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LISTA DOS IRES E SUAS ANLISES OS IRES IRE ARIKU-------------------bem de sade. IRE LONA IRE--------------bem de caminhos abertos,oportunidades.

IRE ASHEKUNOT-------vitria sobre as dificuldades ou inimigos. IRE OWO---------------------bem de dinheiro. IRE CHINCHE---------------bem de trabalho. IRE AYE-----------------------bem por coisas materiais. IRE ELESE ORICHA------bem por parte dos orichas. IRE ELESE EGUN---------bem pelos mortos. IRE ELESE ARUBO-------bem por um ancio. IRE ORI ELEDA-------------bem pela prpria cabea. IRE ELESE ABURO-------bem por um irmo. IRE IREWE-------------------bem por loteria,sorte no jogo. IRE OMO----------------------bem por um filho. IRE LOGUO------------------bem pelas prprias mos. IRE OTONOWA-------------sorte dos Deuses do cu.Deve fazer santo. IRE OBIRIM-------------------bem por uma mulher. IRE OKURIM------------------bem por um homem. IRE OKO-----------------------bem por marido. IRE YYA------------------------bem por sua me. IRE ELESE ARA ONU----bem depois da morte. IRE OKUTA-------------------bem por uma pedra. IRE DE GUANTO LOKUM---sorte completa. IRE ARIKU O ire ariku quer dizer um bem de sade.Esse bem de sade varia de acordo com o signo que saia anteriormente.O que quero dizer com isto que,no pelo fato que,a uma pessoa tenha sado ire ariku,que essa pessoa no tenha enfermidades,ou seja,esteja livre de doenas.Isto impossvel! Todos ao nascer trazem em sua gentica a enfermidade,que naquele momento,no pode ser detectada pelos mdicos.Isso claro,em alguns casos,pois h crianas que j nascem com problemas de sade,que ao longo da vida,essas mesmas enfermidades se desenvolvem,causando muitos transtornos vida da pessoa. Voltando ao ire ariku, ire ariku tambm se refere a certa imortalidade, no que cabe ao problema de sade do consulente, mas no que ele no exista. Pois com ire ou sem ire,no podemos mudar o extrato do Odu em si. O ire nos d a noo da gravidade e da superao do que diz o signo em sua leitura. A certeza do que digo a seguinte,por exemplo: Uma pessoa que venha se consultar com Dilogum, e a mesma esteja com srios problemas de sade, j constatado pelos mdicos, e tenha que fazer uma cirurgia a fim de se livrar de tal enfermidade. E para ela saia Ofum Oshe marcando,ire ariku moyale,que quer dizer um bem de sade seguro,isso seria uma contradio.Se caso fosse dito essa pessoa que a mesma no tem nenhum problema de sade por conta do ire. a que entra o poder de capacidade de interpretao do sacerdote que oficia a consulta. Neste caso na verdade o Dilogum no est dizendo que o consulente no tem nenhum problema de sade,porque o Odu que saiu foi Ofum Oshe.

E Ofum fala em sua leitura de srias e grandes enfermidades, e conjugado com Oshe, que fala do sangue, estmago, tero, como tambm fala Ofum, porm com mais intensidade, mesmo que tenha trazido ire, no muda o fato de que existe uma enfermidade no consulente. Por conta do signo que saiu que j fala por si prprio,com ire ou sem ele de enfermidades. claro tambm que,o dito ire,faz muita diferena positiva a favor do consulente E nesse caso, o ire ariku marca uma superao diante das enfermidades preditas por Ofum Oshe, ou seja, essa pessoa ir fazer um tratamento espiritual e material, e se livrar de tal enfermidade, ou seja, essa enfermidade no ter o poder de tirar a vida do consulente. Ele conseguir se recuperar, pois um bem de sade e imortalidade (ire ariku) est sobre a enfermidade predita por Ofum Oshe, e detectada pelos mdicos. E ento, se pode nesse caso, acalmar o consulente, e dizer ao mesmo que fique tranqilo, que essa enfermidade no to sria quanto o mesmo imagina. Digo no sentido de chegar a um ponto fatal.E que tudo se resolver,e de repente,no seja necessrio fazer uma cirurgia. Mas caso, por exemplo: Saia (10-3), ire ariku moyale. Nesse caso a prpria leitura do signo j prev essa necessidade.Pois Ofum fala de enfermidades e Ogunda fala de cirurgias,ou seja,enfermidades (Ofum) que sero necessrias fazerem cirurgias (Ogunda).Ire ariku moyale,que dar tudo certo,e a enfermidade ser vencida e a sade prevalecer. O que quero dizer com tudo o que disse anteriormente, que mesmo que saia um signo que fale de enfermidades seguras como Ofum, Okana, Ogunda, Odi, Eyonle e Irosso, etc., e que saia ire ariku moyale, mesmo que o ire d segurana de sade, no se pode deixar de aconselhar, prevenir e revelar ao consulente, caso o mesmo no saiba de todas as enfermidades preditas pelo Odu, que na verdade, j existem. E o ire diz que, no com tanta gravidade. E deve se dizer ao consulente que procure um mdico, faa os rituais de limpeza espirituais hoje, para que amanh, as enfermidades ditas pelo Odu no se tornem fatais. Mas caso esse ire ariku moyale venha por outros odus como: Obara, Ejila, por exemplo, a pessoa est bem de sade, pois por mais que Obara, Ejila falem de doenas, no chegam intensidade profunda como em Ofum, etc. NOTA: Por isso que os ires, como os osogbos, devem ser interpretados juntos com o extrato bsico de cada odu. OUTRO EXEMPLO: Vamos supor que saia para o consulente Oshe Obara trazendo ire ariku moyale. Mesmo que Oshe Obara fale dos pontos das enfermidades no seu arqutipo, no como Ofum, porm mesmo vindo ire ariku yale, se deve dizer ao cliente ou consulente, dos problemas de nervos, presso, algum tipo de problema no sangue, nas mulheres: teros, etc. Pois estes pontos esto em Oshe com ou sem ire. Porm, com ire, no esto tambm to fortes, mas existem. Ou caso queira, diga que ele (o consulente), mesmo no sentindo os sintomas, tem tendncia a ter todas as enfermidades preditas no odu. E como Oshe vem conjugado com Obara, em Obara esse quadro pode se modificar. Ento, bom dizer que mesmo que no sinta os sintomas, o que quase impossvel, isso j pode se por para fora. Digo quase impossvel, pois o sistema nervoso um dos pontos fortes do odu Oshe, com ou sem ire. Pois ainda existem foras positivas, porque o mesmo marcou ire ariku moyale. Quando osogbo, a pessoa j est ao ponto da loucura, ou seja, nos extremos do que diz com relao a enfermidades do signo. UM OUTRO EXEMPLO: Um outro ponto de interpretao tambm se deve ter no caso seguinte. Pegando o exemplo de Ofum She sado no incio, e o mesmo traz ire

moyale e na hora da busca de qual ire cabe ao consulente, e nesse momento, passando pela lista de ire se pergunta se ariku, e diz que no, marcando assim logo outro ire. POR EXEMPLO: LONA IRE A situao nesse caso complicada, pois por se tratar de Ofum She, o melhor ire com relao a esse signo seria ariku. Ento, se entende que essa situao com relao s enfermidades preditas no signo, pode estar quase nos extremos. Pois ire lona ire, um ire de um bom caminho, ento, no tem fora sobre nada em relao s enfermidades do odu. S tem a ver com os pontos que condizem busca de solues, o que j um bom sinal, claro. E por se tratar de um odu onde sua parte negativa grande, no que diz respeito s enfermidades, deve-se lidar com as mesmas como se estivesse osogbo, com um pouco menos intensidade, por no ter marcado ire ariku. E aproveitar o bem que de ire lona ire e buscar recursos para fazer os ebs, para quitar as doenas apontadas pelo odu. Fazer rituais rpidos, pois a sade do mesmo est delicada, e o ire que saiu nada tem a ver com sade. Ou seja, Ofum She, ire lona ire caminhos abertos, oportunidades para encontrar recursos, para quitar o mal do odu antes que se tornem muito mais graves ou fatais. Digo, pois no caso, vamos supor que venha osogbo ofo, alm das enfermidades graves do odu, a pessoa est mal de tudo o que diz respeito a solues para quitar os osogbos do odu. E dificilmente encontrar solues para resolver os problemas do signo. No caso de ire lona ire, existem luz e caminho no meio de todos os males do odu. Aqui, como exemplo, pegou um signo super negativo, com o que diz respeito, principalmente a enfermidades. E essas intensidades se modificam de odu para odu, de acordo com sua leitura e suas bases. IRE LONA IRE Bem de caminhos abertos, oportunidades de encontrar solues para realizao de projetos e se livrar dos problemas pendentes. A esse ire, deve-se ter muita ateno com sua anlise, dependendo do odu que saia, e que venha trazendo o ire. Ou seja, marca encontrar solues para resolver os problemas preditos no signo. POR EXEMPLO: IROSSO EYIONLE IRE LONA IRE MOYALE. Irosso fala de traio, inveja, falsidade, etc.Eyionle fala de dificuldade, luta desconsiderao, etc.Irosso fala de boa ventura, Eyionle ire uma boa fase. Como Irosso o principal, pois saiu na frente e Eyionle um complemento, Irosso encontrar ajuda e foras, boa ventura. Eyionle,fase boa por conta dos astros que governam a vida da pessoa. Quero dizer que o ire, mesmo sem saber ainda qual seja j nos d uma noo de como esse bem est atuando em nossa vida. Por conta do prprio odu em si,como foi feito no exemplo acima.Pois Irosso ire boa ventura dos problemas preditos pelo prprio odu,sem saber ainda qual o ire. Eyionle, como veio conjugado com Irosso, e Eyionle ire,sem saber qual seja o ire,indica uma fora positiva dos astros para resoluo dos problemas. Ento, 4-8(Irosso-Eyionle) ire: Receber ajuda e alvio espiritual (Irosso), das energias que governam a vida da pessoa (Eyionle). Digo isso, sem ainda ter detectado qual ire cabe ao consulente, pois os pontos ditos acima, dos odus, so extratos prprios de cada um. E quando sai ire,no se modifica com relao ao ire que se venha encontrar.

Agora sim, iremos descobrir por qual caminho vem essa boa ventura e ajuda, e a, se marca ire lona ire, um bem de caminhos abertos ,ento j sabemos que essa boa ventura e ajuda , surgir como oportunidades. Como por exemplo, encontrar um emprego que se estava a procurar; se esta pessoa estiver doente, encontrar uma forma de conseguir resolver sua situao, ou seja, surgiro em seu caminho oportunidades para resolues de problemas pendentes na vida do mesmo, e do que diz o prprio odu em si. Ento, agora sim, temos a leitura completa do ire lona ire em Irosso Eyonle. E agora vamos unificar tudo o que foi extrado das informaes dadas pelos igbos. Irosso Eyonle ire lona ire moyale: Ajuda e alvio espiritual (Irosso) das energias positivas e astros que governam a sorte da pessoa (Eyonle), essa ajuda surgir como oportunidades de resolues dos pontos pendentes da vida do consulente. Ire lona ire*caminhos abertos. A sim temos uma interpretao quase perfeita, pois o signo vem trazendo alvio e sorte com algo que surgir no caminho em benefcio do consulente, para sanar os problemas preditos pelos mesmos, como atrasos, percas decepes, traies, sofrimentos e lutas. Irosso Eyonle (4-8).Quando disse acima que a interpretao se encontra quase perfeita,tambm baseado na prpria letra em si, pois, Irosso em sua leitura fala de que sem obstculos no h xito, e Eyonle vem dizendo que esse bem transitrio,ou seja, se o consulente no corre e tira todo o proveito possvel de sua boa fase, logo esse bem passar e o consulente voltar a sua fase negativa. Observao: Mesmo que um signo saia ire em uma consulta, os pontos bsicos do odu no se modificam, e mesmo ire no momento da consulta, pelo prprio signo em si, j se sabe que no passado o consulente atravessou por todos os males preditos no odu. Porque j sabemos que um ire transitrio, ento sabemos que muitas vezes esteve em boas fases e em outras muito ruins.Pois um ire no eterno!Ento, mesmo que no momento em que tenha sado o ire, muitas coisas ruins, profundas do odu no estejam acontecendo, no passado sim. Por isso, mesmo ire, bom relatar, por tudo que o cliente j passou. No caso, como exemplo,Irosso Eyonle em suas fases negativas, que com certeza existiram em sua caminhada.Ento o consulente baseado no prprio extrato do signo, alm do presente, levar a consulta para o passado tambm,como por exemplo: (4-8), onde se pode dizer que, atravessou por vrias traies, sofrimentos, percas, decepes, lgrimas, lutas, necessidades, etc.Tudo o que diz o signo em sua leitura, em um momento negativo, e trazer ao mesmo tempo para o presente,onde hoje se tornou uma pessoa infeliz, amarga, frgil, etc.Porque se diz isso?Porque tudo o que se vive no passado, causam seqelas ao presente, mesmo ire. Portanto, como foi dito anteriormente, para que se realize uma consulta completa, principalmente se for a primeira consulta do consulente com o Dillogum, deve-se relatar atravs do signo que saia tudo sobre o passado, presente no momento do ire, no exemplo, e futuro. Pois, tambm no difcil chegar a essa concluso, por exemplo: Futuro, 4-8, mesmo ire hoje, j foi dito pelas prprias anlises do odu, que esse bem transitrio, ou seja, se o mesmo no procurar aproveitar o bom momento de hoje para resolver suas situaes espirituais, que a nica forma de se quebrar muitos males que apontam o signo em si. Fica bvio se dizer que, no futuro, todos os males vividos no passado, ressurgiro novamente com outras formas e personagens, pois o ire transitrio. E mesmo que no fosse, o prprio extrato do signo diz:Irosso Eyonle:presente,ire lona ire moyale, um bem hoje sobre tudo o que viveu e vive. Passado, esse ire com certeza no existiu em muitos momentos, portanto o osogbo prevaleceu (lgica). Se o osogbo prevaleceu, viveram os extremos dos problemas que so do odu (fato). s dizer ao consulente esses extremos, apontando para o passado (lgica). Futuro, com certeza esse ire se distanciar, por conta dos prprios problemas da vida e do que diz o odu (fato). Se no existe ire, tem osogbo (lgica). E se tem osogbo futuro, com certeza viver a mesma histria, com outros personagens se no buscar ajuda espiritual (fato).E para se entender um futuro, basta olhar para trs (fato), e ficar fcil de entender o futuro (lgica) e no presente que se modifica o futuro,e se a pessoa deseja ter uma vida diferente, hoje, com o ire, que se

faz isso, e nem sempre, quando o problema chega. Por isso, mesmo ire hoje, deve-se advertir o consulente para o futuro, e por osogbo vice e versa. Desta forma que se l Dillogum, pois esse magnfico orculo sagrado no um orculo do presente somente, e sim do passado e futuro tambm. E um sacerdote deve estar altura do sagrado em religiosidade, f, e conhecimento para utiliz-lo. Quando disse acima, por osogbo vice e versa, quis dizer que, no pelo fato de que hoje, o consulente esteja no auge dos problemas que diz o odu, que no passado, no teve bons momentos em seu caminho, ou que no futuro tambm no possa ter, mesmo que tenham sido poucos, ou muitos. Repito, essas intensidades de mais ou menos, se sabem de acordo com os extratos e bases de cada odu. Aqui usei o exemplo de Irosso Eyonle, peguei uns pontos do odu para melhor clareza e entendimento seu, meu querido afilhado. Esse mesmo exemplo cabe a todos os odus, basta saber os pontos fortes de cada odu, ou seja, as boas e as ruins, para poder esclarecer bem ao consulente. Aqui foi esclarecido como se l Dillogum para o passado, presente e futuro, de acordo com o signo que saiu. Voltando ao ire lona ire, esse ire um ire de caminhos abertos, porm, para ser beneficiado pelo bem que traz o odu, deve-se percorrer em busca de solues para realizao dos projetos ou de coisas pendentes. Isso significa que temos que ir luta, pois se ficarmos parados esperando a sorte cair do cu, nada ir acontecer. Portanto, devemos sair em busca de solues, e no rejeitarmos nada que surja em nossos caminhos no momento, pois ire lona ire, o caminho est bom e surgiro boas oportunidades no mesmo. tambm um bom momento caso precise viajar, ou fechar algum negcio, etc. Porm, mesmo ire se deve prestar muito bem ateno na leitura do signo, para saber os perigos prprios de cada odu. Observao: Antes de tomar qualquer atitude, sempre bom perguntar ao Dillogum, para ter certeza do que queira saber. Digo perguntar com os igbos, pois o ire lona ire pode ter vindo por, ou para uma determinada situao e no para outra. Pois a segurana s se d sobre coisas que o determinado ire tem, ou seja, algo com relao s oportunidades, e bom caminho. IRE ASHEKUM OTA Quer dizer vitria sobre os inimigos, e inimigos no s aqueles que possuem corpo, ou seja, tudo que nos atormenta e nos destri considerado como inimigo. Como por exemplo, a falta de dinheiro, as guerras, os conflitos, as necessidades,as percas, as dvidas, as enfermidades, as discrdias, as enfermidades, as discrdias, bruxarias, etc. Os males preditos no signo em si. Quando o ire marcado, ire ashekum ota, j se sabe que o consulente est passando por diversas dificuldades, pois no existe vencer os inimigos, sem inimigos e para vencer uma guerra, s estando na guerra, seja ela qual for. Com isso, fica fcil entender que o consulente se encontra em srios problemas, porm, conseguir superar todos, um a um. Pois ire ashekum ota vitria sobre as dificuldades e, para saber quais dificuldades so, s analisar profundamente o odu que tenha sado e sua leitura. E frisar bem para o consulente, o mal que est vivendo e o bem que ressurgir com a vitria sobre os males. Com esse ire deve-se aconselhar o consulente a ter calma, mesmo que sua situao esteja desesperadora, que o mesmo de passo em passo, vencer obstculo por obstculo, e qualquer problema que surja no se desespere. Pois ire ashekum ota vitria sobre os obstculos, mas como o prprio ire diz, que mesmo que surjam outros inimigos ou dificuldades, superar com garra. Esse ire um bom ire para quem esteja com problemas judiciais, disputa com algum por algo, guerra com um inimigo material ou oculto, etc.

