Captulo 25 En la historia del pueblo de Israel se ve tambin una descentralizacin de los valores naturales: Dios representaba para ellos

la idea de justicia y poder y da las gracias a sus seguidores en forma de buenas cosechas, etc. Cuando el pueblo de Israel se da cuenta de que Dios no es como imaginan (no tiene un poder densmensurado, etc.), en vez de abandonar su ideal, cambian su concepto de Dios por uno Dios exigente, no un Dios que ayude. Captulo 26 Los sacerdotes de Israel falsificaron su historia por la religin (La Biblia).Al leer La Biblia, Nietzsche se pregunta por su significado. Acaso significa que algo es bueno o malo segn el grado de obediencia a Dios? Dice Nietzsche despus que el sacerdote ha llevado la palabra y la voluntad demasiado lejos, aprovechndose as de los creyentes (se cambian las escrituras encontradas, se pagan tributos a las Iglesias, el sacerdote est presente en muchos de los actos de la cultura como bodas, nacimientos y muertes...) Nietzsche acaba el captulo diciendo que es necesario el pecado para la subsistencia de los sacerdotes y de la Iglesia. Captulo 27 Piensa El autor que Jess de Nazaret no es si no otra invencin del judasmo o cristianismo, todava ms irreal que las anteriores (historia). Dice de l que muri por su culpa, por ser un criminal poltico que incitaba a llamar al pueblo ms pobre y pecador, y no por la culpa de otros. Captulo 28 Los escritos religiosos (evangelios, etc) son para Nietzsche la literatura ms difcil de leer por su difcil comprensin. Adems, dice de estos escritos son imposibles demostrar con exactitud cientfica y, por ello, todos sus intentos de demostracin estn condenados al fracaso. Captulo 29 Nietzsche se preocupa por el tipo psicolgico del cristianismo. Dice que los evangelios se equivocan al llamar a Jess de Nazaret hroe y genio. Despus, cita algunas frases que l ve ridculas del evangelio: <<el reino de Dios est dentro de vosotros >>, <<la buena nueva>>... Captulo 30 La exclusin instintiva de toda aversin y el odio instintivo a la realidad son las dos realidades fisiolgicas sobre las que ha brotado la doctrina de la redencin. Con dicha doctrina est emparentado el epicuresmo ( el miedo al dolor no puede acabar de otro modo que en una religin de amor ). Captulo 31 Dice Nietzsche que del redentor, slo nos queda una desfiguracin: no poda permanecer puro, ntegro, libre de aadidos... Aquel mundo raro del que los evangelios hablan tienen que haber vuelto grosero al tipo ( los discpulos introducen smbolos para comprender el tipo ). Captulo 32 Nietzsche dice: La buena nueva consiste en que no hay anttesis. El reino de los cielos pertenece a los nios. L fe no es conquistada por lucha, no censura, no se defiende, no da pruebas de s misma ( ni milagros, ni promesas...)... El evangelio cristiano habla mediante signos y metforas difciles de entender. El saber de Dios, si de verdad existiera, sera una tontera pura: no conoce la cultura, no conoce al Estado, falta la dial ctica ( comprobacin razonada )... El cristianismo pues, segn estos motivos, no puede ser una doctrina y el mundo que se nos presenta en los evangelios no puede ser real, ya que no se opone a nada ( no conoce nada ms all que a Dios; lo dems son conceptos ) y no puede razonar nada. Captulo 33 Segn Friedrich el cristiano no lo es por su fe, sino que lo es porque no ofrece oposicin a quien es malvado con l, no establece diferencias entre razas, no odia a nadie, no se ve en tribunales, no se separa de su familia... El redentor sabe que con la prctica de esta vida es como se siente <<divino>> , <<hijo de Dios>>... ( ni la penitencia ni la oracin conducen a Dios ). Es esta manera de decir cmo hay que vivir para <<llegar al cielo>>, para ser <<hijo de Dios>>, la nica realidad psicolgica del redentor. Captulo 34 Dice Nietzsche del evangelio que slo se sirve de smbolos por medio de los que explican la verdad, pero en realidad, los mismos smbolos no tienen nada de real. Por ejemplo, la palabra <<hijo>> representa el sentimiento del ingreso en el sentimiento de la transfiguracin de todas las cosas. La palabra <<padre>> representa el propio sentimiento. El <<reino de los cielos>>es un estado del corazn de cada uno, no el cielo en el que muchos piensan que descansarn algn da. El concepto de muerte es algo que los evangelios siempre dejan correr, en el sentido en que la explican muy poco, diciendo de ella que es un <<puente de trnsito>>. La muerte no falta en el evangelio por eso, sino que falta porque pertenece a un mundo desconocido para todos. El <<reino de Dios>> no es pues algo que llega dentro de un determinado tiempo, sino que es el sentimiento que cada uno tiene de l: Dios est en todas partes; Dios no est en ningn lugar.... Captulo 35

