Felizmente h luar

A pea FHL uma pea pica, inspirada na teoria marxista, q apela reflexo, no s no quadro da representao, cm tmb na sociedade em q se insere. O teatro de Brecht pretende representar o mundo e o homem em cnste evoluo de acordo c as relaes sociais. Estas caractersticas afastam se da concepo do teatro aristotlico q pretendia despertar emoes, levando o espectador a identificar-se c o heri. O teatro moderno tem cm preocupao fundamental levar os espectadores a pensar, a reflectir sobre os acontecimentos passados e a tomar posio na sociedade q se insere. Surge assim a tcnica do distanciamento q prope 1 afastamento entre o actor e a personagem e entre o espectador e a histria narrada, p q, de uma forma + real e autntica possam fazer juzos de valor sobre o q est a ser representado. Lus Sttau Monteiro pretende atravs da distanciao, envolver o espectador no julgamento da sociedade, tomando contacto c/ o sofrimento dos outros. Deste modo o espectador deve possuir 1 olhar critico p melhor se aperceber d todas as formas de injustia e opresses. HIST- Agitao social q levou revolta liberal de 1820-conspiraes internas, revolta contra a presena da corte no BR e a influncia do exrcito britnico./Regime absolutista e tirnico/Classes sociais fortemente hierarquizadas/Classes dominantes c medo de perder privilgios/Povo Oprimido e resignado/A misria, o medo e a ignorncia/Obscurantismo, mas felizmente h luar/Luta contra a opresso do regime absolutista/Manuel, o + consciente dos populares denuncia a opresso e a misria/Perseguies dos agentes de Beresford/As denncias de Vicente, Andrade Corvo e Morais Sarmento q, hipcritas e s/ escrpulos, denunciam/Censura imprensa/Severa represso dos conspiradores/Processos sumrios e pena de morte/Execuo do General Gomes Freire em 1817. ESCRT- Agitao social dos anos 60-conspiraes internas, principal irrupo da guerra colonial/Regime ditatorial de Salazar/Maior desigualdade entre abastados e pobres/Classes exploradoras, c reforo do seu poder/Povo reprimido e explorado/Misria, medo e analfabetismo/Obscurantismo, mas crena nas mudanas/Luta contra o regime totalitrio e ditatorial/Agitao social e poltica c militares antifascistas a protestarem/Perseguies da PIDE/Denncias dos xamados bufos, q surgem na sombra e se disfaram, p obter infos e denunciar/Censura/Priso e duras medidas de represso e de tortura/Condenao em processos sem provas Prob.Relig.- A descrena e a revolta contra um Deus transcendente reflectem a angstia do poeta q tenta valorizar o H e a Terra e simultaneamente a revolta da inocncia humana contra a divindade transcendente. Torga teta negar a divindade mas sente a sua existncia. Sent.Telu.- 2 Torga, o H deve ser capaz de realizar se no mundo. Deve unir se terra, ser-lhe fiel p q a vida tenha sentido, e o sagrado se exprima. na Terra q a vida acontece e a q se deve cumprir. nela q est a origem da vida e do tempo, por isso, a Terra surge, em Torga, cm um ventre maduro, e a tarefa do H no seu apego terra, na sua fidelidade ao povo, na sua conscincia de ser portugus. DesesperoH.- A revolta e inconformismo traduzem o humanismo torguiano mas a liberdade e a esperana so valores q articulam o seu humanismo. Drama- Torga acredita na literatura, na poesia. Mas acredita nelas cm emanadoras e reveladoras de uma ordem csmica q seja a salvao terrena do H q escolheu a perdio divina. A poesia a religio do H, a rplica humana ao ultimatum divino crepuscular.

