A IMAGEM MEDIEVAL DO MUNDO

Como filho do seu tempo, todo filsofo est sujeito, sob muitos pontos de vista, s influncias de seu meio ambiente. De modo particular, as especulaes filosficas devem interpretar-se em funo das imagens do mundo, construdas pela humanidade nas fases sucessivas de seu desenvolvimento. Vem a propsito, pois, uma considerao sumria da cosmoviso do homem medieval do perodo da Primeira Escolstica. Felizmente dispomos de elementos suficientes para uma reconstruo mais ou menos exata desta "imago mundi". Baseamo-nos principalmente na obra de um homem cuja vida at hoje continua envlta em mistrio. O nome de Honrio de Autun talvez no passe de um pseudnimo adotado por um monge que viveu nas proximidades de Regensburg no princpio do sculo XII. Este autor deixou uma obra fortemente influenciada por Scoto de Ergena, intitulada "Clavis physicae", como tambm, provavelmente, as duas obras que mais nos interessam no momento: "De imagine mundi'" e "Elucidarium sive Dialogus de summa totius christianae theologiae". (um tratado silogstico sobre o Dogma, traduzido para a maioria das lnguas europias). Ambas as obras nos do uma idia do que deve ter sido a cosmoviso do homem de cultura mediana por volta do sculo XII. 1. O universo Como a prpria palavra "mundus", derivada de "motus" (explicao etimolgica!), d a entender, o mundo est em perptuo movimento. redondo como uma bola e comparvel a um ovo. Na beirada externa h uma casca, o cu, que envolve o mundo inteiro. Debaixo dela situa-se, semelhana da clara do ovo, o ter puro, que serve de envoltrio para o ar em movimento, exatamente como a clara encerra a gema. Na parte mais central, correspondente ao germe, est a Terra. No centro da terra situa-se o Interno. Repleto de fogo e enxofre, sua forma dilata-se na parte inferior e estreita-se na superior. A regio mais central chama-se rebo, e habitada por drages e serpentes que vomitam fogo. H lugares que exalam vapores nauseabundos; so conhecidos sob o nome geral de Aqueronte. Existem ainda muitos outros lugares no inferno: "sive in insulis poenalia, aut frigore et vento saeve horrentia, aut igne et sulphure iugiter ferventia". Todas estas descries eram entendidas muito realisticamente; representam um primeiro esboo do plano do inferno elaborado por Dante. A. Os elementos. A Terra o mais pesado de todos os elementos, situando-se por esta razo no centro exato do mundo. Se nos fosse possvel observ-la de cima e a grande distncia, apenas discerniramos suas gigantescas montanhas e seus vales profundos: antes, ela nos pareceria lisa e redonda. unicamente pelo poder de Deus que ela retm sua posio central no universo. A gua, que um elemento mais leve, circunda e penetra a terra. Ajunta-se nos mares e reparte-se sobre a terra em forma de rios e fontes; vaporizada pelo ar. O nome "aqua" vem de "aequalitas", porque sua superfcie permanece sempre plana ou igual. A parte mais profunda do mar chama-se "abyssus, id est abest fundus". No que o mar carea de solo, mas este muito distante e profundo. As mars so causadas pela Lua, sendo que suas inalaes produzem a mar baixa, e as exalaes, a mar alta. Chama-se ar tudo aquilo que se assemelha ao vcuo. Este elemento estende-se da terra lua. O ar afim umidade, porque uma espcie de gua mais leve; por isso que as aves voam no ar, como os peixes nadam na gua. Nele habitam os demnios, aguardando, com grande terror, o dia do juzo; do ar que eles tiram seus corpos quando querem mostrarse aos homens. Os ventos so simples ondas de ar. Com seu hlito absorvem a gua, que depois se acumula e condensa nas nuvens. Estas se chamam "nubes, quasi nimbo rum naves". Quando os ventos se precipitam das nuvens, estas se rompem com grande estrondo, e quando as nuvens se entrechocam, origina-se um fogo terrvel. O rudo causado pelas nuvens e ventos o trovo; o fogo o relmpago. A grande fora de penetrao deste ltimo se deve ao fato de