Jess naci u muri para mostrar a los hombres cmo haba que vivir segn Dios ( no oponerse, amar al prjimo aunque sea tu enemigo, no odiar a nadie por ser diferente...). Captulo 37 La historia del cristianismo, segn el autor, es la historia del malentendido simbolismo. Asimismo, la Iglesia no es ms que una forma de enemistad mortal a toda la humanidad, ya que siempre hablan slo de ellos, los que se salvarn, etc.. Captulo 38 Nietzsche hace aqu una crtica contra el hombre moderno, el hombre de su poca. Dice que lo que en otros tiempos era considerado como enfermo, hoy en da (habla de sus das) es considerado indecente y piensa l que es indecente ser cristiano, por creer a telogos y sacerdotes que no dicen la verdad. Repite, como en captulos anteriores, que el sacerdote ha sabido aprovecharse del evangelio y que todos los sabemos, pero aun sabindolo, todo sigue como antes. Piensa que el hombre debera tener vergenza al llamarse cristiano, porque l sabe perfectamente que no cumple con lo qu e debe ser un cristiano. Captulo 39 Nietzsche piensa que slo ha habido un verdadero cristiano en la historia: Jess. Dice que en los dems momentos de la historia se ha hablado mucho de la fe, pero no se ha obrado por fe, sino por instinto, como los animales. Captulo 40 A partir de la muerte de Jess en la cruz, surge una duda: quin lo ha matado? La respuesta es: el judasmo. Es a partir de aqu cuando los judos y discpulos de Cristo empiezan a enfrentarse con el rgimen y comienzan a concebir a Jess como alguien que estaba en contra del orden ( esa actitud no se haba conocido hasta entonces ) . Con la muerte de Jess se quera demostrar la doctrina cristiana, pero los discpulos no lo entendieron as u por eso se vengaron de su muerte elevando la figura de Dios a lo ms alto. Captulo 41 A partir de la muerte de Cristo surge otra gran pregunta: cmo pudo Dios permitir la muerte de su hijo, Jess? El evangelio responde: para el perdn de los pecados. Nietzsche se pregunta cmo pudieron contestar c on semejante barbaridad, tpica, solamente, de brbaros. Surge tambin otra duda: la resurreccin. Dice Nietzsche que aqu inventa el evangelio una de sus ms grandes mentiras. Captulo 42 Vuelve el autor a comparar aqu el budismo y el cristianismo. Dice de ambas religiones que el budismo no promete, sino cumple, mientras que el cristianismo promete muchas cosas pero no cumple ninguna. Captulo 43 Cuando se coloca el centro de gravedad en el ms all se le quita a la vida ses centro de gravedad. Dice Nietzsche que la mortalidad personal destruye toda razn(lo que es beneficioso para el cuerpo es ahora una tentacin). Es tonto quien se crea eso de la salvacin del alma por ser ms o menos creyente, por haberse comportado mejor o peor... Es tonto tambin quien crea en la igualdad de las almas porque vivimos en un mundo lleno de privilegiados para unos pocos. Captulo 45 Sigue en ste captulo haciendo una crtica al evangelio cristiano y a algunos de los pasajes que en l hay. Captulo 46 Dice Nietzsche que en el Nuevo Testamento no hay ni un solo sntoma de bondad, libertad, honestidad...Todo en l son nicamente instintos malos, cobarda. Dice que toda palabra o accin del primer cristiano son falsos o perjudiciales y todo lo que l odia tiene valor. Captulo 47 Una religin como es el cristianismo, que no tiene ningn punto de contacto con la realidad, tiene que ser enemiga de la ciencia. Captulo 48 Segn Nietzsche el Primer fallo de Dios es que el hombre no encuentra entretenidos a los animales sino que los donima. As Dios cre a la mujer (no hay ya aburrimiento pero con ella vienen ms fallos). El hombre en si haba sido el mximo fallo de Dios porque el hombre se vuelve cientfico y se vuelve en contra de Dios. Pro consiguiente, la ciencia es lo prohibido. Dios inventa la guerra, se para pueblos... Captulo 49 El peligro para la religin es la ciencia. El castigo y el pecado han sido inventados contra la ciencia. El cristianismo dice que el hombre debe de mirar dentro de s, no fuera; el hombre debe de sufrir, no mirar. Captulo 50 Dice el autor que con lucha ha habido que conquistar el avance de la verdad y a cambio, ha habido que entregar casi todo lo que pertenece al corazn(amor, confianza en la vida...). Para esto se requiere la grandeza del alma. Segn el cristianismo y segn esto, ser honesto sera ser riguroso con el corazn y desperdiciar los vellos sentimientos. Dice el cristianismo que la fe hace bienaventurados a los hombres pero si stos rechazan los bellos sentimientos del corazn, el cristianismo miente. Captulo 51