Indica vitria sobre os mesmos. Essa mudana para vencer,o tempo para isso, de acordo com os problemas acumulados do consulente.Quando sai ire ashekum ota para um consulente, sempre bom determinar atravs dos igbos, qual oricha que est proporcionando a vitria do filho. Essa resposta se adquire fazendo a seguinte pergunta: Ire ashekum ota elese orisha? Dizendo que sim, deve-se buscar saber qual dos orichas, comeando pelo dono da cabea. Mas caso diga que no, pergunta-se se elesse egum. Dizendo que sim, procede-se da mesma forma quando com os orixs. Caso diga que no, pergunta-se se sobre sua cabea, e assim se segue. Logo, determinando qual oricha, por exemplo: Elegu, a pessoa deve sempre que possvel levar oferendas Eleguara, a fim de manter o ire seguro at que tenha vencido todos os obstculos. NOTA: Quero lembrar que um signo se l de acordo com o ire ou osogbo que traga. E que as profundidades do ire se sabem atravs das intensidades do que diz o odu da consulta. E as profundidades e intensidades boas ou ruins do odu se sabem atravs do ire ou osogbo, e o caminho de cada um. Por isso se deve saber para ler Dillogum, o significado de cada ire ou osogbo, e o caminho de cada odu. Seguir exemplos anteriores tambm para trabalhar esse ire. IRE OWO (BEM DE DINHEIRO) Ire owo um ire que tambm precisa ser bem analisado, pois um bem de dinheiro depende do ngulo que se veja e, tal qual intensidade desse ire, se sabe atravs do signo da consulta. Quando digo atravs do odu, e s analisar o que diz o signo em sua parte financeira, e assim conseguimos entender como o mesmo funciona ou chegar vida do consulente, e tambm sua origem. SEGUNDO PONTO: Vamos supor que um consulente saia Okana Osa ire owo, ou seja, sabemos que a vida do consulente corre risco, porm o consulente tem atravs de recursos financeiros, formas para se livrar dos males preditos no odu, como ebs, rogaes, etc. Isso quer dizer que mesmo com um signo perigoso, que fala de muitos perigos, de vrios lados, o mesmo se livrar dos males com seus recursos. Isso se o consulente correr. Pois se caso se firme neste ire, e demore a fazer o que indica Dillogum, logo essa pessoa pode at mesmo perder sua vida com todo dinheiro que tenha. Pois esse ponto uma forma de sabermos por todos os perigos que cercam o consulente, e ao mesmo tempo, tambm saber que h recursos do mesmo para quitar os males. Como j havia dito anteriormente em outros exemplos, peguei um signo perigoso para esclarecer sete exemplo, e tambm essa situao se modifica para melhor ou pior de acordo com o signo que saia e a leitura dos mesmos. TERCEIRO PONTO: Vamos supor que um homem rico venha se consultar. Porm os arqutipos dos problemas que esteja vivendo, estariam dentro de Eyoco Meji, seria assim uma sria contradio, pois em Eyoco, Orumila passava misria. E como pode um homem passar misria sendo rico? Mas no momento de se determinar o ire ou o osogbo, saia ire owo moyale. Neste caso descartamos a parte que fala sobre misria, e relatamos todo o restante do signo ao consulente. E assim seria uma forma de entender o que Eleguara estava a dizer, ou seja, o sacerdote saberia que mesmo sendo Eyoco Meji, a parte que diz respeito misria, no momento se descartaria, e falaria o restante do signo, porm, poderia orientar que o mesmo no futuro corre o risco de ficar na misria, pelo que diz o signo em si, e como j sabemos, um ire transitrio. Porm todos os seres humanos sejam pobres, ou no limite da pobreza, pode sair um odu marcando ire owo, pois o mesmo sair de acordo com o destino da pessoa, aquilo que a pessoa est predestinada a viver. . POR EXEMPLO: Uma pessoa que no seu destino est predestinada a ter cem reais, e no momento da consulta tenha cento e dez reais. Seu prprio anjo da guarda e Dillogum relataro para o consulente que ele est ire owo, pois de acordo com seu destino, o mesmo est bem de dinheiro.

QUARTO PONTO: Qualquer pessoa que esteja para receber um Dinheiro,seja de qual forma for, seja pela venda de um imvel, uma dvida para receber, herana de dinheiro, etc. Pode sair ire owo, pois esse ire tambm avisa de dinheiro a caminho, mesmo que no momento no tenha. Ire owo tambm dinheiro a caminho que no se espera. Este ire tambm muito utilizado durante a consulta com Dillogum para um cliente, seja ire ou osogbo que tenha sado. POR EXEMPLO: Vamos supor que a uma pessoa tenha sado osogbo egum, que no caso esteja destruindo a pessoa. E durante a consulta o sacerdote queira descobrir se o consulente tenha algum recurso para resolver seu problema. E o mesmo pergunta da forma seguinte: Omode ire owo? Esse filho tem algum dinheiro? Caso diga que sim, o sacerdote j sabe que o mesmo tem recursos na mo para solucionar o problema rpido. Mas caso diga que no, j se sabe que o mesmo levar algum tempo para realizar o eb marcado pelo Dillogum. Tempo, para conseguir o dinheiro para o mesmo. Observao: O fato de se perguntar se o consulente tem algum recurso, essa pergunta, nada tem a ver com o osogbo ou outro ire que tenha sado ao cliente. E no se pode dizer que o mesmo est bem de dinheiro, pois no foi ire owo que ao cliente saiu. Pois essa pergunta no tem fora nenhuma como ire, mesmo que tenha dito que sim. s uma pergunta feita em yorub, como todas as outras que se fazem quando se joga Dillogum. S para saber se dentro do mal predito no odu, ainda resta alguma coisa.

IRE ELESE OCHA Ire elese ocha, um bem por intermdio dos Orichas. Isso quer dizer que todo o bem que a pessoa possa desfrutar, os Orichas so os que proporcionam para o filho.Com esse ire se deve recorrer aos Orichas a tudo que for fazer para poder ter xito, e superar os obstculos.Quando sai esse ire a um filho ou cliente,se deve dizer que o mesmo um privilegiado, por obter tal beno dos mesmos. Quando digo recorrer aos Orichas, claro, que em qualquer circunstncia, seja osogbo ou ire. As resolues de nossas vidas buscamos atravs dos Orichas, que tm o poder de aliviar nossos carmas abaixo de OLOFIN (DEUS). O que ire elese ocha diz quando sai em uma consulta ou ita de Oricha, que todos os bens que a pessoa deseja ter em sua vida, viro pelas prprias mos dos deuses, como amor, felicidade, prosperidade, sucessos, vitrias, conquistas, sonhos, famlia, amigos, e se o mesmo tentar buscar tudo isso, por outros caminhos, fracassar em todas as tentativas. Pois o Orculo adverte ao mesmo que, tudo o que o filho busca na vida, s ser possvel com a ajuda e proteo dos Orichas, pois o prprio ire relata essa situao, ou seja, ire elese ocha, sorte e felicidade por intermdio dos orichas. Isso no quer dizer que o filho no caminhe sem ajuda dos santos, porm, nunca chegar a lugar algum, e no que nossos divinos e sagrados orichas sejam culpados de nossos fracassos. Isso acontece que, por conta de nossos prprios destinos, carmas e defeitos, jamais superaramos nossos prprios obstculos. Nesse caso de ire elese ocha, quando digo que um privilgio para quem sai esse ire, pela simples razo de que muitos, alm de terem os seus problemas e carmas, tm ainda a grande misso de conquistar todos os orichas com suas atitudes e amor. Para adquirir a ajuda dos deuses sobre suas dificuldades e fracassos, levando assim um bom tempo para o tal. Pois o carinho dos orichas para conosco, j um privilgio e beno para os que os tem. E quando a uma pessoa sai ire elese ocha, isso quer dizer que no haver fome, runa, fracassos, tristezas, etc. Aos extremos. Pois os Orichas estaro sempre enviando uma ajuda e sorte para o mesmo superar os obstculos de seu prprio odu (destino), porm a pessoa para ser ajudada por esse ire, deve, antes de buscar qualquer resoluo

para seus problemas, primeira dever contar com os orichas, pois do contrrio se frustrar sempre. Pois o mesmo ire elese ocha, se no bater a porta no se abrir, e para quem saia esse ire, a que se devem estar sempre ligados aos orichas, muito mais at dos que os que no os tenha. Ire elese ocha a confirmao segura de que a vida do consulente s chegar a sua meta com a ajuda dos orichas, pois esse ire, quase no tem fora para quem vive fora da religio e, da comunho diria com nossos deuses. Quando sai para um consulente ire elese ocha, e esse consulente ainda no tenha se iniciado na religio, deve se dizer ao mesmo que, sua sorte e felicidade na vida, dependem da ajuda dos orishas, pois o mesmo j vem de nascena com um vnculo espiritual com os deuses. E se no houver uma iniciao, no poder se beneficiar completamente desse bem, por isso, deve-se dizer ao mesmo que assim que possa, dever se iniciar na religio. Porm, mesmo no iniciado, no ser difcil socorrer o consulente no momento. Caso essa pessoa j seja iniciado (a) no culto aos orishas, deve-se dizer ao mesmo que no pode se estacionar na religio, e conforme seu crescimento dentro do culto, sua vida crescer junto, portanto, essa pessoa deve se aprofundar nos mistrios da religio, e sempre que algo for fazer, no deve se sentir inseguro, pois os orishas sempre abenoaro tudo o que for feito pelas mos do mesmo, desde que seja para o bem. Nesse caso, o consulente tem um vnculo espiritual com todos os orishas, e dever se aprofundar nos segredos de todos, pois a sorte da pessoa no depende s do oricha do ori (cabea). Por esse ire tambm se identifica um Babalocha, ou uma Ialocha, pois so os sacerdotes que dirigem a religio, isso porque esto ligados a todos os orishas. NOTA: Para saber, alm do Oricha do Ori, quais so os orishas que mais atuam, com mais fora na vida do consulente, s analisarmos os orichas que respondem no odu que saiu os orichas que falam no odu que marcou o ire, os orichas que, falam no odu que marcou o ire elese oricha, e assim teremos as respostas. Atravs do odu e nos orichas que respondem no mesmo. Com esse ire, se consegue obter dos orichas grandes bnos atravs de simples adimus, rezas, louvores, etc. Os ires so transitrios, e sabemos por conta disso que, mesmo que estejamos vivendo um estado de ire, certamente em um futuro prximo, este ire dar lugar aos osogbos de nosso destino, caminho, etc. Pois os osogbos de nossas vidas nem sempre atuam de forma destrutiva, pois atravs dos obstculos, tristezas, percas desiluses, etc, que surgem ao longo de nossa caminhada sobre a Terra, que nos ensinam a melhor maneira de se conquistar a felicidade, e a paz espiritual, nos fazendo criar imunidade contra todos os males que provm da vida, da prpria existncia humana, pois o bem estar no depende somente de nossos sagrados orichas, mas tambm de nossas experincias e entendimento, discernimento espiritual e material prprios. Os Deuses nos do a oportunidade de chegarmos s metas de nossas vidas, porm, para alcanar as mesmas, depende do que somos, e daquilo que aprendemos diante das adversidades da vida. Nenhum oricha ou Olofin far por ns aquilo que nos cabe. No se pode fazer um santo, ou um ritual cerimonial, seja qual for, e acharmos que por conta do mesmo, tudo se resolver. Se no fizermos a nossa parte, no ser possvel, pois Olofin e os orichas do a cada um aquilo que cada um merece, pois no compramos ajuda dos orichas como muitos sacerdotes, babalorichas e ialorichas, etc. Por conta de sua pobreza de esprito, por falta de conhecimento, carter e discernimento, propagam uma religio conforme seu ponto de vista, empobrecendo a mesma de acordo com seu carter. Criando um exrcito de criminosos religiosos, e no futuro, recebendo grandes condenaes divinas, como se v atualmente. Os orichas no so escolhidos por ns, e sim, somos escolhidos por eles. Isso quer dizer que somos escolhidos pelo que somos como pessoas. Portanto, um bom sacerdote para que tenha triunfo em sua vida, depende de suas virtudes e compreenso como um

ser humano, para que se torne um religioso abenoado pelos orichas. As portas da vida e da felicidade dependem de onde esteja a nossa cabea em relao vida, e a religio. E a capacidade de entendimento da vida que faz com que um sacerdote se torne grande, tanto na vida como na religio, e nenhum oricha far com que seu filho na Terra seja grande, se no for merecimento do mesmo. Um odu de if diz que voc est onde est sua cabea, ou seja, ns vivemos em universo dirio de acordo com o que somos ou pensamos. E quanto mais evolumos mais oportunidades de resolues surgem em nosso caminho. Essas resolues e experincias se adquirem com relao ao que aprendemos na vida, principalmente com as adversidades (osogbos). Por isso que quando se surge um osogbo em uma adivinhao, devemos analisar o que espiritual, e o que resultado de nossas atitudes e escolhas, e at que ponto fomos responsveis por tal situao. E no, tentarmos tirar de cima de ns a culpa de nossos erros. Jogando em situaes que mais nos convm. E se uma pessoa no capaz de enxergar a si mesmo, no ser capaz de dirigir um povo religioso, e nunca, Elegbara, Xang, etc., por mais que a eles sejam dados um carneiro ou um cabrito, permitiro que esse religioso alcance a glria. Por isso, alm dos rituais que se faam dentro da religio, imprescindvel que um religioso para estar a altura de nossa religio deve como pontos bsicos espirituais, ter o entendimento dito acima como base de iniciao. Pois do contrrio, Olofin (Deus), no abenoar seus feitos e suas aes, e assim, nunca ser ningum. Por isso, um sacerdote jamais pode se acomodar dentro do pouco que saiba, pois viver somente em seu dia a dia aquilo que tenha, para oferecer humanidade. Pois ningum ser culpado de seus fracassos, e as oportunidades surgiro na mesma intensidade. Pois os milagres de nossas vidas so criados por ns mesmos, com ajuda e interseo dos orichas, e devemos como religiosos, seguir todos os preceitos e regras religiosas para que sejamos merecedores de fazermos parte da grande e sagrada religio yorub. Temos como ponto de partida (256) mandamentos de Olofin, como base para nos livrarmos dos males e encontrarmos o caminho da felicidade. Ou seja, j no somos inocentes como relata um dos odus que diz que, uma pessoa s inocente quando no saiba, at certo ponto, o que certo, ODI SHE (7-5). Os osogbos existiro sempre na vida de um sacerdote, pois quanto mais se cresce,vivemos os benefcios daquele momento e as adversidades dos mesmos. Porm num nvel maior, de acordo com o que nos proponhamos a realizar. Porm, como disse no incio, quando se sai um ire em uma adivinhao, devemos saber do Orculo o que devemos fazer para mant-lo firme at a interferncia de nosso astral, que nos indica atravs do osogbo que, devemos aprender com os mesmos e evoluir atravs de seus esforos e f. Nunca desanimar e encontrar uma forma de se livrar dos osogbos. Pois se conhece a capacidade de um sacerdote no quando est tudo bem, e sim diante dos osogbos. Um sacerdote que se desespera ou se desanima diante de um osogbo, no est capacitado para dirigir e orientar a vida de um ser humano, e to pouco ter em suas mos um orculo to sagrado. Procure sempre analisar e sempre encontrar as respostas que precisa. A esses sacerdotes que se intitulam pais e mes de santo, e que procedem como disse anteriormente, devem voltar aos preceitos iniciais da religio que a fase do yawo, pois o yawo sim, tem at certo ponto, por ser uma criana na religio, de se ter determinadas atitudes, vistas hoje, por muitos que se dizem gente grande. Um religioso grande se conhece por sua humildade e pacincia, sabe at que ponto pode proceder, e quando se sentem despreparados para uma determinada situao. Procuram se desenvolver buscando ajuda de seus maiores para no cometerem um possvel erro com um ser humano. Por isso um religioso dever sempre que no se achar capaz de realizar tal ou qual cerimnia, sempre recorrer aos seus maiores pedindo orientao para no correr o risco de cometer uma falta na religio. E com isso aprende e se desenvolve, e chegar a meta de sua vida.

