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HVMANITAS Vol

XLV (1993)

FRANCISCO DE OLIVEIRA

Universidade de Coimbra

TEATRO E PODER NA GRCIA i

I TEATRO E SOCIEDADE A exploso do teatro grego coeva dos movimentos que propugnavam a democratizao da vida ateniense. O seu grande florescimento no sc. V coincide mesmo com o auge da democracia, a ponto de se poder falar, com R. Cantarella, em destino solidrio da polis e do teatro, e ver na tragdia tica, com C. Meier, O Belo especfico sobre o qual se apoiava a democracia 2. R. Hunter exprime opinio similar: A tragdia clssica, no menos do que a comdia aristofnica, um produto da polis e reflecte continuamente sobre a vida da polis 3. Para J. Henderson, os poetas cmicos eram os intelectuais constituintes do demos durante o perodo de soberania popular que comeou com as reformas de Efialtes em 462/461, e, nos festivais oficiais, eles influenciavam a formulao da sua ideologia e a posio pblica dos indivduos 4. Num livro de elevada qualidade, E. A. Havelock defende que o teatro grego se desenvolveu como suplemento e sucessor da pica, assumindo, no mundo tico, as funes pedaggicas que Homero

1 O presente artigo encontra paralelo num outro que publiquei, com o ttulo Teatro e poder em Roma, em As Lnguas Clssicas. Investigao e ensino, Coimbra, Faculdade de Letras, 1993, p. 122-142. 2 Ver, respectivamente, R. Cantarella (1970) 57 e C. Meier (1991) 10. s R. Hunter (1985) 137. * J. Henderson (1992) 272.

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desempenhava em relao ao mundo grego em geral 5 . Este facto explicaria a deciso de financiar publicamente os festivais e deles encarregar magistrados pblicos, e a convico de que o teatro desempenhava um servio pblico vital. Que o teatro e o dramaturgo cumpriam uma funo pedaggica e cvica, o que transparece de dois factos que vou referir. Primeiro: o agon entre os trgicos, nas Rs de Aristfanes, no se resolve a nvel de tcnica dramtica ou de qualidade literria, mas atravs de uma deciso final, aceite tanto por Esquilo como por Euripides, baseada na utilidade do poeta cmico e na sua capacidade de dar conselhos cidade (cf. v. 1500-1503). De resto, Aristfanes reclama, nas suas obras, essa exacta misso pedaggica, a qual se pode facilmente rastrear atravs da recorrncia do verbo toxeiv. Segundo: ao recusar a literatura dramtica na sua cidade ideal, Plato esteia-se em critrios educativos, morais e epistemolgicos, no em. critrios literrios. E, respondendo letra, Aristteles afirmar que as artes de imitao, nas quais tambm o drama se inclui, so uma fonte de conhecimento e prazer. Ora Plato e Aristteles j se encontravam longe tanto da tragdia clssica como da comdia antiga, que utilizava um cmico ofensivo. No seu tempo, caminhava-se j pela via da comdia nova, aquela que mais iria influenciar o teatro latino. Mas a prpria comdia nova, com o seu tom moralizante e o seu interesse pelos valores universais, haveria de desempenhar uma funo simultaneamente ldica e educativa, ao procurar resolver os problemas de foro individual. Importante , ainda, observar que a poca onde mais intensa foi a ligao entre o teatro e a sociedade fosse tambm aquela onde o teatro atingiu a mais elevada qualidade esttica. E que no h valores estticos desligados de mensagem, e h ideias que, no dizer de Lucrcio, podem melhor ser explicadas na suavloqta linguagem das Musas 6. Assim, discutir as relaes entre teatro e poder, analisar a funo cvica do teatro, nas suas vertentes poltica, religiosa e pedaggica, no significa negar a existncia de uma inteno ldica. o momento d lembrar que, para alm da fruio esttica, j por si uma fonte de prazer, os dramaturgos, como opina Havelock, se preocupavam em com-

E. A. Havelock (1982) 267 sq. O autor enfatiza a importncia da passagem, contempornea de uma literatura oral para a literatura escrita e a leitura silenciosa, Ver Lucr. 4.1-25.

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binar o divertimento com a educao 7 . P o r seu lado, a inteno educativa implicava certamente uma reflexo sobre os problemas concretos da polis. II O D I L O G O D O T E A T R O C O M A POLIS De facto, tanto na tragdia como em especial n a Comdia Antiga, isto , n a comdia ateniense d o sculo V a . C , tem sido assinalada a presena de inteno e reflexos polticos 8 . O dramaturgo equacionava nas suas peas os problemas fundamentais da polis, procurando oferecer possibilidades de soluo e, dessa maneira, actuar pedagogicamente sobre os cidados reunidos no teatro 9. Esta ambio de intervir civicamente, isto , de educar o povo, apoia-se, como j referi, na tradio que atribui poesia u m a funo pedaggica 10 . Ora, mesmo nessa perspectiva restrita, a formao do cidado era u m a actividade de carcter eminentemente poltico, no s por razes de moralidade como at por motiyos epistemolgicos n . E no deixa de ser a p r o 7

E. A. Havelock (1982) 263. A importncia da funo ldica foi acentuada por A. W. Gomme (1938) 75-98; cf. R. G. Ussher (1969) 394; K. J. Dover (1972) 159. 8 D. Lanza (1977) 15: Il teatro in Atene costituzionalmente politico: fa parte delia vita politica delia cita, ne mutua l'ordinamento, le modalit organizzative, i contemiti; K. Matthiessen (1979) 143: Der Dichter, der den Sieg im tragischen Agon erstrebte, musste einerseits auf Gefhle und Meinungen des Publikums Riicksicht nehmen, andererseits konnte er versuchen, es im Sinne seiner eigenen Vorstellungen zu beeinflussen und auf diese Weise in begrenztem Umfang politisch wirksam zu werden; C. Meier (1991) 251, sobre os trs grandes trgicos atenienses, conclui que a sua tragdia era centrada sobre os problemas fundamentais do corpo cvico ateniense. 9 Cf. R. Cantarella (1970 54-55 ; Th. Gelzer (1979) 260-261 ; F. Kolb (1979) 504. Ver recorrncia de ioxeiv na obra de Aristfanes, e.g. Ra. 1053-1055. Escreve F. Delia Corte (1981) 231, a propsito da tragdia em Roma: ... dont la particularit tait d'tre un moyen de communication qui pouvait influencer directement le public, vritable massmedia de l'Antiquit ...; e L. R. Hunter (1985) 137, sobre a Grcia ... there can be no doubt that drama was an accepted medium in which to air matters of general importance to the citizens. Vide D. Lanza (1977) esp. 8-12: E la polis, le sue contraddizioni, i suoi pericoli, le sue crisi, i farmaci necessari per ricomporne 1'unit, sono appunto i contenuti fondamentali delle opere teatrali ateniesi, delle tragedie come delle comdie. 10 Vide E. A. Havelock (1982); D. Lanza (1977) 12: La poesia drammatica appare I'ultima forma di quella poesia di trasmissione essenzialmente orale propria dlia tradizione greca; R. L. Hunter (1985) 137. n Vide Plato, R. 392-398; Lg. 817; a opor a Ar. Po. 1448b4-19. De qualquer modo, a razo moral j servira para atacar Homero, como se v no fr. 11 Diels de Xenfanes.

