia. Tampoco se advierte que es la institucin ms antigua del mundo en cuanto a su identidad excepcin de la disidencia protestante y ortodoxa-. Hay un dicho que afirma que del enemigo, el consejo. Ello significa que, por lo menos, para vencerlo hay que conocerlo y aprender lo bueno que subyace en ella. Por ejemplo en nuestro pas no se estudia la Iglesia argentina en las materias de las licenciaturas polticas, lo cual es inconcebible en un pas en donde la Iglesia es la ms antigua institucin y la mejor organizada. Esta falta de estudio s que constituye un pecado poltico. Existe un dicho popular que afirma que se puede gobernar sin la Iglesia, pero no se puede gobernar contra la Iglesia. Advirtamos tambin, que esto que es cierto para nuestro pas, no lo es para otras realidades polticas en las que la Iglesia no tiene igual desarrollo. La diferencia reside en poder superar el prejuicio ideolgico y aceptar la realidad como es, siempre particular y concreta.

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De resultas de ello se encuentra muy difundido en los ambientes culturales de Occidente y en particular en las denominadas ciencias sociales, en las que se incluye la ciencia poltica, la idea, principio o fundamento, de que el hombre contemporneo es muy superior en materias morales, poltico y sociales, al de siglos anteriores, pues el progreso que, cierta y objetivamente, se constata da a da en el campo cientfico y tcnico, tambin se aplica de modo anlogo en estas materias a medida que se van ajustando y desarrollando nuevas metodologas de conocimiento en las ciencias sociales. Por lo tanto aqu tambin se avanza, se progresa, da a da. Y como conclusin los modos y formas del accionar moral, poltico y social de otros tiempos y generaciones, valen slo como paradigmas en tanto no pretendamos sacar conclusiones prcticas y menos generales para nuestra poca puesto que se trata de antigedades ya superadas. En definitiva, el hombre ha progresado 100 y muchsimo, en cuanto al desarrollo de su personalidad, bienestar y felicidad respecto a tiempos pasados y resulta pues ocioso y sin sentido pretender aplicar normas morales y polticas de otros tiempos, mxime si se pretenden cientficos los principios de aplicacin universal, fuera de todo tiempo y lugar. Independientemente que las circunstancias de nuestras vidas son accidentalmente distintas a las de cualquier otro u otros, tanto en relacin al presente como al pasado y tambin, al futuro, el concepto de moderno 101 se aplica tambin a la poltica y su conocimiento, como contrapuesto a lo clsico. Pues existe a la par de las modernas concepciones polticas, una escuela o lnea de pensamiento, que posee menor vigencia, que se conoce como Clsica. A la cual, dems est decirlo, adherimos. La escuela clsica, tiene su principal diferencia con la moderna en el campo de la antropologa102. Para la escuela clsica, lo que Aristteles afirma sobre la naturaleza poltica del hombre, se predica en un cien por ciento a nuestros tiempos, habida consideracin de las cambiantes circunstancias de tiempo y lugar. Un sacerdote de modo ms simple afirmara que en relacin a los hombres no existe pecado nuevo. No hay pecados modernos, slo cambian las circunstancias y los modos. El hombre, en sus pasiones, es siempre el mismo. Y la gran paradoja, como ya se ha mencionado, es que el admirable avance tcnico-cientfico contemporneo no haya logrado producir hombres ni siquiera un poco similares a los atenieneses. Cmo es posible que en los siglos XX y XXI no existan personas con la cultura de Aristteles? El problema es que la distancia entre ste y el mejor de los filsofos modernos es abismal. Lo cual hecha por tierra la pretensin de progreso en el mbito de la filosofa. Lo mismo y peor sucede, como es lgico, en el campo de la poltica. A medida que ms se insiste en progresar cientficamente en esta materia, en igual proporcin progresa la falta de preparacin de los polticos para hacer
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PROGRESAR: avanzar, mejorar; hacer adelantos en determinada materia. Progreso: 2. avance, adelanto, perfeccionamiento.
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MODERNO: del latn modernus, de hace poco, reciente. Perteneciente al tiempo de quien habla o a una poca reciente. 2. Que en cualquier tiempo se ha considerado contrapuesto a lo clsico.
