Indice 1. Introduccin 2. Identidad 3. La construccin del pasado 4. Interfase 5.

Bibliografa

Arqueologa

1. Introduccin Si nos atenemos estrictamente a la etimologa, la arqueologa (gr. archaios viejo o antiguo- y logos tratado de un arte u oficio, por extensin; ciencia-) tiene que ver con el estudio de lo viejo o antiguo. Ahora bien, la vejez o antigedad que preocupa a la arqueologa se relaciona con el acontecer cultural humano. En tal sentido, esta disciplina se dedica al estudio de viejas o antiguas culturas humanas, ms especficamente en funcin de su produccin material; un estudio de la cultura material. La tradicin disciplinaria clsica (que podra retrotraerse a los estudios de los anticuarios) ubica su sentido en el estudio sistemtico de los restos materiales de la vida humana ya desaparecida. Esta preocupacin (especialmente a partir de la tradicin norteamericana) se tradujo, posteriormente, en la intencin de reconstruir la vida de los pueblos antiguos. As, considerada como una sub-disciplina de la antropologa, la arqueologa se especializ en el estudio de las manifestaciones materiales de las culturas. En suma: la arqueologa puede a ser considerada como el estudio de los restos materiales de las civilizaciones pretritas con el fin de reconstruir su historia, la vida de los pueblos que las integraron, sus costumbres, sus tiles, y sus correlaciones subjetivas. De este modo, en tanto que las antiguas generaciones de arquelogos estudiaban un antiguo til de cermica como un elemento cronolgico que ayudara a datar la cultura que era objeto de estudio, o simplemente como un objeto con un cierto valor esttico, los antroplogos veran el mismo objeto como un instrumento que les servira para comprender el pensamiento, los valores y la cultura de quien lo fabric. El punto de partida de la arqueologa cientfica ha sido localizado en el siglo XVIII, con la obra del alemn Johann Joachim Winckelmann1 (Historia del Arte en la Antigedad 1764-), que supuso la cristalizacin de una serie de inquietudes despertadas por las excavaciones de Herculano y Pompeya. En el siglo XIX, la expedicin napolenica a Egipto (en la que particip una comisin de cientficos franceses) y el traslado de los relieves del Partenn a Londres, fueron dos puntos de arranque para sucesivas investigaciones y un perfeccionamiento de la disciplina Al igual que el descubrimiento de las pinturas rupestres de Altamira (1879), a cargo de Marcelino de Sautuola 2, que contribuy a la comprensin cientfica de la prehistoria europea. Actualmente el inters arqueolgico parece dirigirse hacia las caractersticas econmicas, tipos de poblamiento, relaciones sociales, vivienda, armas, utensilios de uso diario, vestidos, ornamentos, cultos funerarios e ideas religiosas. Es decir, su acontecer disciplinario no se limita al estudio de los 1 Winckelmann, Johann Joachin (1717-1768), arquelogo clsico e historiador alemn nacido en Stendal y formado en la Universidad de Halle. Su obras referenciales son: Reflexiones sobre la imitacin de las obras griegas en la pintura y la escultura (1755), Observaciones sobre la arquitectura de los antiguos (1762), Historia del Arte en la Antigedad (1764), y Monumentos antiguos inditos (1767-1768) 2 naturaliste santanderino, public su hallazgo en un folleto (Breves apuntes sobre algunos objetos prehistricos de la Provincia de Santander 1880-) en el que defenda la contemporaneidad entre el yacimiento arqueolgico y las representaciones rupestres, tesis que no fue aceptada hasta la publicacin de Mea culpa dun sceptique en 1902 por parte de su principal oponente; E. Cartailhiac.

monumentos artsticos y de los edificios, sino que abarca todos los aspectos todos los aspectos de la vida y todos los restos materiales. En este orden, la recurrencia a otras disciplinas se ha vuelto cardinal (geologa, biologa, botnica, qumica...) para examinar las relaciones entre clima y vegetacin, la duracin e intensidad de las etapas de poblamiento, los restos humanos y animales, tejidos y alimentos... La arqueologa, entonces, se configura como una herramienta fundamental a la hora de producir conocimiento sobre las formaciones subjetivas3 desde los productos de su cultura material.