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priado recordar que, nas sociedades clssicas, moral e poltica caminhavam de mo dada 12. A realizao desta interveno relaciona-se, na tragdia grega, com o sen rpido desenvolvimento nos scs. VI e V. Classical tragedy, no less than Aristophanic comedy, is a product of the polis and reflects continually upon the life of the polis 13. Tal desenvolvimento conduz discusso dos problemas da polis sob a roupagem do tratamento do mito, o qual desempenhava j um papel poltico tradicional nas reivindicaes territoriais na Grcia arcaica 14. Observa P. Grimai que a tragdia grega apresentava frequentemente um aspecto poltico, mesmo quando o seu tema parece dizer respeito a outras cidades 15. Esta penetrao da poltica pode realizar-se de vrias maneiras: novas interpretaes do material mitolgico; aluses a eventos e personalidades contemporneos; composio de peas ou cenas com alegorias de acontecimentos coevos 16. Frnico, por 493/492, com A Tomada de Mileto, teria lanado possivelmente a mais antiga tentativa de tratar na tragdia um acontecimento da poca, que depois teve continuidade nas suas Fencias e nos Persas de Esquilo 17. Na tragdia, todavia, as referncias e aluses a acontecimentos ou personagens contemporneos tm uma funo que transcende a mera referncia tpica, pois, na generalidade, o dramaturgo intenta ilustrar princpios vlidos para todos os tempos. E f-lo integrando o contedo e a mensagem numa soberba realizao artstica. Assim, Esquilo equaciona temas como os perigos que pesam sobre o destino colectivo de uma cidade (Sete contra Tebas); o carcter destrutivo do despotismo, atravs de uma das primeiras imagens polmicas da tirania, e a glria de Atenas (Persas) 18 ; a necessidade de o Vide P.-A. Janet (1971) e.g. p. 96, 143, 160-162. 13 R. L. Hunter (1985) 137. 14 A questo levanta alguma perplexidade entre os adeptos da origem dionisaca da tragdia, conforme observa A. Lesky (1983) 19: But all this seems strangely contradicted by the predominantly non-Dionysian character of tragic subject matter; e p. 20: ... despite many attempts one cannot speak of a stronger emphasis on Dionysian material, even for the earlier period. is P. Grimai (1986) 46. 16 F. Kolb (1979) 535 sq. ; a penetrao do mito tambm se deu na comdia. 17 Ver Testim. 4 frs. 8-12 Snell; J. Ribeiro Ferreira (1983) 221-222, em esp. p. 222 n. 3, e A. Lesky (1983) 33-34, para a controvrsia sobre o carcter poltico da pea; A. Pickard-Cambridge (1962) 63-65, sobre Frnico em geral; e G. A. Seeck (1979) 165-166. !8 H. Grgmanns (1979) 46.

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m u n d o ser orientado no pelo orgulho, mas pela moderao (Prometeu) 1 9 ; a oposio entre liberdade grega e escravatura b r b a r a (Suplicantes) ; a fundao mtica de um estado de direito (Eumnides) 2 0 . Nesta medida, Esquilo foi um modernizador do mito da tragdia 21. Quanto a Sfocles, cujas preocupaes polticas ... so m u i t o menos sensveis, recorde-se como a Antgona dramatiza o conflito entre Estado e famlia, entre lei humana e lei divina 22 . As Traqunias revelam, com a histria de Dejanira e Hrcules, um exemplo das limitaes da condio h u m a n a 2 3 . O Filoctetes apresenta um caso de reinsero social 2 4 . Talvez o lan filosfico e teolgico que se encon-

P. Grimai (1986) 47. O Prometeu traa um quadro negativo da tirania (aplicada a Zeus), ou, como recorda J. de Romilly (1981) 221, ope a liberdade tirania. A autora, nas p. 221 sq., alarga as suas consideraes sobre o tema da liberdade aos Persas (o orgulho dos Gregos impede-os de aceitar o jugo persa; s Suplicantes (Pelasgos insistem na necessidade de consultar a cidade); s Coforas (oposio aos usurpadores que reinam pelo terror) ; e s Eumnides (instituio de uma ordem firme e pacfica, guarda de um conselho). Sobre as Eumnides, escreve S. Sad (1981) 121 : Dans l'Athnes dmocratique que la fin des Eumnides met en scne, la vertu est devenue l'affaire de tous et la concorde n'est plus, comme elle l'tait chez Homre et Hsiode, la consquence d'une administration correcte de la justice par des rois capables d'apaiser les querelles ... une vritable communaut de sentiments peut seule gurir bien des maux; e M. H. Rocha Pereira (1993) 404: ... Esquilo soluciona o problema com a criao de uma nova ordem social: o tribunal do Arepago. 20 F. Kolb (1979) 542, escreve, a propsito do papel atribudo ao Arepago, que a pea podia dar a impresso de eine Einmischung des Dichters in die Tagespolitik. 21 H. Grgemanns (1979) 45-46 : ... dass ais Hintergrund stets die Lebensform der Polis gegenwrtig ist; AU das bedeutet eine entschiedene Modernisierung des mythischen Stoffes, der damit vielfach geradezu zum Trger politischer Lehren wird. 22 As palavras transcritas so de P. Grimai (1986) 48; cf. H. Diller (1979) 95. M. O. Pulqurio (1987) 42, escreve: Dum lado, um homem que atribui lei do Estado um valor mximo; do outro, uma mulher que conhece, por instinto, uma outra lei mais alta, que ningum impunemente pode violar; J. de Romilly (1981) 222, na perspectiva do tema da liberdade, recorda que Hmon critica a tirania de seu pai no confronto com Antgona; e na Electra advoga-se a utilizao do homicdio como meio de conquistar a liberdade (cf. v. 970). O tema da imagem do tirano no palco grego foi estudado por D. Lanza (1977), que acentua a multiplicao da personagem num momento em que Atenas est livre de tiranos (cf. p. 61). A explicao residir, exactamente, no facto de essa imagem possibilitar definir os ideais de igualdade, cidadania e democracia inerentes histria do teatro. Com o desaparecimento da polis, essa imagem permitir a retrica esecrazione dell'autocrazia (Lanza, p. 202) 23 H. Diller (1979) 96. 2 f J. Ribeiro Ferreira (1989) esp. p. 113-116.

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tra em Sfocles pretenda ajudar o homem a situar-se no qtiadro das relaes com o destino e a divindade, a combater as paixes, enfim, a procurar a via da conciliao nos conflitos. Caso paradigmtico da feio universal da problemtica da tragdia o destino de dipo, o qual, no dizer de M. O. Pulqurio, com toda a sua grandeza e humilhao e as suas ocultas ligaes com o transcendente, exprime melhor a condio do homem de qualquer poca ... 25 Por sua vez, Euripides parece testemunhar uma poca em que os sofistas procuram a soluo para o problema da condio humana 26 . Afloram, nele, problemas de tica individual caractersticos, como no caso de Medeia, drama cuja essncia, no dizer de M. H. Rocha Pereira, reside nas hesitaes dilacerantes do seu esprito 27 . A condenao do poder tirnico amide abordada, como no caso da oposio tirania/iarrj em Fencias, e pode encontrar-se um elogio da democracia em Suplicantes28. O Orestes contm uma discusso terica sobre o poder, a propsito do aguardado veredicto da assembleia de Argos 29. Alm disso, as peas de Euripides escritas entre 431 e 410, em especial Heraclidas, Suplicantes, Hcuba e Troianas, revelam grande preocupao com a temtica da guerra, causadora de sofrimento e infelicidade 30. Na opinio de Matthiessen, as Suplicantes constituem