Foi dado um esclarecimento dos ires mais complexos. Os outros ires so mais fceis de interpretar por ter um caminho nico. E tambm so utilizados na consulta para determinar por aonde vem o ire ou o osogbo detectado e como um complemento. POR EXEMPLO: IRE LONA IRE ELESE OCHA. Um bom caminho por intermdio dos orichas. Notamos que o ire dado no exemplo lona ire. Para sabermos quem nos proporciona o dito bem, ou por aonde vir, e assim foi elese ocha. uma forma de sabermos mais profundamente se assim desejar, para ter uma consulta mais rica. OUTROS EXEMPLOS: IRE ASHEKUM OTA ELESE EGUM: Vitria sobre as dificuldades proporcionadas por um morto. IRE OWO ELESE LOGUO: Um bem de dinheiro que vir por intermdio do que faz a pessoa, ou seja, pelas prprias mos. IRE ARIKU ELESE OTONOWA: Um bem de sade proporcionado por Deus. IRE CHINCHE ELESE ELEDA ORI: Um bem de trabalho por algo que tem em mente a pessoa. (Inteligncia). IRE OWO ELESE ABURO: Um bem de dinheiro que vir por um irmo. IRE AYE ELESE ERIYOKOCHA: Conquistas materiais que alcanar assentando um oricha. IRE OWO ELESE CHINCHE: Um bem de dinheiro que vir por onde a pessoa tira seu sustento Ento vamos relembrar os ires! IRE ARIKU: Bem de sade, segurana espiritual de vida. IRE LONA IRE: Um bom caminho. IRE ASHEKUM OTA: Vitria sobre as dificuldades ou inimigos. IRE OWO: Bem de dinheiro. IRE ELESE OCHA: Bem pelos orichas. IRE ELESE EGUM; Bem por um morto. IRE CHINCHE: Bem de trabalho. IRE AYE: Bem por conquistas materiais. IRE ARUBO: Um bem que vir por um ancio. IRE ORI ELEDA: Pelos planos e inteligncia, prpria cabea. IRE ELESE ABURO: Bem que vem atravs de um irmo de sangue ou de religio. IRE IREWE: Sorte no jogo. IRE OMO: Sorte por um filho. IRE LOGUO: Conquistas pelas prprias mos, pelo que faz com as mos, prprios esforos. IRE OTONOWA: Sorte por Deus, e os deuses do cu. IRE OBINIM: Bem por uma mulher. IRE OKURIM: Por um homem. IRE OKO: Marido. IRE IYA: Me de sangue ou religiosa. IRE DE GUANTO LOKUM: Sorte completa. IRE ERIYOCO: Bem assentando oricha. FIM . NOTA

Quando iniciamos uma consulta com Dillogum, vrios pontos devem ser muito bem analisados, como por exemplo: Se o odu que saiu de incio foi ODI BARA (7-6). Esse o odu que rege os acontecimentos vividos pelo consulente. o que naquele momento est ligado aos astros espirituais positivos ou negativos da vida do mesmo. E toda fonte de informaes passadas, presentes e futuras esto contidas no odu ODI BARA (7-6). E todas as bases como espiritual, amorosas, financeiras, etc. Porm, devemos analisar todos os odus que acompanham (7-6), para podermos analisar mais profundamente o que diz o mesmo em sua anlise. Os outros funcionam como freqncias. POR EXEMPLO: (7-6)- Odu que vem relatar a vida do consulente. (5-7)-IRE- Odu que diz se ele (7-6) vem por bem ou mal. (8-9)-IRE ARIKU- Odu que vem dizer qual o caminho do bem,ou do mal que est se referindo (7-6). (6-7)-IRE CONTOYALE- Odu que vem dizer se o bem trazido por (7-6) firme, ou que determina, caso venha por mal, ou seja, a origem do mal profetizado por (7-6). Portanto, como vimos pelos exemplos citados acima, todos os odus que acompanham (7-6) na consulta, so lidos somente para determinar as profundidades e intensidades de mal ou bem, e suas origens trazidas por (7-6). Por isso, os outros odus no se podem interpretar como se os mesmos tivessem sado de cabea. Pois estaramos assim mudando completamente o rumo da consulta e, certamente, nos perderamos. E isso seria uma grande ignorncia, o extremo da falta de conhecimento que pode levar a conseqncias graves. Pois assim complicaramos a toda interpretao do orculo e, complicando uma situao que de complicado nada tem, pois o odu da consulta (7-6). E todas as anlises dos que vem em seguida na consulta, so voltadas para ele, (7-6), ODI BARA. Enfraquecendo alguns pontos e fortalecendo outros de (7-6), atravs do arqutipo e extrato de cada um dos odus seguidos, utilizando tambm seus refres, para chegar ao entendimento completo da leitura do signo da consulta. Pois uma consulta s tem um odu, o que sai nas duas primeiras jogadas. Os outros so caminhos e razes do mesmo, positivas ou negativas do odu. E tambm so lidos para identificar as intensidades dos acontecimentos em bem ou mal, como disse, para fortalecer e frisar alguns pontos e enfraquecer outros. POR EXEMPLO: (7-6)- Odu da consulta que esto todos os prognsticos da vida do consulente em bem ou mal. (5-7)- Odu que vem dizendo se (7-6) vem por bem ou por mal. Essa sua funo. A sim devemos pegar o refro do signo (5-7) e seus extratos bsicos, interpretar todo voltado para (7-6), sem tirar o mesmo de sua funo, que determinar se o odu (7-6) vem por bem ou mal. E sua misso determinar as intensidades desse mal ou bem, que o mesmo tenha tido a responsabilidade. Isso baseado nas suas prprias bases e extratos, ou seja, baseado nesse odu (5-7) e sua leitura que saberemos at aonde vai o bem, se ire, ou at aonde vai o mal, se vem osogbo, de ODI BARA (7-6), e essa intensidade relatada pela sua prpria personalidade. ele que apontar os pontos fracos ou fortes de (7-6), qual mal ou qual mal est mais intenso, pois tambm ire ou osogbo, o mesmo tem sua prpria leitura. Mesmo ela voltada a (7-6). E sua misso naquela posio que de relatar o osogbo ou ire. Como disse anteriormente, no se pode estender o mesmo para outras finalidades. E expandir acontecimentos. Pois essa funo do signo que saiu primeiro na consulta. POR EXEMPLO: (7-6)-

(5-7)-IRE-Quer dizer que ODI BARA (7-6) fala por bem. Como saber quais pontos estes? A voltamos (5-7), que vai apontar dentro da sua leitura, quais os bens de (7-6) que cabem ao cliente. Aquilo que no tiver de bem em (5-7), no tem em (7-6), pois (5-7) responsvel para determinar o que de bom ou ruim vem trazendo (7-6). Como sabemos dessas intensidades de bem ou mal de OSHE DI (5-7)? s voltarmos a (5-7) e analisarmos os acontecimentos que esto em sua leitura, voltados para (7-6). POR EXEMPLO: OSHE DI (5-7) tem um refro que diz: Quem tem seus problemas e no os resolve, haver um momento que no ter mais soluo. Ou resolve ou chegar ao fundo do poo. Isso diz que mesmo ire, se no resolver o que tenha que fazer, perder tudo ou o pouco que tem. Nesse caso esse refro de (5-7), porm profetizado para a leitura de (7-6) que trouxe o mesmo para relatar os acontecimentos da vida do consulente dentro da sua analogia. Portanto, por exemplo: Deve-se dizer ao consulente, mesmo ire que se no fizer o que tenha que ser feito esse bem durar por pouco tempo, ou dizer para o mesmo que se no correr, sua situao chegar aos extremos. Se, j no estiver quase neste ponto. UM PEQUENO EXEMPLO: ODI fala necessidades e fracassos, OBARA fala de uma situao de instabilidade, de incertezas que resultam em muitas situaes de problemas. Ire por (5-7), relata um possvel bem de dinheiro que diz, quando traz ire, em ODI. Porm incerto-OBARA OSHE DI: 5- Um triunfo e realizaes, etc. 7- Necessidades e percas, etc. Ento fica fcil dizer ao consulente de (ODI) percas, dvidas, (OBARA) instabilidades, surpresas boas e ruins a qualquer momento, no dia a dia, com uma possvel chance de conseguir um dinheiro, atravs de uma realizao (OSHE) de algum projeto que logo pode perder (ODI) se no souber administrar. Ento esse bem durar por pouco tempo, e logo voltar estaca zero. Se perceber, esse trecho est dentro de ODI, em sua leitura. Quando diz que a morte gora a sorte da pessoa, ou seja, ODI, que foi a letra da consulta conjugada com OBARA. E nesse caso dei um pequeno exemplo do odu ODI BARA, com fatos do prprio odu apontados por (5-7). Sem sair da letra que pertence consulta, que (7-6), e ao mesmo tempo enfraquecendo algum ponto de ODI BARA. OUTRO EXEMPLO: Um ponto forte do odu ODI BARA trazido por OSHE DI ire: PARTE AMOROSA. Nesse caso fica fcil saber que o consulente tem tido srios problemas amorosos, e sentimentais dentro do casamento, namoro, etc. s analisarmos a parte do odu que fala sobre a parte amorosa e seus refres, e chegaremos rpido concluso da interpretao. Pois ODI, fala de riscos matrimoniais srios e aos extremos que dependendo de sua conjugao traz at discrdias conjugais seguidas de tragdias. Ento resumindo, vida amorosa turbulenta, conjugado com OBARA que fala de instabilidade, incertezas. O tudo ou o nada, onde os mesmos se convertem ao longo dos dias. Insatisfao conjugal da mulher ou do homem, pois sexualmente no se completa, e por isso surgem brigas e, por OBARA ser a incerteza entre o tudo e o nada. Portanto, ODI (7), riscos matrimoniais e discrdias que podem at levar tragdia, OBARA, insatisfao sexual com o companheiro nos extremos ou com muitas. OSHE, tristezas amorosas por mau entendimento, sofrimentos sentimentais, ODI, fracasso amoroso. Portanto, (7-6), limites dos problemas matrimoniais por insatisfao de desejos, que podem surgir discrdias, etc. (IRE). Onde pode pensar at em traio. Osogbo - A pessoa pode estar muito tempo sem se relacionar, est em solido amorosa por muito tempo, pois (7-6) so, srios problemas matrimoniais, e junto com OBARA, vindo por osogbo tudo de ruim aos extremos. Estar muito tempo sozinho em busca de um companheiro, e um amor. Entende-se que sejam os extremos do

problema amoroso. Essa combinao de (7-6) tem um refro que diz: O matrimnio um castelo de duas portas, uma verdadeira e outra falsa. Esse refro se entende de uma vida de enganos amorosos e muito mais. Vindo por OSHE DI, que vem apontando os pontos de ODI BARA que esto mais fortes. E como OSHE (5), vem junto com ODI (7) e OSHE (5), a tristeza amorosa, e por ser um dos seus pontos mais fortes, portanto, ao mesmo tempo indica que, de todos os problemas que esto em (7-6), o amoroso o que mais tem feito o consulente sofrer, pois (5-7) aponta isso, e a s relatar o mesmo ao consulente. Essa a intensidade do odu, estando ire ou osogbo. Pois ire ou osogbo, s mudam as intensidades, mas no o fato do que diz a letra em si. E pelos exemplos citados acima, encontramos dois pontos muito fortes que se destacam em ODI BARA de acordo com as seqncias dos odus, ou seja, amoroso e financeiro. Quando iniciamos uma consulta e j temos todos os odus que pertencem profecia, nesse momento devemos passar para o consulente tudo, ponto a ponto, como sade, amoroso, financeiro, familiar, espiritual, etc. De acordo com as intensidades que traga o signo, dos pontos citados acima e tambm baseados no ire ou osogbo. VOLTANDO AO EXEMPLO: (7-6)- Odu da consulta. (5-7)- IRE- Sua funo determinar se o signo ODI BARA vem osogbo ou ire. Quero lembrar que os odus tm seus extratos prprios de bem ou de mal, e eles no se modificam com ire ou osogbo, ou por qual caminho que venha o mesmo, o que se modifica so suas intensidades de bem e mal. E quando um odu vem por bem, destacamos o que de bom tem o odu, ou seja, seu lado positivo no momento est mais forte na vida do consulente, do que sua parte negativa. Pois nem por isso podemos descartar sua parte osogbo, mesmo que no esteja to intensa por conta do ire. Pois se notarmos, na leitura de cada odu veremos que cada um deles, mesmo ire, ainda assim continuam sendo um signo perigoso. E um bom sacerdote, deve saber prevenir bem o consulente sobre os males que pertencem ao odu que, ao sair na consulta, tenha trazido ire. Pois sabemos que ire um bem, se esse ire supera os osogbos do prprio odu. Por isso, deve-se entender cada odu profundamente a base de muito estudo. Para conhecermos a personalidade de cada um. Mas claro que um ire sempre bem vindo, seja mediante ao problema que seja,ser mais fcil solucionar os problemas do consulente. Digo fcil, pela simples razo de que podemos nos apegar a esse bem para solucionar todos os problemas preditos no odu. Se o mesmo for um signo muito perigoso. Tambm podemos, mesmo ao sair o signo trazendo ire, sem saber ainda qual o caminho do mesmo, pois cada odu tem em si seus ires em geral e seus osogbos em geral, ento, logo ao marcar o ire devemos destacar esses pontos em geral e dizer ao consulente como, por exemplo: IROSSO IRE, significa boa ventura; OSHE, triunfo, mesmo sem saber por qual caminho se vem esse triunfo ou boa ventura. Saber as suas intensidades de acordo com a letra que conjuga. E tambm se esse ire moyale, seguro. Se for moyale, certamente esse bem ser vivido, ou est sendo vivido pelo consulente. Portanto deve-se dizer ao consulente atravs do lado negativo do odu, os males que ameaam esse ire. Quando disse anteriormente que o ire ou osogbo no mudam os extratos bsicos do odu e sim, o bem e mal, e suas intensidades. Pois um bem enfraquece um mal, mas no faz com que o mesmo deixe de existir e vice e versa. POR EXEMPLO: OSHE osogbo,mesmo com todos os males do odu estarem sendo vividos pelo consulente intensamente,OSHE, em sua prpria personalidade diz em um de seus refres que, todos os vendavais passam, ou seja, por pior que se esteja situao do consulente, por OSHE tudo passar futuramente, ento achamos um bem em cima de um mal constatado por Dillogum. Essa esperana dar fora ao consulente para tudo que precisa fazer e no entregar os pontos antes da hora. Nesse ponto que quis dizer que o ire ou o osogbo no mudam a personalidade e os extratos bsicos de cada odu.

O exemplo que dei acima um deles, pois esse refro de que todos os vendavais passam, um extrato prprio de OSHE, e essa profecia feita com ire ou sem ele. s analisarmos signo por signo, para se descobrir esses extratos, e dessa forma, certamente far uma consulta altura desse magnfico orculo. Portanto, existem alguns odus que no possuem esses bens dentro de seus extratos, por exemplo: IROSSO fala de boa ventura em seus pontos bsicos, mas s quando o mesmo traz ire. Esses so os pontos bsicos a que me refiro nesse tratado! Pois brigas, percas, doenas, inimigos, etc. Falam em todos os odus, com intensidades completamente diferentes, se modificando de odu para odu, e em cima desses acontecimentos que atuam o ire ou o osogbo, pois, esses tpicos so vividos por todos, seja do odu que seja. Porm, com mais ou menos intensidades. Como uma doena por OFUM; um inimigo por OSA; percas por ODI; discrdia por OGUNDA, percebe-se a diferena de um para o outro, falando do mesmo problema. Digo isso pela simples razo onde, uma discrdia por OSHE, nem se compara quando fala por Ogunda. UM inimigo por OSA no se compara quando vem por EYIONLE. Uma enfermidade por OFUM no se compara com qualquer outro signo. Dessa forma que detectamos os extratos bsicos de cada odu, e os outros pontos so conseqncias da origem do bem ou do mal. POR EXEMPLO: A guerra e a discrdia so extratos bsicos da personalidade de OGUNDA; um inimigo, um dos pontos fortes de OSA; as enfermidades so cruis por OFUM, sendo um de seus pontos e extratos prprios, etc. Esses extratos que no se modificam com ire ou osogbo. O ire modifica as intensidades para a melhor das conseqncias causadas pelos pontos bsicos de cada odu. POR EXEMPLO: OSA tem um refro que diz Amigo mata amigo. Ire, esse inimigo no ter foras para destruir ou fazer um grande mal ao consulente, mas isso no quer dizer que no exista um inimigo. Como expliquei, por ire, se modificam as conseqncias do que esse mal pode causar, porm deve ficar de olho no inimigo, mesmo que no oferea perigo, ou seja, no amigo. Como disse anteriormente, cada odu traz em sua leitura um bem em geral, independente do caminho que venha esse ire, como dei o exemplo de IROSSO, boa ventura, e OSHE, um triunfo quando ire. Mas vamos supor que seja ODI por ire, uma vitria. Porm, devemos saber por qual caminho vem esse ire, a onde devemos saber a origem do bem que venha trazendo (7-6). Nesse caso quando analisamos o terceiro odu trazido por ODI BARA para chegarmos a uma concluso. (7-6)- Odu. (5-7)- Odu que diz se traz bem ou mal,(7-6) no exemplo foi ire. (8-9)- quem vem determinar a origem do bem ou do mal trazido por (7-6).No caso do exemplo:Ire Ariku. Ento devemos analisar profundamente qual o bem de sade que est em EYIONLE S, e quais as enfermidades que tenha no mesmo. Lev-lo em direo a ODI BARA, utilizando todos os refres de EYIONLE S para determinar o caminho da vitria que fala ODI BARA. Ou seja, Ariku, fala de vitria sobre uma enfermidade que est em (8-9), que tambm tenha em ODI BARA. Como EYIONLE a cabea que conduz o corpo,fica claro se saber que essas enfermidades so causadas por todos os pontos de desequilbrio psicolgicos. E ODI BARA tem um refro que diz que o cachorro tem quatro patas e um caminho s pode pegar. Fica claro saber que o consulente est desorientado e (8-9), aponta para a cabea como causa de toda a desorientao e o mesmo acompanha OSA, que fala de loucuras, e o certo que essa pessoa esteja completamente desequilibrada, e como EYIONLE S tem um refro que fala que as coisas devem ser feitas completas. J indica que mesmo ire ariku, a sade do mesmo chegar aos extremos se algo no for feito.

O ire indica que ainda h tempo de solucionar os problemas de sade que falam em (7-6), apontados por EYIONLE S. Portanto devem-se fazer rituais de BORI futuramente ou o mais rpido possvel, para que os osogbos contidos no signo no minem o bem de sade que ainda resta ao consulente, digo isso pois EYIONLE S, fala de problemas de sade delicados. Ao mesmo tempo em que fala sobre o caminho do bem que cabe ao consulente, aponta com seu prprio extrato, os males de sade que oferecem risco ao consulente. Nessa posio, (8-9) tem como misso desvendar todos os pontos com que diz respeito sade do consulente, j que fala de um bem de sade. Devemos analis-los completamente, porm, sem sair de sua funo que determinar profundamente o caminho do bem e sua durao e intensidades, de acordo com sua prpria leitura. COMO POR EXEMPLO: EYIONLE trazendo a origem do ire j diz tambm, por sua prpria leitura que esse bem transitrio. Pegamos alguns pontos de EYIONLE como lutas e sofrimentos, traies, sorte em alguns pontos, traio de amigos, e dizer ao consulente sem sair do objetivo ao qual o mesmo tem a misso que sobre sade, ou seja, falar EYIONLE S, e seus tpicos, e dizer que essa a causa de todo o desequilbrio, que causa a falta de sade.Ou far com que se torne delicada no futuro, por conta dos sofrimentos, invejas, decepes com amigos,etc. Ento chegamos ao porque dessa pessoa estar desequilibrada, pondo em risco sua sade. Essa resposta est em (8-9), em sua leitura. s analisarmos como vive uma pessoa com os acontecimentos que esto em (8-9), voltados para a sade, que se direcionar a (7-6), odu da consulta. Ou seja, a luta, o sofrimento, as traies de amigos que esto em (8-9), tem pondo em risco a sade do consulente. Levados a ODI BARA, esse problema pode ser familiar, com um companheiro, filhos, etc. E por conta de tudo isso, a pessoa est perdida. A se explica o refro do odu que saiu,O cachorro tem quatro patas e um s caminho pode pegar. Ento, pode-se dizer ao consulente que ele est perdido, sem saber o que fazer (7-6), esse desequilbrio vem por conta dos sofrimentos, percas, desiluses, etc. (8-9), que pode ser por familiares ou companheiros (7-6), que por conta de todos os problemas de desequilbrio, traz um risco para sua sade, mas, que ainda no est nos extremos (IRE ARIKU), (8-9), h como se resolver. Se perceber, falei de alguns pontos de EYIONLE S, sem sair de sua posio que , falar sobre a sade do consulente e toda a interpretao voltada ODI BARA, que o signo da consulta. Se caso fosse osogbo, tudo deveria ser levado origem do osogbo, e os males mandam na consulta. E caso fosse outro ire que tivesse marcado, teramos que analisar qual o bem que se encontra no signo que saiu para determinar a origem do ire. De acordo com o ire marcado, por exemplo: Se foi owo, devemos analisar no odu, o que fala de dinheiro no mesmo, e assim, acharemos a profundidade do bem que foi marcado. Os exemplos acima, utilizam-se para todos os odus. Quando venha ire ou quando venha osogbo. De acordo com os odus da consulta, ou seja, o ire ou osogbo, e os mesmos se modificam radicalmente. Um osogbo ou um ire, mudam completamente uma consulta. A origem dos osogbos ou ires mudam mais ainda os odus que vm marcando. Os mesmos do uma individualidade ainda maior, ou seja, duas pessoas que tenha sado (7-6) por osogbos e ires diferentes, e por seqncia de odus diferentes, mudam mais ainda. Isso diferencia a vida de ambos completamente, mesmo que a eles tenha sado o mesmo odu. Pois existem 256 odus para bilhares de pessoas, porm, existem bilhares de caminhos e razes dos 256 odus. Isso explica que ningum igual a ningum, nem em destino, nem em personalidade. VOLTAMOS AO EXEMPLO: (7-6)- Odu da consulta (5-7)- Odu que fala se (7-6) vem por bem ou por mal