2. Identidad La identidad refiere, esencialmente, a la cualidad de lo idntico (lat. Identtas, -tis, de idem, lo mismo). Implica el hecho de ser la misma cosa supuesta o buscada. Para la mirada ontolgica, el principio fundamental es el principio de identidad, relacin de una cosa consigo misma: A es A (toda cosa es idntica a s misma). Extendiendo la frmula ms all de la ontologa, la identidad refiere a una igualdad esencial entre varios entes. En trminos de identidad cualitativa, la categora refiere a dos unidades distintas en el espacio y el tiempo pero que presentan las mismas cualidades. Desde un enfoque psicolgico, finalmente, la identidad resulta de la imposibilidad de pensar en la no identidad de un ser consigo mismo. Para las ciencias sociales la identidad refiere a la posibilidad de reconocerse en el colectivo; soy en la medida que somos, una primera persona del plural, un nosotros. Implica, necesariamente, un ser que se constituye en, y desde, una relacin con los dems; el reconocimiento de unidades plurales interrelacionadas. El nosotros se constituye literalmente como un no-otros, lo cual involucra un doble procedimiento constitutivo: la diagramacin de la similitud conjuntamente con la de la diferencia. Doble procedimiento constitutivo que solamente puede hacerse inteligible (y que solamente puede materializarse como tal) en funcin de la dimensin histrica. Vale el recurso a la obviedad; la identidad configura un estamento socio-histricamente constituido. Tema estratgico para la antropologa (en tanto que la mismidad es inseparable de la alteridad), la construccin de la identidad constituye un campo de operaciones que otorga sentido a la disciplina. Seala Marc Aug: la simbolizacin del espacio constituye para quienes nacen en una sociedad dada un a priori partiendo del cual se construye la experiencia de todos y se forma la personalidad de cada uno: en este sentido, esa simbolizacin es a la vez una matriz intelectual, una constitucin social, una herencia y la condicin primera de toda historia, individual o colectiva. En trminos ms generales, forma parte de la necesidad de lo simblico que ha sealado Lvi-Strauss y que se traduce mediante un ordenamiento del mundo del cual el orden social (las relaciones instituidas entre las gentes) es slo un aspecto4. Agrega posteriormente: el antroplogo se interroga ya sobre la significacin de sta u aquella modalidad particular de memoria (aprende, por ejemplo, a interrogar los silencios, los olvidos o las deformaciones de las genealogas, aprende a apreciar el papel real y el funcionamiento ideolgico de un suceso magnificado por la tradicin), ya, en terminos ms generales, sobre el sentido y el lugar de una memoria histrica que se remonta rpidamente a sus confines mticos5. Plantearse la historia (como actualmente se lo hace) como el espacio concreto en el que se conjugan todas las formas posibles de relacin, implica plantearse la importancia fundamental de la dimensin histrica en el ejercicio disciplinar de las ciencias sociales en general. Para el antroplogo el sentido es siempre sentido social; el juego de relaciones instituidas y simbolizadas en la relacin de uno con los dems, para el cual la dimensin histricoidentitaria se vuelve ineludible. El objeto de la antropologa es, en primer lugar y esencialmente, la idea que los dems se hacen de la relacin de los unos con los otros 6 . 3 En la significacin foucaultiana de dicha categora. 4 Aug, Marc: Hacia una antropologa de los mundos contemporneos, Gedisa, Barcelona, 1998, p. 16 5 ibid. p. 20. 6 Aug, Marc. Ob, cit. p. 24.