Sobre a obra de Sfocles, ver o estudo de M. O. Pulqurio (1987), de cuja p. 86 tirada a citao; cf. P. Grimai (1986)49. De qualquer forma, pertence natureza da poesia tratar o universal por oposio ao particular, que cabe historiografia, como afirma Arist. Po. 1451b5-ll. 2 P. Grimai (1986) 51. 27 M. H. Rocha Pereira (1991)20; sobre a figura de Medeia, vide Medeia no drama antigo e moderno, Coimbra, 1991. 2 Cf. respectivamente Eur. Poera. 503-558 eSupp. 403-408. Ver M. H. Rocha Pereira (1993) 488. Eur. Or 766-773 e 1150-1176. Para J. de Romilly (1981)222-225, o ataque contra a tirania, com excepo de Hracls, de cariz intelectual e terico. Alm disso, s em duas peas, Suplicantes e Orestes, abordada a poltica real. O teatro de Euripides no porta-voz da colectividade: Il est devenu thtre d'opposition. 30 Ver K. Matthiessen (1979) 142-148. G. Zuntz (1963) 81-92 data os Heraclidas de 430 e as Suplicantes de 424. Em Ifignia em ulide, dentro de uma linha de condenao dos excessos da demagogia, a figura de Agammnon, ambicioso e arrivista, aparece convertida na imagem de um simples chefe militar contemporneo, nos tempos difceis dos ltimos anos da Guerra do Peloponeso (M. F. S. e Silva (1992) 34); e, a meu ver, o sacrifcio voluntrio de Ifignia equaciona o conflito entre o interesse e a felicidade individuais e os interesses da colectividade

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u m a definio das condies da guerra justa, e a Ifignia em ulide um apelo aos Gregos para que ponham termo guerra civil e se u n a m contra os Persas 31 . Passemos agora Comdia Antiga, geralmente definida por privilegiar a temtica poltica, e que desde cedo utilizou a sua capacidade de censura e stira para flagelar os poderosos nominalmente, n a q u i l o a que se chama vo/iaarl xc/iwiev 32 . Essa liberdade coaduna-se com as circunstncias de abertura democrtica, e at de democracia radical vigentes entre 480 e a Guerra d o Peloponeso, que estalou por 432, e em especial com as reformas de Efialtes em 462/461 33 . Assim, Gratino ataca a figura cimeira de Pricles em 455 3 4 ; Aristfanes lana-se em 424 contra o poderoso Clon; n o ano de 4 2 1 , upolis escreve u m a comdia inteira, o Maricas, contra Hiprbolo 3 5; Plato Cmico, pela primeira vez, d a peas suas o nome dos polticos visados 3 6 . Talvez se possa aplicar a esta poca a opinio de S. Halliwell, para quem o poder corrosivo do riso e o denegrimento de personali-

(o altrusmo de Ifignia merece ser oposto ao egosmo do pai). Sobre os aspectos polticos de Suplicantes, ver J. Ribeiro Ferreira (1986). 31 K. Matthiessen (1979) 143 e 144 respectivamente. 32 A comdia aristofnica compraz-se em dizer mal: cf. Ach. 628 sq.; Eq. 1274-1275. A y,axrjyoQa era uma modalidade retrica j codificada por Grgias, como observa S. Halliwell (1991a) 292 sq. Todavia, h tambm louvores em Aristfanes, os quais foram estudados por R. M. Harriot (1986) 46 sq. 33 Th. Gelzer (1979) 259-261 : Die Alte Komdie ist der Rgebrauch des attischen Demos, des souvernen Volkes von Athen (cf. p. 302); F. Kolb (1979) 516 atribui a essas circunstncias o surgir da convico de que o poeta podia influenciar o destino da polis. 3+ Ver fr. 240 e 241K; cf. 71K; o seu Dionisalexandre faria aplicao poltica de material mitolgico, de acordo com M. Landfester (1979) 365. Segundo D. Lanza (1977) 36, Nell'Atene di Pericle la condanna delia tirannide diventa motivo tpico delia celebrazione delia democraza. 35 P. Grimai (1986) 54: upolis multiplicava os ataques polticos e no hesitava em abordar as questes mais melindrosas da actualidade (como na pea As cidades). 36 Aristfanes hostiliza Clon na figura do Paflagnio de Os Cavaleiros; refere-o ainda em Ach. 6, 337 sq., 502sq., 659 sq.; Nu. 549-552; tambm considera Pricles responsvel pela guerra (cf. Ach. 515-534; V. 62, 197, 596, 759, 1220, 1237 e, sobretudo, os nomes-falantes das personagens Filocon e Bdeliclon; Pax. Al). Ttulos de Plato Cmico: Hiprbolo (ano de 419), Pisandro (de 411 ?), Cleofonte (405) Sobre Cratino escreve R. Cantarella (1970) 189: Col grande Cratino ... la commedia entra, prepotentemente e trionfalmente, nella vita politica e sociale di Atene; cf. W. Schmid O. Sthlin (1959) 1.4.17 ; Th. Gelzer (1979) 260-261. Sobre Plato Cmico, vide M, Landfester (1979)375.

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dades decorrem de a sociedade de poca deter um forte sentimento de vergonha e de posio social 37 . A meu ver, todavia, para alm do ataque individualizado, Aristfanes propugna uma mflexo importante no ataque nominal, pois intenta demonstrar que no alveja os indivduos por si mesmos, mas enquanto figuras colectivas e representantes de pontos de vista de determinados estratos sociais e smbolos de mazelas tpicas e generalizadas. Esta derivao, de extrema importncia, caminha no sentido da dignificao da comdia e realiza-se pelo recurso ao plural, que transforma os nomes prprios de personagens individuais em smbolos colectivos: o Paflagnio, com o qual Clon se identifica nos Cavaleiros, o smbolo dos Paflagnios ou demagogos prepotentes vindos da camada mercantil; o Lmaco dos Acamenses representa os Lmacos ou militaristas bem armados mas bacocos e desastrados 38. Nesta perspectiva, o ataque nominal, mais do que pretender diminuir a influncia poltica do visado e a sua reputao, assume uma funo mais genrica e, a meu ver, mais pedaggica 39. Alm disso, acredito que a funo pedaggica da comdia, mesmo quando ataca uma cidade no auge do seu poderio, se baseia em hbitos retricos que consideravam o exemplo negativo como capaz de educar, ao mostrar o que devia ser evitado 40 . Nesta medida, mais que uma funo de cura ou punio, a comdia teria uma finalidade preventiva. Esta perspectiva dispensa o comedidrafo de apresentar qualquer programa poltico concreto. Verifica-se, at, que quando o apresenta, deixa de ser cmico. Tambm no de esperar, portanto, que o comedigrafo intente obter um resultado poltico imediato, como o derrube do poltico visado. Este equvoco tem, a meu ver, dificultado a anlise do problema da funo poltica do teatro, e levado a afirmaes como a de M. Heath, quando se refeie comdia aristofnica: It is political, in the sense that contemporary

37 s. Halliwell (1991a) 285.


38 Paflagnios: Ag. 6 e 199; cf. 740; Lmacos: Ach. 270, 1071 : vide F . Oliv e i r a M . F. Silva (1991)157-159; Th. Gelzer (1979) 302-303; vs. M. Landfester (1979) 367. 39 M. Landfester (1979)367: Dieses VO/LUIGTI xwfiiev hatte satirische Funktion; es bedeutete die Verspottung der Gegner mit dem Ziele einer Minderung ihres Einflusses und Ansehens. O autor partidrio de que a invectiva pessoal significava uma renncia total crtica a instituies, j que a poltica se fazia atravs das personalidades. 40 Sobre o conceito de Tiaqsiyfxa e de exemplum, vide H. Kornhardt (1936). Recordo a definio de comdia em Ael. Don. 3.C.1: ... comoedia est fabula... quibus discitur quid sit in uita utile, quid contra euitandum; cf. Ar. Rhet. 1419b4-5.

