Verdade e Mtodo, de Hans-Georg Gadamer

Resumo executivo A hermeneutica aqui desenvolvida nao e, por conseguinte, uma metodologia das ciencias humanas, mas uma tentativa de compreender o que as ciencias humanas sao na verdade, para alem da sua auto-consciencia metodologica, e o que as liga a totalidade da nossa experiencia do mundo. Que significa para a compreenso e a autocompreenso do homem saber-se carregado por uma histria, que se articula pra ns como linguagem dada pela tradio? A constituio do sentido no obra de uma subjetividade isolada e separada da histria, mas s explicvel a partir de nossa pertena tradio. Nossa conscincia determinada pela histria. Onde quer que compreendamos algo, ns o fazemos a partir do horizonte de uma tradio de sentido, que nos marca e precisamente torna essa compreenso possvel. Os pr-conceitos no so pr-conceitos de um sujeito, mas muito mais a realidade histrica de seu ser. Toda compreenso se realiza atravs de uma pr-compromissado, que procedente de nosso prprio mundo de experincia e compreenso. A compreenso no a transposio para o mundo interior do autor e uma recriao de suas vivncias, mas um entender-se a respeito da coisa. Toda compreenso se faz no seio da linguagem, e isso nada mais do que a concretizao da conscincia da influncia da histria. A hermenutica no a base metodolgica das cincias do esprito, mas um aspecto universal da filosofia enquanto tal. * * * * Fichamento completo da segunda parte 1. Preliminares histricas Expandir o problema hermenutico da compreenso do que foi fixado por escrito compreenso do discurso em geral: percebe-se aqui um deslocamento de carter fundamental. O que deve ser compreendido no a literalidade das palavras e seu sentido objetivo, mas tambm a individualidade de quem fala ou do autor. Assim ao lado da interpretao gramatical, ele coloca a interpretao psicolgica (tcnica). Cada individualidade uma manifestao da vida universal e assim cada qual traz em si um

mnimo de cada um dos demais, o que estimula a adivinhao por comparao consigo mesmo. O mtodo da compreenso visar tanto o comum por comparao como peculiar por adivinhao , ou seja, ter de ser tanto comparativo como adivinhatrio. Compreender um autor melhor do que ele prprio se compreendeu. Pr-histria da hermenutica romntica A doutrina da arte da compreenso e da interpretao tem incio pelos caminhos teleolgico (a partir da defesa do texto bblico em contra-ataque aos reformistas luteranos) e filolgico (tentativas humansticas de redescobrir a literatura clssica). p. 273/274 A compreenso adequada da Escritura depende do reconhecimento da diversidade dos seus autores e abandonar a unidade dogmtica das decises conciliares da disciplina catlica (cnone). O que Diltiazem chama de liberao da interpretao do dogma. - p. 277 Abre-se, assim, espao para novos caminhos de compreenso e interpretao, como a gramatica e a histrica. p. 278. Compreender significa entender-se uns com os outros. Os homens vo se pondo de acordo at chegar a um entendimento. S quando se mostram vs todas essas idas e vindas que perfazem a arte do dilogo, da argumentao, do perguntar e do responder, do objetar e do refutar, far-se- uma mudana no questionamento. p. 283 O verdadeiro problema da compreenso aparece quando, no esforo de compreender um contedo, coloca-se a pergunta reflexiva de como o outro chegou sua opinio. p. 283 Nem sempre os autores conseguem pr em palavras escritas o seu pensamento. p. 287 O projeto de Schleiermacher de uma hermenutica universal O que se deve compreender no uma ideia, enquanto um momento vital, mas enquanto uma verdade. Por isso que a hermenutica possui uma funo auxiliar e permanece subordinada investigao da coisa em causa. p. 290 O que deve ser compreendido no a literalidade das palavras e seu sentido objetivo, mas tambm a individualidade de quem fala e, consequentemente, do autor. Asim, Schleiermacher coloca a interpretao gramatical em paralelo com a psicolgica. p. 290-291 O que se deve compreender no um pensamento comum da coia em causa, mas um pensamento individual, que, por sua essncia, combinao livre exteriorizao de uma essncia individual. p. 293 Para Schleiermacher, cada ato de compreender a inverso de um ato de falar, a ps-construo de uma construo Correspondentemente, a hermenutica uma espcie de inverso da retrica e da potica. p. 294 Cada individualidade uma manifestao do viver total e que, por isso, cada qual traz em si um mnimo de cada um dos demais, e isso estimula a adivinhao por comparao consigo mesmo. p. 295 Compreender o autor melhor do que ele mesmo.