(8-9)- A origem do bem ou mal,trazido por (7-6), apontado por (5-7) (6-7)- A misso do quarto odu, so duas. Uma quando o signo de sada veio ire, e outra se caso veio osogbo. No caso do exemplo veio ire. Ento ele que determina se o bem trazido por (76), apontado por (5-7), e (8-9) completo, ou seja, moyale ou contoyale, incompleto. Caso saia moyale, um bem seguro,ou seja, o consulente pode estar vivendo esse bem no momento, pois se acredita que algo seja seguro quando o mesmo j esteja em nossas mos. Se caso ainda no esteja vivendo, com certeza esse bem predito chegar at o consulente. E para saber at aonde vai esse bem, s seguir os exemplos citados no terceiro odu, e seguir os mesmos passos. J que o (6-7) veio para definir que o bem seguro, devemos analisar bem os pontos de OBARA DI e seus refres, como foi dito anteriormente. E assim saberemos onde o mesmo pode acabar, pois sabemos que no h mal que dure para sempre, mas tambm no h bem que dure para sempre. E (6-7), quem definir o tempo de durao desse bem atravs de sua prpria leitura, pois um bem seguro no quer dizer que seja eterno. Porm, um bem pode ser seguro sua chegada (moyale),mas passageiro. E quem define essa situao a prpria letra que vem marcando a firmeza do ire. POR EXEMPLO: OBARA (6), o incerto, o quadro muda vrias vezes durante um determinado tempo para bem ou para mal. ODI (7), indica fora de vitria quando vem ire, dando certa estabilidade a OBARA na sua parte positiva,ou seja, esse bem moyale pode no acabar de hoje para amanh. Como se caso, tivesse vindo (6-6). Mas tambm, por se tratar de OBARA, mesmo conjugado por ODI, ODI pode dar certa firmeza por algumas semanas. Mas logo, OBARA (6) indica por sua prpria anlise e leitura, que esse bem mesmo conjugado com ODI, no durar por muito tempo. Enquanto no se pode afirmar nada por muito tempo, de bom, ao consulente. E tambm devemos ler (6-7) todo voltado para sua misso que , no caso a firmeza do ire, e dizer baseado no que diz o prprio signo, porque o ire passageiro para o consulente. Seguir os mesmos passos dados nos exemplos anteriores para analisar OBARA DI, porm, sem o tirar de sua funo, que a de determinar se o ire completo ou no. No caso, se o odu da consulta tenha vindo ire. No caso do exemplo que foi dado no tratado, de que (6-7) tenha sado para determinar que o ire da consulta tenha vindo contoyale. CONTOYALE quer dizer incompleto,ou seja, inseguro, no h firmeza do ire que foi marcado por (5-7), ire, e sua origem por (8-9), sade, para a consulta que (76). Ento devemos analisar OBARA DI dentro de sua leitura, para encontrarmos a resposta dentro do que diz o mesmo. Porque esse bem no seguro. Como disse, a resposta est dentro do odu que veio responder por tal misso. Nesse caso no se pode dar certeza ao consulente, que o mesmo ir receber o ire que marca o odu. Pois IRE CONTOYALE como j disse, um bem que est a caminho, por conta das adversidades que se encontram em OBARA DI, em seus refres e analises, ou a pessoa vive um bem que est perto de acabar. Em ambas as hipteses, deve-se perguntar o que se deve fazer para assegurar o bem predito em Dillogum, ou seja, fazer com que se torne seguro (moyale). E como foi dito anteriormente, j se sabe que, seja o bem por menor que seja, est perto de acabar, e se no tomar cuidado, pode ficar osogbo a qualquer momento, pois se no h ire, h osogbo. E pode-se dizer ao consulente, que sua sorte est comprometida. Por isso, deve-se fazer rituais para que possa quebrar as ms influncias que esto em volta do consulente, que no permitem que o mesmo desfrute de sua sorte. No caso do exemplo, (6-7) vem dizendo que o ire ariku marcado por (8-9) no seguro, ou seja, a pessoa poder perder o pouco da sade que tem, a qualquer momento. E o bem de sade no seguro, por conta dos arqutipos ditos por cada odu. POR EXEMPLO:

Pela prpria descrio de OBARA DI, j indica o porqu da sade do mesmo est perto de se extinguir. Pois no h segurana para viver o bem por muito tempo. OBARA DI tambm se utiliza do refro de que o cachorro tem quatro patas e um s caminho pode pegar, ou seja, pelos fatos relatados pelo odu da consulta, e pelos que antecedem (6-7), que a pessoa est completamente perdida, e pelo fato de que OBARA DI foi o odu responsvel para falar porque o ire contoyale. Fica fcil saber que por conta do transtorno que se encontra a cabea da pessoa, que vem destruindo sua sade. Esse ponto responde o prprio odu com seu refro, e com os tpicos ditos no mesmo. Porm, mesmo marcando ire contoyale, (6-7) tem um refro que diz: O mal se converte em bem, ou seja, se a pessoa seguir corretamente o que orienta Dillogum, todos os males vividos pelo consulente se revertero em bem. Inclusive seu estado de sade, que foi o ponto mais forte da consulta. Por isso repito, no se l Dillogum sem saber profundamente o que diz cada odu, e o significado de cada ire e osogbo, porm todos os pontos necessrios para realizar uma consulta com sucesso, se encontram dentro desse tratado. E tambm conhecer os refres de cada odu, para se chegar a uma concluso concreta do que realmente est falando Dillogum. A segunda misso do quarto odu determinar por onde surgiu o osogbo, no caso de (7-6) ter vindo osogbo no incio da consulta. Ou seja, se a consulta veio osogbo, esse quarto odu que determina de onde surgiu todo o mal, predito nos odus anteriores. Os exemplos que dei anteriormente eram se, caso o signo tenha vindo ire. No caso de osogbo, se procede da mesma forma para a interpretao do osogbo. Porm, analisando e destacando as partes negativas do signo em questo, apontadas pelo segundo odu, a origem do osogbo apontada pelo terceiro odu, e, por onde se iniciou esse mal, apontado pelo quarto odu. Pois a misso, da posio dos mesmos, a mesma, falando por ire ou osogbo. LEMBRANDO: (7-6)-Odu da consulta (5-7)-Odu que diz se ODI BARA vem por bem ou mal (8-9)-Odu que diz a origem do bem ou mal (6-7)-Odu que diz se contoyale ou moyale em caso de ire. E osogbo, de onde se iniciaram os males preditos acima nos outros odus. Percebemos que suas funes no se modificam trazendo ire ou osogbo. Trazendo ire, os mesmos diro atravs de suas anlises de bem, o rumo da consulta, vindo osogbo iremos ver e destacar o que de osogbo tem nesses odus, para chegarmos origem e profundidade do osogbo da consulta. Vindo ire, levamos a consulta toda voltada para o bem em questo. Osogbo, levamos voltadas para o mal em questo. claro, lendo o que dizem os signos em questo, para determinar as intensidades. Mas voltando ao exemplo anterior, vamos supor que a consulta tenha vindo osogbo. (7-6)(5-7)-Osogbo: Ver os males que existem em (5-7) e leva-los a (7-6), com seus refres e tpicos. (8-9)-Osogbo Lona Buruku: apontados a (7-6), lendo o que tem desse osogbo em (8-9) e ler seus refres. Para entender profundamente, ou seja, seguir os mesmos passos para ler o osogbo, dos exemplos anteriores. POR EXEMPLO: (6-7)-INTORI EGUM, por onde est sendo causado o mal predito por (8-9), ou seja, o transtorno dos problemas do caminho est sendo causado por um egum. s analisar o que fala de egum em (6-7) e determinar, levando a consulta (7-6) para sabermos a origem do egum. As respostas esto em (6-7) e (7-6) que o odu da consulta. Os osogbos funcionam da mesma forma do ire. Quando se l, pegamos o que tem falando de egum em OBARA ODI, que apontar quais dos problemas de egum de (7-6) cabem ao consulente. E assim, est descoberta sua origem, e a sabemos que os osogbos

de (7-6), apontados por (5-7), que o maior mal que o mesmo est causando lona buruku que, aponta (8-9), e que tem deixado pessoa completamente perdida (6-7), o odu que veio para dizer com sua prpria anlise quem o egum de (7-6) que est causando o infortnio na vida do consulente. claro que ODI BARA fala de vrios caminhos de egum, por isso que (6-7), dentro de seus extratos na parte de egum, pegamos a mais forte, que apontar com uma semelhana do mesmo em (7-6) e a, esse mesmo se destacar. E por a, encontramos de todos os tpicos de egum de (7-6), qual deles se refere ao consulente. OBSERVAO: Os exemplos citados acima servem para leitura de qualquer osogbo ou ire com qualquer letra, basta como j foi dito, conhecer os mesmos, suas descries e arqutipos. ---------------------------------x--------------------x--------------------------------------Ao longo de uma consulta, aps determinar osogbo ou ire e sua origem, vrias perguntas de sim ou no so feitas para determinar um eb ou para saber se pode ou no fazer determinada cerimnia, ou se deve, sim ou no fazer isso ou aquilo, ou seja, fazer perguntas de sim ou no de acordo com dvidas do consulente, ou algo que deseja fazer, se dar certo, ou no. Se a consulta est completa ou no, se o determinado eb ser o suficiente ou no para resolver os problemas do consulente, etc. Todas as respostas de sim ou no so determinadas pelos igbos. Porm, mesmo as respostas de sim ou no, devem ser analisadas de acordo com o odu que venha dizendo o sim ou no, para se saber as intensidades do sim, caso diga que sim. E o porqu do no, caso diga que no. Essas respostas esto contidas dentro do prprio odu que vem dizendo sim ou no de acordo com seus extratos, pois poderamos afirmar uma coisa incerta. Como poderamos dizer um no, definitivamente para uma situao que h jeito de se resolver, e que poderia ficar bom? por isso que devemos ler os odus que dizem sim ou no, tambm para uma pergunta. Digo isso porque muitos s interpretam at o quarto odu, porm quero lembrar que tudo em Dillogum uma adivinhao. Desde simples perguntas, at determinaes mais srias e de grandes responsabilidades. Pois quando fazemos uma pergunta ao orculo, e que a resposta que precisamos receber um sim ou um no, para tomarmos uma atitude, e mesmo quando utilizamos o Dillogum s para obter respostas de sim ou no em uma consulta, o Orculo alm de nos dar a resposta de sim ou no, ainda nos diz atravs do odu que tenha sado para determinar essa situao, o porqu do sim ou o porqu do no. POR EXEMPLO: Ao longo da consulta, depois de se ter determinado toda a situao do consulente, o mesmo deseja fazer uma pergunta sobre um filho, um amigo, ou marido, sobre uma proposta que tenha recebido de trabalho, se ser boa ou no, se deve fazer uma mudana ou vender algo, ou seja, qualquer tipo de pergunta, onde s precise de um sim ou no. Nesse momento, seja a resposta que for, Dillogum est dizendo muito mais que sim ou no. Essa profundidade determinada pelo prprio odu, em sua analogia. POR EXEMPLO: Um sim ou um no por IROSSO,em ambos os casos fala de engano. Pois seu prprio refro e extratos dizem essas situaes. POR EXEMPLO: Um sim sobre a venda de uma casa por IROSSO. Esse sim, ao mesmo tempo adverte ao consulente que fique de olhos abertos. Que pode ser enganado por uma trampa, ou por algum problema de papis. Ou a pessoa que pretende fazer o negcio,est com intenes de enrolar o consulente, etc. Tomar cuidado com qualquer problema que diga o signo em si. Porm, precavido, pode fazer o negcio.

Isso far com que o consulente abra os olhos e assim, no se possibilitar ser enganado. Porm, caso diga que no por IROSSO, se o consulente fizer o negcio, o mal que existe no signo ser inevitvel, ou seja, o engano j est armado e no haver como se livrar do problema. Por isso se explica para o consulente baseado no ire que diz IROSSO,porque o mesmo no pode fazer o negcio. Como disse anteriormente, ser um no ou um sim com esclarecimento. E da mesma forma se procede, sendo qual seja a pergunta sobre um relacionamento, trabalho, viagens, etc. Deve-se analisar o que tem no odu que caiu trazendo a resposta sobre o que se foi perguntado. Pois um sim ou um no por IROSSO de enganos, falsidades, trampas, acidentes, calnias, decepes, tudo o que diz IROSSO em si. Dizendo que sim com boa ventura, sem mudar o que gira em torno da pergunta, no final. Dizendo que no, a perca e decepo so certas. POR EXEMPLO: Nesse mesmo signo vamos supor que estejamos nos preparando para realizar uma cerimnia ou estejamos buscando um eb no jogo, e na hora de se perguntar se isso que se deve fazer, ou se a tal cerimnia ser ire. E a saia IROSSO dizendo que no, est dizendo que o que estamos fazendo no tem nada a ver com o que se deve fazer, pois estamos cegos para a tal cerimnia, pois o prprio refro diz que ningum sabe o que existe no fundo do mar, ou seja, estamos completamente por fora do que realmente se deve fazer. Aqui peguei IROSSO como exemplo, para que possam entender profundamente de um sim ou no trazido por um determinado odu. Esse exemplo se usa com todos os odus de acordo com seus extratos. POR EXEMPLO: Um sim por OBARA, um sim incerto por sua transio de tudo ou nada. Por no com conseqncias do que diz o prprio odu. Um sim por EYIONLE um sim com sofrimento, luta, mas no final tudo se resolver. Um no por EYIONLE, todos os pontos de EYIONLE ameaam o que se foi perguntado, por isso no. E assim sucessivamente de acordo com cada odu.

A INTERPRETAO DOS ODUS CONJUGADOS Para se interpretar um odu e sua conjugao, devemos ter conscincia que, o primeiro que se deve saber, so os PATAKIS referentes a cada odu que se interpretar, e seus refres. Digo os bsicos, pois cada letra tem seu pataki e seus refres bsicos, e, atravs desses patakis e refres que conhecemos as essncias de cada odu. Para chegarmos profundidade de uma consulta, devemos analisar para comear, trs pontos distintos de conjugao. Um odu s se reconhece como um signo para se interpretar aps as duas primeiras cadas. A sim temos um odu! A partir da, j podemos iniciar a leitura do Dillogum. Os trs pontos de conjugao so baseados em trs fatos. Os dois primeiros e o terceiro. POR EXEMPLO: Vamos supor que nas duas primeiras cadas tenha sado (6-7).OBARA,primeiro fato e ODI,segundo fato. So interpretados juntos, cada qual em sua posio. Do encontro de OBARA com ODI, nasce um terceiro fato que, nascem alguns pontos que no tm nos dois primeiros. E um fato nico que s existe atravs do encontro de OBARA com ODI. So pequenos fatos prprios desse encontro que no esto nem em OBARA e nem em ODI,e sim, no momento do encontro dos mesmos, com particularidades prprias, patakis prprios, personalidades prprias, refros prprios. Sendo assim, um odu prprio. (256) resultados desses encontros existem e formam os 256 odus conhecidos. Porm praticamente impossvel se ler Dillogum sem a base dos extratos negativos e positivos de cada perna dos odus.