Ahora bien, la identidad no debera considerarse como una estructura en el sentido ms duro de dicha categora, sino ms bien y es clara la paradoja- como una estructura disipativa, tal cual lo propone Prigogine7. No se trata de propiedades esenciales, inmutables, de sentidos biunvocos, sino de configuraciones laxas, mviles, esencialmente procesuales. No configura una cualidad permanente, extrada desde un pasado ontolgicamente establecido, sino de una construccin presente, inmanente, que resignifica el pasado en funcin de un futuro proyectado 8. Se configura como una serie de trazos clasificatorios (alter y auto-atribuidos) conjugados en funcin de intereses y conflictos (el azar de la lucha, dira Nietszche) que marcan tanto las fronteras entre los grupos como la naturaleza de lo real. Los nuevos enfoques acerca de la identidad enfatizan su carcter plural, cambiante, constituido en los procesos de lucha por el reconocimiento social. Las identidades son construcciones simblicas que involucran representaciones y clasificaciones referidas a las relaciones sociales y las prcticas, donde se juega la pertenencia y la posicin relativa de personas y de grupos en su mundo. En este sentido, la nocin de identidad, recuperando los procesos materiales y simblicos y la actividad estructurante de los sujetos, permite analizar la conformacin de grupos y el establecimiento de lo real en sus aspectos objetivos y subjetivos 9. El ejercicio identitario selecciona, en el pasado, aquellos elementos y acontecimientos que permiten dar sentido a un presente relacionado ntimamente- con la diagramacin del futuro que el grupo define como deseable.

3. La construccin del pasado La referencia es Flix de Aza del El Pas de Madrid 10. En una de sus magistrales contratapas de opinin. La excusa convocante era el Proyecto Genoma Humano (sin mencionar pero sugerido). Lo tematizado era tanto la memoria como su relacin con los administradores. "La historia", deca, "se relaciona -con todo respeto- con nuestros difuntos" 11. En efecto, hurgar en la historia es, ni ms ni menos, que hurgar en la vida de nuestros muertos. Los ms queridos y los ms odiados, los anhelados y los temidos. El historiador se inmiscuye en las tumbas para hacer hablar a los occisos, para que le cuenten sus placeres y sus glorias, sus miserias y mezquindades, sus intenciones, sus victorias y sus fracasos. El historiador es un autopsista de los pensares fenecidos. Cuenta con signos, huellas, documentos, cadveres de todo tipo. Interpreta a las polvaredas de las batallas del pasado, y hace de ellas monumentos que aspiran a la inapelabilidad de la identidad. Monumentaliza (con-memora, trae a la memoria, con la materialidad fctica de un monumento) su indagatoria en el pasado para devenirla en historia, en acontecimiento. Para ello cuenta con la eficacia del capital simblico12 de su disciplina y -esto es substancial- con un formidable valor agregado: los muertos no estn aqu para corroborar lo que de ellos se dice. Ni pueden estarlo, slo sus signos. Cada uno recupera a sus muertos como mejor le parece. Y los abuelos no pueden salir de sus sepulturas para plantear sus ftidas objeciones. As, don Jos Gervasio Artigas es tanto Don Pepe como El General. Es tan revolucionario como conservador, tan abstemio como borracho. Moralista y libertino, patricio y campechano, civilista y militarista, pan-americanista y nacionalista (en tanto Nacin-Estado-Oriental), intelectual progresista y reaccionario, socialista y capitalista, patricio e indigenista, legalista y contrabandista; civilizacin y barbarie. Mientras el Artigasmonumento chorrea sus verdes objeciones13 (y algn que otro desperdicio de paloma) cada uno se queda con la reliquia que ms le interesa. As lo testimonia el mausoleo construido, en la Plaza 7 Prigogine, Ilya; El fin de las certidumbres, Taurus, Madrid, 1997 8 tal cual lo sealara Martn Heidegger en su obra ms influyente; Ser y tiempo (1927). 9 Bayardo, Rubens; Antropologa, identidad y polticas culturales, Ciudad Virtual de Antropologa y Arqueologa, Buenos Aires, 2001. www.antropologa.com.ar/. 14/06/01 10 De Aza, Flix; Peridico El Pas (Madrid, julio 5 de 2000), contratapa, 11 ibid. 12 en el ms literal sentido levistraussiano. 13 Ver Benedetti, Mario; "Las Baldosas" , en Inventario, Montevideo, ROU, Arca, 1967.