A conexo da escola histrica da hermenutica romntica A interpretao histrica pode servir como meio para compreender a conjuntura de um texto, embora, sob um interesse diverso, possamos ver nela no mais que uma fonte que se integra no todo da tradio histrica. p. 307 Os conceitos de fora, poder, tendncia determinante etc, que os historiadores empregam, procuram todos tornar visvel a essncia do ser histrico, o que implica, ao mesmo tempo, no fato de que, na histria, a ideia encontra somente uma representao imperfeita. p. 319 No ocidente, a continuidade histrica constitui a forma de existncia da cultura. p. 322 O que interessa ao historiador no referir a realidade a conceitos, mas chegar em todas as partes ao ponto em que a vida pensa e o pensamento vive. p. 326 A fora moral do indivduo se converte num poder histrico, na medida em que atua no trabalho em vista dos grandes objetivos comuns. Converte-se em um poder histrico, na medida em que a esfera moral permanente e poderosa no curso das coisas. p. 330 O mundo moral mediador se movimenta de tal modo que todos participem dele, mas de maneiras diversas: alguns, na medida em que suportam o estado vigente atravs do contnuo exerccio do habitual, outros na medida em que intuem a manifestam ideias novas. p. 330 Frmula de Schleiermacher: aquele que compreende, porque um eu, uma totalidade em si, tal qual aquele a quem ele tem que compreender, completa-se da totalidade deste, a partir da exteriorizao individual, e esta completa-se a partir da totalidade daquele. p. 334 O que pretende a historiografia, segundo Droysen, reconstruir, a partir dos fragmentos da tradio, o grande texto da histria. p. 334 Do problema epistemolgico da histria fundamentao hermenutica das cincias do esprito A pretenso de cincia racional pura ficava estendida, em princpio, ao conhecimento histrico. p. 337 O que sustenta a construo do mundo histrico no so fatos extrados da experincia e em seguida includos numa referncia valorativa, mas o fato de que a sua base , antes, a historicidade interna, prpria da mesma experincia. Este um processo vital e histrico, e no tem seu caso-modelo na construo de fatos, mas na peculiar fuso de recordao e expectativa num todo que chamamos experincia e que se adquire na medida em que se faz experincia. p. 339-340 O que prefigura o modo de conhecimento das cincias histricas e, em particular, o sofrimento e a lio que resulta da dolorosa experincia da realidade para aquele que amadurece rumo compreenso. As cincias histricas to somente continuam o pensamento comeando na experincia da vida. p. 340 A idealidade do significado no no pode ser atribuda a um sujeito transcendental, mas surge da realidade histrica da vida. a vida mesma que se desenvolve e configura rumo a unidades compreensveis, e o indivduo em particular o que compreende essas unidades como tais. Este o ponto de partida autoevidente para a anlise de Dilthey. p. 342 Nexo estrutural ou significado: um indivduo forma sua individualidade na medida em que

desenvolve sua disposio natural, mas ao mesmo tempo sofre o efeito condicionador das circunstncias. O que da resultar, i.e., o carter do indivduo, no ;e uma mera consequncia dos fatores causais, nem pode ser entendida meramente a partir dessa causalidade. p. 344-345 A vida, essa temporalidade em constante fluir, est voltada configurao de unidades de significado duradouras. A prpria vida se auto-interpreta, tem estrutura hermenutica. dessa forma que a vida constitui a verdadeira base das cincias do esprito. p. 345-346 atravs da experincia do limite, da presso, da resistncia, que o indivduo se d conta de sua prpria fora. Porm, o que experimenta no so somente as duras paredes da facticidade. Cmo ser histrico, experimenta, alm do mais, realidades histricas, e essas so sempre, ao mesmo tempo, algo que sustenta o indivduo, algo onde ele d expresso a si mesmo e se reencontra. p. 347 A discrepncia entre a cincia e a filosofia da vida na anlise da conscincia histrica de Dilthey Poderia pensar-se o conhecimento de nexos histricos cada vez mais amplos e estend-los at um conhecimento histrico universal, do mesmo modo que uma palavra s pode ser compreendida plenamente a partir da frase inteira e sta somente a partir do contexto do texto inteiro e at da totalidade da literatura transmitida. p. 353 O fato de que as cincias do esprito se utilizam dos mtodos comparativos, Dilthey fundamenta com a tarefa da prpria cincia, ou seja, superar barreiras contingentes que o prprio crculo das experincias apresenta, e elevar-se assim a verdades de maior generalidade. p. 356 Um dos pontos mais questionveis da teoria de Dilthey: se a comparao torna as coisas simultneas de maneira transparente, ento se apresenta a dvida de se saber se o mtodo comparativo faz realmente jus ideia do conhecimento histrico. p. 356-357 Parece claro que Dilthey no v na vinculao do homem finito e histrico ao seu ponto de partida um prejuzo fundamental da possibilidade do conhecimento espiritual-cientfico. A conscincia histrica teria de realizar em si mesma uma tal superao da prpria relatividade, que, com isso, torne possvel a objetividade do conhecimento espiritual-cientfico. p. 357 As formas de expresso que dominam a vida humana so conforma coes do esprito objetivo. Na linguagem, nos costumes, nas formas jurdicas, o indivduo j se elevou sempre acima de sua particularidade. As grandes comunidades ticas em que vive representam um ponto fixo, dentro do qual se compreende a si mesmo, face fluida causalidade de seus movimentos subjetivos. p. 359 A essncia do mtodo experimental a elevao acima da causalidade subjetiva da observao, e com ajuda disso d-se o conhecimento da regularidade da natureza. Assim, as cincias do esprito tambm procuram elevar-se metodicamente acima da causalidade subjetiva do prprio ponto de partida e da tradio que lhes acessvel, alcanado assim a objetividade do conhecimento histrico. p. 360 A certeza cientfica sempre tem uma feio cartesiana. o resultado de uma metodologia crtica, que procura somente deixar valer o que for indubitvel. Portanto, essa certeza no procede da dvida e de sua superao, mas j subtrai-se de antemo possibilidade de sucumbir dvida. p. 262 A superao do questionamento epistemolgico pela investigao fenomenolgica O significado das palavras no pode continuar sendo confundido com o contedo psquico real da