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No slo en el campo de la antropologa, sino en los campos gnoseolgicos, como en la consideracin tica de la poltica, tanto como en el sentido objetivo de la realidad y el de entender la poltica como un conocimiento o saber prctico que se exime slo en la virtud de la Prudencia o phronesis. Todo lo cual remite a la existencia de un Dios creador del mundo, que sigue gobernndolo a travs de su Providencia, y que, por ello, junto al misterio acerca de nuestro Creador y de lo que real y acabadamente somos, existe un sentido natural objetivo, o ley natural, que est inscripta en nuestras conciencias o corazones. Y que esta concepcin tiene como fuentes no slo la Revelacin, sino tambin las Humanidades, en tanto constituyen el recipiente de una cultura milenaria acerca de lo que el hombre es, que se manifiesta a travs de las disciplinas filosficas, histricas y literarias. Su conocimiento es la principal fuente de progreso para encarar la actividad y los estudios polticos. Y que tambin se enriquecen con algunos aportes modernos, que no hacen otra cosa que matizar lo que por siglos se conoce acerca de la naturaleza humana. .

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poltica. Es una afirmacin tajante y puede aparecer exagerado, pero es cierto.; slo los polticos que han recibido una educacin clsica o su influencia han desempeado un razonable papel. Pueda que se entienda con el siguiente ejemplo ya que la palabra escrita permite causar semejante estupor que un sopapo en el orden fsico. Aqu va. El mismo Adolfo Hitler, an en su iniquidad, fue mucho ms animal poltico que casi todos los actuales dirigentes mundiales. Pues ste segn lo argumentado en la pelcula La cada, se extasiaba ante la maqueta de lo que sera el nuevo Berln, qu poltico en la actualidad tiene este sentido urbansitico y afn por lo magnnimo? Finalizada la Primera guerra y en su juventud, a ms de haber ganado la Cruz de Hierro por su valor en el frente, residiendo en Viena paliaba nieve para poder comprar una entrada para la pera. Y a pesar de su falta de preparacin universitaria y su humilde origen, tuvo una pasin por el arte lleg a pintar discretas acuarelas- y an por los progresos tcnicos, que en lo equvoco y maligno de su posterior accin y empleo, super a la media de los polticos contemporneos103. Vaya con el ejemplo, entiendo lector que aun no salga de su asombro y por ello no entienda qu quiero significar, casi por el absurdo. Ello es que la poltica por su propia naturaleza exige realizar grandes obras, empresas y realizaciones fcticas, y que ello exige no cualquier tipo de hombre, no cualquier psicologa o voluntad, sino aquel talante que se conoce como magnnimo, magnificente y prudente. Ahora bien, esta mentalidad que es la que se deba esperar del poltico medio no est exenta de la sustancia moral de la naturaleza humana, de modo que estos hombres tanto pueden hacer el mayor de los bienes, como tambin, el mayor de los males, que es el caso cuando los grandes polticos o estadistas se pervierten. No es que se vayan con la secretaria, sino que desquician la obra de gobierno y en sus perversas decisiones comprometen no slo la suerte de su familia, sino la de todos los habitantes de un estado. Se debe volver a reflexionar sobre esa constatacin de que no hay nada peor que la corrupcin de lo mejor. 104 La accin de un poltico mediocre puede encausarse o evitarse mayores males por medio de los aparatos institucionales. Pero este freno no es aplicable a los estadistas, pues stos por definicin estatuyen las leyes e instituciones. La mentalidad burguesa en poltica hoy hasta influida por el modelo del empresario-, que es la impulsora y creyente del progreso tcnico, cree que la mejora institucional basta para evitar, no ya la perversin de la naturaleza humana, sino hasta los pecadillos veniales. En ello como el lector colige subyace una concepcin cuasi angelista del hombre, dogmticamente definida por Rousseau: El hombre es bueno, es la sociedad lo que lo pervierte. Conclusin, cambiemos las instituciones lase hagmoslas modernas- y el natural desarrollo de la bondad del hombre, seguir al de las instituciones liberales y demcratas para el caso, o a travs del expediente de la socializacin de los medios de produccin, para los socialistas. Quienes menos hipcritas que los
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Cosas iguales se pueden referir de Churchill, Lenn, Oliveira Salazar y sobre Francisco Franco. Tambin de Mussolini, que fue un hombre ms culto que lo que se supone y lo prob sabindose rodear de eximias figuras para el desempeo de los ministerios. Valga slo con el ejemplo de Giovanni Gentile. Cul poltico contemporneo convoca filsofos a su gabinete? A ms, los comentarios de Mussolini al Prncipe de Maquiavelo son lectura obligatoria para quien estudie el pensamiento del florentino, al igual que las anotaciones de Napolen y de Federico de Prusia. Es cierto que estos ejemplos lo son, ms por la negativa que por una positiva de obra de gobierno. A excepcin del portugus Salazar y en parte del gallego Franco, los otros hicieron un desempeo de la poltica a travs de su ltima ratio, la violencia. Pero no cabe duda que sus acciones fuera del juicio moral- fueron las propias de lo que se supone un estadista mxima manifestacin del genio poltico-. Y como el hombre es una naturaleza cada, el estadista cuando por conviccin o equivocacin decide realizar objetivamente el mal, siempre lo hace de modo magnnimo, cosa poco comn en la media de las dirigencias polticas contemporneas. (Demos pues gracias, por su ignorancia.)