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political life is its point of departure ... But the product of the fantasising process did not and was not intended to have a reciprocal effect on political reality ... and in that sense was not political 41 . Como observa M. Landfester a propsito da Comdia Nova, o poeta cmico era optimista e moralista, e as suas comdias continham um apelo moral dirigido aos espectadores 42. Em consequncia, interpreto como sria a proclamao da inteno didctica frequentemente explicitada, sem deixar de admitir que o prprio Aristfanes possa ter utilizado o motivo como fonte de cmico 43. lcito, todavia, questionarmo-nos sobre a eficcia real desta interveno poltica dos dramaturgos, a qual poderia ser detectada nas notcias sobre as reaces dos espectadores e na composio sociolgica da assistncia. Pela minha parte, julgo encontrar uma hiptese de verificar a existncia de adeso do pblico, e at de um pblico mais vasto, mensagem do dramaturgo. Falo da voga de canes originrias do teatro, depois cantadas em banquetes a ttulo de axia, ou noutras circunstncias, com explorao das virtualidades de aluso poltica 44. Mas, ao interrogarmos as fontes sobre a matria, verificamos uma grande exiguidade de referncias, e as fontes literrias privilegiam as reaces do domnio da aceitao e do agrado esttico. Vasos gregos como um dinos de Sophilos, do segundo quarter do sculo VI, permitem-nos facilmente imaginar que o pblico, a exemplo do que se passava nos outros concursos, devia reagir vivamente 4$. Plato testemunha a existncia de gritaria e aplausos no teatro, seme-

ai M. Heath (1987) 42. M. Landfester (1979) 387. Veja-se a parbase dos Acarnenses. M. Heath (1987) 18-21 no consegue negar a inteno sria de passos como Ra. 686-705 (parbase), onde a proposta de amnistia para a revolta oligrquica de 411 precede a que foi realmente decretada; lembro, ainda, que A Paz de Aristfanes anuncia igualmente a Paz de Ncias. Quanto inteno didctica, recordar em especial Ra. 1008-1010; 1030-1036; 1053-1056.
44 Cf. Ar. Ach. 528-529; vide Plu. Ni. 29: em Siracusa, aquando do desastre da Siclia, refns atenienses cantam Euripides de cor, e com isso ganham a liberdade. 45 Cf. P. Ghiron-Bistagne (1976) 191-202; H. C. Baldry (1971) 69: Hostility or approval was not only felt, but expressed; passos de autores clssicos sobre as reaces, tipo e comportamento dos espectadores: PI. Lg. 659a; Ar. Pol. 1342a (dois tipos de espectadores); EN. 1175b (comer guloseimas n o teatro); Teofrasto, Char. 7.7; 11.3.

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lhana do que se passava nas assembleias e tribunais 4 6 . Segundo P. Arnott, a tendncia para as manifestaes cheias de vivacidade explicar-se-ia pela emotividade tpica das populaes mediterrnicas 47 . Neste captulo, merece relevo u m a referncia, tanto mais importante quanto se reporta a u m a fase primeira da tragdia e do teatro. Trata-se de um passo de H e r d o t o : y.ai rj xal noijffavrt &QVV%CM g/ta Mir/rov comv xai iavn i xQv T sjieae r &?]rgov xai ^tj/xmav /.uv > vajJLVYjoavxa olxrjia xmt %irpi &q%ii,rjiai, y.al nxaav firjxri fir]va %Qaftai xovxoit x&i Q.jxaxi. ... Quando Frnico comps a pea A tomada de Mileto e a apresentou, o auditrio desfez-se em lgrimas. Por recordar desgraas nacionais, condenaram-no em mil dracmas e decidiram que essa tragdia jamais fosse representada por algum 48 . E m meu entender, no pode necessariamente o choro ser interpretado como manifestao poltica, pois, se no inerente catarse trgica, que provoca SSO e cpfio, pelo menos u m a reaco tpica do actor ou do espectador de tragdia 4 9 . A mudana de sujeito na frase, d o singular para o plural (T rjXQov / ^rj/ximav), bem como a ocorrncia de terminologia tcnica (etyn'umaav) e a quantificao da pesada multa fazem supor que a condenao no foi ditada por reaces da assistncia. Frnico foi certamente citado em tribunal, sob acusao de ter dito mal de Atenas perante estrangeiros, ao dramatizar a responsabilidade de Atenas no massacre, e a citao s poderia ser julgada se existisse crime tipificado, neste caso possivelmente o de xaxrjyoQa si rr)v nXtv 50 . N o me parece, pois, que a condenao pudesse
4 PI. R. 492b, onde tambm enfatiza os efeitos perversos sobre a juventude, tal como Arist. Pol. 1136b (quanto comdia). p. Arnott (1959) 55. Hdt.6.21; P. Arnott (1959) 57-58; G. A. Seeck (1979)166 e F. Kolb (1979)538, tomam letra Herdoto: a multa teria decorrido do desagrado dos espectadores; sobre a deciso, escreve H. C. Baldry (1971)75: ... was prohibited because it touched too nearly the consciences of the audience. De qualquer forma, a informao de Herdoto imprecisa: veja-se a referncia eventualidade de reposio da pea, que anacronismo. 49 Arist. Po. 1452a e 1456b define seo e (pfio (cf. Rh. 1378a) como emoes tpicas da tragdia; para reaces de choro, ver Po. 1455a; Xn. Smp. 3.11; Isoc. Pari. 168; segundo Plu. Pel. 29,10, Alexandre chorava perante as desgraas de Hcuba e Andromeda, sem que isso lhe diminusse o instinto sanguinrio. 50 No encontro nenhuma referncia a julgamento de ptas na assembleia que fechava o festival, se que ela j se fazia na poca em questo. As queixas de

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decorrer somente do facto de o tragedigrafo ter abordado temtica de interesse nacional; se assim acontecesse, certamente teramos dificuldade em compreender como que, afinal, a temtica contempornea vai ser tratada por Esquilo pouco tempo depois 5 1 . Por outro lado, u m a anedota presente em Plutarco faz-se eco das reaces provocadas pela introduo da tragdia em Atenas: Slon teria manifestado a Tspis a sua preocupao com a nefasta influncia moral do drama sobre a conduta dos cidados nos negcios pblicos 52 . N a mesma linha, recorda Plutarco que, ao intervir em Tarento contra os Romanos, Pirro encerrou os lugares de diverso pblica p a r a os Tarentinos se no distrarem das suas obrigaes guerreiras 53 . igualmente em razes morais, que de qualquer modo reconduzem questo poltica, que Plato se fundamenta para arredar a tragdia da sua cidade ideal 54 . Com motivos de moralidade tambm Aristteles justifica a proibio de os mais novos presenciarem comdias e iambos 55 . A eficcia da interveno do teatro especialmente referida a propsito da comdia antiga, caracterizada pela presena d o ataque individualizado. Ora, mesmo neste caso, suponho que a influncia imediata e poltica da stira pessoal seria diminuta, pese embora o facto de Clon

Aristfanes explicitam que uma acusao deste tipo seria julgada na jiovXri (Ach. 370 sq.); cf. A. Pickard-Cambridge (1962)63-65; A. Lesky (1983)33-34. H referncias a perseguies movidas contra Esquilo, perante o Arepago (segundo Ar. EN 111 lalO, por ter revelado os mistrios), e contra Euripides. Vide Lesky (1983), respectivamente p. 37-39 e 199. A multa aplicada tinha um significado importante, pois representaria trs anos de remunerao de um trabalhador em finais do sc. V a.C. si A pea de Frnico foi certamente representada nas Grandes Diomsias; na realidade, a tragdia s entrou nas Leneias no ano de 432. Reconhecer que Os Persas de Esquilo apresentam uma vitria de Atenas no contradiz o meu argumento. Segundo S. Halliwell (1991a) 294-296, as limitaes inerentes s Grandes Donsias decorreriam de uma fissura na festividade provocada pela presena de elementos estranhos ao grupo celebrante.
52 R. Cantarella (1967) 57 e (1970) 115-116 e n. 1, que cita Plu. Sol. 29-30 e ainda D . L. 1.59-60 (Pisstrato, ferindo-se a si prprio, imita a dissimulao de Ulisses para, atravs da simpatia popular, alcanar a tirania) ; esta anedota ocorre j em Arist. Ath. 14.1. 53 Plu. Pyrrhus 16. 54 Os passos e o raciocnio so bem conhecidos : por razes epistemolgicas, enquanto imitao, a poesia, e nela em especial a comdia e a tragdia, n o transmite a realidade (R. 392b-398c); a tragdia sofre especfica condenao em 568b e 597e; cf. Lg. 699d-701b; A. Plebe (1952). 55 Arist. Pol. 1336b.

