12. LOS ELEMENTOS A PRIORI DEL CONOCIMIENTO. 1. INTRODUCCIN.

Este tema se encuadra dentro de la cuestin del ORIGEN DEL CONOCIMIENTO. No se puede dar por sentado que en el conocimiento slo hay intuicin y concepto de donde proceden nuestros conceptos? son construidos todos por abstraccin a partir de la experiencia? o poseemos algunos conceptos que no proceden de la experiencia? La nocin a priori del ttulo se halla ligada a la de posteriori. Estas expresiones latinas a priori (por lo anterior) y a posteriori (por lo posterior) fueron usadas por los filsofos medievales para denominar dos formas de demostracin descritas por Aristteles: la que procede de la causa al afecto. A partir de Locke adquirieron un nuevo sentido: a posteriori significa lo que es conocido por medio de la experiencia; a priori, lo que es conocido al margen de ella. Para el desarrollo de este tema tras esta introduccin ir recorriendo las distintas vas de conocimiento defendidas por los filsofos a la largo de la historia de la filosofa, y el papel que juega a priori en el origen del conocimiento en cada una de ella, estas son: la racionalista donde sobresalen Platn, Agustn, Descartes y Leibniz; la realista con Aristteles, la empirista de Hume; la trascendental de Kant; la idealista de Fichte y Hegel; la fenomenolgica de Husserl y Scheler; la ontolgica de Hartmann y la analtica de la filosofa analtica y de Chomsky. Cerrar el tema con una conclusin y la bibliografa usada. 2. EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO. A PRIORI. LA VA RACIONALISTA. Desde el punto de vista gnoseolgico el a priori viene ligado al concepto de razn pura, independientemente de la experiencia, y al hecho de ser una forma necesaria que hace posible el conocimiento. El racionalismo considera que el conocimiento autntico debe ser lgicamente necesario y universalmente vlido, y eso slo sucede cuando la razn ve claramente que algo debe ser del modo que es y que no puede ser de otra manera. Parmnides afirm que el conocimiento verdadero (episteme) y universal se obtiene por la razn, y el engaoso procede de los sentidos. La razn no puede entender el cambio puesto que cambiar significa dejar de ser lo que es y empezar a ser lo que no es. Pero lo que no es, no es nada y no tiene sentido hablar de l; es una contradiccin. La realidad es eterna e inmutable. Lo mismo es el pensar y el ser.

Para Platn (v.), el conocimiento va a ser un conocimiento puro, desligado de toda experiencia sensible. Ser una autntica contemplacin de las ideas, motivos y mviles de nuestro quehacer intelectual, en cuanto que el nico conocimiento posible es el de las idas. Estas que son la razn de ser del mundo en cuanto arquetipos de la realidad. Por eso, es muy interesante la relacin hecha por Natorp de las ideas platnicas con las formas a priori kantianas, encontrndose, pues, tambin en aqullas ese carcter de necesidad que, aunque de un modo distinto, pondr Kant a sus formas a priori. Es el alma la que conoce las ideas desde su existencia anterior en el ms all. Las ideas son nuevamente recordadas, contempladas, y as todo conocer o aprender es un nuevo recordar o anamnesia, de las ideas que fueron olvidadas cuando el alma se encarn. En el smil de la caverna se muestra como el hombre asciende de lo mltiple a lo uno, de lo sensible a lo inteligente, de lo mvil a lo inmvil, de lo imperfecto a lo perfecto. Conocer es ir prescindiendo de las apariencias (doxa) e ir contemplando la huella de las Ideas en las cosas sensibles, a modo de recuerdo; este es el conocimiento que las personas pueden tener del mundo. En este ascenso el impulso que conduce al hombre se llama eros; es la fuerza que despierta en el hombre el deseo nostlgico de consagrarse a la contemplacin de las ideas y en el Banquete es descrita como la bsqueda filosfica tras la belleza del conocimiento; desempeando una funcin mediadora entre lo sensible y lo inteligible (epimetea). Y es la dialctica el mtodo que nos lleva a ese conocimiento, es decir, en el desarrollo del dilogo se emplean conceptos que representan Ideas y sus relaciones. Esto se consigue con el anlisis y sntesis de los conceptos, pero tambin a travs de formulacin de hiptesis que sern aceptados o desechada tras su examen. Semejante a la concepcin platnica es la teora agustiniana de las ideas. Tambin para S. Agustn (v.) las ideas son ciertas formas principales o XXXX de las cosas: Estas ideas no se formaron ellas mismas y, por esta razn, se las considera eternas y sin siempre del mismo modo a las que se contienen en la mente divina. Existe una aprioridad de las ideas en cuanto que son previas a todo lo que nace y perece. Estas ideas ejemplares se encuentran localizadas en la mente divina que ilumina al alma humana. Es el alma humana quien conocer, siempre que se encuentra ligada a esa estructura eterna e inmutable de las ideas, esquemas arquetpicos situados en la inteligencia divina, iluminacin, pues y aprioridad de las ideas, esquemas arquetpicos situados en la inteligencia divina. Iluminacin, pues y aprioridad de las ideas como modelos de todo conocimiento. Ideas a priori en cuanto provienen de Dios como causa

