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Paraso Terrenal EXISTI O NO AL PRINCIPIO DEL MUNDO?

P. Ariel Alvarez Valds


Preguntas que molestan Es cierto que los primeros hombres gozaban de privilegios asombrosos en el Paraso: no sufran, ni se fatigaban, ni moran, y tenan una inteligencia superior? Pero si eran tan perfectos, cmo no se dieron cuenta de que pecando perdan todo lo que Dios les haba dado? Cmo fue que cayeron en la primera oportunidad que tuvieron? Es posible que Dios se enojara tanto en el Paraso, y mandara a los primeros hombres los tremendos castigos que leemos en el libro del Gnesis (3,14-19), slo por haber comido una fruta? Y qu pensar de una serpiente que habla? Si Eva no hubiese comido aquella fruta, el parto de la mujer sera ahora sin dolor? Y las serpientes volaran en lugar de arrastrarse? Y andaramos todos desnudos sin avergonzarnos? Seramos inmortales, y no habra desiertos sobre la tierra? Si, como cuenta la Biblia, el Paraso Terrenal continu existiendo despus de la expulsin de Adn y Eva, es posible hallarlo hoy, como sostienen algunas revistas cientficas? Podemos encontrar a los querubines que vigilan su entrada, con espadas de fuego para que nadie pase? Podemos seguir creyndolo? Muchas de estas preguntas nos han preocupado alguna vez, al leer en el Gnesis el relato de Adn y Eva. Hay personas que se avergenzan de tener tales dudas. Otras temen ser irrespetuosas con la Biblia si se hacen ciertas preguntas. Y estn quienes piensan que slo se trata de un cuento al que no hay que prestarle mayor atencin. Sin embargo el relato del Paraso (Gn 2 y 3) tiene una gran importancia dentro de la Biblia, puesto que trae la respuesta a uno de los interrogantes ms angustiosos que el hombre se hace: de dnde viene el mal en el mundo. Pero slo interpretndolo correctamente, podremos descubrir en l la inmensa riqueza de mensaje que encierra. A qu se refiere la Biblia, cuando cuenta lo que sucedi en el Paraso Terrenal? Hoy en da todos los estudiosos ensean que la Biblia no pretende describir aqu unos sucesos reales, ni unos hechos histricos que ocurrieron al comienzo de la humanidad. El autor de esta pgina fue un catequista judo, a quien los estudiosos llaman el yahvista, y que alrededor del ao 950 a.C. tom conciencia de unos hechos gravsimos que sucedan en la sociedad de su tiempo. Haba descubierto que las cosas funcionaban mal, y que se haba arribado ya a una situacin muy peligrosa. Se estaba viviendo un estado tan desastroso y desolador, que si no se haca algo pronto, l, su familia y todo el resto de la sociedad terminaran mal. Frente a esto, el yahvista, iluminado por Dios, decide escribir el relato de Gnesis 2-3, no para dar detalles sobre los orgenes del hombre, sino con el fin de alertar a los lectores de su poca sobre tales problemas y aportar alguna solucin. Amor y embarazo Qu es lo que haba descubierto el autor y que tanto le preocupaba? Haba constatado que ciertas realidades de la vida, que deberan ser motivo de alegra para todos, eran ms bien causa de sufrimiento y de dolor. Tal vez muchos ni se daban cuenta, o las consideraban como algo natural e inevitable. l, sin embargo, ya no las soportaba, y se revelaba ante esta situacin. Empez a hacer una lista de estos males que iba descubriendo. En primer lugar tena una esposa, igual que sus vecinos y amigos. Y vio que algo tan bueno y hermoso como el matrimonio, en la prctica era un instrumento de dominacin. La mujer se senta atrada por el marido, pero l la consideraba un ser inferior, la privaba de ciertos derechos, la trataba como a un objeto. Por qu esa ambigedad del amor? Y escribi: Hacia su marido va la apetencia de ella, pero l la domina (Gn 3,16). En segundo lugar, haba visto cmo los embarazos de su mujer la esclavizaban y aumentaban sus sufrimientos. Ms an, haba presenciado el parto de sus numerosos hijos, y en cada uno haba visto gemir y padecer a su mujer inexplicablemente. Por qu la llegada de una nueva vida, motivo de alegra para el hogar, se haca en medio de tantos dolores? Y escribi: Tantas son sus fatigas cuantos son sus embarazos. Con dolor debe parir los hijos (Gn 3,16). El trabajo y los animales Tambin haba descubierto como cada maana, al salir a trabajar para proveer su sustento y el de su familia, el trabajo era causa de grandes sufrimientos. Muchas veces llegaba a su casa al caer la tarde,