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ter provavelmente citado Aristfanes em tribunal 5 6 . De facto, bem sabido que o mesmo Clon, pouco tempo depois de atacado nos Cavaleiros, foi eleito estratego 437/436 e 415 a.C.
5S 57

Parece tambm certo que foram feitas

tentativas de limitao legal do ataque nominal nos anos 440/439, . Esta tendncia para a condenao do ataque ofensivo e virulento ser consagrada por Plato, que entender aceitar o riso somente enquanto for incuo, isto , no pretender prejudicar o visado, e por Aristfanes, que admite o cmico que se baseia na parte do riso que no causa dor nem prejuzo
59

Sociologicamente, a comdia lana-se de preferncia sobre a aristocracia, a classe mdia e as personalidades em destaque, e raramente sobre os populares. R. Cantarella e M. Heath relacionam esta realidade com o facto de a maioria de os comedigrafos pertencer classe mdia, cujos representantes e interesses tenderiam a retratar
60

Embora reco-

56 Ach. 377 sq. ; 502 sq. ; a questo tem a ver com a possibilidade de identificar as personagens do palco com os seus eventuais referentes: veja-se o clebre caso de Scrates, que, segundo o esclio, durante a representao das Nuvens se teria erguido do lugar; de Eq. 230-233 deduzo que no era fcil fazer mscaras-retrato. Sobre o assunto, cf. A. Pickard-Cambridge (1962) 219; P. Grimai (1986) 61, escreve: Os autores da comdia antiga parecem stiros irresponsveis e, por esta razo, no eram totalmente levados a srio. A comdia de Aristfanes, em certos aspectos, tem a funo de uma imprensa de oposio. 57 Para M. Heath (1987) 12, tal como das Nuvens no pode deduzir-se qualquer animosidade pessoal contra Scrates (cf. Apologia 19c e Banquete de Plato), assim tambm quanto ao ataque a Clon, Aristophanes' audience could tolerate and indeed relish the comic abuse a n d maltreatment of Cleon without allowing i t t o influence their political judgement in the Assembly. Cf. T. Gelzer (1979) 303. 58 Vide W. Schmid O. Sthlin (1959) 1.4 39-42; V. Ehrenberg (1951) 25-26, 350 n. 9; S. Haffiwell (1984) 83-88; M. Landfester (1979) 368; J. E. Atkinson (1992); em Lg. 935c-936b interdito o ataque nominal na comdia, n a poesia imbica e na lrica (cf. 656c e 719b). 59 Ver, respectivamente, PL Phil. 49e e Arist. Po. 1449a35. Quanto liberdade satrica originria da comdia antiga, S. Halliwell (1991a) 294-296 entende-a como sinal de absoro de formas de riso de primitivos ritos mgicos. S assim se compreende que, ofendendo as regras de convivncia social, fosse tolerada. C. Meier (1991) 63 opina mesmo que a inteno satrica, embora em menor grau, appartient galement la tragdie, o elle revt mme une importance particulire. Neste aspecto, R. M. Harriot (1986) 28 recorda a violenta altercao entre Medeia e Jaso em Eur. Med. 446-575; cf. A. Ag. 1403-1404: Clitemnestra declara indiferena perante louvor ou censura.

o R. Cantarella (1970) 48. Para M. Heath (1987) 29 sq. e-esp. 33 e 42 n. 89: tal como em Euripides, as posies polticas de Aristfanes reflectem a ideologia dos /uaoi ou o v {uo<M (por ex., o Crmilo de Pluto). Vide V. Ehrenberg (1951) e.g. p. 367 sq.; M . Croiset, n a sua introduo edio Bud, p . 3 e 7, acentua, n a linha

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nhecendo que o poeta reproduzia sentimentos e opinies partilhadas pela generalidade do pblico, Cantarella tenta explicar a ineficcia poltica com base na afirmao do individualismo ateniense e na inexistncia de partidos polticos em sentido moderno 61. Em boa concluso, de depreender que, independentemente da evoluo. do gosto artstico, verificando a ineficcia dos seus propsitos, os cornedigrafos tendessem a abandonar, por isso mesmo, a stira personalizada. Todavia, a ligao estreita entre o sistema da polis e o teatro parece ser a verdadeira ou a mais importante causa da diminuio do interesse pela temtica poltica e da. desmotivao do vo/naarl XCO/MOISV., que se verifica aps o ruir do sistema, posteriormente a 404 62. Com ele o teatro perde a sua funo e contedo primitivo e desenvolve de preferncia objectivos ldicos, os quais, por sua vez, tero contribudo para a sua decadncia 63. Pode falar-se, deste modo, em destino solidrio da polis e do teatro 64. , todavia, interessante recordar aqui, com Pickard-Cambridge, at por se referir a uma poca de importncia decisiva na histria literria, que o povo exigiu a repetio das Rs em vista da sabedoria poltica contida na sua parbase, o que sugere that the Athenian people were mainly sensitive in regard to anything which appealed to or conflicted with their moral and political sentiments 65. Mas, alguns anos depois, j para o Crmilo do Pluto, a felicidade vai ser encontrada numa consulta privada a Esculpio, seguida do milagre da riqueza sbita que desaba sobre a sua casa sem que ele tenha procurado uma reviravolta poltica que proporcionasse tal soluo, contrariamente ao que haviam feito Dicepolis e Praxgora, que comeam por agir na nyj^aa, ou dos servidores, em Os Cavaleiros, onde a salvao se desenvolve no quadro da analogia oxo I nXi, e tem o seu desenlace na -a>tXr]aa.

de Thu. 2.14-16, o carcter rural da assistncia durante o perodo em que a comdia se desenvolveu e fala de aliana tcita entre democracia rural e comdia; F, Heberlein (1980) pe em relevo a importncia dos elementos pequeno-burgueses e campesinos em peas como Acarnenses, Paz, Aves, Mulheres no Parlamento e Pinto. 6i R. Cantarella (1970) 198. 62 M. Landfester (1979)378,385; P. Grimai (1986)72, v nessa evoluo um acontecimento de ndole predominantemente literria. 63 F. Kolb (1979)517 utiliza a expresso Unterhaltungsstiick; j PI. Grg. 502b-c lamenta que a tragdia se incline mais para o prazer do que para a utilidade. 64 R. Cantarella (1970) 57. Quanto decadncia da comdia, por meados do sc. II a.C. comeam a rarear, at desaparecer, os cornedigrafos; em 311 insticuionalizara-se o hbito das reposies de comdia. s A. Pickard-Cambridge (1956) 284-285.