directa. Un cierto carcter apriorstico posee el entendimiento agente, en cuanto que es precisamente l quien hace posible el conocer. Ahora bien, este intellectus activo, por si solo no puede hacer nada, es una mera forma vaca de contenido. Si se pueden conocer las formas corpreas es porque el hombre posee una facultad de universalizar o abstraer esas formas corpreas. Pero sin la existencia del concurso de una imagen sensible, el entendimiento agente no podra desempear su funcin. Es una actividad de la razn pura que hace posible todo conocimiento, es la iluminacin de la realidad. Descartes afirma que la filosofa critica exige la evidencia para aceptar algo como verdadero. La ciencia aspira a ofrecer enunciados universales y necesarios cuyo fundamento no puede estar en la experiencia sino en la propia razn humana. Se puede dudar de todo menos de pienso, luego existo. Esta es la 1 verdad indudable y evidente (clara y distinta) que produce en el nimo la certeza de que es verdadera. Si estas ideas no pueden proceder de la experiencia, slo queda admitir que son innatas, se nace con ellas en el entendimiento, y han sido implantadas por Dios. Esta aprioridad de las ideas innatas cartesianas resuena ya con ciertos tonos de concepcin moderna. A Leibniz frente a Locke la parece absurdo que el alma reciba pasivamente las ideas a travs de los sentidos. Es el alma la que produce sus ideas y las saca de s misma; no son conocimientos que ya tengamos en el alma (como pretenda Platn), solo existen como disposiciones del alma a producir esas ideas. Como ejemplos de estas ideas Descartes y Leibniz citan: los primeros principios, todas las ideas matemticas, e ideas como ser, substancia, causa, perfeccin, infinitud, etc. Y todas las ideas cuyo origen o explicacin no se puede explicar por la sola experiencia. En Leibniz (v.) las verdades de la razn son analticas y a priori, mientras que las verdades de hecho son contingentes y sintticas. Es decir, en Leibniz se encuentra una caracterstica a priori de las verdades de razn, en cuanto que stas en su origen, son necesarias, puesto que su nica fuente es el entendimiento (Nuevos Ensayos) Por la experiencia, se conoce a posteriori, en cuanto que se encuentra en el mundo, mientras que por la razn se conoce a priori porque, por ella, se expone la causa de la cosa definida. Resumiendo, pues, en Leibniz resuena todava a clsico el planteamiento del a priori, en cuanto as se le llama por la preeminencia sobre la experiencia. Las verdades de razn son juicios (proposiciones) cuya verdad puede captarse sin la experiencia; son necesarias, regidas por el principio de contradiccin, o sea, que la negacin de una proposicin necesaria es una contradiccin.

VA REALISTA. Su representante es Aristteles. Segn l, la mente puede llevar a cabo tres operaciones mentales: elaborar un concepto, elaborar un juicio y razonar. Cada una de ellas engloba a las anteriores y la base de todas es la elaboracin del concepto. EL carcter de analiticidad y de necesidad de los primeros principios se va a encontrar en Aristteles (v.), para quien el conocimiento demostrativo debe descansar en verdades bsicas necesarias, sin las cuales no es posible la demostracin. Estas verdades bsicas son los primeros principios que, por su carcter de originalidad y originariedad, se convierten en analticos. No son juicios sintticos, son meramente formales, y con ellos solos, no se puede hacer nada; pero, sin ellos, tampoco se podra hacer nada; pero sin ellos, tampoco se podra hacer nada. Son formas vacas que han de ser rellenadas por la experiencia, y en la realidad no podra comprenderse sin su existencia. Son las fuentes del conocimiento de la realidad. Los primeros principios son inmediatamente evidentes e indemostrables, y explican la causa (el porqu) de que la conclusin deba ser necesariamente esa. Son de dos tipos: axiomas (como los de identidad y contradiccin) y definiciones que expresan la esencia de una cosa manifestando el gnero y la diferencia especfica del objeto definido. Son a priori en la medida en que se dan o se ponen, y no se demuestran. VA EMPIRISTA. Los empiristas usan con frecuencia la metfora aristotlica de la tabla rasa, presente en su obra Sobre el alma. Por lo que el origen de todo conocimiento es la experiencia. En Hume (v.) aparece ya de forma clarividente el concepto de a priori como el resultado de un conocimiento que no proviene de la experiencia. Efectivamente. Hume distingue dos clases de conocimiento: sinttico, que proviene de la experiencia, el cual sera, en realidad, el verdadero conocimiento, en cuanto que ste es una relacin de hechos y no de ideas; y analtico, que s sera una relacin de ideas. Esto da por resultado que la conexin de causa-efecto no sea conocida a priori, pues se trata de una relacin causa-efecto en un plano fenomnico. As, los enunciados analticos, meramente a priori, no pueden decir nada de la experiencia, slo sirven de base para el razonamiento puramente formal y se pueden comparar a las reglas del lenguaje. VA TRASCENDENTAL. KANT.