conscincia. Inteno de significado e cumprimento de significado fazem parte essencialmente da unidade do significado,e, tal qual os significados das palavras que usamos, todo ente que possua validez possui uma generalidade ideal dos modos reais e possveis das coisas dadas serem experimentadas. -p. 371 Os traos fundamentais de uma teoria da experincia hermenutica Quem quiser compreender um texto, realiza sempre um projetar. To logo aparea um primeiro sentido no texto, o intrprete prelineia um sentido do todo. Naturalmente que o sentido somente se manifesta porque quem l o texto l a partir de determinadas expectativas e na perspectiva de um sentido determinado. A compreenso do que est posto no texto consiste precisamente na elaborao desse projeto prvio, que, obviamente, tem que ir sendo constantemente revisado com base no que se d conforme se avana da penetrao do sentido. So os preconceitos no percebidos que nos tornam surdos para a coisa de que nos fala a tradio. Preconceito no significa falso juzo, pois est em seu conceito que ele possa ser valorizado positivamente ou negativamente. Os preconceitos verdadeiros tm que ser justificados, em ltima anlise, pelo conhecimento racional que essa tarefa nunca possa ser realizada inteiramente. A razo no dona de si mesma, pois est sempre referida ao dado no qual se exerce. Os preconceitos de um indivduo so, muito mais que seus juzos, a realidade histrica de seu ser. Em qu se pode, ento, basear-se a legitimidade de preconceitos? A compreenso nas cincias do esprito compartilha com a sobrevivncia das tradies uma premissa fundamental: a de sentir-se interpelada pela prpria tradio Enquanto o objeto das cincias da natureza pode ser delimitado como aquilo que seria conhecido num conhecimento completo da natureza, no faz sentido falar-se de um conhecimento completo da histria. A hermenutica parte do fato de que quem quer compreender est vinculado com a coisa em questo que se expressa na transmisso e que tem ou alcana uma determinada conexo com a tradio a partir da qual a transmisso fala. Para a hermenutica jurdica, constitutiva a tenso que existe entre o texto proposto da lei, por um lado, e o sentido que alcana sua aplicao ao instante concreto da interpretao no juzo, por outro. Uma lei no quer ser entendida historicamente, sua interpretao deve concretiz-la em sua validez jurdica. A lei, se se quiser ser compreendida adequadamente, de acordo com as pretenses que apresenta, tem de ser compreendida em cada instante, ie, em cada situao concreta de uma maneira nova e distinta. Aristteles no aborda o problema hermenutico nem sua dimenso histrica, mas trata somete da apreciao correta do papel que a razo deve desempenhar na atuao tica. Correo da lei: Aristteles mostra que toda lei se encontra numa tenso necessria com respeito

correo do atuar, porque geral e no pode conter em si a realidade prtica em toda a sua concentrao A lei sempre deficiente, no porque o seja por si mesma, mas porque frente ao ordenamento a que intencionam as leis, a realidade humana sempre deficiente e no permite uma aplicao simples das mesmas. Para a possibilidade de uma hermenutica jurdica essencial que a lei vincule por igual todos os membros da comunidade jurdica. Quando no este o caso, como no absolutismo, j no possvel hermenutica alguma, pois o absolutista pode explicar suas prprias palavras. Quando o jurista se sabe legitimado a realizar a complementao do direito, dentro da funo judicial e face ao sentido original de um texto legal, o que faz o que, seja como for, tem lugar em qualquer forma de compreenso A velha unidade das disciplinas hermenuticas recupera seu direito se se reconhece a conscincia da histria efeitual em todo afazer hermenutico. A aplicao da lei a verdadeira compreenso do prprio comum que cada texto dado representa para ns. A compreenso uma forma de efeito, e se sabe a si mesma como tal efeito. A lgica das cincias a pergunta. A reconstruo da pergunta est dentro de um perguntar, com o qual ns mesmo procuramos buscar a resposta pergunta que a tradio nos coloca. Com efeito, uma necessidade hermenutica estar sempre mais alm da mera reconstruo. O acordo na conversao no uma representao ou imposio do prprio ponto de vista, mas uma transformao rumo ao comum, de onde j no se continua sendo o que se era. Referncias GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo: traos fundamentais de uma hermenutica filosfica. Segunda Parte: a extenso da questo da verdade compreenso nas cincias do esprito, pgs. 273 a 556. OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. H. G. Gadamer. in Reviravolta Lingustico-Pragmtica na filosofia contempornea, ed. Loyola, 1996, p. 225-248.