Introduo Cosmoviso Reformada1 (9)

4. Cosmoviso e arte
Em suas Memrias, Ludwig Richter [1803-1884] lembra uma passagem de sua juventude, quando certa vez, em Tivoli, ele e mais trs companheiros resolveram pintar um fragmento de paisagem, todos firmemente decididos a no se afastarem da natureza no menor detalhe que fosse. E embora o modelo tivesse sido o mesmo e cada um tivesse sido fiel ao que seus olhos viam, o resultado foram quatro telas completamente diferentes to diferentes quanto as personalidades dos quatro pintores. O narrador concluiu, ento, que no havia uma maneira objetiva de se verem as coisas, e que formas e cores seriam sempre captadas de maneira diferente, dependendo do temperamento do artista Heinrich Wlfflin.
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Podemos definir arte como uma expresso intelectual consciente ou no , subjetiva e sensvel de nossa cosmoviso. Subjetiva porque pessoal. Sensvel porque no existe arte secreta; ele necessita ser experimentada. O prprio Deus antes de criar o homem, compartilha consigo mesmo a respeito deste grandioso empreendimento (Gn 1.27). O nosso padro de beleza ser sempre limitado e subjetivo ainda que cada aspecto da Criao tenha a sua beleza prpria decorrente de sua natureza e propsito. A nossa inspirao ao belo, independentemente de condicionantes culturais, sociais, ideolgicos e pessoais, tem dois condicionantes ontolgicos: Somos criaturas e como tais, estamos sujeitos a um delimitador existencial: pelo fato de todo o nosso conhecimento ser mediado, portanto, parcial, suscetvel a rudos e

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Estudo iniciado na Comunidade Crist de Maring no dia 01 de maro de 2012.

Heinrich Wlfflin, Conceitos Fundamentais da Histria da Arte, 4 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2000, (2 tiragem) 2006, p. 1. O contedo do que revelamos nem sempre consciente. Li posteriormente Panofsky, inspirado em Pierce: [Contedo] a atitude bsica de uma nao, perodo, classe, crena filosfica ou religiosa tudo isso qualificado, inconscientemente, por uma personalidade e condensado numa obra (Erwin Panofsky, Significados nas Artes Visuais, So Paulo: Perspectiva, 2011, p. 33). Panofsky trabalha de forma mais detalhada a respeito do contedo frente (Erwin Panofsky, Significados nas Artes Visuais, p. 47ss).

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desvirtuamentos tanto na percepo quanto na comunicao. Outro ponto, mais significativo, que com a Queda nos tornamos essencialmente pecadores, perdemos a nossa sensibilidade espiritual e, como vimos, todo o nosso ser foi afetado pelo pecado, nada ficou imune a esta depravao. Alm disso, o que nos inspira, a Criao em todas as suas manifestaes, tem tambm a mancha do pecado. Portanto, como j dissemos, a Beleza absoluta est em Deus. O usufruir da beleza e do senso de beleza, so dons da graa comum de Deus. A Arte com A maisculo pertence somente a Ele, onde temos de forma plena e perfeita o Belo e o padro absoluto de Beleza. Somente Deus pode de forma absoluta dizer que a Sua obra boa e perfeita dentro dos objetivos por Ele santa e sabiamente estabelecidos (Gn 1.31). A proximidade de Deus, Aquele que belo em Sua santidade (Sl 27.4; 96.9), nos aperfeioa, nos concedendo maior sensibilidade para com a beleza expressa na Criao, nos feitos humanos e em nossas relaes fraternas. Calvino (1509-1564) entendia que a arte e as demais coisas que servem ao uso comum e conforto desta vida so dons de Deus; portanto, devemos us-las de forma 5 legtima a fim de que o Senhor seja glorificado. Quanto mais o homem se aprofunda nas artes liberais e investiga a natureza, mais se aproxima dos segredos da 6 divina sabedoria. Ainda que as artes no tenham poder redentivo, e, a bem da verdade, no este o seu propsito, elas, contribuem para temperar a nossa vida 7 com mais encanto e beleza, quer pelo que reproduz (o seu tema), quer pela forma 8 de faz-lo (habilidade). A beleza da arte no est simplesmente em sua temtica, mas, tambm, na qualidade daquilo que reproduz e reinventa a partir da natureza 9 que a alimenta. Analisemos alguns aspectos disso:
Ernest Cassirer (1874-1945), diz: ".... Nenhum processo mental chega a captar a realidade em si, j que, para poder represent-la, para poder, de algum modo, ret-la tem de socorrer-se do signo, do smbolo. E todo o simbolismo esconde em si o estigma da mediatez, o que o obriga a encobrir quanto pretende manifestar. Assim, os sons da linguagem esforam-se por 'expressar' o acontecer subjetivo e objetivo, o mundo 'interno' e 'externo'; porm, o que captam no a vida e a plenitude individual da prpria existncia, mas apenas abreviatura morta. Toda essa 'denotao', que as palavras ditas pretendem dar, no vai, realmente, mais longe que a simples 'aluso'; aluso que parecer mesquinha e vazia, frente concreta multiplicidade e totalidade da experincia real" (Ernest Cassirer, Linguagem, Mito e Religio, Porto: Rs-Editora, (s.d.), p. 11-12). Em outro lugar: A linguagem a primeira tentativa do homem para articular o mundo de suas percepes sensoriais. Esta tendncia uma das caractersticas fundamentais da linguagem humana (Ernst Cassirer. Antropologia Filosfica, 2 ed. So Paulo: Mestre Jou, 1977, p. 328). Cf. Joo Calvino, As Institutas, I.11.12; John Calvin, Calvin's Commentaries, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House Company, 1996 (Reprinted), Vol. I, (Gn 4.20), p. 217-218; Vol. III, (Ex 31.2), p. 291.
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Joo Calvino, As Institutas, I.5.2.