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Na va, a persistncia de um tom moralizante indicia que a inteno pedaggica continuava a ser apreciada pela assistncia, o que corresponder necessidade cvica de o espectador ser ensinado 66. Mas a Comdia Nova conhece, de facto, uma clara focalizao da aco na esfera do interesse individual e da vida privada 67. No nego, sequer, que algumas comdias de transio e da va ainda tenham vestgios de ataque nominal e stira e temtica poltica, como o caso do Pluto de Aristfanes e do Dscolo de Menandro 6S. Simplesmente, como foi referido, o heri da Comdia Nova, a exemplo do Crmilo do Pluto, j no procura a sua ocorrjQa ao nvel do seu enquadramento solidrio com a polis. Este o verdadeiro problema, um problema de conscincia poltica e de formao cvica. E, todavia, a poca em que se desenvolveu a Comdia Nova nem sequer foi de inactividade poltica, antes de crise e de sublevaes 69. O prprio Menandro foi amigo de Demtrio de Falron (319-307), correu perigo de morte na revolta de 307, e a guerra civil ter impedido a realizao de um festival onde devia representar uma comdia 70. Ilustrativo do estado da questo na poca em causa ser recordar a personagem central do Dscolo de Menandro. Cnmon, autntico animal de lavra ensimesmado sobre a sua parcela de terra, custico e misantropo, j nem fala na polis. Nem sequer de outros homens ou de vizinhos quer saber. E a mensagem final da pea a da harmonia entre vizinhos, embora com trnsito pela unio de classes sociais diversas: o rico casa com o pobre (esquema que se repete na Mulher de Samos), a amizade deve ser um esteio contra a xvyp\, a autarcia pode conduzir morte se uma mo amiga no acorrer no momento do desastre. A polis

6 R. L. Hunter (1985) 147. D . Lanza (1977) 27: ... la gnome risponde ad un bisogno istituzionale dello spettatore greco, il bisogno di essere ammaestrato dal poeta. Ar. Rh. 1395b relaciona o seu uso com o (baixo) grau de cultura do espectador. 67 E. Lefvre (1979)329; M. Landfester (1979)385; P. Grimai (1986)68, E. Frzouls (1989) 333, relaciona a evoluo temtica com o incremento da importncia do papel dos actores, escolhidos pela cidade e no pelo dramaturgo, com con-

curso prprio, e com a diminuio do papel do coro. A l'effacement relatif du choeur dans la tragdie rpond dans la nouvelle comdie un transfert d'intrt sur les personnages et sur leur contexte social.
68 Quanto comdia de transio, P. Grimai (1986) 66, recorda que as peas de Antifanes e Alexis continham muitas aluses vida poltica (cf. M. Landfester (1979) 381-384); na p. 73 deduz, de certas referncias plautinas do Gorgulho, aluses a Antgona e a Pirro, que estariam no original grego. 69 F . H. Sandbach (1979) 77 sq. . 70 F . H. Sandbach (1979) 78 e 90.

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no para aqui chamada. Os cdigos sociais e ticos, ao contrrio do que se poderia entrever em Assembleia de Mulheres e Pluto, nem sequer reconduzem a uma relao a nvel poltico. Remetern-se ao nvel da vida privada. De certo modo, a moral de Menandro retoma a moral homrica: o Estado substitudo pelo relacionamento entre clulas familiares interdependentes, com base na entreajuda e na amizade 71. No quer dizer que, deste modo, Menandro no respondesse s exigncias da sociedade contempornea, qual fornecer mximas morais que intentariam, acaso, tornar os homens melhores, dessa maneira desempenhando um papel com toda a certeza mais profundo do que a leitura directa dos filsofos 72. Pode mesmo admitir-se que a confiana mostrada na famlia fosse sentida como a maneira segura de perpetuar Atenas. Convm referir ainda, sobretudo a propsito das Grandes Dionsias, que existe uma vertente, a da poltica externa, em que o teatro, e em especial a comdia, assume a necessidade de se solidarizar com a ordem estabelecida, forma de dizer que entende desempenhar uma funo poltica. Vem esta afirmao a propsito de um tema caracterstico da produo aristofnica, o da oposio guerra, presente em numerosas peas, particularmente em Os Acamenses73. Nessa pea, o heri Dicepolis, nome-falante que poder significar 'Cidado Justo', representa certamente as ideias de Aristfanes ao advogar a celebrao de trguas entre Atenas e Esparta, que se hostilizavam na Guerra do Peloponeso 74 . As trguas eram a condio necessria para o estabelecimento de uma paz definitiva, que, como exemplificado pelas tr-

7! Que influncia sobre a temtica poder ter tido a internacionalizao das representaes locais de que fala A. Pickard-Cambridge (1968) 286 sq., com a multiplicao das representaes locais, onde os problemas polticos de Atenas e as suas personalidades tpicas seriam desinteressantes? Seria a constituio sociolgica da assistncia mais burguesa, por a abolio do theorikon dificultar o acesso dos mais pobres ao teatro? De qualquer forma, Filpides (311-287/286) atacou o poltico Estrtocles; e em feso teria revivido o esprito satrico primitivo, por meados do sc. II a.C. Ver M. Landfester (1979) 393. P. Grimai (1986)71. Vide E. Lefvre (1979) 334-337, onde escreve a propsito de Menandio: Die wichtigste Komponente der menandrischen Menschlichkeit ist daher die Einsicht in die Scwchen der menschlichen Natur und die Fhigkeit, sie zu verzeihen...; M. Landfester (1979) 387-388.
73 F . Kolb (1989) 347. 74 M. Heath (1987) 16, que cita De Ste Croix, entende a identificao como humorous device.

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guas particulares celebradas por Dicepolis com os Lacedemnios, haveriam de trazer a abundncia, o aconchego do lar, o amor, o vinho e os folguedos. Claro que a defesa de tal proposta numa poca de crise aguda e de nimos acirrados poderia ser e, por uma parte do coro, foi vista como desero e traio. Por isso, na parbase, o autor tem o cuidado de esconjurar a hiptese de uma acusao desse t i p o 7 5 :
'Ey> Xco siv p,v, xaia . Ov yg /AS VVV ys LafiaXei KXcov xi Svcov naQvrcov xfjv nXw y.ay.m Xyco. Avxoi y> ia/A.sv ovni Arjvami x' ycbv,
X0V7C0 VOl JlQElGlV OVXS yo CpQOl

jxovaiv ovx' x x&v nXscov oi vjijia%ov XX cr/xv vvv ys TISQISTIXIOjivoi' xov yg /xsxoxov %voa x&v ax&v Xyco. 'Eycb jj,w(b /Liv Aaxsaijxovov a<pga, ... Ora o que eu vou dizer arriscado, mas justo. Desta vez, Clon no me pode acusar de dizer mal da cidade na presena de estrangeiros. Estamos ss, este o concurso das Leneias, no h estrangeiros presentes. Nem altura de virem os impostos nem os aliados das suas cidades. Agora estamos ss, a fina-flor. Sim, porque os metecos so a palha dos cidados, acho eu! Pois bem, eu detesto os Lacedemnios!

De facto, ao abordar o tema e, concretamente, ao defender a causa da paz, Dicepolis comea por afirmar que actua patrioticamente. Faz um juramento prvio de dio aos Lacedemnios e recorda que no festival no h estrangeiros. No poder, pois, o poeta ser acusado de transmitir uma ideia de falta de coeso interna 76 . Indirectamente, isto significa que, nas Grandes Dionsias, os comedigrafos se preocupavam em deixar mensagens de fervor patritico e evitavam desgastar a imagem externa de Atenas 77 . Isto , a oficializao do festival cnico supe a sua insero numa ordem poltica que deve servir, sem que isso implique, todavia, qualquer noo de literatura comprometida, no sentido moderno da expresso 78.
75 Ar. Ach. 51-509. A traduo do passo de M. F . S. Silva (1991). Aristfanes, Os Acarnenses, Coimbra. is De qualquer forma, dado o facto de a acusao de Clon contra Aristfanes ter sido julgada improcedente, M. Heath (1987) 16-18 interpreta esta postura defensiva como a joke at Cleon's expense. 77 Sobre a relao com a ideologia da polis e a diversidade de festivais, vide F. Oliveira M. F . Silva (1991) esp. p. 7-16. 78 O teatro pode, todavia, como escreve J. de Romilly (1981) 220, a propsito da tragdia grega, ...devenir l'instrument d'un renouvellement idologique.