O Orculo de Merindilogum um orculo, com certeza, complexo, porm, se seguir corretamente os segredos, e mistrios contidos nesse tratado, no ter dificuldade alguma para essa interpretao, pois o terceiro fato que foi dito anteriormente nesse tratado, o ltimo grau do Orculo, e se caso um sacerdote, como se tem muitos, que dizem que conhecem o orculo de Dillogum somente porque gravou ou conhece alguns pontos do terceiro fato, que o resultado do encontro dos primeiros. Digo aos mesmos que nada sabem com relao a interpretao do orculo, pois o Dillogum muito mais que isso. Esses mesmos sacerdotes ignoram por falta de conhecimento,os dois pontos fundamentais para a leitura do Orculo, e com os mesmos se faz uma consulta completa. Pois se perde todo o extrato e essncias de cada odu, perdendo assim a riqueza desse magnfico orculo. O terceiro fato um complemento de interpretao, para quando se saiba a origem e a base de Dillogum que so os dois primeiros fatos. E depois que esteja expert na base dos prprios tpicos , da base de Dillogum, a sim hora de partir para o terceiro fato, para enriquecer mais sua adivinhao. claro que os trs pontos de Dillogum, devem ser lidos, pois os mesmos pertencem ao mtodo de adivinhao de cada odu do Dillogum. Pois impossvel se fazer uma faculdade sem as bases de estudos anteriores, e assim funciona a base de estudo do Orculo. VOLTANDO (6-7), ODU DA CONSULTA. (OBARA)- a parte mais forte do odu, ou seja, o que est ligado aos astros positivos e negativos que, est ligado aos acontecimentos da vida do consulente no momento da consulta, do registro. Nele est contido, atravs de seus pontos e extratos e leituras, 65% do que vive o consulente. a parte do odu que domina a consulta, e atravs dele que se direcionar o rumo da consulta atravs de sua leitura. nesse odu que descansam os pontos bsicos e razes de bem e mal da vida do consulente. E toda consulta deve ser direcionada ele. Quando disse 65%, digo pois, as intensidades do signo se modificam de acordo com o odu que o acompanhe. Todos os odus tem suas bases prprias que, no se modificam nem com a letra que os acompanha, nem com ire ou osogbo. O que se modificam so as intensidades, que claro, fazem grandes diferenas. Essas diferenas que distinguem as intensidades para pior ou para melhor, dos extratos do que dizem os odus. Por isso, no se l um odu sem o ire ou osogbo. Quando digo bases prprias, estou falando, por exemplo, de (6) OBARA, a mentira, a traio, a instabilidade, o incerto, a desconsiderao, a difamao da lngua, os altos e baixos da vida, as dificuldades, o desperdcio, etc. Esses pontos e muitos mais, so extratos bsicos do odu OBARA que lido com ire ou sem ire. POIS, POR EXMPLO: Uma pessoa no deixa de ser um mentiroso, por conta do ire ou osogbo que saia na hora da consulta. Esses pontos fortes do odu a que me refiro, que no se modificam com ire ou osogbo, e sim as intensidades das conseqncias dos acontecimentos do odu. OBARA o incerto, a instabilidade. Essa intensidade se modifica com sua conjugao, por ire,representa resolues dos problemas preditos no odu, mas no que os mesmos no existam. desta que para as coisas boas, de bem do odu. POR EXEMPLO: OBARA ire caminho de dinheiro, incerto, mas . Osogbo pode ser a falta do mesmo nos extremos. Portanto, quando vem ire, se sabe que no momento da consulta, o mesmo pode estar bem de dinheiro, conseqncia do ire, mas nem sempre foi assim, pois o prprio odu marca essa instabilidade (extrato), que se pode modificar a qualquer momento. OBARA fala, mesmo que traga ire, trazendo no momento resolues sobre os males do que diz o odu em si, pois, claro que por sua influncia positiva, o consulente pode atravessar um bom momento, segundo o que diga o odu, porm, se analisarmos a leitura de OBARA, veremos que ele representa problema. E esse fato no se modifica, ire ou osogbo. Pode dizer ao consulente que o mesmo vive muitos problemas. Quando

se termina um, logo surge outro problema. Isso de todas as ordens. claro que com osogbo, isso seria muito mais intenso para pior. Porm, o problema um dos pontos do extrato de OBARA, e no se modifica, e sim suas intensidades de acordo com ire ou osogbo. Extratos so a alma e a base do odu. Quando disse que, o signo que sai na primeira parte do odu contm 65%, porque os outros 35% esto no odu que vem conjugado com ele. Traz em si o complemento da consulta, e que modifica o caminho pelo qual percorre o odu da consulta, fortalecendo alguns pontos de OBARA e enfraquecendo outros segundo seus extratos. A nica forma de ler um odu 100% quando ele vem meji, ou seja, (6-6), nas duas primeiras mos. A sim a leitura do odu de sada pertence 100% ao consulente, pois sua interao seria dupla e assim fortaleceria suas intensidades, apontando para ele mesmo. No caso de outras conjugaes, essas intensidades se modificam de acordo com o signo que o acompanha, para melhor ou pior. Isso se identifica de acordo como j disse, com os pontos positivos e negativos do signo que acompanha. POR EXEMPLO: (6-1), se l OBARA com as influncias bsicas de OKANA, e assim em (6-2), (6-3), (64), (6-5), e assim sucessivamente. As funes do signo que acompanham o odu da consulta, so trs. A primeira determinar atravs de sua prpria anlise, quais os pontos, no caso do exemplo de OBARA, esto mais fortes na vida do consulente. Exaltando muitos pontos e enfraquecendo outros. Fortalecendo pontos positivos e negativos, segundo suas foras e intensidades positivas e negativas. Fazendo com que o mesmo se torne mais brando ou mais perigoso, segundo as foras e extratos bsicos do odu que o impulsiona. No caso do exemplo, (6-7), 65% do que diz toda a anlise de OBARA pertence ao consulente, os outros 35% pertencem ao consulente atravs de ODI, e atravs dos 35% da segunda letra que sabemos quais dos 65% de OBARA cabe mais ao consulente intensamente, segundo as bases de ODI. Passando por OBARA, pois o odu que est com as bases da vida do consulente OBARA, ento se lem os extratos e refres de ODI completando e interpretando mais profundamente o que foi dito por OBARA. Segundo as bases de ODI. POR EXEMPLO: Lado financeiro, OBARA, problemas de instabilidade financeira, tendo hoje e amanh no, ficando sempre na mesma. O porqu? ODI, lado financeiro, gasta mal seu dinheiro, e muitas vezes com coisas que no so mais necessrias no momento. Pois tudo que v compra, gastando sem saber de sua necessidade real. Ou seja, dinheiro mal aproveitado por conta de perturbaes negativas, de eguns. Ou seja, percas financeiras por conta de investimentos frustrados, eguns, por perturbao e descontrole prprio. RESUMO: OBARA DI- Financeiro (lado OBARA), problemas de instabilidades financeiras, (ODI), por conta de descontrole financeiro, causado por percas, atravs de prejuzos por investimentos frustrados ou gastos desnecessrios, (OBARA), por conta de problemas que surgem a todo o momento (ODI), causado por eguns obscuros que perseguem a pessoa.(OBARA DI), fazendo com que o dinheiro entre por uma mo, e saia pela outra, sem nada fazer (OBARA). Conseqncias bvias, dvidas, venda de algo, momentos de muitas dificuldades. Lado matrimonial,(OBARA), insatisfao conjugal por no se completar com o companheiro, sexualmente. Intensidades disso, (ODI), adultrio. OBARA DI resumo, insatisfao matrimonial, que pode levar busca de um (a) amante. Conseqncia bvia, se j no tiver, tem em mente, e assim se procede com a parte familiar, profissional, espiritual, sade, etc. Nos exemplos que dei anteriormente, foi preciso se ler o segundo signo do odu, para compreender melhor as intensidades dos pontos em que, OBARA se refere. Por isso todos os pontos bsicos de ODI, precisam ser lidos voltados para OBARA, para que se possa ter uma anlise profunda da consulta. Repito, voltadas para OBARA para

entender profundamente at que ponto positivo, nos extremos, ou negativo nos extremos, que OBARA se refere. Pois como j disse, OBARA o odu da consulta, e ODI seu complemento, nesse exemplo. Ao inverso, por exemplo, se muda tudo, pois a ODI seria o odu da consulta e OBARA seria seu complemento. No fato de ODI ter sido o odu que veio conjugado com o odu da consulta, nota-se que o mesmo, como disse anteriormente, ajuda a fortalecer alguns pontos de OBARA, e tambm enfraquecem outros. POR EXEMPLO: OBARA (6),fala de traies, desconsideraes. A pessoa mal falada na lngua dos outros. Pois bem, se OBARA viesse meji (6-6), essas intensidades e tudo o que diz OBARA em sua leitura, caberia inteiramente ao consulente, ou seja, por exemplo, convvios familiares, amigos, filhos, companheiros, etc. Sua intensidade seria mais forte em todos os pontos da vida dos que os rodeiam. No caso de OBARA DI, dos pontos de OBARA que foram ditos anteriormente, o familiar e amoroso, so os pontos que mais forte vive o consulente. Por qu em ODI, o lado familiar e amoroso, so os pontos de maior destaque, portanto, levam-se esses dois pontos mais fortes de ODI em direo OBARA, destacando assim os dois, segundo o que disse OBARA. Ento chegaramos a concluso de que as falsidades, desconsiderao, traies, preditas em OBARA, so mais intensas, com o que diz respeito famlia, e vida conjugal,(ODI) RESUMO:(OBARA),fofocas, traies, falsidades, (ODI), vividos mais intensamente com a famlia, (OBARA), pessoa que no se satisfaz com seu companheiro,(ODI) adultrio. RESUMO:Pessoa que pode cometer um adultrio, por no se satisfazer com o companheiro (a) que tem. Ou vice e versa. Ou seja, traio e falsidade dentro do relacionamento amoroso (6-7), se caso no momento no esteja cometendo, com certeza tem em mente. No caso, na leitura de OBARA, relata essa insatisfao sendo homem ou mulher que esteja se consultando, pois mesmo que ODI , fale de traio de mulher sobre o homem, o odu da consulta OBARA. Isso pode acontecer de ambas as partes, segundo a quem esteja se consultando. No caso de ODI BARA, muito mais fcil e certo um homem ser trado por uma mulher, do que no inverso. Digo saindo para um homem. Para uma mulher, essa mulher pode trair seu companheiro. Porm, os signos se lem com osogbo ou com ire, e essas situaes se modificam para pior ou melhor. E tambm por sua conjugao, por exemplo,ODI traio de mulher sobre o homem, mas isso no quer dizer que a mesma j esteja realizando a traio. Essa certeza, dada pela prpria letra que vem conjugada, segundo suas intensidades. POR EXEMPLO (7-7): Essa certeza seria de 100%, por sua atuao dupla. Mas no , que no exista em outras conjugaes, com intensidades menores, de acordo com o signo que acompanhe ODI, segundo seus extratos. O Orculo reconhece at um pensamento, uma palavra, uma inteno como, traio, com intensidades menores do que se j estivesse realizando o adultrio. E a segunda letra como disse, que indicar essa intensidade. Mas tambm se pode ter quase que 100% de certeza como em ,(7-7), com conjugaes seguintes:(7-3), (7-5), (7-8),(7-6), digo pois, essas conjugaes falam de grandes fatalidades matrimoniais. Porm ODI MEJI, ou ele com qualquer letra, pode sair para qualquer mulher que no seja casada, ou no tenha nenhum compromisso amoroso. E como entender como traio? Mesmo que no seja no momento, um dia j foi e agiu assim. Pois ODI a traio na alma da mulher. E tudo que est na alma, na primeira oportunidade, pode sair. isso que o orculo est falando, independente que esteja casada ou no. Se caso esteja comprometida, as chances de que essa traio se realize so grandes, segundo as oportunidades que a mesma tenha. E muitas no realizam a traio, no porque no querem e sim por falta de oportunidade. De uma forma ou de outra, o que diz o signo que, a infidelidade das mesmas, estando casados ou no, no momento da consulta, pois

essas certezas de que sim ou no, no so difceis de detectar, pois o sacerdote tem como armas os igbos, para tirar qualquer dvida que tenha, para ter uma maior preciso na hora da consulta. O adultrio que peguei como exemplo em ODI, um dos seus muitos extratos. Essa s a parte do mesmo com que diz respeito a matrimnio, e ODI pode sair para relatar problemas que esto contidos no mesmo, em outros extratos, ou seja, situaes que s se encontram no mesmo. Essas intensidades tambm falam de acordo com as letras que o acompanham, para marcar o ire ou osogbo.Falarei mais adiante sobre isso. Pois ODI pode vir falando e frisando outros pontos, sem ser o mais forte, o adultrio. Mas no que o mesmo no exista, menos intenso, porm sim, pois extrato de ODI e no se modifica e sim suas intensidades. Os exemplos dados acima se procedem com os outros odus. Para ler os mesmos conjugados. VOLTANDO S ANLISES ANTERIORES: (6-7),ODI, destacou os pontos mais fortes segundo sua anlise , por onde percorrem as situaes preditas por OBARA. No exemplo, ODI destacou o familiar e o matrimonial, enfraquecendo de certa forma os outros caminhos como, amigos,colegas de trabalho, etc. Mas no que os mesmos no atuem, porm p ODI, o familiar e matrimonial so mais intensos. Levando-nos uma anlise mais profunda e certeira, isso que quis dizer com respeito ao segundo signo do odu, e como atua na interpretao do primeiro, fortalecendo uns pontos e enfraquecendo outros. O segundo ponto, a complementao do segundo signo do odu. Mesmo OBARA sendo o odu da consulta, se sabe atravs de ODI, tudo que se pode completar em OBARA, modificando as intensidades. POR EXEMPLO: OBARA fala de eguns em sua leitura e, caso saia osogbo egum, por exemplo, ODI completa dizendo que so trs os eguns e que os mesmos podem estar dentro da casa do consulente causando todos os males que esto em OBARA em sua leitura. Notamos no exemplo que OBARA falou de egum, e ODI completou o ponto destacado por ele. dessa forma que atua a segunda letra, completando o que diz o odu da consulta. Porm, relatando os acontecimentos de OBARA. A terceira forma, analisar os refres das letras conjugadas que apontam atravs de seus provrbios dando um resultado final do ponto chave da consulta. Ou seja, OBARA DI tem um refro que diz, o cachorro tem quatro patas e s pode pegar um caminho. Diz num geral, que o consulente est completamente perdido, indeciso sobre algo, sem saber o que fazer, com a cabea completamente transtornada por conta do que diz todo o odu. Outro , que o mal se transforma em bem, isso quer dizer que todo o quadro, por pior que estejam os acontecimentos, aos quais o consulente est preocupado, se reverter em bem. Porm, os refres devem ser muito bem utilizados na consulta, para que possa chegar com mais rapidez ao entendimento da consulta consagrada. FIM

OS SEGREDOS DE UM REGISTRO OU IT Para interpretao do orculo, so necessrios que muitos pontos sejam analisados, como j disse, em conjunto, para se chegar a um esclarecimento profundo de um registro ou ita, pois num registro,so os acontecimentos de bem ou mal,de um certo passado, presente, e futuro, do momento da solicitao do mesmo. E um ita, o odu que saia pertence inteiramente ao sacerdote, desde o momento de seu nascimento, at o dia de sua morte, esse odu no se modifica em momento algum da vida da pessoa, o que mudam so os momentos de ire ou osogbo que, ao longo da vida modificam as aes de bem ou mal, de acordo com o odu que pertence ao sacerdote, E baseado nesses pontos bsicos de cada odu, que o consulente se prevenir dos males de sua vida. O odu de ita, se descoberto atravs de muitos rituais que, possibilitam a descoberta do mesmo. No trmino dos ditos rituais, se pede o odu que pertence ao destino da pessoa, e nas duas primeiras mos esse odu revelado ao religioso em questo, e por mais que se faam cem registros a esse religioso, nunca seu odu de ita descartado, pois esse mesmo odu enviado por OLOFIN,(DEUS), para trazer as respostas dos porqus de sua vida, atravs de ELEGUARA, para desvendar o destino do sacerdote, pois o odu de ita a prpria alma e extratos positivos e negativos da vida da pessoa , e os acontecimentos preditos no odu de ita, so as causas e efeitos do destino do religioso, ou seja, a origem do bem e do mal, que cruzar o caminho da pessoa ao longo de sua vida. O odu o destino da pessoa! E o destino de um ser humano, escrito por OLOFIN (DEUS), antes que o esprito do mesmo venha Terra. Porm um destino no se muda, e sim, se alivia. Por isso que disse que,por mais de cem registros que se faam, ao longo dos dias, meses, e anos, devemos sempre analisar os nossos odus de ita, para compreender os registros que so feitos ao longo de nossas vidas, POR EXEMPLO: Um registro vem dizendo, de sofrimentos, lgrimas, invejas, percas, etc. Com o registro, ns chegamos a uma profundidade intensa dos acontecimentos da vida do consulente em, passado, presente, e futuro (consulta), mas no sabemos a origem do porque de tudo na vida do mesmo (ita). Esse porqu disso ou daquilo,que vivemos desde o incio de nossas vidas, s podemos esclarecer atravs de um ita da revelao de nosso destino. Por isso, quando fazemos uma consulta, os males e os ires apontados pelo registro, so frutos de nosso prprio destino, seja qual odu que venha responder na hora da consulta, o mesmo ir responder como se encontra a vida do consulente no momento, em um certo passado e futuro, dentro de sua prpria anlise. Porm, as razes desses efeitos de bem ou mal se encontram em nosso destino, (odu de ita). Pode sair em uma consulta qualquer um dos 256 odus, para esclarecer nossos momentos vividos, e como se livrar dos mesmos, mas s podemos nos agarrar aos pontos bsicos de nossos odus de ita (destino), como ponto seguro de apoio de nossas vidas. Pois vivemos ao longo de nossas vidas, por vrios acontecimentos transitrios que esto em outros odus, como pequenos ou grandes acontecimentos dirios, que surgem em nosso caminho. Mas somente atravs de nossos odus de ita, que so os que inteiramente pertencem a nossas vidas. E so a razo e efeitos dessas conseqncias. Essas conseqncias, em determinados momentos, atravessam os pontos de outros odus, por isso que um odu de uma consulta, s revela os acontecimentos momentneos, das conseqncias de nosso destino em bem ou mal. Quando disse os nossos odus, disse pela seguinte razo que, o destino de um ser humano composto por vrios pontos, o financeiro, familiar, espiritual, sentimental, profissional, etc. Todos esses pontos compem nosso destino, portanto temos oito odus principais, para juntarmos os quebra cabeas de nosso destino, nossas vidas, e as intensidades dos mesmos. Esses odus so trazidos das mos de OLOFIN, por cada orisha, segundo parte que caiba a cada orisha na vida da pessoa. Pois sabemos que

nossos deuses africanos, alm de dominarem a natureza, onde cada um governa um ponto da mesma, nossos sagrados orishas so regentes de tudo o que existe na vida atravs de seus arqutipos. POR EXEMPLO: ELEGBARA dono de todas as encruzilhadas e caminhos da vida, por onde se passa tudo antes de chegar at ns. o orisha mais importante da religio, pois o mesmo representa o incio de tudo, tanto no mundo dos orishas, como no mundo dos mortos, como no dos vivos, por determinao de OLOFIN. E a ELE, foi dado todos os segredos do Orculo de Merindillogum, e com o mesmo, todos os segredos da religio dos orishas. o orisha de maior conhecimento, dos segredos de cada ser humano que se inicie na religio, por esse motivo que, para determinar um orisha que seja dono da cabea do indivduo se recorre com Dillogum de Elegbara. ELEGBARA contm em si um pouco de todos os orishas. Sem sua permisso, nada se pode fazer. Tem determinaes prprias, muda uma situao da maneira que queira. ELEGBARA representa o incio de tudo e o fim de tudo, pois muitas vezes, se sabendo o incio, j se tem uma noo de como ser o final. ELEGBARA o orisha que mais est junto de ns, representa tudo que vivemos em nosso dia a dia, os caminhos, as oportunidades, os infortnios, tudo que se movimenta, representa a movimentao dos comrcios, das diverses, etc. o orisha que sua morada nas encruzilhadas e caminhos por onde passamos a todo momento, em busca de solues. Esse um dos motivos porque ELEGBARA o orisha que mais perto de ns est, representa as decises, as alternativas, o inesperado, movimenta tudo que temos contato. Dono dos caminhos por onde passam as tristezas, as vitrias, as traies, as percas, o dinheiro, a sade, etc. Dono dos caminhos em que passam tudo que est predestinado ns,seres humanos, e sendo dono do mesmo, tem poder sobre tudo o que, nesses caminhos passam e muito mais. Portanto, fica claro saber a importncia do odu de destino, do ita de ELEGBARA, pois o mesmo relatar os segredos, e todos os pontos de tudo o que foi dito acima. E sendo ELE, o incio de tudo nessa vida, o ita de ELEGBARA, revela um pouco de tudo, do que os seres humanos esto predestinados a viver, em bem ou mal. Como disse anteriormente, ELEGBARA tem um pouco de cada orisha em si, por isso em seu ita, fala um pouco de todos os pontos que cabem aos outros orishas, e os seus prprios, ou seja, o ita de ELEGBARA o princpio do resumo de tudo que diz respeito ao destino de um ser humano. Os outros odus so para completar, e determinar as intensidades ditas no ita de ELEGBARA. Dei o exemplo de ELEGBARA, a importncia do odu trazido pelo mesmo, de acordo com seus domnios e fora. Os itas dos restantes dos orishas , funcionam da mesma forma de interpretar, se destacando as intensidades do orisha do ori da pessoa, e OBATAL, que o bem sobre todas as coisas ruins da vida, claro, de acordo com cada domnio de cada orisha. Ou seja, OSHUM dona dos sentimentos, vibraes do amor, da espiritualidade. um orisha de grande fora, para as conquistas religiosas e materiais, est ligada ao nosso sangue que nos d as emoes de viver. Orisha da vaidade, do conhecimento, do ashe, da palavra no sentido da comunicao, do ouro. Existem muitas coisas regidas por OSHUM. Por esse motivo tambm, que devemos ter muita ateno no odu que OSHUM traz, das mos de OLOFIN para o filho, pois esse odu que vai determinar, as intensidades dos domnios e regncias de tudo o que ELA governa, ou seja, ir definir as profundidades e intensidades do amor, espiritualidade, emoo, etc. Que est predestinado vida do filho,e tudo que est em seu domnio para o filho, de acordo com o odu que pertena ao sacerdote. Pois atravs do odu de OSHUM, que sabemos, alm de muitas coisas atribudas a ELA, qual a intensidade, por exemplo, do lado sentimental do filho, j que um de seus domnios. Essas intensidades so ditas pelo prprio extrato do odu, trazido por ela, apontado para seus domnios e regncias. Completando o ponto citado no ita de ELEGBARA, que tenha a ver com as regncias de OSHUM. Por esse motivo devemos tirar os odus de todos os orishas, e ORUMILA, para uma concluso completa do destino da pessoa.