cansado y dolorido, sin haber obtenido mayores frutos de la tierra rida, pobre y estril de Palestina. Por qu tanto sudor y fatiga? Y continu con su lista: Con fatiga hay que sacar del suelo el alimento todos los das de la vida. Se come el pan con el sudor de la frente (Gn 3,17.19). Y la tierra? Pareca maldita. Deba producir alimentos para el hombre, y en cambio slo daba abrojos y espinas. Por ms que el hombre la labraba, ella se resista. Cunto le costaba sacar de all un poco de comida para sus hijos! Y anot: El suelo est maldito... Espinas y abrojos produce, y hay que comer la hierba del campo (Gn 3,17-18). Hasta los animales le resultaban hostiles. Cuntas veces l mismo, al salir de cacera o paseando por el campo, se haba visto atacado imprevistamente por una serpiente, o un len. Quizs algn conocido suyo haba muerto embestido por una fiera. A estos seres inferiores no los haba puesto Dios al servicio del hombre? Parecan, en cambio tener una enemistad a muerte con l. No poda confiarse de ellos. Eran una amenaza para la vida humana. Entonces sigui escribiendo: Hay enemistad entre la serpiente y el hombre, entre su raza y la de l (Gn 3,15). Un Dios que daba miedo Y su misma vida le resultaba ambigua. Todo su ser gritaba: quiero vivir!, pero la muerte lo acechaba, inevitablemente, en cada esquina. Nadie poda escapar de ella. Tal vez haba visto morir ya a sus padres, a algn ntimo amigo, a un hijo. Por qu el final de la existencia era tan trgico y doloroso? Por qu haba un germen de muerte encerrado en cada vida, proyectando un velo de luto sobre todas las alegras? Y anot: El hombre vuelve al polvo del que ha sido formado. Porque es polvo y al polvo vuelve (Gn 3,19). Finalmente, su propio Dios y amigo era ambiguo. Pensar en l, estar con l, hablar con l, debera ser motivo de gozo y alegra. Sin embargo muchas veces Dios le daba miedo. Su presencia lo asustaba. Tema sus castigos, y por eso en ocasiones se esconda y hua de l. Por qu tenerle miedo a Dios?, se preguntaba, mientras escriba en su relato: Oigo sus pasos en el jardn y tengo miedo. Por eso me escondo (Gn 3,10). Y de esta manera, el autor del relato concluy la lista de males que encontraba en la experiencia cotidiana de su vida. Una vida familiar, hecha de amor y fatiga, de casamiento y de dolores de parto, de tierra seca que debe ser sembrada y sudor en los ojos, de animales que amenazan, de vida y de muerte, de presencia de Dios y de religiosidad basada en el miedo. El gran descubrimiento Y el autor sagrado al llegar a este punto se pregunt: por qu sufrimos todos estos males? De dnde han salido? Est convencido de que de Dios no pueden venir. Su fe le ensea que l es bueno y justo, que quiere el bien de los hombres, y que nunca habra puesto como parte de la creacin estas desgracias. Quizs oy muchas veces a amigos y vecinos decir: Paciencia, hay que soportar. La vida es as. Es la voluntad de Dios!. Pero l se revelaba. Sera el ltimo en buscar en Dios y en su religin un justificativo para una falsa paciencia, que pacte con esta situacin de dolor. En esto l discrepaba incluso con las otras religiones, que atribuan todos los males a la accin directa de Dios. Para l no. Lo que estaban sufriendo todos no poda tener la aprobacin de Dios. Y entonces, aunque con una mentalidad an primitiva, llega a un gran descubrimiento: la situacin en la que el pueblo de Israel y toda la humanidad se encuentran, es en realidad una situacin pasajera de castigo, es decir, una consecuencia de nuestros pecados. Y por lo tanto somos los nicos responsables de lo que nos pasa. Esta tesis, revolucionaria, tena una doble ventaja. Por un lado significaba una visin optimista y esperanzadora de la vida. En efecto, al no ser nada de esto querido directamente por Dios sino situacin de castigo, no se trataba de algo definitivo sino provisorio y pasajero, de lo que se poda salir en cualquier momento. Y por otro, llevaba a reflexionar sobre la parte de responsabilidad de cada uno en los males que aquejaban a la sociedad. Nace el Paraso Esta lista de males le sirvi, pues, al escritor sagrado para elaborar un elenco de lo que seran los castigos de Dios a los primeros hombres (Gn 3, 14-19). Ella reflejara la situacin en la que toda la humanidad vive actualmente. Pero an le faltaba resolver otro problema. Si el mundo, tal como estaba, no era querido por Dios, entonces l no poda seguir consintiendo un mundo as. No era el plan originario de Dios. Y cul era la voluntad de Dios para el mundo? Quera saberlo exactamente, pues de lo contrario, no sabra cmo actuar. Y ah estaba el problema: el autor no lo saba. Ignoraba cmo deba ser un mundo funcionando segn la

