La lgica en Mxico durante el siglo XIX

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Alberto Nez Merchand. No podemos hablar de la lgica en Mxico durante el siglo XIX sin antes referirnos brevemente a sus antecedentes, stos se inician con la lgica de Antonio Rubio (1548- 1615) durante el siglo XVII, Antonio de Mancilla (1700- 1772) y los jesuitas criollos innovadores de la Nueva Espaa en el siglo XVIII. Por qu hablar de los antecedentes de la lgica en Mxico del siglo XIX y no abordar inmediatamente el tema? Porque el inters sobre esta materia de estudio propiamente filosfica se convierte en una tradicin y preocupacin nacional que subsiste hasta nuestros das; consideremos al respecto que en Mxico no ha dejado de pensarse sobre la lgica desde el momento en que sta se conoce y tiene entre sus primeras expresiones la obra de Antonio Rubio titulada Comentario a toda la lgica de Aristteles hasta este "boletn mexicano" titulado Modus Ponens, que varios estudiosos de la lgica se han preocupado en escribir para su divulgacin. El inters por la lgica no se limita a un inters personal, este inters particular trasciende a un inters nacional donde se engarz an las subjetividades para dar lugar a una tradicin propiamente mexicana. No detallaremos sobre la importancia de las obras de lgica de Rubio y Mancilla, puesto que ya han sido estudiadas ampliamente por especialistas como Walter Redmond y Mauricio Beuchot respectivamente, entre otros destacados investigadores; por el momento slo comentaremos el ttulo de las obras, su ao de publicacin y sus autores, para pasar del siglo XVII al siglo XVIII y finalmente situarnos en el siglo XIX, con las obras ms significativas y los pensadores decimonnicos ms representativos en Mxico del ltimo siglo mencionado. Cabe destacar que esta tarea se realiz gracias al financiamiento de la DGAPA que favoreci el proyecto de investigacin llamado "Una aproximacin a la historia de las ideas filosficas en Mxico en el siglo XIX y primera mitad del XX" coordinado por la maestra Carmen Rovira, y del cual ha surgido un libro de prxima publicacin. Durante el siglo XVII destac como ya hemos comentado antes, la lgica del jesuita espaol Antonio Rubio titulada Commentarii in Universam Aristotelis Dialecticam (Comentario a toda la lgica de Aristteles ) (1603), que en Europa se conoci con el nombre de Lgica mexicana y fue editada en dieciocho ocasiones en seis pases del continente europeo, obra a la que Descartes se refiri en algn momento. La lgica de Antonio de Mancilla (1700- 1772) fue representativa del siglo XVIII, se titul Cursus Philosophicus iuxta firmierem, celsioremque Angelici D. Thomas doctrinam y fue publicada en 1737. Posteriormente destacan en ese mismo siglo las obras de los jesuitas criollos innovadores de la Nueva Espaa como Alegre, Abad y Clavijero, quienes generalmente titularon a sus obras, salvo algunas excepciones, Cursus Philosophicus y se conocieron en las ciudades de Quertaro, Puebla y, desde luego, en el ms importante centro de estudios jesuitas como el Colegio Mximo de S. Pedro y S. Pablo. Otras dos obras destacadas de este siglo donde se incluy un apartado de la lgica, ya que eran obras de mayor envergadura, fueron los Elementa Recentioris Philosophiae (1774) del muy conocido padre oratoriano Juan Benito Daz de Gamarra (1745- 1783). Poco tiempo despus el gran jesuita Andrs de Guevara y Basoaz abal (1748- 1801) public en el destierro, all en Italia, sus Institutionum Elementarium Philosophiae (1800), que de las ciudades italianas como Roma y Venecia pas a Espaa para ser conocida y difundida en Valencia, Madrid, Zaragoz a, Sevilla y Barcelona. En seguida expondremos brevemente cinco momentos representativos de la lgica decimonnica y de principios de siglo XX en Mxico. El primer momento lo representa la figura y obra de fray Francisco Frejes (1784- 1845) quien comprende a la lgica todava como "arte de pensar". Su situacin