Ilustrativo o desenho feito por Peter Paul Rubens (1577-1640), Retrato de Seu Filho, Nicholas (c. 1620). Neste particular, um bom exemplo o desenho feito por Albrecht Drer (1471-1528), Retrato de sua me (1514). O princpio que h liberdade para se fazer algo a partir da natureza, que seja distinto dela e que possa ser levado presena de Deus. Em outras palavras, a arte no precisa ser fotogrfica, no sentido mais simples da palavra fotografia! (Francis A. Schaeffer, A Arte e a Bblia, Viosa, MG.: Editora Ultimato, 2010, p. 23). Czanne (1839-1906) em carta a Charles Camoin (1879-1965) datada de 22/02/1903, disse: Mas preciso trabalhar. Principalmente na arte, tudo

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A) BOA QUALIDADE COM UMA COSMOVISO DEFEITUOSA Devemos tambm tomar cuidado para que no confundamos a cosmoviso do artista expresso em sua arte com a qualidade com a qual ele a retrata. Posso apreciar com entusiasmo a qualidade de uma obra sem, 10 necessariamente, concordar com a mensagem comunicada. Porque no concordo com a cosmoviso do artista nem por isso a sua obra se torna simplesmente em 11 algo de baixa qualidade. Horton emprega figuras fortes, porm, ilustrativas. Depois de dizer que considera obras-primas trabalhos dos ateus J.P. Sartre (1905-1980); A. Camus (1913-1960) e 12 Richard Wagner (1813-1883), ainda que no concordasse com a viso deles, arremata: E Wagner, compositor favorito de Hitler e um devoto do niilismo atesta de Nietzsche que produziu o Holocausto, hoje ouvido em auditrio 13 em Tel Aviv. Contudo, cabe aqui uma advertncia. No sejamos ingnuos. Uma obra da qual discordo da cosmoviso de seu autor, porm, foi bem elaborada, pode no contar com minha aprovao simplesmente porque considero que o mesmo apelou com cores por demais exageradas e desnecessrias para enfatizar o seu ponto.
teoria desenvolvida e aplicada em contato com a natureza (Paul Czanne: In: H.B. Chipp, Teorias da Arte Moderna, 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999 (2 tiragem), p. 15). Em outra ocasio: preciso prosseguir. Devo, pois, produzir a partir da natureza (Carta a seu filho Paul, datada de 13/10/1906. In: H.B. Chipp, Teorias da Arte Moderna, p. 20). Em cartas a mile Bernard (1868-1941) datada de 25/07/1904: Para fazer progressos, s atravs da natureza, e o olho se educa no contato com ela (In: H.B. Chipp, Teorias da Arte Moderna, p. 17). Esta, datada de 1905: O Louvre um bom livro a ser consultado, mas tambm no deve ser mais do que um intermedirio. O estudo real e prodigioso a ser empreendido a diversidade do quadro da natureza (In: H.B. Chipp, Teorias da Arte Moderna, p. 16). Novamente, em 1905: O Louvre o livro em que aprendemos a ler. No entanto, no nos devemos contentar em reter as belas frmulas de nossos ilustres predecessores. Saiamos delas para estudar a natureza, tratemos de libertar delas o nosso esprito, tentemos exprimir-nos segundo nosso temperamento pessoal. O tempo e a reflexo, alm disso, pouco a pouco modificam a viso, e finalmente nos vem a compreenso (In: H.B. Chipp, Teorias da Arte Moderna, p. 18). A verdade de uma cosmoviso apresentada por um artista deve ser julgada parte de sua grandeza artstica (Francis A. Schaeffer, A Arte e a Bblia, Viosa, MG.: Editora Ultimato, 2010, p. 53). A arte no neutra. Podemos e devemos julgar seu contedo, seu significado e a qualidade do entendimento acerca da realidade que est incorporada nela (H.R. Rookmaaker, A Arte no Precisa de Justificativa, Viosa, MG.: Ultimato, 2010, p. 51).
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Wagner foi um leitor entusiasta do ateu L. Feuerbach (1804-1872) (Cf. Francis A. Schaeffer, Como Viveremos? So Paulo: Cultura Crist, 2003, p. 98). Michael S. Horton, O Cristianismo e a Cultura, So Paulo: Editora Cultura Crist, 1998, p. 107. O exemplo de Horton pode ser documentado. Houve de fato protestos, porm, tambm aplausos. Vejam-se, por exemplo: http://news.bbc.co.uk/2/hi/entertainment/1428634.stm; http://www.guardian.co.uk/world/2000/oct/27/israel2 (consultas feitas em 21.04.2012).
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No estaremos sendo verdadeiros com um artista como pessoa se desprezamos sua arte simplesmente porque discordamos de seu ponto de vista (Francis A. Schaeffer, A Arte e a Bblia, Viosa, MG.: Editora Ultimato, 2010, p. 53). Ainda que a sua cosmoviso no esteja isenta de uma avaliao crtica luz da Palavra por mais requintada que seja sua arte (Ibidem., p. 55,57).