voluntad de Dios. El slo conoca este mundo equivocado, y ningn otro. Entonces, qu hizo, para responder a semejante interrogante? Inspirado por Dios, tom la lista de males que haba compuesto (Gn 3,14-19) e imagin una situacin inversa, de bienestar, en la que no se daba ninguno de ellos. Ese sera el mundo ideal, querido por Dios, y que nos estbamos perdiendo por culpa de nuestros pecados. El resultado de esta elaboracin imaginaria fue: el Paraso. En efecto, el Paraso del Gnesis no es sino la descripcin de un estado de vida exactamente opuesto a lo que el autor conoca y experimentaba todos los das en su vida. El mundo como Dios manda Si ahora analizamos, parte por parte, ese Paraso descrito en Gnesis 2,4-25, veremos que corresponde exactamente a lo contrario del mundo que apareci luego del pecado original, y que est contado en Gnesis 3,4-24. En primer lugar, en el Paraso la mujer ya no es dominada por el marido, sino que es su compaera, su ayuda adecuada (2,18), en igualdad con el varn. El mismo hombre lo reconoce, y por eso exclama: Esta s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne (2,23). Y es el hombre el que aqu se siente atrado por ella, y forma con la mujer una sola carne (2,24), sin que haya dominio de uno sobre el otro. No existe la muerte. El hombre poda continuar viviendo para siempre porque Dios, respondiendo al profundo deseo del hombre, haba hecho brotar, en medio del jardn, el rbol de la Vida (2,9). Y le bastaba con extender su mano y comer de su fruto, para vivir para siempre (3,22). La muerte, all, ya no entristeca la vida. Tampoco en el Paraso hay dolores de parto, pues ni siquiera existe el parto. Como el hombre ya no muere, tampoco tiene necesidad de engendrar hijos para prolongar la vida ms all de la muerte. No es que el autor piense que existira una sola pareja. En Adn y Eva estaban simbolizados y representados, en realidad, todos los hombres y las mujeres que nuestro autor conoca, y a los que no quera ver morir. La propuesta atrapaba La tierra ya no est maldita. Es frtil y produce toda clase de rboles frutales, exquisitos y llamativos (2,9). Ya no hay sequa, pues el riego est garantizado por un inmenso ro que baa el jardn, y que se divide en cuatro grandes brazos (2,10). Nunca un israelita haba imaginado tanta agua junta! El trabajo ya no es ms motivo de fatigas y frustracin. En el Paraso la tarea es liviana: cultivar el jardn y cuidarlo (2,15). Teniendo en cuenta la abundancia de agua que haba a mano, resulta un trabajo placentero. Ya no hay enemistad entre el hombre y los animales. Al contrario, stos existen para acompaar al hombre, y son aquello que el hombre quiere que sean. Por eso se dice que l puso nombres a todos los animales creados por Dios. Por ltimo en el Paraso, Dios ya no infunde miedo. Es amigo de los hombres, se pasea por el jardn a la hora de la tarde (3,8), y convive con ellos en la mayor intimidad, sin que su presencia sea motivo de espanto ni los haga esconderse. El Paraso, esperanza futura El Paraso terrenal de la Biblia no es, pues, ms que una construccin imaginaria del autor sagrado que, inspirado por Dios, y con su lenguaje popular y campestre, pero de gran profundidad, ofreci a los hombres de su poca, para decirles: es as como le gustara a Dios que fuese el mundo. El no quiere la dominacin del marido. No quiere los dolores de parto. No quiere la muerte, ni la sequa, ni el trabajo opresor que esclaviza, ni la amenaza de los animales, ni la religin del miedo. El quiso el Paraso. Esto es lo que nos estamos perdiendo. Pero Dios no cambi de idea, ni cambiar. Para el autor, el Paraso no es algo que pertenece al pasado, sino al futuro. No es una situacin perdida que hay que recordar con nostalgia, sino un proyecto al que hay que mirar con esperanza. Es como el modelo terminado, la maqueta del mundo, que debe construir el hombre con su esfuerzo y su sacrificio. Est colocado precisamente al comienzo de la Biblia, no porque haya sucedido al principio, sino porque antes de proponer nada la Biblia, el hombre debe conocer hacia dnde se encamina. Hacia un nuevo Paraso El Paraso de la Biblia, con sus rboles frutales, aguas abundantes, trabajos livianos y sin dolores de parto, resultaba atrapante para los lectores rurales de entonces, que deban fatigarse para obtener todo esto. Era un eficaz llamado a tomar conciencia sobre lo que el hombre estaba haciendo con el mundo. Hoy ese Paraso ya no llama la atencin. Debemos actualizarlo. Para ello, primero hay que elaborar la lista de los males que aquejan a nuestra familia, a nuestra sociedad y al mundo: gente viviendo en

condiciones infrahumanas, barrios enteros sin agua, obreros con sueldos miserables, falta de empleos dignos, alimentos contaminados, enfermedades que podran fcilmente erradicarse, divisiones y peleas familiares, depresin generalizada, muertes injustas... Luego, tomar conciencia de que se trata de una situacin de castigo de la cual somos los nicos responsables. Por lo tanto, eliminar el fatalismo, la pasividad y la resignacin, y erradicar nuestro famoso: Paciencia, hay que soportar. La vida es as. Es la voluntad de Dios!. Y finalmente, mirando del revs todos estos males, reconstruir nuestro propio Paraso, ver cmo deberamos estar, descubrir lo que nos estamos perdiendo por culpa de nuestros pecados actuales. El Paraso es una profeca futura, pero proyectada al pasado. No es un cuento inocente, ni un hecho real que ya pas, sino el genial recurso que encontr el escritor sagrado para sacudir la conciencia de sus contemporneos. Y todava hoy es un proyecto que se yergue, desafiante, a la fe y al coraje de los hombres, que deben concretarlo.