histrica es el perodo posindependentista y su principal inquietud radica en aportar un mtodo de estudio lgico ad hoc a las caractersticas fsicas, culturales e intelectuales de los mexicanos de esa poca. En la obra de Frejes se puede reconocer la lectura del empirismo ingls, principalmente a Locke, el sensualismo francs de Condillac y una aproximacin al materialismo francs. La obra de Frejes lleva por ttulo Arte de pensar y expresar nuestros pensamientos (1839). Entiende Frejes a la lgica como un "arte" que el ser humano debe poseer para favorecer las diversas maneras de articular y expresar sus pensamientos sin violentar sus disposiciones naturales. En el segundo momento debemos considerar la obra de Jos Julin Tornel y Mendivil (1801- 1860), amigo del rgimen santanista; Tornel cuestiona los planteamientos del materialista francs Destutt de Tracy, valorando del

pensamiento del mismo la importancia que da a la ideologa y a la gramtica para integrarlas a la lgica. Cabe destacar que Tornel se refiere explcitamente a la obra del jesuita Andrs de Guevara y Basoaz abal que anteriormente mencionamos. El ttulo de la obra de Tornel es Elementos de Lgica e Ideologa (1845- 1846), donde se entiende estrictamente a la lgica como la ciencia que "dirige y ordena las operaciones del entendimiento humano para que pueda encontrar la verdad". Tambin podemos considerar en este segundo momento las reflexiones que sobre la naturalez a de la Lgica realiz Clemente de Jess Mungua, 1810- 1868, en su obra El pensamiento y su enunciacin. Mungua presenta una idea de la Lgica como ciencia. Divide a la Lgica en "...ideologa, que trata de las ideas, gramtica general que expone filosficamente la teora del lenguaje; y mtodo, que fija las reglas invariables a que sta sujeta la disposicin de las ideas y el uso de la palabra, ya para descubrir, ya para exponer la verdad". Concede Mungua una gran importancia al mtodo inductivo. Habla del "sentido ntimo" pero lo refiere a una esfera restringida del conocimiento. Realiz a cierta crtica a Aristteles y a la Lgica empleada por una escolstica decadente: "...las formas escolsticas empleadas en la Lgica con exceso". Propone una solucin eclctica. El tercer momento lo representa el pensador Zacaras Oate (1823- 1887) cuyas obras se publicaron despus de muerto con el nombre de Obras filosficas (1884), Oate elabora una teora del conocimiento que toma el nombre de Nociologa en la que se puede observar la influencia de Malebranche y a Oate como un crtico de Kant. El cuarto momento, ya en la segunda mitad del siglo XIX, es en realidad un prisma de diversos intereses ideolgicos y ricas polmicas, donde destacaron el positivismo, el krausismo, el catolicismo dogmtico y el catolicismo liberal. La lgica se enfoca, ideolgicamente en este momento, de diversas maneras coincidiendo la mayora de los pensadores en concebir a la lgica como un "arte cientfico". El positivismo est representado por Luis E. Ruiz (1857- 1914) quien public su obra titulada Nociones de lgica (1882) donde se afirma que la lgica tiene como objetivo principal "dar los medios para probar las verdades inferidas" o "ensear el mtodo"; Porfirio Parra (1845- 1912), quien public en 1903 su Nuevo sistema de lgica inductiva y deductiva, dice que la lgica es el "arte cientfico" que "est basado en el conocimiento de las leyes a que en su ejercicio obedecen las facultades intelectuales" y Manuel Flores (1853- 1929) quien en 1909 public para la Escuela Nacional de Agricultura y Veterinaria el Compendio de lgica. Flores comprende a la lgica como la "ciencia de los mtodos de investigacin y de prueba de verdad establecida por inferencia". Todos los pensadores antes mencionados siguen principalmente al filsofo ingls Stuart Mill. Sus crticos contemporneos incluyeron a Manuel Brioso y Candiani (1859- 1945) quien public en la ltima dcada del siglo XIX su obra Nociones intuitivas de lgica en forma de explicaciones