Levamos como disse anteriormente, cada it de acordo com os domnios e as foras dos orishas, que tenham trazido o signo, para determinar as intensidades boas ou ruins, de acordo com os domnios dos orishas. Os orishas aos quais um sacerdote deve fazer um ita so, ELEGU, princpio de todos os destinos, tem um pouco de cada um em si. OGUM e OXOSSI, todo voltado para seus domnios e regncias. SHANGO, todo voltado para seus domnios e regncias. OYA, todo voltado para seus domnios e regncias. OSHUM, todo voltado para seus domnios e regncias. IEMANJ, todo voltado para seus domnios e regncias. OBATAL, seu signo muito importante sobre todos os males, pois OBATAL a benevolncia e, ORUMILA, odu que traz o resumo final de todos. Destacando o it caso um deles seja dono do ori do filho. FIM OSOGBOS

OFO- Percas, dificuldades, perturbaes repentinas, aborrecimento e transtornos, sorte transtornada. LONA BURUKU- Caminhos fechados, obstculos no caminho, perigo na rua, tropeos, acidente, caminho quente, mau caminho, castigo. ARO- Enfermidades. EGUM- Morto. ARAJ- Inimigos. OGU- Bruxarias. ASHEL- Polcia, justia. IKU- Morte. IN- Brigas, discusses, pancadarias. EYO- Tragdia, discrdias, destruio. FITIWO- Morte repentina, notcias ruins. ACOBA- Revolues inesperadas. Logo ao determinar um osogbo e o caminho do mesmo, devemos buscar a sua origem, ou seja, o que, ou quem est causando o mal predito. POR EXEMPLO: OSOGBO OFO, necessrio saber como ou por onde, o dito osogbo surgiu no caminho do consulente. Para que se encontre um caminho, para livrar o consulente do mal que o ameaa. Para isso necessrio atravs dos nomes dos osogbos se fazer as seguintes perguntas: Por exemplo, osogbo ofo, a se pergunta quem ou o que est causando esse osogbo, da seguinte maneira: osogbo ofo intori egum? Caso diga que no, osogbo ofo intori araj?No, segue, osogbo ofo intori ogu? No, osogbo ofo intori nicafetileri? No, osogbo ofo intori iku? Osogbo ofo elese ocha? No, e assim segue at que Dillogum aponte a origem. Mas vamos supor por exemplo que marque osogbo ofo intori egum. Ento chegamos a concluso que o osogbo ofo que, o mal trazido pelo odu, causado por um morto. Ou seja, o morto o causador de todo o mal anunciado pelo orculo. Pois bem, devemos logo descobrir atravs de respostas de sim ou no, com os igbos, a identidade do morto. Por exemplo, perguntar se o egum buruku ou seja, um esprito obsessor, um egum protetor , por falta de tratamento com o mesmo, se um

egum familiar que se encontra sem luz, ou se um esprito enviado por um inimigo, e assim segue, seja qual for a identidade do egum, e a procedncia do mesmo, apontado pelo orculo.Deve-se no momento saber o que deve ser feito, atravs de ebs para eliminar o problema, segundo os conhecimentos do sacerdote que esteja oficiando a consulta. E tambm por suas experincias com relao ebs de egum. E assim resolver o mal pela raiz, digo isso pois o prprio osogbo marca essa situao. Portanto, nesse exemplo, qualquer coisa que se faa para eliminar o problema e, no for direcionada egum, no surtir efeito sobre o mal anunciado pelo jogo, mesmo que o osogbo da consulta seja ofo, esse mal foi gerado por egum. E quando assim, for resolvido o problema de egum. A sim,deve-se fazer rituais cerimoniais de bori, feitura, agrados, outros ebs, etc. A fim de se assegurar a estabilidade do consulente, para que num futuro, o mesmo no venha atravessar pela mesma situao. Isso de acordo com o signo da consulta. Digo de acordo com o signo da consulta pois, pela simples razo de que um signo marca muitos problemas alm de egum. E todos os outros males do odu devem ser amenizados, atravs de adimuns e outros pequenos rituais, logo ao ter resolvido o mal do egum. Ou seja, por exemplo (8-8), osogbo ofo intori egum. Alm de resolver o problema com egum, deve se dar bori no consulente, e outros ebs segundo o que diga o signo em sua anlise, marcado pelos igbos, porm, mesmo dando um bori no consulente, e fazendo outras pequenas cerimnias, e se no eliminar o mal do egum, certamente num futuro prximo, todos os males preditos no odu da consulta retornaro. Pois o osogbo do registro, e o mal do odu que mais forte est atuando na vida do consulente, porm todos os males do signo devem ser levados a risca, pois so extratos do mesmo e como j disse nesse documento, no se modificam, e sim, suas intensidades de acordo com o osogbo ou ire. Pois mesmo que o mal seja egum, no se muda o fato de que o odu da consulta seja (8-8), que fala de problemas de ordem espiritual na cabea, e tudo mais que diga o signo em si, com um destaque maior para ofo intori egum, que de todos os males do odu, foi atravs de egum que todas as circunstncias negativas do odu se fortalecem no consulente, por isso tambm, mesmo se resolvendo o mal com egum que, a origem, se deve fazer outras cerimnias, segundo o que fale o odu. Pois so conseqncias negativas da origem do osogbo, e tentar colocar no lugar tudo o que foi consumido pelo mesmo, como paz, sade, caminho, etc. Todos esses bens se afastaram da vida do consulente, por conta do osogbo, e mesmo eliminando o osogbo, devemos trazer atravs de outras cerimnias pequenas, no caso de EYIONLE, bori, comida a um determinado oricha, agrados, banhos, receber os Guerreiros, para que possa recuperar o que foi perdido, orientar o consulente de que precisa fazer santo num futuro, pois, extrato do que diz EYIONLE, para evitar um mal como o tal, no futuro orientar digo, segundo a anlise do odu. Os exemplos ditos acima, de busca de origem, de um determinado osogbo, se procede da mesma forma de acordo com o significado do osogbo e os extratos do odu, que saia na consulta. Veremos mais adiante exemplos de caminhos de osogbo egum, pois cada osogbo detectado tem vrios caminhos, como disse anteriormente. Alguns caminhos dos mesmos, veremos a seguir. NOTA:Lembrando, os signos devem ser lidos de acordo com o ire ou osogbo que traga, e seus caminhos para se ter uma consulta profunda e eficaz. Qualidades de ofo, laitoshu, perda de tudo, ofo lona perda caminho, nia beyao matrimonio, ofo chinche trabaho,ofo ile perda da casa, ofo owo perda de dinheiro,ofo aye perda de coisas materiais, ofo omo de um filho, ofo yare me, ofo abure perda de um irmo. OSOGBO LONA BURUKU Esse osogbo representa tudo de ruim que percorre por um caminho. o inverso do bem que traga ire lona ire. E se levarmos em conta que tudo o que chega at ns, vem pelo caminho de nossas vidas, dependemos que nosso caminho esteja limpo, aberto e seguro. Portanto, osogbo lona buruku indica completamente o contrrio, e tambm se

deve ter muito cuidado, com todos os perigos que se encontram em um caminho. Como acidentes, roubos, problemas, adversidades, contratempos, etc. Significado geral, caminhos fechados, tropeos, acidentes, mau caminho, transtornos, castigos, caminho quente, mas tambm devemos saber seu caminho, ou seja, alm de tudo dito acima, qual ser a maior conseqncia, ou o que traz o mal para a vida do consulente. POR EXEMPLO: OSOGBO LONA BURUKU INTORI EGUM. O mal est sendo causado por um egum, devemos proceder de acordo com o exemplo e descobrir sua identidade ou origem. OSOGBO LONA BURUKU INTORI ARAJ. Ver significados de araj, ou seja, est sendo causado por um inimigo. OSOGBO LONA BURUKU INTORI OGU. Ver significado de ogu, num geral, o mal est sendo causado por uma bruxaria. OSOGBO LONA BURUKU INTORI ELESE OCHA. Castigo de oricha por algo de ruim feito, ou por necessidade de fazer santo, ou algo referente a oricha, que se deve fazer. OSOGBO LONA BURUKU INTORI IKU. Morte na rua por acidente, etc. OSOGBO LONA BURUKU INTORI NICAFETILERI. Mal causado pela prpria atitude da pessoa, ou seja, pela prpria cabea. A cabea est construindo os problemas, dvidas, ameaas, etc. OSOGBO LONA BURUKU INTORI ACHELU. Priso, problemas judiciais no caminho, alm do que diz o osogbo. OSOGBO LONA BURUKU INTORI INA. Surgimento, alem do que diz o osogbo, conseqncias, pancadarias, discusses, e brigas por onde caminha. OSOGBO LONA BURUKU INTORI EYO. Com conseqncias de discrdias, destruio, e tragdias. OSOGBO LONA BURUKU INTORI FITIWO. Conseqncias de morte repentina e notcias ruins no caminho. OSOGBO LONA BURUKU INTORI ACOBA. Conseqncias, revolues inesperadas. OSOGBO ARO (ENFERMIDADES) TAMBM DEVEMOS SABER SUA ORIGEM. ARO OTONOWA- Enfermidade gentica ancestral. ARO INTORI ARAJ- (Ver significado araj) enfermidade causada por inimigo. ARO INTORI EGUM- (Ver egum) doena causada por um morto. ARO INTORI NICAFETILERI- Enfermidade causada pela prpria cabea da pessoa. Ex: bebidas, cigarro, alimentao indevida, algo que faz a pessoa que lhe causa enfermidades. ARO INTORI IKU- Doena que causar a morte. ARO INTORI FITIWO- Doena que pode matar a pessoa a qualquer momento e inesperadamente. ARO ELESE OCHA- Por necessidade espiritual de fazer santo. Fraqueza espiritual. ARO INTORI EYO- Perder a sade por brigas, pancadarias. OSOGBO EGUM

Esse osogbo muito complexo, e deve ser muito bem analisado. Quer dizer um mal causado por um morto, e devemos saber atravs dos igbos a sua identidade e origem, para se saber como neutraliz-lo, ou como acalm-lo. Quando sai osogbo egum em uma consulta, ou causador de um osogbo, como foi dado num exemplo anterior de, (ofo intori egum). 1 Ponto: Pergunta-se logo se egum buruku. Dizendo que sim, fala de egum obscuro obsessor. Caso diga que no, se pergunta elese ocha, ou seja, o egum um egum protetor que pertence ao quadro espiritual da pessoa, como ancestrais, Trancaruas, caboclos, etc. Se determina sua identidade, e logo resolva com o mesmo, pois do contrrio no resolver o problema. Tambm se refere a mortos da famlia religiosa. E tambm eguns de nossa prpria espiritualidade, que nascem junto com nosso destino. Espritos que nos acompanham e, em muitos casos, nos atrapalham e, em outros nos defendem. Nesse caso se deve dar comida aos mesmos, e fazer ebs para neutralizar sua parte negativa, fortalecendo as positivas. Nesse caso tambm, a pessoa tem um grande fundamento com egum, e deve sempre cultu-los e fazer ebs, para que os mesmos no o atrapalhem, e lhe dem sorte, mas caso diga que no nenhum egum elese ocha, e a se para a investigao. 3 Ponto: perguntar se um morto familiar. Dizendo que sim, deve-se perguntar ao orculo, o que se deve fazer, para o morto, como adimus, itans, missas, etc. Para resolver o problema. E logo determinar o caminho do osogbo egum, e tambm, se buscar atravs dos caminhos de egum, para determinar o caminho de um outro osogbo, como no exemplo, osogbo ofo intori egum. Deve nesse caso tambm, mesmo que o osogbo da consulta no seja egum, determinar o caminho do egum na vida do consulente, pois ele o causador de todo o mal. Vamos aos caminhos de osogbo egum: OSOGBO EGUM, EGUM BURUKU- Esprito obscuro, deve-se saber por aonde veio. OSOGBO EGUM INTORI ARAJ- (Ver araj), um mal causado por um egum inimigo, que em vida tambm foi, ou morreu com dio da pessoa, ou enviado por um inimigo, dependendo do caminho do araj. Deve-se saber por aonde veio. OSOGBO EGUM INTORI OCHA- J foi explicado anteriormente. OSOGBO EGUM INTORI OGU- Um morto, atravs de uma bruxaria. Deve-se saber por onde veio. OSOGBO EGUM INTORI IKU- Um morto que pode levar a pessoa morte. Deve-se saber sua identidade. OSOGBO EGUM INTORI NICAFETILERI- Um problema de egum causado pela prpria cabea da pessoa, alguma promessa, uma ofensa ao morto, qualquer atitude da pessoa. Deve-se perguntar quem o morto. OSOGBO EGUM ARA ONU DE BABA TOBI, YA TOBI, ETC.- Algum familiar morto. Alguns caminhos de osogbo egum devem ser mais profundamente investigados, para se chegar um esclarecimento maior. Por exemplo: Osogbo egum intori araj,um morto inimigo ou enviado por um inimigo, ainda est muito vago, porm se pergunta osogbo egum intori araj nicafetileri? Agora temos a concluso, um mal causado por um morto inimigo, atravs de algo feito pela prpria cabea da pessoa. Com iku,devese saber sua identidade, se da espiritualidade ou algum morto familiar, ou por onde foi enviado, por uma bruxaria, ou a mando de um inimigo, para matar a pessoa. Por araj, se pergunta s por onde vem, ogu, bruxaria. Araj, nicafetileri, ou se egum buruku. Perguntar por ogu, araj, e nicafetileri. Se for por ogu, deve perguntar araj, ou nicafetileri. Elese ocha e ara onu, as respostas esto no prprio osogbo, s se pergunta se nicafetileri. Se no, no precisa seguir.

NOTA Ns temos uma lista de osogbos e ires, porm no necessrio seguir a ordem da lista, para determinar um osogbo ou ire, suas origens e caminhos. Pois de acordo com o signo, muitas vezes j imaginamos que tipo de osogbo pode ser, por exemplo, Ofum, perguntamos logo se aro, por saber da grande negatividade do odu em doenas, se disser no, segue a lista de acordo com a intuio ou experincia do sacerdote, porm isso somente com os cinco primeiros osogbos ou ires, que so os principais. Os osogbos os oito primeiros, e ires, os cinco primeiros, pois no se pode perguntar por exemplo, pelo ltimo osogbo ou ire da lista, essa mudana s entre os primeiros, e, logo ao determinar, pode assim variar, de acordo com toda a lista, para logo encontrar a origem e caminho do mesmo.

OSOGBO ARAJ Osogbo araj tambm um inimigo oculto como, praga, olho grande, inveja, poder da fofoca, pensamentos ruins em inteno da pessoa, pedidos de destruio, etc. Quando sai esse osogbo devemos saber o caminho do mesmo, e tambm para determinar o caminho de um osogbo j detectado. Eles so os seguintes, se pergunta: ARAJ OJU BURUKU- Um mal causado por olho grande, inveja de algum, pensamentos ruins sobre a pessoa, ou pessoas. ARAJ INDACA DE MAVULA-Um mal causado pelo que falam da pessoa, praga, pedidos ruins na inteno da pessoa. LOGUO ARAJ- Pelas prprias mos de um inimigo. Roubo, assassinato, se vir por intori iku, qualquer mal que um inimigo pode causar com as prprias mos, covardia, destruio pessoal de um inimigo, etc. Inimigo material que tambm pode ser uma pessoa de carter ruim como, bandidos, etc. ARAJ INTORI EGUM- Mal por um esprito inimigo, deve-se saber sua procedncia. ARAJ INTORI OGU- (Ver ogu)- Um inimigo causado por uma bruxaria. Deve-se perguntar loguo araj, se a bruxaria foi feita pelas mos de um inimigo, por nicafetileri, a prpria pessoa criou o inimigo com uma bruxaria com a prpria cabea, ou araj ogu intori indaca de mavula, um inimigo oculto que surgiu atravs de uma bruxaria, que foi gerada por uma praga, ou oju buruku. ARAJ INTORI IKU-Morte por um inimigo, deve seguir os mesmos passos anteriores, perguntando ogu, primeiro. ARAJ ASHELU- Inimigo judicial, polcia, perseguio judicial. ARAJ ALEYO- Inimigo estranho. Como disse anteriormente, um olho grande, uma praga, a inveja, intenes negativas sobre uma pessoa, pedidos ruins, etc. Tudo isso considerado tambm como osogbo araj, e so piores at mesmo que uma bruxaria. E pode causar destruies quase irreversveis na vida de um ser humano. Pois existem muitos espritos malignos das trevas, que trabalham para o olho grande, a inveja, a praga, para o desejo maligno, etc. Essas energias so sentimentos ruins que vagam sobre a Terra, esperando ser solicitado por algum. Sentimentos e desejos que destruram e enterraram muitas pessoas e, as mesmas se fortaleceram, causando hoje muita destruio, pois essas energias se alimentam do desejo negativo de cada ser humano. Por isso, uma praga, uma inveja, um olho grande, um desejo negativo, muito difcil de livrar pois, h muitos casos dependendo da hora do dia e do local. Digo, pelas prprias energias negativas que regem um dia, j se soube de pessoas que destruram irreversivelmente uma pessoa, s com um pedido. Esses osogbos arajs no se alimentam de velas, bichos, comidas, etc. E sim do desejo negativo de cada ser humano sobre a Terra. Ofum um signo onde

nasceu a maldio, e o olho grande, a inveja, etc, nada mais so, que uma maldio que se desprende do lado negativo do mundo, por isso quase sempre encontramos esse osogbo araj em ofum. Deve se determinar atravs de ebs, e muitos rituais, fortalecer o consulente no sentido de, no ficar a mngua ou perder tudo que tem aos poucos, pois esses osogbos arajs, secam tudo de bom que existe na vida de uma pessoa, alm de tudo, a sade e at a prpria vida, dependendo do signo que venha.