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Quien conoce la historia de la Iglesia catlica no se escandaliza en lo ms mnimo de la personalidad de los demonios polticos Hitler, Stalim y hasta el Pern del 55-, pues si hay una institucin que cuando se corrompe lo hace de modo sublime, es precisamente la Iglesia catlica. En ninguna otra actividad institucional se dan hombres tan perversos como en la Iglesia, del mismo modo que tampoco se da la santidad personal y de la Iglesia como cuerpo mstico-, que es la que siempre supera esta peridica perversin de los hombres que la integran.

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liberales asumen la condicin de cientficas para sus instituciones. Nuevamente cosas veredes Sancho. Ms lo importante es destacar que los asuntos de los hombres son siempre los mismos. En algunas pocas se acierta ms en su resolucin y en otras, en cambio, se alcanzan soluciones abyectas. A siglos de bonanza y progreso moral, le siguen otros de decadencia en cuanto a la posible solucin de los problemas humanos, e independientemente de los adelantos tcnicos o cientficos alcanzados. Por tanto las soluciones a los problemas, no son por modernas mejores que las de otras pocas, porque el metro en estas cuestiones no es de adelanto tcnico o cientfico, sino moral y poltico que supone la acertada adecuacin a las circunstancias. En la tcnica se avanza a travs de los siglos, salvo que, precisamente, un descalabro moral y/o poltico hagan imposible por un largo tiempo aprovechar esos adelantos y en ocasiones la prdida histrica de ellos. Valga para nuestra civilizacin el ejemplo de la cada del Imperio romano, en donde las inmigraciones de los denominados brbaros desecharon magnficos adelantos tcnicos como culturales, siendo el despoblamiento de las ciudades lo ms catastrfico. Pero sin hacer referencia a hechos tan lejanos en la historia, basta constatar el menor desarrollo cultural y moral en el orden personal de la mayor parte de las personas que configuran la cultura de masas moderna, en tanto que los ms no pueden ejercer su seoro sobre los medios de comunicacin y tcnicos que disponen. Se ha producido un fenmeno anlogo al de la esclavitud en donde el hombre se asimila a una herramienta o producto de los medios que utiliza. Es esta otra caracterstica de la alienacin que sealbamos en anteriores lneas. Es tal el desarrollo de los medios tcnicos que la media de los hombres contemporneos desconocen el sentido tico de su uso. As no pueden sobreponerse a ellos y no pueden ejercer un seoro y dominio razonables, de ese modo es que no llegan a tener relaciones objetivas con los otros, con la naturaleza y, por supuesto, con la Persona Divina. Estn perdidos en la maraa de la tcnica y de lo que consideran ciencia, porque como paradoja, stas progresaron en mucho mayor proporcin que la cultura poltica y moral. En lneas generales bien podr decirse que el siglo XX no se ha caracterizado por el adelanto de las humanidades. Pero este dispararse hacia lo moderno de las ciencias sociales y polticas lleva, como lgica consecuencia, a prescindir no slo de la historia como fuente de conocimiento poltico en particular de las conductas de los hombres-, sino de algo que es fundamental en poltica como de cualquier actividad prctica-, pues bien se dice, en poltica, como sucede con el diablo, se sabe ms por viejo, que por politiclogo . La ciencia poltica moderna ha prescindido en gran medida de la principal biblioteca poltica: la de la Tradicin histrica y la de la Experiencia personal. Experiencia. En toda actividad prctica se adquiere la maestra con el paso de los aos, mediante una irremediable sucesin de fracasos y xitos. Esta experiencia slo admite acadmicamente su formulacin mediante el gnero literario de aforismos, sentencias, pensamientos. Contados son los que hoy leen, ese tesoro de experiencia poltica que son el gnero de los Espejos de Prncipes las empresas de Saavedra Fajardo, como las sentencias de Guicciardini, Cervantes, Gracin, La Bruyre, La Rochefoucauld, Pascal, Azorn . O entre nos, los libros ticos, de tica clsica, del positivista Jos Ingenieros. Cmo es posible obviar la lectura sistemtica de la historia de Grecia y Roma, en la que se encuentra en forma sucesiva todos los modos posibles de organizacin poltica, las causas y modos de su surgimiento, desarrollo y decadencia. A qu se debe la omisin en los planes del estudio de Tito Livio y Polibio. Quin recomienda hoy el estudio de las biografas de los grandes polticos, comenzando con las Vidas Paralelas de Plutarco.105 Estas lecturas nos familiarizan con los asuntos humanos, que junto a nuestra personal experiencia son la mejor ayuda para obrar en poltica de modo acertado o
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Plutarco ha sido quizs el autor ms ledo por quienes poseen una vocacin poltica. Las Vidas Paralelas fueron el libro de cabecera de Juan Domingo Pern. Generaciones y generaciones de clases polticas han sido sus discpulos.