Cesrio Verde
Em CV h 1grande interesse pelo real, d forma objectiva. Nas suas obras evidente a sua sensibilidade ao estimulo visual. Encontra inspirao nakilo q o rodeia e capta as impresses do quotidiano c/ objectividade e pormenor embora recorra tmb subjectividade. Nos seus poemas, h 1dimenso naturalista q em Contrariedades o leva a dizer das redaces dos jornais: A critica 2do o mtodo de Taine/ignoraram-na. Cesrio sensvel a todas as pulsaes da cidade e atrado pelo campo, nas suas obras nota-se a preocupao em traduzir o real quotidiano c/ as suas emoes. Na obra Contrariedades, Cesrio mostra-se resignado dpois d enumerar as causas do seu estado d espirito, desde a depravao nos usos e nos costumes recusa dos jornais em publicar os seus versos e termina denunciando e acusando o mundo injusto e pouco solidrio. Como constatamos na obra, Cesrio representa a impresso q o real deixa em si prprio. A par da reproduo objectiva e exacta caracterstica do realismo, surge a impresso instantnea q a realidade lhe provoca.

Fernando Pessoa - Heternimos

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Caeiro- Apresenta-se como um guardador de rebanhos, que s se importa em vez de forma objectiva e natural a realidade com a qual contactou a todo o momento. Considera que pensar estar doente dos olhos, ver conhecer e compreender o mundo, por isso pensa vendo e ouvindo. A Caeiro s interessa vivenciar o mundo que capta pelas sensaes, nesta medida um sensacionista a que o sentido das coisas reduzido percepo da cor, da forma e da existncia. Recusa o pensamento metafsico, afirmando que pensar no compreender. Insistindo naquilo a que chama aprendizagem de desaprender, ou seja aprender a no pensar, para se libertar de todos os modelos ideolgicos, culturais ou outros e poder ver a realidade concreta. Vive de acordo com a natureza na sua simplicidade e paz e v-a na sua constante renovao, aderindo espontaneamente s coisas, tais como so e procura goz-las com despreocupada e alegre sensualidade apreciando a beleza das coisas na sua originalidade e na sua simplicidade. Campos- Para AC a sensao td. O sensacionismo torna a sensao a realidade da vida e a base de arte. O EU do poeta tenta integrar e unificar td o q tem ou teve existncia ou possibilidade de existir. AC quem melhor procura a totalizao das sensaes, mas sobretudo das percepes conforme as sente. O sensacionismo de AC comea a premissa de q a nica realidade a sensao, a complexidade e dinmica da vida moderna provoca-lhe a vontade de ultrapassar os limites das prprias sensaes. A obra de AC, passa por 3 fases: a decandentista- que exprime o tdio, o cansao e a necessidade de novas sensaes; a futurista e sensacionista, q se caracteriza pela exaltao da energia e a intimista, q perante a incapacidade das realizaes produz frustrao. AC revela c/o P a mma inadaptao existncia, mas pela sua violncia e fraqueza clarifica o q em P ficou discreto e implcito. Para Campos (heternimo mais actual), a sensao tudo, ele deseja sentir tudo de todas as sensaes. O Sensacionismo traduz a sensao na realidade da vida, onde o Eu do poeta integra e define tudo o q tem existncia ou possibilidade de existir. Caeiro; busca as sensaes,num todo, procura sentir tudo de todas as maneiras. Quanto ao seu Sensacionismo, considera como