Kant adopta una va intermedia entre el empirismo y el racionalismo. En relacin al origen del conocimiento distingue dos aspectos: 1) El comienzo (temporal) de todo conocimiento se da en la experiencia que es la que despierta las facultades cognoscitivas y aporta la materia del conocimiento: las impresiones sensoriales. 2) La procedencia de todo el conocimiento no se reduce a la experiencia. La facultad cognoscitiva estimulada por las impresiones aade la forma del conocimiento. As Kant concibe el conocimiento como la visin de una materia dada por la experiencia y una forma puesta por la facultad de conocimiento; siguiendo la terminologa de Locke llama a posteriori lo que procede de la experiencia, y a priori lo que pone el sujeto. Lo a priori es independiente de la experiencia, pero no anterior cronolgicamente a ella: no procede de la experiencia pero se aplica a ella como condicin de la misma. Los elementos a priori del conocimiento son independientes de la experiencia, son lo puesto por el sujeto cognoscente, la forma del conocimiento, la elaboracin de la materia bruta del conocimiento, y es comn a toda la humanidad. As es el modo como todos los seres humanos construimos el mundo, el cual resulta un mundo comn y objetivo. Los elementos a priori son la forma del conocimiento, es decir el modo de estructurar lo que conocemos. Para ello Kant dice que son las condiciones que hacen posible el conocimiento que se descubren a travs de un anlisis transcendental del conocimiento en s mismo, es decir, del objeto tal y como es conocido. Kant utiliza el calificativo transcendental para referirse a todo aquello relativo a las condiciones a priori del conocimiento. Los elementos a priori de cada una de las facultades de conocimiento son: 1. de la sensibilidad: son el espacio y el tiempo, como condiciones subjetivas a priori. Con ellas la sensibilidad ordena el caos de sensaciones y construye los objetos percibidos o fenmenos. 2. Del entendimiento; son las categoras de causa y efecto, sustancia y accidente, posibilidad, realidad, etc., por las cuales el entendimiento unifica los fenmenos construyendo juicios.

3. De la razn: son las ideas que como conceptos a priori o conceptos puros de la rezn son tres: alma, mundo y Dios, y permiten unificar todos nuestros conocimientos sobre los fenmenos del siguiente modo: 1) Por medio de la idea de alma se unifica el conjunto de nuestros conocimientos sobre los fenmenos de la experiencia interna. 2) Por medio de la idea de mundo se unifica el conjunto de nuestros conocimientos sobre los fenmenos de la experiencia externa. 3) Por medio de la idea de Dios, ambas esferas de conocimiento se reducen a una. Pero aunque por medio de las ideas podemos pensar la totalidad de los fenmenos, ellas mismas no nos dan a conocer nada de s mismas, pues para ello tendramos que tener alguna intuicin de ellas, lo cual no es posible. De ah que la regla de uso sea no referirlas a la experiencia ni suponer que representan cosas en s mismas, sino usarlas slo para unificar los conocimiento del entendimiento. VA IDEALISTA. FICHTE Y HEGEL. El concepto de a priori kantiano ha sido desarrollado por el idealismo posterior. As para Fichte, todo conocimiento es en realidad a priori, en cuanto que el pensamiento filosfico es anticipador de toda experiencia, en donde buscar todos los momentos de l actividad subjetiva sobre la que se construye. En Hegel se encuentran dos concepciones del a priori, una de ellas prxima a la kantiana, como es el hecho de que la necesidad y la universalidad son dos factores a priori y que se encuentran en la razn. Pero tambin tiene otra interpretacin muy cercana a la elaborada por los fenomenolgicos: el hecho de que el sentimiento posea aspectos o momentos a priori en cuanto que ste tiene su raz en el pensamiento y que lo enlaza con la consideracin a priori de lo religioso; es decir, una ampliacin del concepto de a priori, que no queda reducido ya a lo solamente intelectual puro. VA FENOMENOLGICA. HUSSERL Y SCHELER. Para Husserl (v.) lo a priori no queda reducido a lo puramente formal; existe un a priori material vinculado a las ontologas regionales y, en este sentido, existen los axiomas regionales como conocimientos sintticos a priori (cfr. Ideas). Con lo que posibilita el punto de arranque para la implantacin del a priori material en la tica, como hizo Max Scheler (v.) frente al priori formal kantiano. Para Scheler, partiendo de