OSOGBO OG (BRUXARIA) Ogu quer dizer bruxaria, feitiaria, macumba, etc. Tudo o que est mal cuidado ou mal feito, se torna uma bruxaria. Digo uma energia que se esteja cultuando que, no se saiba de sua procedncia, como um assentamento de egum mal feito, mal direcionado, um p soprado, algo enterrado que se tenha feito por um objetivo e tenha virado uma bruxaria, ou tenhamos passado por algum lugar onde tenha uma energia forte de feitio, e a mesma tenha nos seguido, ou penetrado em nosso corpo. Algo que nos dem a comer ou beber, pode estar contaminado com ogu, seja pelo local, ou por qualquer energia que esteja presente. Muitas vezes, at em fazer um eb, invocamos uma bruxaria sem saber, ou participar de um culto onde se esteja fazendo bruxarias, com queimaes, amarraes, qualquer coisa que se faa com ajuda das energias de egum, etc, ou com a prpria, considerada pelo orculo como uma bruxaria, e muitas vezes, com as prprias mos, montamos uma bruxaria. Por esse motivo, e outros que,quando vamos realizar um eb ou algo que tenhamos que fazer, sempre imprescindvel a presena dos Guerreiros, ELEGU, e pedir foras aos mortos ancestrais, pois dessa forma evitamos que, o que se vai realizar no se torne uma coisa ruim, e aos ps dos orichas evitamos a interferncia de energias ruins. A mojuba que se faz, o obi, quando se d por uma finalidade, notamos que nesse momento invocamos as foras dos deuses, para que nos auxilie no que vamos realizar, e nesse momento temos as respostas atravs de Dillogum ou do obi. Por isso imprescindvel a consulta com obi, para tudo o que vamos realizar. Se no for aos ps de um oricha, muito mais necessrio se dar obi, para se fazer um eb seguro. Num geral, osogbo ogu, bruxaria. Tudo o que se pode tornar um mal atravs do que se faa, porm, devemos buscar para encontrar a origem do ogu. Sempre, aps detectar sua origem, se pergunta se intori ile, se o mal est dentro da casa da pessoa, ou em um lugar onde viva, se em ar, no corpo da pessoa.Pode ser assentado na cabea, etc. OGU INTORI AYE- Em alguma parte do mundo, mas vamos em busca de sua origem no exemplo. OGU ELESSE EGUM- Devemos saber a origem do egum no final, a se pergunta se loguo araj (ver araj), pelas prprias mos de um inimigo, ou se nicafetileri, por algo que come ou bebe a pessoa, ou por algo que fez com as prprias mos, ou atitudes, e no final se pergunta onde se encontra o mal, se no ile, mundo ou corpo. Mas vamos supor que seja, osogbo ogu intori egum loguo araj, uma bruxaria que foi feita pelas prprias mos de um inimigo aos ps de um morto. OGU INTORI ARAJ- (Ver araj),seguir os mesmos passos anteriores para detectar profundamente,mas num geral, bruxaria causada por um inimigo oculto ou material. OGU INTORI IKU- (Ver iku), e seguir os outros exemplos para saber profundamente. Portanto num geral, uma bruxaria que causar a morte. OGU ELESE OCHA- (Buscar araj ou nicafetileri), porm num geral, bruxaria em um assentamento de oricha, ou um mal que fizeram ao oricha da pessoa, e perguntar no final se est no ile, ara ou aye.

OGU INTORI NICAFETILERI- Se pergunta mamu? Se for por algo que come ou bebe a pessoa, pois h muitos alimentos que fazem tanto mal a sade de um indivduo, que o mesmo que uma bruxaria. Num geral, bruxaria pela prpria cabea da pessoa, atitudes e costumes. OSOGBO IKU (MORTE)

OSOGBO IKU ELESE EGUM (Ver egum) e prosseguir. Num geral, morte causada por um egum (morto). OSOGBO IKU INTORI ARAJ (Ver araj) e prosseguir. Num geral, morte por um inimigo oculto, ou pessoal. OSOGBO IKU ELESE OCHA- Morte por falta de fazer santo, ou por estar fraco (a) espiritualmente, deve fazer santo ou , organiza-los e alimenta-los. OSOGBO IKU OLODUMARE- Morte por determinao de Deus, ou quando deus queira. OSOGBO IKU INTORI NICAFETILERI- Morte por algo que faa a pessoa de errado, atitudes e procedncias, ou seja, pela prpria cabea. Os mesmos exemplos de buscas se procedem com os outros osogbos, ona, eyo, fitiwo, acoba,saindo como osogbo da consulta. NOTA: Quando se busca um caminho de um osogbo, deve-se perguntar ao orculo com lgica e sentido, digo com sentido direcionado. Por exemplo, osogbo iku intori araj, morte pelas mos de um inimigo. Dilogum responde s perguntas feitas com sentido. Quero lembrar que deve se ler um odu com o ire ou osogbo que traga. Lembre-se que o bem, Deus nos d quando seja o momento certo. O mal, sabese que pode se neutralizar por meio dos ebs e adimus, e os demais trabalhos. Pois a maneira de se livrar dos osogbos, pois como se sabe que, atravs dos orichas se pode chegar a tranqilidade espiritual e material, j que dessa forma o melhor caminho para se alcanar a felicidade.

ODUS MAIORES E MENORES Aps toda a mojuba, se joga os bzios duas vezes sobre a esteira, para se apurar um odu. Anota-se a cada, e logo com os igbos, tocando nos bzios, se pergunta se o odu vem ire, caso diga que no, ou seja, no est ire, automaticamente se sabe que est osogbo. Quando se busca um ire, se joga novamente duas vezes para se obter a resposta, ou a qualquer pergunta que se faa. A mo que se escolhe de acordo com o odu que sai, referente a pergunta. Atravs dos odus maiores e menores. Os odus maiores se abre a mo esquerda, os odus menores se abre a mo direita. ODUS MAIORES- 1-2-3-4-8-10-12-13-14-15-16, MO ESQUERDA. ODUS MENORES- 5-6-7-9-11, MO DIREITA. Todos os mejis so mo esquerda. Odu meji, quando vem dupla cada, por exemplo,(5-5), (6-6), (11-11), (7-7), (9-9), mesmo sendo menores, se tornam maiores, por sua fora dupla. A ordem dos igbos para se abrir uma mo, se respeita a ordem dos maiores. Quando se sai um odu maior sobre uma pergunta, seja qual for sua conjugao, se abre logo a mo esquerda, para se obter a resposta. Quando sai um odu menor diante de um outro menor, se deve saber qual dos dois maior que o outro, para determinar que mo ir abrir, pois um odu menor pode se tornar um maior, segundo sua conjugao, alm dos mejis, pois como foi dito anteriormente, se respeita a ordem dos maiores. ODUS MENORES- 5-6-7-9-11

5- Sempre menor entre os menores. 11- Sempre maior entre os menores. Na regra dos menores, os numericamente menores, so maiores que os numericamente maiores, com exceo de (5) que sempre menor que (11), o qual sempre maior entre eles. POR EXEMPLO: (6) maior que (7) e (9), e (5). (7) maior que (5) e (9). (9) maior que (5). (11) maior que todos os menores. Portanto, se sai (6-7), um odu maior e se direciona a pergunta para a mo esquerda, que a mo dos maiores, mas se caso venha (6-11), se direciona a pergunta para a mo direita, que a mo dos menores, pois o segundo signo do odu que indica se o mesmo menor ou maior, segundo a sua posio. POR EXEMPLO: Se um odu menor que o que lhe acompanha, mo direita, ex: (9-7). ecebendo grandes condenaiosos, e no futuro, seu car3 3333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333 3333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333 333333333 Se um odu maior que o que lhe acompanha, mo esquerda, ex: (7-9). Exemplos de odus maiores, quando os mesmos sejam menores: (6-5), (6-7), (6-9), (7-5), (7-9), (9-5), (11) com qualquer um, e todos os mejis so mo esquerda. Exemplos de odus menores quando os mesmos sejam menores: (5-6), (5-7) ... (6-11), (7-6), (7-11), (9-6), (9-7), (9-11), (11-8), (11) com qualquer um da regra dos maiores se torna menor,mo direita,pois o mesmo s maior quando vem com um menor, ou quando meji (11-11). OS ITENS QUE COMPEM OS IGBOS SO: OKUTA FUM, (pedra branca) DIZ SIM. OJMALU, (olho de boi) DIZ NO. OKUTA DUNDUM, (pedra preta) DIZ NO. EGUNGUN, (osso) DIZ SIM S PARA QUANDO MARQUE OSOGBO EGUM, E PARA FALAR COM EGUM. AYE, (concha do mar) DIZ SIM OU NO, DEPENDE DO TTULO QUE D A MESMA. OS IGBOS SO AUXLIOS DA ADVINHAO DO ORCULO DE MERINDILLOGUM. Ao perguntar se o odu traz ire, o odu que sai para indicar a mo seja (5-6), que leva a pergunta para a mo direita, e o consulente apresenta a mo com a pedra branca, diz sim, ou seja, o consulente se encontra ire. Caso nessa mo esteja o olho de boi, diz no, ou seja, no tem ire. Todas as perguntas de sim ou no, deve-se jogar duas vezes para se obter a resposta atravs dos igbos. IRE quer dizer bem, boa sorte. OSOGBO quer dizer mal, m sorte. Logo ao determinar se o odu vem por bem,ire ou por mal, osogbo, deve-se perguntar novamente com o auxlio dos igbos, qual o osogbo ou qual o ire, atravs das listas, est atuando na vida do consulente. Seguindo o mesmo processo de tocar os bzios e jogar mais duas vezes para se ter a resposta. Toda pergunta que se faz ao Orculo, se toca os igbos nos bzios, entrega ao consulente, e espera o consulente separar. Nesse momento, recolhe-se o Dillogum que est na esteira marcando o odu da pergunta anterior, ou o odu da consulta, a se joga novamente mais duas vezes para se

obter a resposta negativa ou positiva do que se foi perguntado. Os igbos s comeam a ser utilizados da segunda queda do odu composto em diante, e assim seguir todo o registro com ajuda do mesmo. Portanto, voltando, logo ao detectar qual ire ou osogbo e seus caminhos, esto atuando na vida do consulente, pergunta-se, caso ire, se moyale, caso diga que no, significa contoyale, incompleto, que quer dizer que o bem predito no seguro. Poder chegar ou no ao consulente, ou est perto de se extinguir. Caso diga que sim, moyale, quer dizer seguro, ou seja, o bem se manter at que seja vivido pelo consulente. Explicarei melhor mais adiante nesse documento. Se caso anteriormente tenha vindo osogbo, se pergunta qual sua origem. Aps saber todas as respostas do ire ou osogbo, se segue em primeira instncia a perguntar se os Orixs respondem por essa pessoa. Essa pergunta se faz da seguinte maneira:LARINCH O larinch tem vrios significados que veremos a seguir. O significado da palavra quer dizer: vai falar. Ou seja, se os orixs vo falar para o consulente. Em um larinch, os Orixs tomam partido pela vida do consulente e atravs dos mesmos se chegar a resoluo da vida do filho. E tambm quer dizer que se deve dar conselho ao consulente. Quando se diz sim a larinch, se deve saber por onde se dar o conselho pessoa. Pergunta-se: larinch lenu yalorix, fala que a yalorix ser responsvel para aconselhar o consulente, sobre tudo o que diz o odu da consulta. Logo pergunta oxaleri onire, dizendo que sim, todos os recursos de ajuda se recebero com a ajuda do orix patrono da pessoa, mas caso diga que no, se pergunta: iworolarinche, se algum orix que responde no odu da consulta. E assim se pergunta onire Elegbara, onire Obatal, segundo a letra e os Orixs que respondem, e assim segue at se descobrir de qual orix se trata. No caso de larinch, todas as resolues da vida do consulente se encontram nas mos dos Orixs, ou seja ser mais fcil se resolver os problemas do consulente, por toda energia astral dos deuses, que esto sobre a pessoa. Quando se diz onire ao determinado Orix, isso significa que o mesmo ir intervir em benefcio da pessoa. Pergunta-se, se algo deve ser feito ao Orix que defende a pessoa, caso diga que sim, pergunte o que seja, caso diga que no, procure cultu-lo com toda f, que atravs do mesmo, encontrar a sada de suas dificuldades. sempre bom perguntar ao Orix segundo o signo que tenha sado, se deve dar comida cabea do consulente, agrados, etc. Segundo a experincia do sacerdote. Com larinch, repito, por pior que esteja a situao do consulente, encontrar uma sada com ajuda dos Orixs, e toda a situao deve ser levada ao determinado Orix. Com larinch no necessrio fazer eb! Porm, logo inicialmente no tenha larinch, isso quer dizer que a soluo do consulente se encontra em um eb, depende da fora dos ebs e rituais profundos para o socorro do consulente. E logo perguntamos:kilashe , o que faremos? Pergunta-se kilashe adimu, faremos um ritual de oferendas rituais, comidas secas, aladimus, etc. Ou seja, de acordo com a experincia do sacerdote. Adimu no leva ej, mas caso diga que no, pergunta-se kilashe eb chure? Eb chure tudo que se faa em um dia. Vai desde um pinto, a vrios bichos de quatro patas, porm tudo deve ser feito em um nico dia. Podem ser frutas, etc, aos Orixs. Qualquer tipo de eb que se faa em um dia. Ej aos Orixs, porm, deve-se levantar no mesmo dia, e no final se d coco ao Orix, egum, etc. Ou seja, ao seus ps para saber se tudo eboada, ou seja, tudo bem. Tudo que se faz em matria de eb, se faz segundo o que diz o signo da consulta, e a experincia do oficiante, de acordo com o mesmo. Caso diga que no a eb chure, se pergunta: kilashe eb keum? Significa fazer pequenos ebs, agrados, ou adimus, etc. Sempre em uma determinada data, e fazer vrias vezes o mesmo, at que seja resolvido o problema. como uma corrente. Deve ser detectado antes, no jogo, de acordo com a experincia do sacerdote. Mas caso diga que no, se pergunta: kilashe eb guon? Quer dizer eb que deve chegar at o cu, aos

ps de Deus, para que surta efeito. Esse eb determina que se deve assentar um determinado Orix (um igb), com bicho de quatro patas, ou se d a um Orix um animal de quatro patas, e no terceiro dia se faz ita. Pode ser o oferecimento de um bicho de quatro patas, com seus respectivos ingredientes. Digo no terceiro dia fazer ita com o respectivo Orix, pois s eb guonu se chega ao outro mundo atravs de um ritual com determinado Orix. Pois o bem do consulente depende que esse ritual atravesse fronteiras. E atravs desse eb que nossos ancestrais maiores mandaro a mensagem atravs do it, para que possa, atravs do it, indicar por qual caminho deve seguir nessa vida. Nesse eb, se faz o sacrifcio em um dia, e no terceiro, faz it. Obs.: Para fazer esse eb, no terceiro dia deve-se fazer ita, porm o sacerdote deve por meio do seu conhecimento sobre Dillogum, orientar o consulente, pois por a vir o bem de que depende a pessoa. Atravs do eb guonu,tudo isso apurado atravs do odu da consulta, para se determinar atravs de qual Orix se far o eb. Eb guonu, tambm significa obrigao espiritual, feitura de santo, fortalecimento de todos os Orixs, etc. Caso diga que no, pergunta-se: kilashe eb fi? Isso significa que deve fazer algo que h feito um pouco do que seja. Caso diga que no, se pergunta: kilashe orubo? Isso quer dizer que deve conversar com um Orix, se desabafar com o mesmo, cantar, fazer oro, chamar ateno do Orix que se determine o orubo. Caso diga que no a tudo que se foi perguntado, o sacerdote pergunta, se pode ser feito algo, com relao a sua experincia, e perguntando, sugerindo diversos ebs segundo o que diz o signo da consulta, e as experincias sobre os mesmos. Sempre se sugere ebs, rogaes de cabeas, limpezas, banhos, etc. OBS: Todos os odus apontam algumas opes de ebs, dentro de sua anlise, para alvio do consulente. Caso um odu dentro de sua base diga que deve fazer algo egum, devemos perguntar atravs dos igbos, acrescentar ou diminuir o eb, de acordo com a experincia do sacerdote, mas jamais pegar outro caminho que no seja a resoluo do problema com egum, ou outros pontos que aponte o odu, ou segundo ao osogbo por exemplo, e marca osogbo egum na consulta, se deve atravs de ebs e rituais de limpeza direcionados egum, em forma de livrar o consulente do mal. Quando se monta um eb com auxlio de Dillogum, se informa tudo que ser usado no eb como, bichos, ingredientes, e por qual motivo ser realizado. E se pergunta se o mesmo far efeito, segundo o problema predito na consulta. Essa pergunta se faz da seguinte maneira: EBODA? Eboda significa que o que se far com relao ao eb, que est bem feito. Dizendo que sim por exemplo, ao mesmo tempo em que se tocam os bzios informando o que se vai fazer, e perguntando se com isso eboda. Dizendo que sim, e s realizar o eb que foi aprovado por Dillogum. Mas caso diga que no, se acrescentam outros rituais segundo a informao do odu e se pergunta se com isso eboda. Dizendo que sim prossegue. Caso diga que no, segue acrescentando outros rituais at que se tenha eboda. POR EXEMPLO:Vamos supor que no incio marque um eb aos ps de ELEGBARA, e a perguntamos akuko meji, sarayeye com bobo ewe, bobo ere, e omiero em ara de su omode, eboda? A diz sim, dou dois galos, batendo folhas, passando alguns gros, dando um banho de folhas, tudo no corpo de seu filho (eboda), surtir efeito para o mal. Dizendo que sim, s realizar o eb com os ingredientes mencionados e prosseguir. Caso diga que no, acrescente outros rituais como um adimu um Orix, ou bori a cabea, etc. Logo ao acrescentar, pergunta-se eboda, e assim segue OTAM, quer dizer completo. Essa palavra utilizada em uma consulta para saber se o eb ou o que se vai fazer est completo. Antes de fechar um registro, se pergunta se otam com o ita. Que quer dizer que, a consulta est completa. Dizendo que sim, recolha o Dillogum, finalizando a consulta, mas, caso diga que no, est dizendo que existem mais coisas a serem descobertas ou relatadas ao consulente. Depois de ditas ou descobertas as situaes, pergunte novamente se otam com ita.