Independencia, durante la dictadura militar de 1973-1984 (o el proceso cvico militar, hay nominaciones para todos). As, nuestras ciudades se erigen como cementerios. Caminamos sobre tumbas monumentalizadas en honor a la administracin del Estado. Nuestras calles, plazas, parques, escuelas, estadios y teatros, con-memoran, nos traen a la memoria aquello que aprendimos a atribuirle a nuestros queridos difuntos. Echamos, de este modo, la ltima palada de tierra sobre su sepultura al tiempo que condenamos a nuestros hijos a seguir bailando sobre sus lpidas (y -de paso- sobre las nuestras), callando para siempre al pasado con la mordaza definitiva de la muerte. Pero, sin embargo, la historia carece de propietarios. El colectivo recupera, y resignifica, de entre las grietas del mrmol aquellos significados y sentidos que no pudieron ser asesinados. Este hurgar entre las cosas, esta bsqueda de lo olvidado, es lo que puede otorgar sentido tico al ejercicio de historiadores y arquelogos. Deca Flix de Aza; la historia puede llegar a ser "el ms formidable auxiliar para los administradores de turno"14. Ellos se encargan de seleccionar aquello que otorga legitimidad a su lgica (e institucin) administrativa. Lo instituido se posiciona sobre lo que se pretende que ya ha sido, en funcin de los que se es y de lo que se quiere ser. Ahora son ellos algo que no somos nosotros?. Cul es la frontera entre nosotros y la ajenidad?. "No hay exterioridad al Poder" gritaba desesperadamente Foucault15..., la resistencia se configura como la misma responsabilidad que la dominacin, a la hora de constituirlo como diagrama. Ya que los dispositivos de poder 16 se instrumentan como mquinas diagramadoras de la subjetividad17, desde all se constituyen los territorios del adentro y el afuera; de lo local y la extranjera; el nosotros y el ellos. En otras palabras: el mismo diagrama de poder que hace a los administrados es aquel que da lugar a los administradores, ambos son efecto de, antes que causa de. El propio Nietzsche hablaba por boca de Foucault18; "las mismas condiciones que hacen al animal dirigente son las que hacen al animal de manada". Obviamente, quienes se benefician de un diagrama no estn en las mismas condiciones de quienes se perjudican, pero ello no los constituye en timoneles sinrquicos. De todos modos, a ambos sujetos del binomio les sirve atender a dicho espejismo; unos lo utilizarn para considerarse protagonistas del Juego (y merecedores de los privilegios), otros se considerarn vctimas (y por tanto no-merecedores de su sufrimiento) y dispondrn de un enemigo contra el que atentar. Ambos seguirn el mismo juego (los adversarios se enfrentan pero siguen las mismas reglas que el juego determina, es precisamente eso lo que los tipifica como adversarios); limitarn el asunto a una cuestin de mritos y merecimientos. En psicologa, se denomina beneficio secundario a la razn por la cual un sntoma (ligado, necesariamente, a un monto de sufrimiento) puede ser defendido por quien lo sufre; de alguna manera opera como cortina de humo sobre las razones que lo constituyen y de paso- proporciona un tipo de referencia identitaria (al menos soy un neurtico). Pero el beneficio secundario constituye, tambin, uno de los obstculos ms grandes para identificar el diagrama causal que configura al sntoma y por tanto- acceder a la posibilidad de su erradicacin 14 Su principal preocupacin, en la nota citada, era sobre qu harn decir a nuestros cadveres los administradores de los laboratorios, cuando se instituya la bio-ingeniera que suceda al Proyecto Genoma Humano. 15 Foucault, Michel (1926-1984). Su celebridad hace prcticamente innecesaria esta nota. De todos modos, vale decir que naci en Poitiers (Francia), revolucion el pensamiento francs de este siglo de manera tal que se lo considera uno de los mximos exponentes de la intelectualidad francesa de la segunda mitad del s. XX. Reconoci como principales influencias a Martin Heidegger y Friedich Nietzsche. 16 Ver Foucault, Michel; Vigilar y Castigar; Mxico, Mx., Siglo XXI, 1988. 17 Entendida aqu en el ms puro sentido foucaultiano; formaciones especficas de existencia, modalidades de estar-siendo, tcnicas concretas de hermenutica. Ni "ser subjetivo", ni lo que "yo pienso y/o siento", tales interpretaciones no dejan de ser simplificaciones inocentes, o simples tonteras. La subjetividad poco tiene que ver con el yo y la ontologa, los cuales no son ms que formas especficas -entre otras tantas posibles- de subjetividad. 18Ver Nietzsche, Fiedrich: As habl Zaratustra (1883-1885), y Ms all del bien y del mal (1886).