Repite el autor de este libro una y otra vez que poner enfermos a los hombres es la intencin de la Iglesia y siempre que la Iglesia se apodera de un pueblo hay numerosas crisis nerviosas. Dice tambin que todos aquellos que son distintos , que valoran la salud, los placeres, la vida y el desprecio pueden despreciar a la religin cristiana y fabricar un concepto nuevo de perfeccin(en Dios). El cristianismo no entiende de razas, todos sufren por Dios en la cruz t por eso todos los cristianos son divinos, pero, si no entiende de razas, por qu slo se consideran divinos los cristianos?. Al final de ste captulo Nietzsche dice: El cristianismo ha sido hasta haroa la mxima desgracia de la humanidad. Captulo 52 Describe aqu la fe cristiana como no querer saber qu es lo verdadero. Otros rasgos de los telogos son la no libertad de mentira y la incapacidad para la filologa(el arte de leer bien). Con estas palabras satiriza la forma en que los telogo s interpretan cualquier acontecimiento. Piensa Nietzsche que si de verdad existiera un Dios bueno, un Dios creado que nos curase a tiempo o impidiese los males, habra que destruirlo por ser estpido. Captulo 53 La verdad del como todo hombre de Iglesia la entiende, es la prueba de que el hombre an no ha conseguido aquella auto superacin que resulta necesaria para encontrar cualquier verdad. Dice que la religin cristiana ha basado parte de su verdad en los signos de sangre pero con sta no se demuestra la verdad, sino que envena la doctrina ms pura, convirtindola en delirio y en odio de los corazones. Captulo 54 Comenta que el creyente no se pertenece a s mismo, sino que es un hombre dependiente. Esta es, segn el modo en que el autor critica a la doctrina cristiana, la nica forma que hay para que el hombre dbil siga existiendo. Captulo 55 Este seor dice claramente que todos los sacerdotes mienten malinterpretando qu es lo verdadero o lo falso, lo bueno o lo malo... Dice tambin que la palabra de Dios, el Libro Sagrado, etc... son palabras para designar cmo llega al poder el sacerdote . Captulo 56 Pero lo que importa verdaderamente es la finalidad de la mentira. En la mentira del cristianismo slo hay finalidades malas: calumnia, desprecio del cuerpo, autodeshonra en el concepto de pecador, etc... Captulo 58 Dice el autor que el cristiano y el anarquista tienen algo en comn: su instinto tiende hacia la destruccin. Pablo supo ver que el cristianismo, que empez siendo una especie de secta derivada del judasmo, poda aglutinar en un poder enorme todo lo rebelde, la herencia de anarquistas en el Imperio. Captulo 59 Segn Friedrich podemos ver en cualquier agitador cristiano la mentira de sacerdotes y dems jefes del cristianismo. Hace en este captulo una referencia al Islam ( en esa religin el poder de las mujeres es limitado y Nietzsche opina que eso es bueno ). Captulo 60 El cristianismo arrebat la cultura antigua y ms tarde la islmica (cruzadas, expulsin de moriscos...)de la que tendramos que haber aprendido algo ms. Sin embargo, a la Iglesia y a la aristocracia de la poca les interesaba la riqueza, no la cultura. Ridiculiza a los alemanes cristianos. Captulo 61 Nietzsche dice en este captulo que los alemanes son sus enemigos (se refiere a los alemanes cristianos) porque desprecia en ellos la suciedad de sus conceptos, valores y su cobarda. Adems dice que si el cristianismo no llega nunca a su fin, ser culpa de los alemanes. Captulo 62 Condena al cristianismo y a la Iglesia cristiana diciendo que es la ms grande de las corrupciones por ir en contra del cuerpoy otros placerers naturales, en contra del amor y la belleza, de la valenta...de la vida misma. Llama al cristianismo la nica gran maldicin y acaba diciendo: Transvaloracin de todos los valores!