ele constar de matria muito mais tnue do que o fogo terrestre, e de ser arremessado das nuvens pela energia enorme dos ventos. O arco-ris com suas quatro cores forma-se no ar pela ao do sol e das nuvens sempre que um raio solar vem atingir uma nuvem oca, que o reflete na direo do sol. O fogo o quarto elemento e chama-se "ignis, quasi non gignis". Estende-se da lua at o firmamento, e excede o ar em tenuidade e leveza, assim como este mais tnue do que a gua, e esta, mais leve do que a terra. Tambm lhe chamam ter, por causa do seu brilho ininterrupto, e por ser uma espcie de ar puro. deste fogo que os anjos enviados aos homens tiram seus corpos. Ti

B. A estrutura do universo. O fogo o mais nobre dos elementos. Dentro dle se escalonam as esferas dos sete plantas. Os nomes dstes provm dos movimentos irregulares a que esto sujeitos. O firmamento arrasta-os com enorme velocidade de Leste a Oeste, em sentido contrrio, portanto, ao seu curso natural. Assemelham-se a uma msca sbre uma enorme roda de moinho: tambm ela se move em direo contrria ao movimento da roda. A irregularidade dos movimentos explica-se pela influncia perturbadora dos raios solares. 1. Os plantas. A Lua o primeiro dos planetas e a menor das estrelas. D a impresso de ser muito grande, por mover-se sobre o circulo mais prximo Terra. Seu corpo redondo e de natureza gnea, mas com mistura de gua. Carece de luz prpria, sendo iluminada pelo sol. Da o seu nome: "luna, quasi lucina, id est a luce nata". As pequenas nuvens que nela se observam provm, ao que se supe, da gua que tempera o fogo lunar. Sem esta gua, a Lua abrasaria a Terra com seu calor, por causa da pouca distncia que as separa, e por ser aquele astro consideravelmente maior do que a Terra. S luminosa a face da Lua voltada para o Sol. O Sol o quarto planeta (depois de Mercrio e Vnus). Chama-se "sol, quod solus luceat caeteris stellis obscuratis, vel quod est super omnia lucens". Tem forma esfrica, natureza gnea, e oito vezes maior do que a Terra. Todas as estrelas recebem sua luz do Sol. Como os outros planetas, arrastado de Leste a Oeste pelo movimento impetuoso do firmamento; entretanto, ele resiste rotao do mundo e procura mover-se em sentido oposto; e assim lhe sucede atravessar o zodaco no espao de 365 dias. H trs outras esferas, nas quais se movem Marte, jpiter e Saturno. 2. A harmonia das esferas. A revoluo das sete esferas d origem a sons maviosssimos, cuja harmoniosa consonncia produz a mais admirvel das melodias. Contudo, esta harmonia das esferas no chega aos nossos ouvidos, por originar-se para alm do ar, que o nico meio em que ns percebemos os sons. Ademais, ela demasiadamente forte para ser perceptvel ao ouvido humano. A escala da msica celeste vai da Terra ao Firmamento, e supe-se que a nossa escala foi inventada a exemplo dela. Entre a Terra e o Firmamento h sete tons, assim distribudos: um tom inteiro da Terra Lua; meio tom da Lua a Mercrio; meio tom de Mercrio a Vnus; trs tons de Vnus ao Sol; um tom inteiro do Sol a Marte; meio tom de Marte a jpiter; meio tom de jpiter a Saturno; e trs meios tons de Saturno ao crculo do Zodaco. Um tom inteiro abrange 15.625 milhas, e meio tom, 7.812,5 milhas. Da terra ao Cu, pois, sete tons e mais nove "consonncias"; a estas correspondem as nove musas dos filsofos. As "consonncias" so inatas na prpria natureza humana. 3. O Cu. Acima do fogo encontra-se a oitava esfera, o Cu, que dista 109.375 milhas da Terra. Chama-se "caelum, quasi casa ilios; quasi vas coelatum, quia est stellis insignitum". O Cu gira com enorme velocidade em torno da Terra, mantendo-se sempre eqidistante do centro desta; sua natureza subtil e gnea.