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Exemplifico: no intuito de retratar a beleza do amor entre um homem e uma mulher, o diretor pode apelar para cenas de nudez e sexo; para descrever as prticas religiosas idlatras e a sua associao com a sensualidade, usar do mesmo expediente. Para falar de violncia pode-se chegar a atos de extrema violncia para impactar o seu pblico, etc. De certa forma, o meio a mensagem. Os meios revelam os meus fins. A minha cosmoviso pode ser vista, por vezes, no meu objetivo no declarado, ainda que revelado. Vejam se no isso que acontece em muitos de nossos comerciais, programas de humor ou at mesmo em um quadro de determinado programa que ajuda a mulheres, escolhidas alheatoriamente nas praias, a se vestir melhor com roupas de banho, valorizando o seu tipo fsico. Creio que tudo que existe digno de ser estudado, todavia, nem tudo que existe precisa ser retratado com a mesma nfase e com detalhes desnecessrios. B) BOA COSMOVISO COM BAIXA QUALIDADE De igual modo, posso apreciar o tema e a mensagem de uma obra, reconhecendo, contudo, a baixa qualidade do que foi produzido. Em outras palavras: por que algo foi feito supostamente para Deus, um dueto, por exemplo, no o torna agradvel ouvi-lo. Por eu ser um cristo sincero e desejar glorificar a Deus com minha arte, no torna a qualidade de minha obra, boa. No podemos confundir as coisas sem incorrer em falta grave. Isto me faz lembrar uma brincadeira muito comum entre familiares e amigos: Achamos linda uma camisa ou um sapato na vitrine at que vejamos com alguma dificuldade na etiqueta meio escondida, o preo exorbitante (no fundo j desconfivamos. Em geral produtos baratos ou em promoo so os que tm seus preos expostos). Os produtos passam imediatamente por uma transformao metafsica: so muito feios, declaramos com um misto de ironia e frustrao. Algo que pode contribuir para a baixa qualidade do que fazemos a pressa em pegarmos tendncias e modismos, sem nos darmos conta de sua consistncia e, portanto, durabilidade. Dificilmente uma arte apressada poder durar. Tudo que fazemos transitrio, sabemos, contudo, isso no significa que seja descartvel. A nossa obra deve primar por consistncia de propsito (glorificar a Deus) e de composio (qualidade), no apenas por modismos circunstanciais. O que , . A excelncia no que fazemos deve caracterizar a nossa produo, ainda que nossos 14 contemporneos no reconheam a qualidade do que produzimos. C) COSMOVISO E AVALIAO A avaliao crist de todas as coisas dever ser crtica e construtiva. Como sabemos, o artista no neutro, e, consequentemente a sua obra tambm 15 no . Alis, o que seria neutro em nossa existncia? A cosmoviso do artista no pode estar acima de uma avaliao. O seu produto no simplesmente produto de
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Veja-se: Frank E. Gaebelein, What is Truth in Art?: In: Leland Ryken, ed. The Christian Imagination: Essays on Literature and the Arts. 2 ed. Grand Rapids, MI.: Baker, 1986, p. 100-101.

Veja-se: H.R. Rookmaaker, Arte Moderno y la Muerte de una Cultura, Barcelona: CLIE/ Publicaciones Andamio, 2002, p. 285-286.