No se trata de negar la labor documental de la historiografa, el Doctor Hobsbawm se ha encargado, brillantemente, de reformularla en tanto modalidad instrumental 19 (y es en esta modalidad que reside su importancia). La propuesta tiene ms que ver con la atencin de otra dimensin, de otro campo de problemas; los procesos de subjetivacin, a partir de los cuales la propia historiografa cobra otra perspectiva. No se trata de negar el juicio valorativo sino de inscribirlo en un plano de inmanencia, contextuar el acontecimiento en las condiciones de produccin que le han dado sentido.

4. Interfase El valor de la arqueologa se vuelve, en este punto, estratgico. La inapelabilidad de la cultura material torna su estudio ineludible. La doxa20 de nuestra identidad (varelianamente constituida) nos hizo ver como europeo-meridionales (fundamentalmente ibricos e italianos), mesocrticos, sobre-alfabetizados, y filo-galos con una tradicin democrtico-liberal ejemplar. Aprendimos a creer(nos) que a nuestra llegada (porque nosotros habramos llegado, quienes estaban aqu constituan una alteridad) desplazamos a ininteligibles aborgenes que sufran una existencia penosa e insignificante, extinguidos por su propia ingenuidad. Pero en el nosotros tambin se ausentan los guaranes de las misiones, los portugueses, los africanos y mas tardamente- palestinos, judos y centroeuropeos. Del mismo modo, ignoramos la existencia de un perodo formativo que dej, en el Uruguay, rastros de una presencia durante 5000 aos- que testimonia dilatadas experiencias de adaptacin econmica y ambiental, pero tambin expresan la voluntad clara de construccin de un paisaje ceremonial, que responde a necesidades polticas y sociales21. Ignorancia que sido puesta en manifiesto gracias, precisamente, al ejercicio de la arqueologa. El pasado tambin pasa por ser una realidad sola visualizada por iconos: tan cargadas de iconos como los de las paredes de bibliotecas, museos y nuestras casas particulares. La pregunta es de quin son esos iconos de pasado en este contexto? Qu pertinentes relaciones se pueden establecer entre esas personas (nada ms y nada menos que nuestra sociedad) y ese pasado que sirve en contados casos de excusa?. Los iconos no son apenas identificatorios de un pasado, porque como son polisemnticos, tienen varias interpretaciones. Y tambin estn los iconos multinacionales, que finalizan en el individuo como captor. Nosotros, en cuanto individuos, aparecemos identificados simplemente con un nmero que nos sigue desde que sacamos la primera cdula de identidad hasta que nos jubilemos. No es degradante, ni nuevo: esto lo plante Orwel en su libro 1984, y nosotros seguimos exactamente lo que l plantea. La despersonalizacin entonces no es apenas un problema cultural, es un problema psicolgico. Es angustiante para muchos de Uds.; para muchos de nosotros. Al perder o resignar la identidad, perdemos las races, la continuidad del yo y la continuidad del ser. Nos crean, entonces, nos inventan, y tambin nos incitan a que exaltemos iconos que son exgenos, inventados y ajenos a nuestra cultura.22 De acuerdo, pero hay un slo nosotros? Cmo se configura nuestra cultura desde todos los nosotros posibles? Cul es la genealoga del presente? La arqueologa (en tanto su preocupacin por la cultura material) puede contribuir precisamente a la comprensin de nuestras formaciones subjetivas, pero tambin -y es ah donde se configura su lugar estratgico- a su reformulacin tctica. El estudio del pasado documental-escrito se limita al siglo XVI, limitando los 10 000 aos de presencia humana en nuestro territorio a los ltimos cuatro siglos. De all que la disciplina arqueolgica se muestre ya no solamente como estratgica sino como ineludible. Por otra parte, los 19 Ver Hobsbawm, Eric; Sobre la Historia, Barcelona, Esp., Crtica, 1998 20 en griego dos, pero se lo aplica a la palabra que no puede reflexionar sobre s misma. 21 Lopez Mazz, Jos Ma.; Los cerritos de indios del Este de Uruguay, Servicio de actualizacin de la Gua del Mundo, Montevideo, 1997 22 Cosens, Mario; Patrimonio Nacional como autarqua: el ejemplo del Uruguay, Ciudad Virtual de Arqueologa y Antropologa, Buenos Aires, 20001, www.antropologa.com.ar/, 14/03/01