O Cu superior chama-se Firmamento, em razo da firmeza de sua estrutura, situada no meio das guas; de natureza aquosa, mas a sua gua est condensada em cristais; apresenta-se todo ornado de estrelas. O Firmamento tem dois plos, mas s o plo norte nos visvel. O Cu gira sobre estes dois plos como uma roda sobre o seu eixo. As estrelas encontram-se fixas no Cu, donde o seu nome: "stella quasi stans luna". Os grupos de estrelas chamam-se "astrum vel sidus"." O termo "sidera" deriva "a consideratione, eo quod navigantes vel itinerantes ea considerant". Todas as estrelas so redondas; s Deus lhes conhece os nomes e o nmero." A Via Lctea aparenta uma faixa branca estendendo-se ao longo do Cu, porque a luz de todas as estrelas vem derramar-se nela. Os Cometas so estrelas providas de caudas fogosas que aparecem no lado setentrional da Via Lctea. Costumam prenunciar infortnios, pestes e guerras, bem como temporais, calmarias e estiagens. Mas o autor acrescenta: "Sidera fabulosis involuta, immo polluta perlustravimus"." Para alm do firmamento h umas guas semelhantes s nuvens as quais se movem em derredor do Cu; deu-se-lhes o nome de Cu aquoso. Acima deste Cu das guas est o cu dos espritos, que desconhecido dos homens. Nele moram os anjos e as almas bem-aventuradas; o paraso dos parasos. Enfim, para alm do paraso, e imensamente distante, encontra-se o Cu dos Cus: "Huic longe supereminere dicitur caelum caelorum, in quo habitat rex angelorum". a morada de Deus. Como se v deste breve esboo, o universo medieval caracteriza-se por sua continuidade, sua coeso singular e seu simbolismo religioso. um imenso globo material com dois plos espirituais: a matria superior vai at o cu dos espritos bem-aventurados, e a inferior at o inferno dos espritos condenados. s nove penas do inferno correspondem as nove bem-aventuranas do cu. Ns, os homens, ocupamos um posto intermedirio entre estes dois plos, at que a separao final dos bons e dos maus venha incorporamos definitivamente a um ou outro." 2. A natureza escusado dizer que esta poca nada produziu de comparvel s conquistas da moderna cincia da natureza. Suas precrias informaes sobre este assunto derivam, quase sem exceo, das enciclopdias de Isidoro de Sevilha e Rabano Mauro. Hoje em dia, quando algum inquire da essncia de uma coisa, usual responder-se-lhe com uma descrio do objeto em questo. Indicam-se-lhe as propriedades fsicas, tais como a grandeza, o peso, a massa, a energia, etc., ou certas qualidades qumicas, a composio molecular, por exemplo. No assim na Idade Mdia, ou, pelo menos, no sculo XII. Para o homem medieval, a essncia das coisas se oculta por detrs das aparncias, isto , das propriedades verificveis pela simples observao. Dai a impossibilidade de explic-las a partir dos dados sensveis. A verdadeira explicao das coisas deve buscar-se fora do domnio da percepo sensvel. Distinguem-se, em geral, trs graus de explicao, cada um dos quais pretende penetrar mais profundamente no sentido da realidade. 1. A etimologia. Isidoro e Rabano Mauro so os representantes clssicos deste gnero de explicao. Diz a Escritura que Ado deu aos animais os nomes que lhes convinham. Nestes nomes esconde-se, pois, o segredo de suas essncias e de suas foras msticas. Donde a importncia da etimologia para se chegar ao conhecimento da natureza das coisas. A' considerao das coisas em si, sua existncia ou no-existncia, passam, no raro, a um plano secundrio: nos Bestirios e Lapidrios medievais enumeram-se animais e objetos que jamais existiram. O interesse primrio do homem medieval no a classificao sistemtica das coisas, mas o conhecimento das foras msticas, ocultas em seus nomes.