la base de una experiencia fenomenolgica, es posible abrirse inmediatamente a un a priori material. Concibe que lo a priori no est unido a las proposiciones ni a los actos del juicio que le corresponde- como forma de esas proposiciones, sino que pertenecen por completo a lo dado, a la esfera de los hechos, y una proposicin es slo verdadera (o falsa) a priori en cuanto que se cumple en tales hechos. Lo dado a priori es un contenido intuitivo, no construido por el, pensar y as, cuando segn Scheler- se opone a priori y a posteriori, no se trata de una oposicin entre experiencia y no experiencia, sino que se trata de dos modos de experimentar: el puro e inmediato y un experimentar condicionado o mediato (v.o.c., p. 87-88). As, contra Kant, dar una doble solucin: a) no es posible identificar lo a priori con lo formal, en cuanto existe el a priori material, b) no es posible identificar lo a priori con lo racional en cuanto existe un XXXXXXX. VA ONTOLGICA. HARTMANN. En N. Hartmann existe un nuevo replanteamiento de la pregunta kantiana de cmo son posibles los juicios sintticos a priori. Ante la doble alternativa kantiana del realismo o del idealismo, en la aportica del conocimiento, se resuelve por una tercera solucin, un realismo trascendental, en donde lo que va a terminar no va a ser sujeto al objeto ni el objeto al sujeto, sino las categoras que lo son, tanto del conocimiento como del ser: El conocimiento es concebido como la identidad de las categoras del ser y del conocer; la cual no est dada ms que parcialmente. En lo que respecta al conocimiento siempre queda un excelente en lo no cognoscible. Las categoras constituyen distintos grupos: -categoras modales: los modos de realidad, posibilidad y necesidad permiten la divisin de varias esferas del ser (ser real, ser ideal). -categoras fundamentales vlidas para todo ser: principio y concreto, estructura y modo, forma y materia, etc. -categoras especiales: por ejemplo la de la fsica, la biologa, la matemtica. VA ANALTICA. En la filosofa analtica, el concepto de a priori se halla ligado al de verificabilidad, es decir, para que un enunciado sea a priori no es necesario espera el veredicto de al experiencia. Es, pues, una concepcin del a priori igualado a la evidencia de las tautologas.

El lingista N. CHOMSKY defiende el innatismo de estructuras mentales y de contenidos cognitivas (ideas) en los seres humanos. La mente posee estructuras innatas programaciones transmitidas genticamente que se activan en contacto con el medio ambiente, y que son especficas para cada tarea y que no existe una capacidad mental genrica por la que seamos capaces de aprenderlo todo por igual. Chomsky estudi las estructuras innatas del lenguaje y lleg a la conclusin de que estas son las mismas para toda la especie humana las llam universales lingsticos de una gramtica universal. Tambin la mente posee un sistema de conceptos innatos que le permiten categorizar (comprender y clasificar) las cosas del mundo. As explcitamente reconoce que recupera la teora de las ideas innatas cartesiana. CONCLUSIN. Fuera de las posiciones idealistas extremas, el problema del conocimiento se ha planteado como una dialctica entre el objeto de conocimiento y el sujeto cognoscente. El veredicto de la historia certifica la subordinacin del sujeto al objeto: primaca del ser sobre el conocer. El objeto es lo que se impone; el sujeto recibe el impacto del objeto y sufre una modificacin. Pero por este camino, es muy fcil caer en la tesis de la pura pasividad del sujeto. Pasividad que se centr, fundamentalmente, en el conocimiento sensitivo. La reivindicacin del papel activo del sujeto fue lenta, mucho ms respecto de los sentidos que del entendimiento. Primaca del ser sobre el conocer: del objeto sobre el sujeto. Ciertamente, no se puede negar que es el objeto-cosa el que dispara el proceso cognoscitivo. En este sentido, el objeto adquiere primaca en el conocimiento. Pero no hay que olvidar que el conocimiento es un proceso relacional entre objeto y sujeto, del que resulta el objeto en cuanto conocido. Este objeto-trmino del conocimiento es un producto que, en cuanto a los elementos de contenido, depende del objeto, pero, en cuanto a su forma, est condicionado por las estructuras del sujeto. Es el viejo problema del sujeto como mediador en el conocimiento, replanteado crticamente por Kant. Mediacin de sujeto en el conocimiento. El problema es: tienen las estructuras del sujeto una funcin modificadora o se reduce su papel a ser un mero cauce trasmisor de lo recibido en la impresin sensible? Las soluciones extremas al problema son el realismo ingenuo y el idealismo. Pero hay un camino intermedio: la abstraccin formalizadora de los contenidos del conocimiento.