FIM

INTRODUO Nesse tratado sero revelados os maiores mistrios do magnfico ORCULO DE MERINDILLOGUM. Encontraremos as maiores riquezas e segredos da profecia de um dos maiores orculos de nossa sagrada religio yoruba. A verdadeira metodologia e interpretao da nica forma de adivinhao de passado, presente e futuro, se utilizando as conchas (cawris), chamadas de bzios. O mesmo mtodo usado pelos nossos queridos e sagrados ancestrais africanos, sem nenhuma modificao humana, um conhecimento milenar, que pde ser conservado por grandes personagens de nossa religio que hoje, j no esto entre ns em carne, porm ao lado de OLODUMARE, protegem com suas intersees para que esse conhecimento to sagrado pudesse chegar at ns, que com certeza, fomos privilegiados. A todos ibayen (que descanse em paz). O ORCULO DE MERINDILLOGUM, muito mais que um orculo de adivinhao, pois nele esto contidos todos os segredos da natureza e existncia humana, em destino, carma e caminho, um fascinante universo de conhecimento, e elevao prpria de nosso esprito. O ORCULO DE MERINDILLOGUM, o pilar de nossa religio africana, a prpria palavra de nossos divinos orixs. Sem ele se tornaria impossvel se praticar religio pois, toda origem africana de culto aos orixs, todas as bases e metodologia foram extradas do conhecimento dos odus, e toda a religio descansa sobre ele. O ORCULO DE MERINDILLOGUM de origem africana e nico, e nenhuma outra forma de adivinhao atravs dos bzios, que no seja dentro dos conhecimentos e metodologias reveladas nesse tratado, no considerada como orculo de merindillogum, e se no ele, no pertence a nossa religio. Pois na frica, no se conheceu outra forma de metodologia de adivinhao atravs dos bzios que no fosse o orculo de dillogum. Digo no considerado, no s por mim, que atualmente me sinto privilegiado por no ter morrido sem conhec-lo, porm muito mais por nossos Deuses africanos, que obedecem a uma nica regra, estabelecida por OLOFIN, de adivinhao oracular. Qualquer outra forma de jogo de bzios que no seja dillogum, pertence portanto a inveno de um determinado povo local. inveno, prpria da cabea de um simples mortal. Pois os orixs s obedecem regra divina de OLOFIN e OLODUMARE, e a regra divina de adivinhao atravs dos bzios chama-se merindillogum. Muitos hoje no Brasil, chamam invenes, de mtodos de jogos, tirados de sua prpria cabea, sem nenhum fundo moral de merindillogum, e outros nomes. Aos mesmos digo que nada conhecem ou sabem de merindillogum. Dillogum obedece a uma regra nica, e todos que tem a felicidade de t-lo, o respeita profundamente. certo quando disse que a adivinhao do merindillogum, um universo, e para relatar todos os segredos em um papel, todas as canetas e papis do mundo no seriam suficientes. Porm nesse tratado sero revelados todos os pontos bsicos para a iniciao da leitura desse magnfico orculo, o que d ao que est recebendo-o, estrutura para realizar uma consulta em qualquer lugar do mundo, para qualquer ser humano, com um alto nvel de capacidade de interpretao adivinhatria. O orculo um s em qualquer lugar, desde que se tenha obedecido aos processos de iniciao cerimoniais originais. Portanto, atravs do estudo intenso de um iniciado, que far com que o mesmo alcance um nvel supremo na interpretao. Como disse anteriormente, a fora e a preciso das revelaes do orculo, so a mesma

com todos que sejam iniciados em seus mistrios, o que se modifica so as intensidades de conhecimento de um sacerdote para o outro sobre o orculo, ou seja, quanto mais se estuda, melhor ser a adivinhao do iniciado e sua interpretao. Nesse tratado sero dados todos os pontos bsicos da metodologia e interpretao do orculo, e atravs dele pode-se chegar a um grande nvel oracular. So conhecimentos jamais escritos antes em um tratado, informaes que muitos que j consultam com o mesmo h muito tempo, no os tem. Esse tratado escrito por um Oriate oni Shango ati Obatal, apaixonado por essa fascinante religio, e por isso quero compartilhar com meus irmos e afilhados todos os segredos iniciais de uma adivinhao, com os dilloguns, ainda no conhecida por muitos sacerdotes, como disse, que j o praticam por muito tempo, pontos de adivinhao no nvel de um oriate. E com ele se economizar uns vinte anos, no mnimo, de estudo e experincia, que levaria um sacerdote para alcanar. Tero com certeza uma estrutura inicial de grande nvel, que levar at o fim de sua misso. Com o auxlio do dillogum, tero todas as respostas que precisam, tanto no mundo material, como espiritual, para encontrar o caminho da felicidade e do triunfo. E se tornaro religiosos como jamais imaginaram que seriam. Sejam bem-vindos ao mundo sagrado e oculto do orculo de merindillogum TODOS, FELICIDADES E ASHE.

ADVERTNCIAS

Nenhum ser humano, que no seja iniciado no culto aos orixs e Dillogum, no podem utilizar o orculo.Digo isso pela simples razo de que dillogum s responde para seus iniciados em seus mistrios. Quando se vai proceder a um registro, antes de tudo, realizamos uma invocao todos os ancestrais que governam e protegem o sistema de adivinhao do dillogum, e da regra yoruba, para que nos envie foras e ashe para o que iremos realizar. A mojuba, tambm um consentimento que pedimos aos nossos sagrados precursores sacerdotes africanos de nossa religio. Estamos abaixo a suas influncias e determinaes. Na iniciao da religio ou do orculo, so realizadas inmeras cerimnias de consagrao, so essas cerimnias que do autorizao perante Olofin, os orichas, e nossos ancestrais de utilizar-mos nosso sagrado dillogum. Tendo em conta o que foi dito, nenhum ser humano est autorizado a praticar dillogum sem seus rituais especficos, sob pena de se condenar perante as leis religiosas impostas por nossos ancestrais, tendo assim conseqncias desastrosas no futuro. As foras enviadas pelos orichas e os ancestrais, que do a invulnerabilidade contra qualquer osogbo de um signo na hora de um registro, nos dando condies espirituais de estar em contato com qualquer energia malfica que esteja sobre o consulente, sem nos prejudicar. Pois h signo que avisa de iku (morte) runa, enfermidades, etc, um consulente. A cerimnia de iniciao do orculo, junto com as foras dos deuses e ancestrais, que nos do firmeza e imunidade para lidar com essas energias. H casos muito graves que mesmo com todos os respaldos, no final ou no incio de um registro, temos que fazer eb para nos livrar-mos das foras negativas trazidas por um odu, como indica okana, por exemplo, que vem acompanhado de egum e iku. Quando se inicia uma pessoa nos mistrios do dillogum, informamos aos orixs e os ancestrais maiores, quem ser includo na famlia religiosa, quem ser seu babalorich ou ialorich, e quem ser seu jubona. Todo esse processo est contido na cerimnia de iniciao, e no trmino do ritual, o determinado sacerdote passa a ter um registro aos ps de Olofin, orixs e ancestrais. Esse registro levado aos mesmos atravs do processo de iniciao, que permite que esse indivduo, a partir daquele

momento possa praticar dillogum, do contrrio, estaria s e no poderia fazer uma nica invocao a um odu, por perigo de ficar louco e outras tragdias mais, de acordo com que invoque. Pelos motivos ditos anteriormente, quando iniciamos uma consulta, ou um ritual, imprescindvel se fazer dentro da mojuba, reverncia aos mortos, ancestrais mortos ou maiores de famlia religiosa. Como se diz em alguns trechos, mojuba bobo iguoro, babalorich, ialorich iku embelense olodumare ibayentonu, que quer dizer abeno todos os mortos ancestrais que esto ao lado de Deus, que descanse em paz. Notamos que, ao mesmo tempo, que se pede o auxlio positivo dos nossos ancestrais, se informa o que ser realizado a cada invocao. Logo mojubamos pedindo beno e ashe aos babalorichas e ialorich que esto vivos, incluindo nossos maiores, pois dependemos tambm da fora e ashe daqueles que nos iniciaram, para que tudo que se v fazer seja abenoado. Portanto, se nota pelos fatos narrados acima que somos vigiados a todo momento pelas energias que nos do o sustento religioso. Por esse motivo devemos seguir corretamente os mandamentos religiosos como, no divulgar os segredos para quem no seja iniciado no dillogum, no interpretar o orculo da maneira que mais os convm, sempre dar o melhor de si naquilo que se propor a realizar, cuidar bem do orculo, procurar seguir todos os conselhos dos odus, sempre estudar e se aprofundar cada vez mais, amar e respeitar a religio e assim todas as foras que governam nossa religio, nos ajudaro a chegar a meta de nossas vidas. Caso contrrio, perder toda fora e ashe, e se isso acontecer, estar condenado pelos orixs e Olofin e nossos ancestrais ao castigo que os mesmos determinarem. Lembre-se que s os sacerdotes que esto registrados em Ara Onu (mundo dos espritos), tm autorizao para praticar dillogum. Todos que receberam este tratado sagrado,passaram por esses rituais, e ningum que no tenha passado pelos mesmos rituais, podem ter acesso a esse tratado, de forma alguma, sob pena de condenao religiosa, e mesmo que algum diga ter passado pelos mesmos, deve assim, perguntar-se como foi. E se ao relatar, se perceba que nada tem a ver com a cerimnia original, aos mesmos se diz que no possuem esse orculo, e no podem utiliz-lo como jogo de bzios dos odus dos orixs. Qualquer sacerdote que esteja em falta com seu orix, tambm impedido de jogar dilogum. Como dirigentes de um povo, devemos antes ter em conta que, precisamos nos despojar de todos os vcios, para que assim possamos orientar com nossa conscincia tranqila com nossos orixs. Quando disse vcios, no quis dizer somente como os das bebidas, drogas, etc, e tambm de carter, como devemos seguir os mandamentos religiosos. Pois no prprio orculo e seus odus, esto contidas em suas anlises todas as advertncias de acordo com o que fala o signo. POR EXEMPLO: O que diz... 1-OKANA: No far nenhum tipo mal ao prximo. 2-EYIOCO: No recrimine e nem tenha sentimentos de dio com o prximo. 3-OGUNDA: No seja vingativo e no seja violento, e nem agrida fisicamente o prximo. 4-YROSSO: No engane e nem calunie o prximo. 5-OSHE: No invejar ao prximo. 6-OBARA: No diga mentiras. 7-ODI: No seja corrupto e no murmure sentimentos. 8-EYIONLE: Deve saber usar a cabea. 9-OS: No seja falso, nem cometa traio ao prximo. 10-OFUM: No roube e nem se apodere de nada que no o pertena, no jure falsos testemunhos, no espragueje ao prximo. 11-OJUANE: No mate, no arruinar a vida do prximo e sempre agradea o bem que te faa. 12-EJILA: Evite escndalos e tragdias com o prximo. 13-MENTALA: No abuse de suas foras para fazer o mal ao prximo.

14-MERINLA: Respeite o espao do prximo. 15-MANULA: No seja egosta com o prximo. 16-DILOGUM: No seja interesseiro. Devemos sempre lutar para nos despojar das aes malignas, do que traz cada odu, segundo o que cada um nos traga, dentro de suas anlises, nos recomende se livrar de tal erro. Como se recomenda cada odu no exemplo acima. Para ser iniciado nos segredos de dillogum, inteiramente necessrio a presena de um Oba eni oriate, e somente atravs desses sacerdotes, se podem realizar tal iniciao. Pois nas mos do oriate, que se descansa toda a religio e suas responsabilidades. o maior sacerdote do orculo de merindillogum e da religio yorub da regra dos orixs. E s atravs da beno desse sacerdote pode-se chegar iniciao do orculo. Uma ialorich e um babalorich, devem respeitar essa regra, e sempre que precisar iniciar um filho nos mistrios do dillogum, deve buscar a presena de um Oriate, para oficializar a cerimnia. J que essa parte da religio pertence somente a ele. OBSERVAO: Qualquer erro de adivinhao ser inteiramente de responsabilidade do oficiante, de prtica ou interpretao. Procure analisar bem os odus, para que saiba como encontrar o melhor caminho, para direcionar a vida do consulente e libert-lo de todos os males. Em muitos casos, existem muitos problemas que so causados pela prpria cabea do indivduo. E o sacerdote deve sempre saber orient-lo de acordo com o que digam as mensagens dos odus, enviadas pelos orixs. Para que os ebs que sero feitos surtam efeito, junto com o entendimento do consulente. Pois os erros de atitudes de uma cabea, no se quitam com ebs, e sim com conselhos, mostrando ao mesmo a raiz de seus problemas, e quando assim, o mesmo entende se procedem aos ebs. Para livrar o mesmo de todos os males espirituais que o cerca, e aos que foram causados pela prpria cabea. Por isso e pelos fatos ditos acima, sabe-se que um eb tem um funcionamento muito mais eficaz quando, o que necessita do mesmo, recebe junto com ele a orientao que o eb mais forte que existe em nossa religio. Pois um indivduo deve saber o porqu e as causas que levaram a necessidade de tal eb. Um sacerdote deve em primeira instncia ter o discernimento de, compreender aquilo que pode ter e aquilo que no pode, de acordo com seu destino. Nunca esperar de nossos orixs coisas que no fazem parte de nosso destino, e lutar para conquistar aquilo que sim, pode obter. A busca incessante por algo que no est predestinado a ns, pode nos levar aos limites, de um suicdio do esprito. como se morrssemos em vida. Nenhum orix pode apagar as escritas do que Deus nos destinou a viver. Viemos com uma misso, e por ela temos que passar. Poderamos desejar algo de nossos orixs, coisas que nunca aconteceriam, no que nossos sagrados deuses no tenham a fora de proporcionar tais situaes, portanto no seria possvel, pois tal qual desejo no pertenceria a nosso destino, portanto, esperaramos a realizao de tal desejo, e o mesmo nunca se realizaria, e, por acharmos, por falta de compreenso que, por serem deuses poderiam realizar todos os nossos desejos, sacrificaramos nossa f que a maior fora que nos conduz a felicidade. Todos ns temos condies abaixo das leis de Olofin e de nossos destinos de sermos felizes. Porm desejamos em muitos casos a felicidade de outros, e cada um tem a sua em seu prprio destino, pois muitas vezes buscamos essa felicidade dentro do destino do prximo, e por esse motivo muitos morrem sem encontr-la. Um signo diz: H quem seja um humilde esmoleiro e vive como um rei, e h quem lhe sobra de tudo e lhe falta tudo, pois no h encontrado na vida, paz e tranqilidade para viver, que depois da sade, a maior riqueza que se desfruta nessa terra.(osadi). Esse ponto a maior certeza de que cada um com suas riquezas. E h quem tenha trocado tudo de bom, por infelicidade e tristeza. Voc trocaria o verdadeiro amor de sua esposa, me, filhos, amigos, afilhados, por uma vida triste e solitria de um rico em um castelo, onde lhe falte tudo que disse anteriormente?

Trocaria o beijo de seu filho, por um carro zero? Trocaria o afeto sincero de um amigo por uma festa de gala, onde s existam traidores? Trocaria o calor de uma me por uma quantidade de dinheiro? Eu tenho o prazer e a beno de poder contar com esse calor, mas muitos que no tm, e que tiveram um dia, sabem o valor que tem. Considera-se, pelos seres humanos que tudo aquilo que vale muito custa muito. E todos os pontos ditos acima, no tm preo, e sim a maior riqueza da vida de um ser humano. No quero dizer com isso, que voc no possa buscar o melhor conforto que possa conquistar nessa vida, e um caminho de prosperar, lutar sempre para o desenvolvimento material. Isso seria uma demagogia da minha parte. O que quis dizer que, enquanto no tenha o carro zero, d um beijo no seu filho, que te dar um grande prazer interior. Enquanto no tenha o dinheiro ou o castelo, etc. d um abrao em sua me, curta seus amigos. O prazer que isso nos d, nenhuma riqueza material pode nos oferecer. Pois as riquezas materiais perdem todo valor quando no temos as mais importantes, pois h quem tenha as materiais, e no tem as mais importantes, pois cada um com as suas. Por isso se conforme com seu destino e lute sempre para melhor-lo. No existe ser humano no mundo que tenha tudo, cada qual com as suas riquezas e felicidades. Olhe a sua volta e encontrar muitos motivos para ser feliz. Em um signo de if diz que, sem f nada somos. E h pessoas que perdem a f quando as adversidades batem sua porta, ao ponto de renegar e abandonar seus orixs, esquecendo-se de que eles existem para ajudar-nos a suportar as dificuldades impostas por nosso destino, e cada um tem que buscar foras para superar as adversidades que surgem em suas vidas. E a misso dos orixs de nos auxiliar nesse sentido. (IROSSO IRETE IROSSO AT IFA ORUMILA). A f deve estar sempre acima de todas as provas de nosso destino, e assim todas se revertero em degraus de aprendizado, para alcanar a felicidade. ASH, MIM BABA SHANGO ATI OBATAL. A realizao interior depende de que forma enxergamos a vida. Sempre que iniciar nos mistrios dos orichas, depois de um longo tempo, olhe para trs, e ver que por mais difcil que esteja seu hoje, no passado j esteve pior, e conseguiu superar com a ajuda dos orichas, ou muitos obstculos que antes, sozinho, no era possvel. E ter muitos motivos para seguir em frente, olhe para trs.

FIM

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