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Neste domnio da poltica externa ainda de assinalar u m a questo que tem a ver com o imperialismo ateniense. Em Os Cavaleiros, Aristfanes vilipendia o Paflagnio / Clon por espoliar os aliados e sugere mesmo que essa prtica era habitual nos polticos atenienses. Com tal denncia, estaria Aristfanes a propor alteraes de c o n d u t a poltica, no sentido da justia 79 . Parece, pois, poder concluir-se, quanto ao teatro grego, que a tragdia grega poltica e pedaggica na medida em que, p a r a l i s a r palavras de C. Meier, nela se encontravam o pensamento tradicional, mtico, e a nova racionalidade, a cultura popular e a das elites. Em consequncia, nas Grandes Dionsias, os cidados, que constituam a audincia ou MarQOV por excelncia, tinham oportunidade de renovadamente consciencializar o fundamento da sua ordem social, a justia do universo 8o. A esta funo parentica e formativa das conscincias aduz a comdia uma pedagogia do erro e d a disformidade, que se baseia tanto no carcter ritual do riso como n a prtica retrica da AOIOQGL. Desta forma, tragdia e comdia desempenhavam u m a funo cvica complementar. Esta funo ajuda a compreender a reivindicao de que a glria do poeta depende da benfeitoria para com a polis, e no especificamente do mrito literrio 81 . Alm disso, n a medida em que o teatro u m factor que p o d e influir na poltica interna e na poltica externa, compreende-se que o poder fosse a comunidade enquanto fonte de poder, fosse o governante enquanto seu executor, se preocupassem com os espectculos e as suas circunstncias.

III O I N T E R E S S E D A POLIS P E L O

TEATRO

E o poder interessa-se realmente pelo teatro, que aparece, desde cedo, ligado ao poder. N o se conhece mesmo nenhuma pea que tenha sido produzida antes d a oficializao dos concursos cnicos, o que sintomtico d a importncia deste facto como marco n a histria d o teatro.

79 Eq. 438, 774-776, 832-835, 1033-1034, 1070-1073. Ver F. Oliveira M. F. Silva (1991) 126; R. Cantarella (1970) 199-201 recorda, nessa linha, os ttulos As cidades, de upolis, e As ilhas, de Aristfanes ou Arquipo. R. M. Harriot (1986) 34-35, a partir de Ach. 642 e 656-658, deduz que o motivo da perseguio movida contra o comedigrafo fora a sua defesa dos aliados na pea Os Babilnios. so C. Meier (1991) 10. 8i Vide Ar. Ach. 650 sq. "--

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Assim, Epicarmo, um dos antecessores e talvez uma das fontes do teatro ateniense, cultivou a comdia na corte de Siracusa, onde reinava uma tirania ilustrada, por tradio aberta cultura. O seu cmico bastante sisudo, pouco popular, moralizante, em suma, de carcter ulico. Mas, ao desenvolver o agon, Epicarmo fornece comdia um momento prprio para o debate de ideias antagnicas. O interesse por assuntos do quotidiano poderia mesmo encaminhar a temtica das suas comdias para assuntos polticos. Todavia, so muito tnues as possibilidades de dar cor poltica aos fr. existentes 82 . Em Atenas, foram os Pisstratos que reorganizaram os programas das Grandes Dionsias e institucionalizaram o I concurso de tragdia, no ano de 534 83 . Ora a tirania de Pisstrato, de feio demaggica, apoiava-se no povo contra a aristocracia 84 . E em Scion, foi tambm um tirano, Clstenes, quem introduziu o culto de Dioniso nas festas populares 85 . O seu homnimo e figura de primeiro plano da democracia ateniense, derrubados os Pisstratos, reorganizou as Grandes Dionsias e institucionalizou a coregia 86 . Caminhava-se, assim, para a oficializao da comdia no ano de 487 a.C, j em plena democracia.

82 R . Cantareila (1970) 179 sq.; M . Landfester (1979)354-356; A. Pickard-Cambridge (1962) 239 entende que a comdia siciliana se desenvolveu n u m ambiente teatral entirely non-political, independente d o regime vigente. 83 A. Pickard-Cambridge (1956) 56 (os Pisstratos deram importncia a o festival); A. Lesky (1983) 18. P . Grimai (1986) 31 fala n o desejo dos tiranos d e dar ao seu povo festas em que se forjaria a unanimidade nacional. 84 Arst. Ath. 16.7-8 (louvavam-no por ser d^juorix e <piXv&Qamo) e 22.3 (dito rjfiaycoy; cf. P. N . U r e (1962) 35 sq.; R . Cantareila (1970)22-23; F . Kolb (1979)515; J. Ribeiro Ferreira (1990)33-37; A . Aloni (1983)e.g. 130sq.; R . Cantareila (1970) 46, entende que n o se tratava de mero clculo poltico: II successo delia sua iniziativa dimostra che il tiranno interpretava, con profondo intuito, una sentita esigenza dei popolo. Vrios tiranos aparecem ligados gnese do teatro : Periandro de Corinto (viveu entre 625 e 585); Clstenes de Scion (reinou entre 600 e 570); Pisstrato de Atenas (no poder entre 561-527); Hiero I (tirano de Siracusa de 478 a 467/6); os reis d a Macednia Arquelau (413-399), Filipe I I (359-336) e Alexandre M a g n o (336-323). Ver A. Lesky (1983) 18, sobre Pisstrato, e esp. 20, esta sobre as reformas de Clstenes em Scion; Although local motives may also have played a part, this reform is still closely connected with the religious politics of t h e tyrants, w h o strongly advanced t h e cult of t h e great nonaristocratic peasant god. 85 A. Pickard-Cambridge (1962) 75-76; G. A. Seeck (1979) 160-161. se F . K o l b (1979)516; A. Lesky (1983)6: . . . t h e newly founded democracy accepted t h e dithyramb agon into t h e program of the Great Dionysia of 509-508.

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Plato mostra bem como esta dupla ligao do drama era bem patente, quando escreve 87 : Toiygroc, cprjv, rs aoq>oi vre oi rfj rgaymila notrjtai ovyyiyvway.ovaiv y\jv re xal ixevo oaoi f\jxS>v yyv noXirsvovtai, on avrov si rtjv noXneiav ov naQade/.ie&a rs TVQavvo vftvrjz. El ys O/CU r Xa neguvre TtXsi, avkkyovre rov o%Xov, xaX qxov uai jxByka uai m&av /aooofisvoi, el xvQapva re teal r]//,oaQara sxovat r Ttohrea. Ovxovv xc TiQoari rovrcov /uoov /Mfi^vovai r.ai TI/J,WVTOI, /xXtara jxv, oTisQ r sx, vita rvQvvcov, evrsgov vn r]/.ioxQara ... Por isso, os poetas trgicos, na sua qualidade de sbios, ho-de perdoar a ns e queles que tm um governo prximo do nosso, por no os recebermos na nossa cidade, devido a serem encomiastas da tirania. Mas vemo-los, parece-me, a percorrer as outras cidades, reunindo multides, assalariando vozes belas, grandloquas e persuasivas, para arrastarem os Estados para a tirania e a democracia. Alm disso, recebem recompensas e honrarias, sobretudo, como natural, dos tiranos, e, em segundo lugar, das democracias ... A oficializao dos concursos implicava, naturalmente, a aceitao de regras determinadas, ainda que mnimas, como a da conteno verbal em certas ocasies. O passo de Aristfanes acima referido bem claro a este propsito 88 . De resto, o financiamento do espectculo era em grande parte satisfeito por imposio de dever cvico, sob a forma de imposto ou liturgia sobre os mais ricos, nomeados coregos. A entrada era livre. Mesmo quando foi fixado um nus, Pricles criou o theorikon, caixa que subvencionava os cidados pobres, de modo a permitir que assistissem ao espectculo 89 . Por outro lado, a prpria organizao do festival era presidida por magistrados pblicos, o aiconte-epnimo no caso das Grandes Dionsias, o arconte-rei nas Leneias. Quanto a Atenas, no se pode dizer,