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seu gnio autnomo, to desejado, porm, inexistente. Alis, inclino-me a crer que o seu gnio profundamente modelado pelo clima ou atmosfera de sua poca, pelas cores com as quais a realidade pintada e os acordes que do o tom aos valores hodiernos, ainda que isso no determine uma nica forma de apreenso e 16 expresso, como sublinha Wlfflin (1864-1945). O artista, como todos ns, no pode ser separado da histria e da sua histria. Como cremos que podemos conhecer a verdade ainda que no exaustivamente -, nenhuma cosmoviso est acima de uma avaliao bblica. Os bereanos se constituem em exemplo de uma avaliao criteriosa do que ouviram primariamente com ateno e interesse, independentemente de quem lhes ensinava, conforme narra Lucas: Ora, estes de Beria eram mais nobres que os de Tessalnica; pois receberam a palavra com toda a avidez, examinando (a)nakri/zw) (fazer uma pesquisa cuidadosa, um exame criterioso, inquirir) as Escrituras todos os dias para ver se as coisas eram, de fato, assim (At 17.11). O nosso desejo de servir a Deus no nos deve tornar presas fceis de qualquer ensinamento ou doutrina; precisamos cientificar-nos se aquilo que -nos transmitido procede ou no de Deus. Para este exame, temos as Escrituras Sagradas como fonte de todo conhecimento revelado a respeito de Deus e do que Ele deseja de ns. O no investigar (Sl 10.4) um mal em si mesmo. Um bom princpio examinar o que se nos apresenta como 17 realidade dentro de suas multifrias percepes, no nos deixando seduzir e guiar por nossas inclinaes ou pelas tendncias massificantes. Podemos ser conduzidos simplesmente por princpios que nos agradam sem verificar a sua veracidade. O fim disso pode ser trgico. Assim sendo, por mais autoeloquentes que possam se
Heinrich Wlfflin, Conceitos Fundamentais da Histria da Arte, 4 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2000, (2 tiragem) 2006, p. 331ss. No campo da histria, tempos percepes semelhantes. Destaco dois autores: Jacob Burckhardt (1818-1897) um dos maiores historiadores do sculo XIX , referindo-se sua obra magna sobre o Renascimento (1855), admitiu que: "....os mesmos estudos realizados para este trabalho poderiam, nas mos de outrem, facilmente experimentar no apenas utilizao e tratamento totalmente distintos, como tambm ensejar concluses substancialmente diversas" (Jacob Burckhardt, A Cultura do Renascimento na Itlia: Um Ensaio, So Paulo: Companhia das Letras, 1991, p. 21). Do mesmo modo, um historiador contemporneo, Delumeau: Identificar um caminho no implica ach-lo sempre belo, como no implica que no haja outro possvel (Jean Delumeau, A Civilizao do Renascimento, Lisboa: Editorial Estampa, 1984, Vol. I, p. 21).
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A prova de que as coisas so apenas valores bvia; pegue-se uma coisa qualquer, transmita-lhe diferente sistema de valorao, e se ter outras tantas coisas diferentes em lugar de apenas uma. Compare-se o que a terra para um lavrador e para um astrnomo: para o lavrador suficiente pisar a rubra pele do planeta e arranh-la com o arado; sua terra um caminho, uns sulcos e umas messes. O astrnomo necessita determinar exatamente o lugar que o globo ocupa em cada instante dentro da enorme suposio do espao sideral: o ponto de vista da exatido o obriga a convert-la em uma abstrao matemtica, em um caso da gravitao universal. O exemplo poderia continuar indefinidamente. No existe, portanto, essa suposta realidade imutvel e nica com a qual se pode comparar os contedos das obras artsticas; h tantas realidades quanto pontos de vista. O ponto de vista cria o panorama. H uma realidade de todos os dias formada por um sistema de laxas relaes, aproximativas, vagas o suficiente para os usos da vida cotidiana. H uma realidade cientfica forjada em um sistema de relaes exatas, impostas pela necessidade de exatido. Ver e tocar as coisas no so, no fim das contas, seno maneiras de pens-las (Ortega y Gasset, Ado no Paraso: In Juan Escrnez Snchez, Ortega y Gasset, Recife: Fundao Joaquim Nabuco, Editora Massangana, 2010, p. 127).

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configurar aspectos da chamada realidade, precisamos examin-los antes de os tomarmos como pressupostos para a aceitao de outras declaraes tambm reivindicatrias. Quando nos omitimos deste exame, deste juzo crtico, sem percebermos estamos contribuindo para que os ensinamentos hoje aceitos inconsistentemente, amanh se tornem pressupostos que determinaro as nossas 18 escolhas e avaliaes. As hipteses de hoje podero se tornar nas teorias de amanh e as futuras leis do pensamento e da moral. Neste caso, j estaro acima de qualquer suspeita e discusso: tornaram-se verdade. A cincia , com frequncia, um refinamento das 19 observaes cotidianas. Como escreveu Pearcey: A questo importante o que aceitamos como 20 premissas bsicas, pois so elas que moldam tudo o que vem depois. H o perigo de, sem nos darmos conta, formar a nossa cosmoviso baseados em um mosaico de peas promscuas, contraditrias e excludentes. O homem no medida 21 de todas as coisas como queria Protgoras (c. 480-410 a.C.) e os Renascentistas ao revisitarem a sua frase. No entanto, isto no significa a admisso de falta de um referencial, antes, na afirmao de que Jesus Cristo a medida, o cnon da verdade e, portanto, de toda avaliao que fizermos da realidade que nos circunda. Os bereanos tinham um padro de verdade. Eles examinaram o que Paulo dizia luz das Escrituras, ou seja: o Antigo Testamento. Se no tivermos um referencial terico claro, como poderemos analisar de modo coerente a realidade? Sem referncias, tudo possvel dentro de um quadro interpretativo forjado conforme as circunstncias e meus interesses. Todo absoluto envolve antteses. (Voltaremos a tratar desse assunto mais frente). Talvez, mesmo para ns cristos, esteja faltando hoje, ainda que no de hoje, um pensamento cristo; uma mente cativa a Cristo que nos propicie o desenvolvimento de uma cosmoviso crist. Curiosamente, em 1963, o telogo Anglicano Harry Blamires, constatava:
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Veja-se: C.S. Lewis, A Abolio do Homem, So Paulo: Martins Fontes, 2005, p. 5.