registros de la cultura material histrica pueden (y deben) interpelar a los registros documentales, corroborndolos, negndolos, y/o resignificando sus lgicas interpretativas. Poner en valor el patrimonio heredado de nuestros antepasados es un compromiso que cada generacin adquiere para las futuras. De esta forma el patrimonio prehistrico nos vincula con un continente americano sin fronteras polticas (en el sentido moderno de las mismas), nos otorga races sobre las cuales se apoyaron, nutrieron y desarrollaron todas las culturas que contribuyen a forjar la nacin que hoy somos23. El patrimonio Cultural expresa la experiencia histrica de cada pueblo y su personalidad colectiva. Tanto del nosotros inmediato, como el de los otros nosotros que lo contienen. Constituye el fundamento mismo de la identidad cultural en la conciencia del individuo y la colectividad 24. Ahora bien -y para finalizar- la contribucin de la arqueologa tal vez no deba, necesariamente, limitarse a ello. Acaso resulta muy disparatado proponer una arqueologa del presente?. La pregunta queda formulada.

5. Bibliografa Aug, Marc: Hacia una antropologa de los mundos contemporneos, Gedisa, Barcelona, 1998 Bayardo, Rubens; Antropologa, identidad y polticas culturales, Ciudad Virtual de Antropologa y Arqueologa, Buenos Aires, 2001. www.antropologa.com.ar/. 14/06/01 Cosens, Mario; Patrimonio Nacional como autarqua: el ejemplo del Uruguay, Ciudad Virtual de Arqueologa y Antropologa, Buenos Aires, 20001, www.antropologa.com.ar/, 14/03/01 De Aza, Flix; Peridico El Pas (Madrid, julio 5 de 2000), contratapa Foucault, Michel; Vigilar y Castigar; Mxico, Mx., Siglo XXI, 1988 Fusco Zambetogliris, Nelsys; Pasado prehistrico y patrimonio cultural, xerox, 2001 Hobsbawm, Eric; Sobre la Historia, Barcelona, Esp., Crtica, 1998 Lopez Mazz, Jos Ma.; Los cerritos de indios del Este de Uruguay, Servicio de actualizacin de la Gua del Mundo, Montevideo, 1997 Prigogine, Ilya; El fin de las certidumbres, Taurus, Madrid, 1997

Trabajo enviado por: Gabriel Eira gabrieleira@yahoo.com

23 Fusco Zambetogliris, Nelsys; Pasado prehistrico y patrimonio cultural, xerox, 2001, p. 145. 24 Makangasar, Makamian; Museo de hoy y de maana: una misin cultural y educativa, MUSEUM, N 141, pp. 3-7, UNESCO, Pars, 1984.