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prudente, lo cual implica tambin aceptar que cada situacin es novsima con respecto a toda anterior y que por ms experiencia que se posea siempre se est sujeto a equivocarse o a preferir, a sabiendas algo incorrecto. Esta percepcin es el fruto de la experiencia y sin ella es difcil el acierto poltico peridico, excepcin por casualidad. Esta ley consuetudinaria de la poltica, la posibilidad del error por ignorancia, equvoco, flojedad de voluntad o por dolo, como es lgico no concuerda con un espritu y actitud cientfica. En la pretensin de hacer ciencia, se prescinde de todo aquello que como, la experiencia y la tradicin, advierten mejor que cualquier fsica, encuesta, estadstica, el cmo suelen comportarse los hombres. El poltico de raza, el estadista, sabe que en poltica el verdadero y ms difcil conocimiento es el de los hombres y el modo dramtico en que se desenvuelven. La experiencia poltica consiste en ser experto en humanidad. El politclogo cuentista perdn, cientista- slo confa en el mtodo y la estadstica. En realidad, el verdadero poltico, cuenta con las estadsticas, pero decide fundamentalmente por experiencia. Este, sto y lo otro, que es tambin otro imperativo de la visin poltica clsica, la moderna ni sabe de su existencia; al no hacer acopio de la experiencia y tradicin, en definitiva deshumaniza la poltica porque la des-vive, lo que equivale a desdramatizarla, cosa de imposible naturaleza. En cuanto a la Tradicin sucede otro tanto y la gran paradoja es que quien quiso rescatarla, frente al racionalismo de su poca, fue el mismo Montesquieu a travs de su Espritu de las Leyes. Ese espritu con que parece querer rescatar la Tradicin de cada pueblo, y que constituye la verdadera razn de la formulacin de sus leyes o instituciones polticas, junto a otros fundamentos geogrficos e histricos- Ya desde los griegos y romanos constitua el principal enfoque para la comprensin de los asuntos polticos, pero todo ello cede lugar y quedan obnubilados -para el marqus- frente a la eficacia, proporcin y equilibrio del sistema monrquico parlamentario ingls. Y desde ese momento, lo que era el producto de siglos de errores y aciertos institucionales del pueblo ingls, pas a ser considerado, esta vez s racionalsticamente permtase la licencia- como la panacea de los regmenes polticos. Su libro verdaderamente divide aguas, un antes y un despus, pues Montesquieu, siguiendo la tradicin francesa en la reflexin de los asuntos polticos todava vigente-, que a travs de Bodine entroncaba con Aristteles, y que Montesquieu sigue en gran parte de sta su ms trascendental obra, es dejada en la conclusin que el lector hace de su escrito, debido a su detallada racionalizacin del rgimen britnico que ensalza como modelo institucional a seguir. Aqu lo clsico de Montesquieu cede frente al Iluminismo de la poca, al racionalizar como modelo de aplicacin universal al ingls. La forma institucional se vaca de su fundamento tradicional como construccin de siglos, y lo que fue una constitucin no escrita, la convierte en el paradigma o compendio constitucional como las contemporneas- y se exporta a la consideracin poltica de todas las naciones civilizadas y modernas. Pero para ello deben perder su finalidad original, su sentido y al hacerlo, valga la paradoja para Montesquieu tremenda en sus consecuencias-: las leyes e instituciones quedan des-espirtualizadas. Hay una segunda consecuencia. El estudio de la poltica se reduce a lo institucional, con predominio del enfoque jurdico, de las formas ms que de la constitucin real o material y ello conlleva la desconsideracin, de ah en ms, de las personas 106 y de las modalidades culturales y fsicas de los pueblos. La consideracin de las instituciones, como luego las relaciones entre individuos, grupos, estructuras, etc. pasan a ser el exclusivo objeto de los estudios polticos. En ello, fuera de todo sentido comn, se soslaya el evidente hecho que las instituciones no pueden resolver ninguno de los problemas de los hombres, si antes stos no cambian de actitud. La metanoia conversin, cambio profundo, ntimo, de corazn- es previa a toda construccin institucional. La Persona, su experiencia y las Tradiciones de un pueblo son la sustancia de los cuerpos polticos y sus Instituciones y Constituciones meros accidentes o realidades accidentales que dependen en su
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Estas eran el objeto de los mentados Espejos de Prncipes. No slo el Principado pierde referencia a la persona, sino tambin la Repblica puesto que en Montesquieu la virtud ms que un atributo de perfeccin personal, deviene en institucional, ya que consiste en la participacin del ciudadano en los asuntos pblicos ms que en su perfeccin personal.