Talvez seja interessante ler o artigo: Taylor B. Jones, Por que uma viso bblica de Cincia?: In: John MacArthur, ed. ger., Pense Biblicamente!: recuperando a viso crist do mundo, So Paulo: Hagnos, 2005, especialmente, p. 337-363. Neancy Pearcey, Verdade Absoluta: libertando o cristianismo de seu cativeiro cultural, Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assembleias de Deus, 2006, p. 44. Apud Plato, Teeteto, 152a: In: Teeteto-Crtilo, 2 ed. Belm: Universidade Federal do Par, 1988, p 15. Citado tambm em Plato, Crtilo, 385e. Aristteles, diz: "O princpio (...) expresso por Protgoras, que afirmava ser o homem a medida de todas as coisas (...) outra coisa no seno que aquilo que parece a cada um tambm o certamente. Mas, se isto verdade, conclui-se que a mesma cousa e no ao mesmo tempo e que boa e m ao mesmo tempo, e, assim, desta maneira, rene em si todos os opostos, porque amide uma cousa parece bela a uns e feia a outros, e deve valer como medida o que parece a cada um (Metafsica, XI, 6. 1 062. Veja-se tambm, Plato, Eutidemo, 286). Plato diferentemente de Protgoras, entendia que a medida de todas as coisas estava em Deus. Aos nossos olhos a divindade ser a medida de todas as coisas no mais alto grau (Plato, As Leis, Bauru,SP.: EDIPRO, 1999, IV, 716c. p. 189).
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No existe mais uma mente crist. Existe ainda, naturalmente, uma tica crist, uma prtica crist e uma espiritualidade crist. O cristo moderno, como ser moral, subscreve a um cdigo diferente daquele do no cristo. Como membro da igreja, ele assume obrigaes e observncias ignoradas pelo no-cristo. Como ser espiritual, em orao e meditao, ele se esfora para cultivar uma dimenso de vida inexplorada pelo no-cristo. Mas como um ser pensante, o cristo 22 moderno j sucumbiu secularizao. Rookmaaker (1922-1977), em sua obra inacabada, bastante enftico: Hoje, se estudarmos os grandes artistas e seus feitos, no conseguiremos identificar qual era a fora propulsora de sua vida, no que eles criam, o que defendiam. Essas coisas, vistas como subjetivas, so deixadas de fora. Temos a impresso de que esses grandes nomes do passado eram capazes de produzir suas obras de arte a partir de sua prpria genialidade e ideias, e que a religio tinha pouco a ver com isso. Precisamos nos atentar para esse fato para no cairmos nessa perverso inerente, pois ela fundamentalmente uma inverdade. Os estudiosos modernos, os historiadores, os historiadores da arte e os filsofos (assim como os artistas), fazem muito mais do que apenas seguir as tendncias. Eles operam a partir de uma perspectiva bsica da vida e da realidade. 23 Essa perspectiva geralmente se configura como uma religio irreligiosa. Sendo olhada pelo ngulo correto e abrangente, a arte descreve a nossa situao de pecado e misria, contudo, deve retratar tambm a nossa nova humanidade, redimida por Cristo. Aqui no h nenhum idealismo, antes, um realismo bblico: somos chamados como sal da terra e luz do mundo, a apresentar a perspectiva 24 abrangente da realidade bblica. Assim, ela nos conduz a glorificar a Deus, o 25 Senhor de toda Criao e, tambm da Sua Recriao. O artista sem a cosmoviso crist tender a cair em um destes dois aspectos verdadeiros, porm, reducionistas: 26 pessimismo niilista ou otimismo romntico sem um fundamento slido. Somente o
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Harry Blamires, A Mente Crist: como um cristo deve pensar? So Paulo: Shedd Publicaes, 2006, p. 15-16. H.R. Rookmaaker, A Arte no precisa de justificativa, Viosa, MG.: Editora Ultimato, 2010, p. 16-17.