2. A analogia. Por grande que seja a diversidade das coisas, h entre elas certas "correspondncias" ou analogias. Estas correspondncias concernem s prprias essncias dos seres. Por este motivo, uma coisa no est perfeitamente explicada at que se lhe assinalem as analogias com

outras realidades. O exemplo clssico deste modo de raciocinar a descrio do homem como um microcosmo, um universo em miniatura, estruturado em analogia ao macrocosmo ou grande universo: sua carne a terra, seu sangue a gua, seu hlito o ar, seu calor vital o fogo. Sua cabea redonda como a esfera celeste; nela brilham duas luzes, semelhana do sol e da lua; suas sete aberturas correspondem aos sete tons da harmonia das esferas celestes. O peito, que o lugar do hlito e da tosse, assemelha-se ao ar, com seus ventos e troves. No estmago confluem as substncias lquidas, como os rios no mar. O peso do corpo sustentado pelos ps, exatamente como a terra serve de apoio para as coisas. A viso se origina do fogo celeste, o ouvido do ar superior, o olfato do ar inferior, o gosto da gua e o tato da terra. Pelos ossos o homem participa da dureza das pedras, pelas unhas da resistncia (viror?) da madeira, pelos cabelos da beleza das ervas; e a faculdade de sentir lhe comum com os animais." 3. O simbolismo. H uma transio contnua das correspondncias analgicas para as propriedades propriamente simblicas. Explicar um ser simbolicamente significa apontar-lhe o prottipo, no j no mesmo setor ontolgico, mas num plano diferente e mais elevado. Assim, um ser material pode exprimir uma realidade espiritual. incontestvel, por exemplo, que as coisas materiais revestem uma significao religiosa, que lhes foi impressa pelo prprio Criador. Deus, com efeito, se manifestou de duas maneiras: pela Sagrada Escritura e pela Natureza. E entre estas duas revelaes divinas vige um admirvel paralelismo. Como as palavras da Escritura enunciam verdades morais e religiosas, assim as coisas da natureza tm uma significao oculta, de natureza moral e religiosa. O homem medieval no pode conceber a Deus seno como um pai bondoso que tudo criou para o bem-estar dos seus filhos. Confrontado com a questo do porqu da criao de tantas e to diversas espcies de animais, e, o que pior, de criaturas puramente nocivas, o Elucidarium no titubeia: "Omnia ad laudem gloriae suae. Muscae quidem et culices, et his similia propter superbiam hominis sunt condita; ut cum eum pungunt, quod sit cogitet, qui nec vermiculis minutis resistere valet. Unde et Pharaonem non ursi, non leones vastaverunt, sed culices, muscae, et ciniphes afflixerunt. Forrnicae autem, sive araneae, vel talia quae instant operibus, ideo sunt creata, ut de eis studii et pii laboris exempla sumamus. Omnis itaque Dei creatio consideranti magna est delectatio, dum in quibusdam sit decor, ut in floribus; in aliis medicina, ut in herbis; in quibusdam pastus, ut in frugibus; in quibusdam significatio, ut in vermibus et avibus. Omnia igitur sunt bona e propter hominem creata. Por vezes, esse simbolismo reveste formas bastante grosseiras e tipicamente "medievais", por exemplo nas obras de Rabano e de Isidoro, as quais contam entre as fontes principais do gnero. Uma forma muito mais refinada de interpretao simblica se nos depara no stimo livro de Eruditio Didascalia do telogo Hugo de S. Vitor, onde se pe mostra a estrutura trinitria do mundo." 3. A Histria Como o mundo se estende pelo espao, assim a histria se desenrola no tempo. A Cosmografia (e Geometria) corresponde a cincia da Histria. No s o cosmos, mas tambm a histria depende de um principio ordenador transcendente, e no imanente a ela, contrariamente maneira moderna de se encarar esta cincia. A historiografia medieval inseparvel da viso teolgica da histria. 1. O conceito de histria. O conceito medieval de histria evolveu sob o influxo decisivo de S. Agostinho. A histria lembra um grande drama escrito por Deus e levado cena pela humanidade. E tudo isso nos moldes proporcionados pela Sagrada Escritura. A diviso da histria determinada por trs grandes acontecimentos: a Criao, a Redeno e o ltimo Juzo. Dentro deste grande esquema distinguem-se vrios perodos, geralmente em nmero de sete. O ponto de vista religioso retm a primazia absoluta. O que mais nitidamente caracteriza essa concepo a preciso com que nela se fixam os limites da histria. Esta desconhece qualquer tempo ou durao sem comeo e sem