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finalidad y carcter de la calidad de los hombres que las conforman y de los otros antecedentes, tan bien descriptos por Montesquieu en la mayor parte de su Esprit107. XIV. El olvido de las Humanidades. El compuesto humano. Interioridad y corazn. La desconsideracin de la Virtud. Filosofa, Historia y Literatura como fuentes de conocimiento poltico. La ciencia poltica tiene un vicio de origen. Resulta de su renuncia a estudiar y comprender qu es el hombre, qu su felicidad, cul la conducta que a ello conduce. Ha renunciado al estudio del hombre concreto en cuanto persona, y slo se atreve a hablar de l en tanto sus hechos, actuaciones, comportamientos, relaciones. Su mxima aproximacin son los estudios sobre el liderazgo. Enfatiza sus relaciones, roles, funciones, status, creencias, pero parece haber renunciado a considerarlo persona. El objeto de estudio ha dejado de ser el prncipe, el ciudadano, el polites, el repblico, concreto y personalizado, que vive con otros, compartiendo smiles aspiraciones y finalidades, formalizadas cuando cabe- en instituciones, leyes y costumbres, para centrarse en los sujetos-individuos, los grupos y las estructuras . Todo generalizado y racionalizado, pues para que pueda afirmarse un nivel cientfico, los comportamientos de los hombres deben seguir un padrn racional o lgico 108, con lo cual equiparan el estudio del hombre a una especie animal, vegetal y hasta mineral, que en las ciencias sociales slo se diferencia de los individuos de otras especies, por su racionalidad. Aqu razn roza el significado del instinto animal, pues se ha renunciado a considerar al hombre como un compuesto de espritu neuma-, alma psiquis- y cuerpo soma-. Como que tampoco puede ser considerada la racionalidad humana, escindindola de su voluntad irascibilidad- y su afectividad o sentimientos concupiscencia-. Todos estos elementos son slo una descomposicin didctica, de la sustancia inescindible que constituye el compuesto humano . No hay racionalidad pura, como tampoco slo voluntad o sentimiento. A la par que el hombre no es slo su cuerpo o su psicologa, tambin tiene un espritu. Estas dimensiones del compuesto humano pueden llegar a recibir otra calificacin o denominacin, pero no puede ser obviado el hecho objetivo de la existencia de estas dimensiones. De hacerlo, como sucede en las ciencias sociales, se tiene una visin amputada del hombre. Cuando se apela a la estadstica, el hombre no slo deja de ser considerado como persona, sino que se lo reduce a un individuo numerado 109. Por ello es que insistimos en la reconsideracin de la poltica simplemente como poltica, sin ningn otro calificativo sea este cientfico o de otra naturaleza. En definitiva no se trata slo de considerar lo que el hombre hace o ha hecho, sino tambin lo que el hombre es, piensa, desea y siente, concretamente. No es slo el estar del hombre, sino tambin el ser que lo fundamenta. No son slo sus relaciones, sino el sujeto y la
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En nuestra cultura poltica, la mejor formulacin de la incidencia de la Tradicin en los cuerpos polticos se encuentra en el Fragmento Preliminar al estudio del Derecho, escrito por Juan Bautista Alberdi en 1837 y de clara fuente romntica, por lo menos en lo referente a la formulacin constitucional, que luego rescata en sus Bases -1852- que todava hoy, por sus realistas juicios, es la mejor obra poltica escrita en nuestro pas. Nuestro particular federalismo y la fuerte y decidida preeminencia del Poder Ejecutivo siguen este criterio y por ello son toda una leccin de acertada poltica.