Veja-se: H.R. Rookmaaker, Arte Moderno y la Muerte de una Cultura, Barcelona: CLIE/ Publicaciones Andamio, 2002, p. 282-283. .... se vocs confessam que mundo outrora foi belo, mas que pela maldio tornou-se desfeito e por uma catstrofe final deve passar para seu pleno estado de glria, superando at mesmo a beleza do paraso, ento a arte tem a tarefa mstica de lembrar-nos, em suas produes, da beleza que foi perdida e de antecipar seu perfeito brilho vindouro. Este ltimo caso mencionado a confisso calvinista (Abraham Kuyper, Calvinismo, So Paulo: Cultura Crist, 2002, p. 162). Schaeffer depois de interpretar o Davi (1504) de Miguel ngelo (1475-1564) como uma declarao humanista (Francis A. Schaeffer, Como Viveremos? So Paulo: Cultura Crist, 2003, p. 42-43), conclui: Os humanistas tinham certeza de que o homem, partindo de si mesmo, seria capaz de resolver qualquer problema. A f no homem era total. O homem que, partindo de si

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cristo com uma cosmoviso bblica consistente pode, de fato, retratar ambos os aspectos da realidade: pecado e restaurao; separao e reconciliao, morte e ressurreio em Cristo Jesus, o Deus encarnado. Somente em Cristo poderemos ter uma viso objetiva da beleza da realidade proveniente de Deus: O mundo dos sons, o mundo das formas, o mundo das cores e o mundo das ideias poticas no pode ter outra fonte seno Deus; e nosso privilgio, como portadores de sua imagem, ter uma percepo deste mundo belo, para 27 reproduzir artisticamente, para goz-lo humanamente. Dentro desta perspectiva, o artista tenta reproduzir a sua percepo da natureza, por mais crua que ela seja, ou a sua viso de como deveria ser. Ele molda a 28 29 natureza e esta o educa de forma gradativa e cativante. A natureza criada por Deus pode e deve ser valorizada a despeito do pecado e de sua mancha sobre toda a Criao. Dentro da viso de Calvino, a arte deve ser vista como proveniente de Deus que nos adornou com estes dons. Por isso mesmo, ela deve ter um uso 30 legtimo. A arte no tem um fim em si mesma, antes est a servio do homem com 31 o fim de conduzi-lo a Deus. Portanto, a Revelao de Deus o elemento aferidor da natureza e do propsito da arte. Dentro desta perspectiva, a arte, ainda que tratando de coisas materiais, com objetivos no especificamente transcendentes, sempre missionria, ainda que no no sentido redentivo, mas, no sentido de que mesmo objetivando trazer frescor, descontrao e estmulo, refletir sempre uma
mesmo, era capaz de se esculpir a si mesmo na rocha, diretamente na natureza, poderia resolver tudo. O brado humanista era eu posso fazer o que bem quiser; espere s at amanh. Mas Da Vinci, em seu brilhantismo, acabou, no final de sua vida, vendo que o humanismo seria derrotado. (Francis A. Schaeffer, Como Viveremos?, p. 45). Alis, o prprio trabalho de Miguel ngelo na Capela Sistina (Vaticano) (1512) revela uma obra de tal monta tanto no aspecto fsico como intelectual que seria difcil conceber que um homem sozinho a pudesse realizar no espao de 4 anos: muito difcil a um mortal comum imaginar como foi possvel a um ser humano realizar o que Miguel ngelo realizou em quatro anos de trabalho solitrio nos andaimes da capela papal. O mero esforo fsico de pintar esse gigantesco afresco no teto da capela, de preparar e esboar as cenas em detalhe, e de transferi-las para o teto, j era suficientemente fantstico. Miguel ngelo tinha de deitar-se de costas e pintar olhando para cima. De fato, habituou-se de tal modo a essa posio acanhada que at quando recebia uma carta durante esse perodo tinha que l-la assumindo a mesma posio. Entretanto, a proeza fsica de um homem para cobrir esse vasto espao sem ajuda nenhuma pouco representa em comparao com a faanha intelectual e artstica. A riqueza de novas invenes, a metria infalvel de execuo em todos os detalhes e, sobretudo, a grandeza das vises que Miguel ngelo revelou aos psteros proporcionaram humanidade uma nova idia de poder do gnio (E.H. Gombrich, A Histria da Arte, 16 ed. So Paulo: Livros Tcnicos e Cientficos Editora, 1995, p. 307-308).
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Abraham Kuyper, Calvinismo, So Paulo: Cultura Crist, 2002, p. 164.

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Veja-se: Carta de Czanne (1839-1906) a mile Bernard (1868-1941) datada de 26/05/1904. In: Paul Czanne: In: H.B. Chipp, Teorias da Arte Moderna, 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999 (2 tiragem), p. 16-17).

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Czanne (1839-1906) em carta a mile Bernard (1868-1941) datada de 25/07/1904, escreveu: Para fazer progressos, s atravs da natureza, e o olho se educa no contato com ela (Paul Czanne: In: H.B. Chipp, Teorias da Arte Moderna, 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999 (2 tiragem), p. 17). Joo Calvino, As Instittuas, I.11.12. Ver: Andr Biler, O Pensamento Econmico e Social de Calvino, So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1990, p. 573ss.