fim; a histria no se perde no passado misterioso, nem no futuro incerto. Tampouco existem vrias histrias paralelas, referentes a diferentes naes e raas: h uma s Histria Universal, uma s Histria Santa. Todos os eventos desta grande histria agrupam-se em torno da Encarnao e da Redeno por Cristo. Hugo de S. Vitor procura esclarecer esta idia comparando a seqncia das geraes a um exrcito em marcha: "Nosso rei o Verbo Encarnado, que veio ao mundo para dar combate ao demnio. Todos os Santos que precederam seu advento so outros tantos soldados marchando adiante do rei, e todos os que vieram depois ou ainda viro at o fim do mundo so os que marcham atrs dele. E assim o rei avana em meio a suas tropas, que o escoltam e circundam de todos os lados. Percebemse nesta multido, maneira de outras tantas armas, os sacramentos e as leis dos povos que j passaram e dos que ainda esto por vir; todos eles, porm, pelejam por um s rei, seguem a mesma bandeira, lutam contra o mesmo adversrio e sero coroados com a mesma vitria". 2. O mtodo da Histria. Segundo Hugo de S. Vtor, a histria comea pela Cronologia, que colige os dados referentes maneira em que os povos e soberanos se sucederam desde a criao. Embora costumem ser muito numerosos, tais dados so freqentemente inexatos, e por vezes no passam de puras construes da fantasia. Muito mais importante sua interpretao. Sua funo ordenar o material colhido dentro de um esquema preestabelecido. Neste ponto, o mtodo da correspondncia e da analogia pode prestar timos servios ao historiador. J o dissemos, e convm repeti-lo, a preocupao mxima do homem medieval menos conhecer os fatos em si, do que apreender-lhes o sentido ou a significao. A fim de facilitar a inteligncia da interpretao medieval da histria, convm dizer uma palavra sobre a exegese medieval. Na explicao dos textos sagrados importa distinguir cuidadosamente entre a letra e sua significao: "cum in caeteris quidem scripturis solae voces significare inveniantur, in hac autem non solum voces, sed etiam res significativae sunt. A letra nos transmite apenas os fatos, ou a "historia". Mas estes fatos no passam, na realidade, de sinais; donde a necessidade de se aprender a interpret-los corretamente. H dois tipos de interpretao ou explicao dos textos sagrados. Quando o sinal exprime uma verdade moral, temos a explicao "tropolgica". Por exemplo: para Hugo de S. Vitor, a arca de No significa a arca mstica da alma, que serve de refgio aos que desejam fugir ao mundo ("De Arca Noe morali "). Quando o fato alude a algum mistrio da f, a interpretao se chama "alegrica". Esta nos revela o significado mais profundo e mais elevado dos fatos.'. Por exemplo: por que Jesus fugiu ao Egito? As razes geogrficas e histricas perdem sua importncia perante o sentido religioso do fato: Jesus quis revelar-se como o verdadeiro Moiss. Do mesmo modo que outrora o povo de Deus foi libertado por Moiss das mos de Fara e conduzido Terra Prometida, assim Jesus Cristo veio arrancar o povo dos fiis das mos do demnio e do inferno. Decorridos sete anos, Jesus voltou terra de Israel; este fato significa a reconduo da humanidade Jerusalm celeste pelos sete dons do Esprito Santo. De maneira anloga se explica a adorao dos Magos: "Quare attraxit (scil. Christus) tres magos cum muneribus? - Quia tres partes mundi, scilicet Asiam, Africam et Europam fide et operatione ad se trahere voluit. Citemos ainda um exemplo de interpretao mista, em que o simbolismo das coisas se une ao dos acontecimentos; trata-se de explicar as circunstncias, parcialmente legendrias, que acompanharam o nascimento de Cristo: "Stellae significant Sanctos; stella igitur praeclara ilIuxit, quia Sanctus sanctorum venit. Circulus aureus vel purpureus circa solem fulsit; quia sol iustitiae auro suae divinitatis EccIesiam ilIustrare et purpura suae passionis coronare venit. Oleum significat misericordiam. Fons olei de terra fIuxit, quia fons misericordiae de Virgine emanavit. Pax ingens exstitit, quia pax vera in terris apparuit... Tal , em traos gerais, a "imagem do mundo" do homem medianamente culto do sculo XII. Concepo bastante primitiva, no h neg-lo. Dentro em breve, porm, o pensamento cristo ir enriquecer-se com os conhecimentos fsicos da antiguidade. Com o correr do tempo, a interpretao religiosa passar a um segundo plano, cedendo lugar ao estudo das prprias coisas. O interesse renovado pela investigao da natureza, estimulado pela fsica aristotlica, formar a base de um novo desenvolvimento, que dar origem cincia moderna.