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Ello explica el predicamento que hoy tiene J. Rawls, precisamente por su alto grado de abstraccin. En realidad su pensamiento ms que una teora poltica es normativa o jurdica. Quien le interese profundizar en esta orientacin no perder su tiempo si directamente lee al mismo Kant, que es el fundamento de este pensamiento.
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Escandaloso ejemplo de ello son nuestras listas de asistencia a los cursos universitarios, en donde primero figura el registro numeral del alumno y luego su apellido y nombre y en las mismas Universidades en donde se hace una liturgia de los derechos humanos.

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conducta que las originan y fundamentan. Se trata de considerar y enquiciar la poltica en su fundamento natural, en la naturaleza humana, pues la poltica es su elemento esencial. La poltica, repetimos por ensima vez, es la esencia de la naturaleza humana. La gran diferencia entre el estudio humanista de la poltica y el contemporneo, es que no se advierte que todo comienza y termina en el hombre. Que la cultura y civilizacin pueden ser llamadas tales, porque antes estn potencialmente en el hombre, y que al actualizarlas o desarrollarlas tienen tambin su trmino o meta en el mismo hombre . Se ha renunciado al estudio de la interioridad, al ncleo del hombre que es su corazn , que es el modo de expresar el compuesto sustancial que es el hombre. Como consecuencia de ello en las ciencias sociales y polticas no aparece nunca y no es slo una afirmacin tajante- el trmino virtud . Toda la concepcin clsica de la poltica se fundamenta a partir de la Virtud, mxima aspiracin poltica, pues es tanto el origen y fundamento de la poltica, como su fin. El ltimo estudioso moderno que se refiri parcialmente a ella, fue Montesquieu. La virtud es la excelencia de la naturaleza humana, su mayor aspiracin porque supone tambin su posible mayor desarrollo, y tal desarrollo es por esencia poltico. De modo que nada hay en la realidad que antes no haya estado en el hombre 110. Y es por esta causa que en gran medida las ciencias sociales y en particular la autodenominada ciencia poltica no terminan de encontrar su objeto, mtodo y finalidad. No estudian al hombre sino es en relacin a sus accidentes y comportamientos y de un modo individual y genrico, obviando lo sustancial de la particularidad de la persona humana, que es algo singular, concreto, nico e irrepetible. Esta comn actitud les ha llevado a descuidar el estudio de las humanidades. Por ellas se entiende el estudio que del hombre hacen desde siglos, la filosofa, la historia y la literatura. De la sabidura sobre el ser, la conducta y de la vida humana en comunidad, elaborada a travs de los siglos y atesorada en las disciplinas humansticas, slo los estudios histricos han mantenido su vigencia en ciencias polticas, aunque con un sesgo ms paradigmtico e ilustrado que humanstico. Por ello es que el gnero biogrfico slo de modo secundario es tratado, cuando es liminar para los estudios polticos. Pocos o de excepcin, son los planes de estudio que ensean oratoria, retrica y dialctica 111. Menos an el arte de la escritura de novelas histricas a ms no fuera su lectura-, siendo que con ellas, al reflejar la vida misma en su dramaticidad, hay ms conocimientos polticos que en el mejor tratado de ciencia poltica. O bien ese espejo del drama de nuestras vidas que es el buen teatro. La ciencia poltica al renunciar a las humanidades, ha perdido toda posibilidad de catarsis. No es poca cosa, habida cuenta la dificultad que en los estudios polticos existe para practicar poltica, como s sucede en la medicina, el arte militar y otras actividades prcticas.

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Excepcin clara de los otros elementos cosmovisionales: Dios o el Absoluto y la naturaleza fsica, vegetal y animal.
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Por ejemplo, en la carrera de ciencias polticas de la Universidad Catlica Argentina, fueron reemplazados, en la ltima reforma de su plan de estudios, por materias metodolgicas cientificistas. Con ello dieron un cambio de orientacin sustancial al plan de estudios que hasta ese momento era el ms poltico de la Argentina, pues la formacin de hombres de accin fue relegada frente a la capacitacin del perfil politicolgico. Se pas a un programa clara y decididamente prescriptivo a otro de acentuad tendencia descriptiva. Pero sucede que la verdadera crisis de nuestro pas es de polticos y no de analistas sobran-.

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