unica realidade, a sensao captada pelos sentidos, rejeitando o pensamento. Devido complexidade/dinmica da vida moderna, procura sentir violencia e fora de todas as sensaes, dado o efeito q a nova tecnologia lhe provoca. A obra de Alberto Caeiro passa por 3 fases: decadentista- que exprime o cansao, tdio e necessidade de novas sensaes, uma maneira de fugir monotonia, e de dar sentido vida. A futura e sensacionista- que caracterizada pela exaltao da energia, onde A.C. celebra o triunfo da mquina e da civilizao moderna. Contrape a beleza das mquinas com a tradicionalmente concebida. E a Intimista- q perante a incapacidade das realizaes, traz novamente o abatimento q provoca um supresssimo cansao (frustrao). nesta parte q Caeiro, se revela vazio, um incompreendido pela sociedade, vivendo momentos de angustia. O drama de caeiro resume-se numa frustrao total, fruto da sua incapacidade de ligar pensamento/sentimento. Campos tenta ainda atravs dos poemas, exprimir a energia/fora que se manifesta na vida, da a susa submisso expresso da sensibilidade, impulsos, emoes. RR- um poeta clssico, da serenidade epicurista, q aceita, c/ calma lucidez, a relatividade e a fugacidade de todas as coisas. Os poemas: Vem sentar-te cmg Ldia, beira do rio e Prefiro rosas, meu amor, ptria so exemplo de q RR aceita a antiga crena nos deuses, enqto disciplinadora das nossas emoes e sentimentos, mas defende sobretudo, a busca de uma felicidade relativa, alcanada pela indiferena perturbao. A filosofia de RR a de epicurista triste, pois defende o prazer do momento, o carpe diem, como caminho da felicidade, mas sem ceder aos impulsos dos instintos. Apesar do prazer q procura e da felicidade q deseja alcanar, considera q nnca se consegue a ataraxia (tranquilidade s/ qq perturbao). Sente q tem de viver em conformidade c/ as leis do destino, indiferente dor e ao desprazer, numa verdadeira iluso da felicidade, conseguida pelo esforo estico lcido e disciplinado. Ricardo Reis o poeta clssico, da serenidade epicurista, que aceita com calma lucidez, a fugacidade de tudo. Vem sentar-te comigo um exemplo de que Reis assume ( aceita) a sua posio relativamente antiga crena em deuses, enquanto disciplinadora dos nossos sentimentos. Todavia, denfende a busca de uma felicidade relativa alcanada pela indiferena perturbao. A filosofia de vida de Ricardo R. resume-se ao epicurismo triste, por defender o przer do momento, carpe diem, como percurso da felicidade, embora no ceda aos impulsos dos instintos. Embora procure o prazer e deseje alcanar a felicidade, Reis assume que lhe impossivel atingir a ataraxia- absoluta tranquilidade sem perturbao- Sabe q se encontra merc das leis do destino( estoicismo), que so indiferentes dor ou ao desprazer, ou seja, o Homem tem o seu destino traado e a ele no pode fugir. Reis, apreciador da cultura grega, sintetiza de forma original, duas filosofias: epicurismo e estoicismo. Prope uma filosofia moral que visa o aproveitamento da vida em cada dia, como caminho da felicidade, a busca da mesma com tranquilidade, o no ceder ao impulso dos instintos, a procura da calma( mesmo q seja iluso) Ricardo considerava o tempo efmero, finito, sendo apologista em relao ideia de viver em equlibrio. Em suam era um poeta de ideias lcidas e equilibradas.