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referncia maior, valores transcendentes que referendam at mesmo o meu lazer e as coisas aparentemente banais de meu cotidiano. Bavinck (1854-1921) escreve de modo magistral, mostrando que a arte provm de Deus, tendo tambm um sentido confortador: A arte tambm um dom de Deus. Como o Senhor no apenas verdade e santidade, mas tambm glria, e expande a beleza de Seu nome sobre todas as Suas obras, ento Ele, tambm, que, pelo Seu Esprito, equipa os artistas com sabedoria e entendimento e conhecimento em todo tipo de trabalhos manuais (Ex 31.3; 35.31). A arte , portanto, em primeiro lugar, uma evidncia da habilidade humana para criar. Essa habilidade de carter espiritual, e d expresso aos seus profundos anseios, aos seus altos ideais, ao seu insacivel anseio pela harmonia. Alm disso, a arte em todas as suas obras e formas projeta um mundo ideal diante de ns, no qual as discrdias de nossa existncia na terra so substitudas por uma gratificante harmonia. Desta forma a beleza revela o que neste mundo cado tem sido obscurecido sabedoria mas est descoberto aos olhos do artista. E por pintar diante de ns um quadro de uma outra e mais elevada realidade, a arte um conforto para nossa vida, e levanta nossa alma da consternao, e enche nosso corao de 32 esperana e alegria. Contudo, continua ele, a arte, como no poderia deixar de ser, tem seus limites. Isto deve ser observado com ateno: Mas apesar de tudo o que a arte pode realizar, apenas na imaginao que ns podemos desfrutar da beleza que ela revela. A arte no pode fechar o abismo que existe entre o ideal e o real. Ela no pode transformar o alm de sua viso no aqui de nosso mundo presente. Ela nos mostra a glria de Cana distncia, mas no nos introduz nesse pas nem nos faz cidados dele. A arte muito, mas no tudo.(...) A arte no pode perdoar pecados. Ela no pode nos limpar de nossa sujeira. E ela 33 no capaz de enxugar nossas lgrimas nos fracassos da vida. As declaraes de Bavinck revelam a sua cosmoviso crist. Devemos ento entender que a chamada arte crist, no deve ser caracterizada pelo seu tema (assuntos bblicos, os quais, obviamente tm a sua relevncia prpria ou temas 34 considerados religiosos ), mas sim pela sua qualidade e pelo seu propsito tendo
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Herman Bavinck, Teologia Sistemtica, Santa Brbara dOeste, SP.: SOCEP., 2001. p. 21-22.

Herman Bavinck, Teologia Sistemtica, p. 22. Do mesmo modo, veja-se: Michael S. Horton, O Cristianismo e a Cultura, So Paulo: Editora Cultura Crist, 1998, p. 84.

Neste caso especfico, podemos observar que Aro, em momento de fraqueza espiritual e de carter, cedendo presso do povo, usou de suas habilidades artsticas para fazer um bezerro de ouro, fugindo totalmente ao propsito da arte exibida por Deus na Criao e na entrega dos Dez Mandamentos. Feriu, pois, o SENHOR ao povo, porque fizeram o bezerro que Aro fabricara (hf'[) ' (asah) (Ex 32.35/Ex. 32.1,21,3). O contraste perfeito est na obra de Deus: Viu Deus tudo quanto fizera (hf'[) ' (asah), e eis que era muito bom. Houve tarde e manh, o sexto dia (Gn 1.31). As tbuas

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em vista o carter cristo. No existe escola que ensine arte crist. Podemos quem sabe estudar em uma escola de arte, porm, no de arte crist, como se esta fosse 35 um tipo de arte. Do mesmo modo, nem toda arte que tem como tema assuntos bblicos arte crist. Por exemplo, pelo fato de eu elaborar uma msica com tema evanglico ou reproduzir na tela uma cena bblica, no quer dizer que o meu produto seja necessariamente arte crist. Na realidade posso apenas ter descoberto que esta uma boa fatia do mercado no qual devo aplicar o que julgo 36 ser o meu talento e vocao. Ou, reproduzir tais temas dentro de uma cosmoviso totalmente secular que me domina ainda que no tenha percebido isso. Por outro lado, podemos ter um escritor cristo que resolva escrever uma obra de fico, de educao ou de administrao de empresas e, o faz com competncia, com amplo referencial cristo, tendo como meta glorificar a Deus reconhecendo a Sua graa em sua vida e produo; esta obra seria uma arte crist. Nesse caso particular, as obras pedaggicas de Comnio e os diversos livros de fico de C.S. Lewis devem ser considerados como ilustrativos desse princpio. A arte crist, se que podemos falar assim, deve ser avaliada a partir de sua cosmoviso, qualidade e propsito. A arte crist s possvel a partir de um cristo. Devemos pedir a Deus que nos d discernimento para que neste mundo cado, possamos refletir em nossas obras, a obra de Deus em ns. Deste modo, seria mais razovel dizer ao artista cristo que no faa arte crist, mas que seja um artista aplicado, coerente com a sua f. Em sntese: seja um cristo artista. H sempre o perigo de nos apossarmos de todo um modelo secular, colocar um verniz cristo e no percebermos as incompatibilidades entre o contedo e a forma, nos esquecendo de que a forma tambm no neutra. H o risco evidente de o meio superar a mensagem. preciso ter cautela para no usarmos ferramentas nas quais estejam pressupostos conceitos no cristos, nos tornando inocentes teis de 37 uma determinada cosmoviso. Tais ferramentas tendem a moldar o seu usurio. So significativas as observaes de Colson (1931-2012) e Pearcey: O perigo que a cultura popular crist possa imitar a cultura em voga, mudando somente o contedo. (...) Estamos criando uma cultura genuinamente crist, ou estamos simplesmente criando uma cultura
eram obra (hf,[]m) ; (ma`aseh) de Deus; tambm a escritura era a mesma escritura de Deus, esculpida nas tbuas (Ex 32.16). (Para um estudo pormenorizado das palavras hebraicas, vejam-se, entre outros: Eugene Carpenter, hf'[: ' In: Willem A. VanGemeren, Novo Dicionrio Internacional de Teologia e Exegese do Antigo Testamento, So Paulo: Cultura Crist, 2011, Vol. 3, p. 544-550; Thomas E. Mccomiskey, As: In: R. Laird Harris, et. al., eds. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1998, p. 1179-1181; Ringgren, hf'[: In: G. Johannes Botterweck; Helmer Ringgren; Heinz-Josef Fabry, eds., Theologial Dictionary of the Old Testament, Grand Rapids, MI.: Eerdamans, 2001, Vol. 11, p. 387-403). Veja-se: Jacques Maritain, Arte y Escolastica, Buenos Aires: La Espiga de Oro, 1945, p. 87ss; 212ss.
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Veja-se: Nancy Pearcey, Verdade Absoluta: libertando o cristianismo de seu cativeiro cultural, Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assembleias de Deus, 2006, p. 48.