87 PI. R. 568b-d, em traduo de M. H. Rocha Pereira (1987). Plato : A Repblica, Lisboa, F.C.G., 5.a edio. s Ar. Ach. 501-509. s F. Kolb (1989) 345 ; (1979) 520 sq. ; P. Ghiron-Bistagne (1976) 196 ; V. Ehrenberg (1951)227 e n . 8; A. Pickard-Cambridge (1968) 270 sq. De qualquer forma. Plu. Per. 9 deixa entrever, acaso anacronicamente, inteno demaggica na deciso.

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neste caso, que esses magistrados tivessem interesse em se afirmarem atravs dos jogos. De facto, os arcontes, tirados sorte a partir de 488/ /487, no ocupavam nenhum escalo de acesso e progresso n u m cursus honorum de tipo romano, isto , o arcontado n o era o m o m e n t o de preparar a candidatura para u m a nova eleio, tanto mais q u e a tiragem sorte no garantia que os arcontes sorteados tivessem especial apetncia por u m a carreira poltica posterior. De resto, teoricamente, o arcontado a magistratura mais a l t a 9 0 . Raciocnio similar se far para o caso dos coregos. N a verdade, o carcter forado da coregia no era por natureza compatvel com a sua utilizao para fins de promoo poltica, n a qual o corego at podia nem estar minimamente interessado. Alm disso, antes do termo da festa, realizava-se uma assembleia para analisar o desempenho dos organizadores e coregos, os quais podiam vir a ser incriminados. Esta medida de controlo, inexistente em Roma, dificultava qualquer tentativa de manipulao, embora seja de admitir que o corego pudesse utilizar o prestgio granjeado para fins polticos 91 . Repita-se, contudo, que a generalidade das notcias de manipulaes e prepotncias se reportam atribuio dos prmios. A coregia vir a ser d e tal modo sentida como u m peso que ser aligeirada at desaparecer e dar lugar a u m magistrado, o agonoteta, encarregado de organizar os jogos, que com Demtrio de Falron passam a ser pagos pelos cofres do Estado, que, todavia, deixa de distribuir o theorikon 92. Deste modo, n a poca clssica, a utilizao poltica d o teatro na Grcia dever ligar-se mais defesa dos valores d o sistema poltico e da polis em geral do que sua utilizao para fins pessoais e partidrios.

90 Sobre o arcontado, vide J. Ribeiro Ferreira (1990)108-110. F. Kolb (1979)518-519: embora admita a possibilidade de hipotticas tentativas de manipulao poltica, entende que o controlo exercido pela xxrjoa constitua um importante dissuasor. C. Meier (1991) 82: alm de medida de controlo, a realizao da assembleia mostra a importncia atribuda s festas. Plu. Ale. 16.4 parece atribuir algum valor coregia como veculo de popularidade, mas no estabelece nenhuma relao directa com a eleio para qualquer cargo ; cf. Plu. Ni. 3.3 : Ncias captava o povo com as suas liberalidades, entre elas a coregia. Para C. Meier (1991) 61, a instaurao de jogos e festas concilia os favores do povo e poder trazer vantagens polticas : todavia, no d nenhum exemplo concreto de relao entre coregia e arcontado e promoo poltica. 92 F. Kolb (1979) 518-520: foram coregos Temstocles (476), Pricles (de-Os Persas de Esquilo em 472), Ncias (segundo Plu. M". 3.3), Alcibades (segundo Andcides, Ale. 20-21, teria procurado a vitria como corego). O desinteresse pela coregia, uma liturgia verdadeiramente ruinosa, seria prova de despolitizao dos cidados. Na Constituio de Atenas j se noticia que a coregia era subsidiada por cofres pblicos.
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De qualquer forma, em Atenas o teatro era, pela sua origem, desenvolvimento e natureza um espectculo de cariz eminentemente democrtico, submetido a um controlo colectivo que garantia o seu alinhamento com os interesses da comunidade. O facto visvel desde as suas origens, quando, tanto em vrias cidades gregas como em vrios demos da tica e em Atenas, se verifica uma relao estreita entre teatro e agora, cujo centro era a orquestra93. Com as reformas de Clstenes, a agora perde a sua funo poltica, que passa para o teatro e para a pnix. Compreende-se, assim, que os teatros definitivos fossem pensados como lugares para reunio do povo. Em consequncia neles se encontram inscries e esttuas de carcter puramente poltico: no teatro de Pirene existiria mesmo um relgio de gua destinado a regulamentar o uso da palavra por parte dos oradores 94. O alinhamento do teatro com os interesses da colectividade, particularmente a sua consonncia com a ideologia da polis, era confirmado atravs de cerimnias construtivas e edificantes que envolviam os festivais, em especial as Grandes Dionsias. Primeiro facto: as libaes no incio do festival trgico eram feitas pelos generais ou estrategos, em suma, por representantes do Estado ao mais alto nvel; segundo facto: o tributo das cidades aliadas era exposto na orquestra, como manifestao do poder de Atenas e da sua importncia no mundo grego; terceiro facto: antes das tragdias, eram publicitados os nomes dos que haviam beneficiado a cidade, e eram-lhes atribudas coroas, assim se mostrando a importncia da aco individual em favor da colectividade e, portanto, a primazia desta; quarto facto: eram trazidos ao palco (cf. Paz de Aristfanes) os rfos de guerra, numa atitude que talvez se pretendesse antibelicista95.

93 A ligao do teatro, e em especial da comdia democracia, j vem referida em Arist. Po. 1448a29-32; para a relao original agora / teatro, vide F . Kolb (1979) e.g. 508, 510, 514; F . Kolb (1981) e.g. 88 sq 101. D e qualquer forma, como opina A. Lesky (1983) 19: We cannot exclude the possibility of such early performances in the marketplace, but this is certainly n o argument against the Dionysian character of tragedy, since Photios speaks expressly of Aiovvoiaxol ywvs (Dionysian agons). 94 F. Kolb (1981) 88 sq. : os teatros ... waren wohl sogar von vornherein in erste Linie fur die Volksversammlung bedacht; p. 100, para as reformas de Clstenes. Recordo que, segundo Frontin. Strat. 3.2.6, Alcibades falou no teatro de Catnia. 95 Descritos em A. Pickard-Cambridge (1968) 57-59, estes factos so comentados por S. GoldhiU (1987a) 68: The libations of the ten generals, the display of the tribute, the announcement of the city's benefactors, the parade of state-educated boys, now men, in full military uniform, all stress the power of the polis, the duties of an individual to the polis. GoldhiU faz a aplicao deste colorado tragdia,

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Deste modo, o espectculo assumia a funo poltica complementar de ilustrar a ideologia oficial do poder da polis e da primazia do interesse colectivo sobre o individual. Seria esta, provavelmente, a sua verdadeira funo cvica.

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