no para sabios sino para estudiantes y las damas e incorpor en ella el pensamiento del filsofo espaol Jaime Balmes (1810- 1848) y algunos planteamientos del positivismo; en este sentido la obra de Brioso y Candiani se caracteriz a por ser un discurso lgico eclctico que no queda sometido a los conceptos de un catolicismo dogmtico ni a los del positivismo; entiende Brioso y Candiani a la lgica como el "arte cientfico que, estudiando las leyes del entendimiento, en relacin con la verdad, dirige al primero, para la investigacin y demostracin de la segunda, en la inferencia". Ejemplos del catolicismo dogmtico lo son la obra de Pedro L. Llamas titulada Lgica al alcance de los nios (1880) y la obra de un autor desconocido titulada Apuntes de Lgica, Cosmologa y Psicologa (1880) de la que slo sabemos que el presbtero Pedro Sandoval anex a los apuntes de lgica y cosmologa los de psicologa. En esta obra se dice que la lgica "dicta las leyes generales a que debe ajustarse la mente humana en adquisicin de la ciencia, y nos dispone convenientemente para discernir entre lo verdadero y lo falso". Estas dos ltimas obras se caracteriz an por ser una apologa del catolicismo dogmtico. El ltimo momento, primera dcada del siglo XX, lo configura la obra y figura de J. J. Jimnez quien publica en 1906 su obra Compendio de Lgica, donde a nuestro parecer, probablemente se encuentra una influencia del krausismo o quiz , en forma hipottica, la lectura de la obra del filsofo francs Henri Bergson (1859- 1941). J. de J. Jimnez comprende a la lgica como arte y como ciencia considerando para esta definicin su orientacin formal o aplicada. El lector encontrar en el discurso titulado Lgico- epistmico de nuestra obra prxima a publicarse, un estudio sobre Teodosio Lares (1806- 1870) quien public en 1849 los Elementos de Sicologa y un estudio dedicado a Manuel Larrainz ar (1809- 1884) titulado Algunas consideraciones sobre historia y manera de escribir la de Mxico (1865), que strictus sensus no son propiamente obras de lgica pero guardan una relacin con las obras mexicanas dedicadas a la lgica de los pensadores decimonnicos, no slo por el rigor lgico de su discurso, sino sobre todo porque la psicologa y la historia fueron significativos temas de inters para los mexicanos que escribieron una lgica durante el siglo XIX y principios del XX. Ya para terminar slo nos resta apuntar brevemente sobre la importancia que tuvo la metodologa para los pensadores decimonnicos mexicanos. Inters de donde se desprenden dos categoras centrales que

pensadores decimonnicos mexicanos. Inters de donde se desprenden dos categoras centrales que prevalecieron en el discurso lgico y metodolgico, entre otros, principalmente del siglo XIX, aunque no podemos descartar a priori su posible utiliz acin en los siglos precedentes. Nos referimos a la categora del sentido ntimo que se encuentra ya en la obra del jesuita novohispano Andrs de Guevara y Basoaz abal y que fue retomada por Francisco Frejes, Jos Julin Tornel y Mendivil, Teodosio Lares, Porfirio Parra y Manuel Brioso y Candiani, considerados entre los ms importantes pensadores dentro del discurso Lgico- epistmico del siglo XIX. La otra categora es el testimonio de los hombres, que fue difundida por Francisco Frejes, Jos Julin Tornel y Mendivil, Porfirio Parra, Manuel Brioso y Candiani y J. de J. Jimnez . La importancia de estas categoras radica en el engarce de los autores antes mencionados, que a nuestro parecer conforman una tradicin no slo por el inters particular hacia la lgica sino tambin por el empleo de estas categoras. Cabe llamar la atencin al lector para motivar no slo la lectura de estas obras, sino tambin, para nuevamente ver su importancia como libros de texto para la enseanz a actual de la lgica, puesto que el principal inters de los autores fue crear obras que sirvieran a los estudiantes de lgica para una comprensin fcil y accesible de esta materia.