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Houve um tempo quando artistas cristos podiam produzir trabalho de qualidade porque eram responsveis para com a corte ou a igreja, e no para a indstria multimilionria, que a Msica Crist Contempornea (Michael S. Horton, O Cristianismo e a Cultura, So Paulo: Editora Cultura Crist, 1998, p. 72).

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paralela com uma aparncia crist? Estamos impondo um contedo cristo a uma forma j existente? A forma e o estilo sempre transmitem 38 uma mensagem prpria. Rookmaaker, especificando a msica, comenta: Falar de msica crist no significa necessariamente falar de uma msica cuja letra transmita uma mensagem bblica explcita ou expresse a experincia de uma vida de f e obedincia piedosa. A obedincia no est restrita s questes de f e tica. E a entra a totalidade da vida. a 39 mentalidade, o estilo de vida, que recebe forma e expresso artstica. Cosmoviso crist no significa ter o mesmo senso esttico ainda que o nosso propsito seja o de glorificar a Deus. Como criados imagem de Deus, temos inteligncia e sensibilidade, contudo, no somos uniformes. O artista cristo como um cristal que reflete a luz da revelao de forma diversificada. A nossa unidade no significa uniformidade. Deus Cria do nada, ns, do nada, nada criamos, contudo, remodelamos as formas atribuindo sentido imaginativo e imitativo Criao, fazendo o que -nos prprio na condio de 40 imagem. Assim, alm de percepes variadas, h gostos e talentos diferentes, ainda que com o mesmo propsito ltimo: Num sentido podemos nos regozijar porque, nos artistas, divergncias na recepo do testemunho do Santo Esprito conduzem a formas diversas, apesar da analogia deste testemunho, e deve-se ver, na variedade destas orientaes, uma viva riqueza de 41 realizaes. Como princpio geral para a nossa criao e avaliao, deve permanecer a instruo de Paulo aos filipenses, envolvendo o discernimento necessrio em todas as coisas, exercitando a mente de Cristo que est sendo formada em ns: Finalmente, irmos, tudo o que verdadeiro, tudo o que respeitvel, tudo o que justo, tudo o que puro, tudo o que amvel, tudo o que de boa fama, se alguma virtude h e se algum louvor existe, seja isso o que ocupe o vosso pensamento (Fp 42 4.8).

Charles Colson; Nancy Pearcey, O Cristo na Cultura de Hoje, Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assembleias de Deus, 2006, p. 291. H.R. Rookmaaker, A Arte no Precisa de Justificativa, Viosa, MG.: Ultimato, 2010, p. 61. Vejamse: Francis A. Schaeffer, Some Perspectives on Art. In: Leland Ryken, ed., The Christian Imagination: essays on literature and the arts, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1986, p. 96; Francis A. Schaeffer, A Arte e a Bblia, Viosa, MG.: Editora Ultimato, 2010, p. 28,72-75; H.R. Rookmaaker, Arte Moderno y la Muerte de una Cultura, Barcelona: CLIE/Publicaciones Andamio, 2002, p. 284-285.
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As palavras imagem, imaginativo e imitar tm uma raiz comum.

Paul Romane Musculus, La Prire ds Mains: Lglise Rforme et LArt, Paris: Editions Je Sers 1938, p. 192. Veja-se: Grant Horner, Glorificando a Deus na Cultura Literria e Artstica: In: John MacArthur, ed. ger., Pense Biblicamente!: recuperando a viso crist do mundo, So Paulo: Hagnos, 2005, especialmente, p. 511ss.

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Maring, 01 de maio de 2012. Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa www.hermisten.blogspot.com Hermisten@terra.com.br