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Epicurismo- consiste na filosofia moral de Epicuro, q defendia o prazer como caminho da felicidade. Mas p/ q a satisfao dos desejos seja estvel, s/ desprazer ou dor, necessrio um estado de ataraxia, ou seja, de tranquilidade e sem qq perturbao. O poeta Horcio seguiu de perto este pensamento da defesa do prazer do momento, ao considerar o carpe diem(aproveita o dia) como necessrio felicidade. Estoicismo- uma corrente filosfica q considera ser possvel encontrar a felicidade desde q se viva em conformidade c/ as leis do destino q regem o mundo, permanecendo indiferente aos males e s paixes, q so perturbaes da razo. O ideal a apatia q se define como ausncia de paixo e permite a liberdade, mm sendo escravo.

Memorial do Convento
Romance- MC um romance histrico na medida em q oferece-nos uma minuciosa descrio da sociedade portuguesa do inicio do sc. XVIII, marcada pela sumptuosidade da corte, associada inquisio e pela explorao dos operrios. A referncia guerra da sucesso, em q Baltasar se v amputado da mo esq., a imponncia barbara dos autos de f, a construo do convento, os esponsais da princesa M Barbara, a construo da Passarola pelo PE. Bartolomeu de Gusmo confirmam a correspondncia aproximada ao q nessa poca ocorre e conferem obra a designao de romance histrico. Apresenta-se como romance social pq se preocupa com a realidade do operrio oprimido. Nesta medida, afirma-se como romance social, uma vez q retracta a hist. repressiva Portuguesa do sc. XX. O passado presentifica-se pela intemporalidade de comportamentos, desejos e pela denncia de situaes de opresso, represso e censura no momento da escrita. H uma tentativa de encontrar um sentido p a hist. de uma poca, q permite compreender o tempo presente e recolher ensinamentos p o futuro. Romance de espao, pq representa uma poca, interessando-se s por apresentar um momento histrico, mas tmb por apresentar vrios quadros sociais q permitem um melhor conhecimento do ser humano. Contextualizao- MC evoca a hist. Portuguesa do reinado de D. Joo V, no sec. XVIII, procurando estabelecer um paralelo c as situaes polticas da actualidade. Relata essa poca de luxo e de grandeza da corte de Portugal q procura imitar a corte francesa de Lus XIV. O ouro proveniente do Brasil permite a resoluo de alguns problemas financeiros e permite ao rei investir no luxo de palcios e igrejas. Com o objectivo de ultrapassar a grandiosidade do escorial de Madrid e do palcio de Versalhes, e em aco de graas pelo nascimento do seu filho, manda construir o convento de Mafra, juntamente com um palcio e uma extraordinria baslica. Dimenso Simb./Hist.- Observa-se que em MC h uma inteno de interferncia do passado com o presente, com a particularidade de conseguir utilizar a reinveno da Histria como estratgica discursiva para olhar a actualidade. A histria torna-se matria simblica para reflectir sobre o presente, na perspectiva da denncia e dela extrair uma moralidade que sirva de lio para o futuro. Estrutura- A estrutura de MC apresenta duas linhas condutoras de aco: a construo do convento de Mafra e a relao entre Baltasar e Blimunda (que se interliga com a construo da Passarola). Subjacente aco principal esto os sentimentos: medo e engano. No desenrolar do romance denota-se o medo de Blimunda ao ver sua me morta num auto de f ou enquanto o PE. Bartolomeu constri a Passarola s escondidas com medo da inquisio. O engano faz se notar principalmente com a atitude dos padres franciscanos que chantagearam o rei dizendo-lhe que s teria herdeiros se construsse um convento. Na obra so expostos, os excessos do rei ao esbanjar o ouro proveniente do Brasil em luxos (da o seu cognome Magnnimo) contrastando com as dificuldades do povo e a crueldade dos autos de f. relatado impressionantemente as condies de trabalho dos trabalhadores e todo o seu sofrimento (...a diferena que h entre tijolo e Homem a diferena que se julga haver entre quinhentos e quinhentos). .Paralelamente aco principal est o amor que une Baltasar e Blimunda. Amor este, verdadeiro, sentido e mtuo contrapondo-se ao de D. Joo e D. M. Ana: um amor pouco leal (o rei tem filhos bastardos de uma madre e de uma freira) e convencional. A construo do convento por sua vez, espelha bem o tremendo sofrimento do povo, as mortes de que resultou a edificao do convento e tambm a dessacralizao matrimonial (separao das famlias). Saramago faz aqui uma critica igreja, uma vez que para servir a Deus no so precisos mortes e sacrifcios. Critica tambm a brutalidade dos autos de f.- Profano Por outro lado a construo da Passarola (sagrado) simboliza uma esperana de fugir ao medo e obter liberdade (a arte e a escrita libertam-se da opresso do poder). A construo a partilha de um sonho do PE. Bartolomeu com Blimunda e Baltasar e com entusiasmo, cooperao e solidariedade que a Passarola construda, contrapondo-se construo do convento.

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