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Studies > Obras de Llio > Obras traduzidas ao portugus > Liber natalis pueri parvuli Christi Jesu

0. Promio I. Primeira Dama II. Segunda Dama III. Terceira Dama IV. Quarta Dama V. Quinta Dama VI. Sexta Dama VII. Como encontraram o menino VIII. De Louvor IX. Da Orao X. Da Caridade XI. Da Contrio XII. Da Confisso XIII. Da Satisfao XIV. As Damas louvam Menino Jesus XV. Da Divina Bondade XVI. Da Grandeza de Deus XVII. Da Eternidade divina XVIII. Da Divina Potestade XIX. Da Sabedoria ou Entendimento Divino XX. Da Divina Vontade XXI. Da Virtude Divina XXII. Da Divina Verdade XXIII. Da Glria de Deus XXIV. Da Perfeio de Deus XXV. Da Justia Divina XXVI. Da Divina Misericrdia XXVII. Preces das seis Damas XXVIII. Dedicatria e preces ao Rei Felipe de Frana

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DO NASCIMENTO DO MENINO JESUS Raimundo Llio Verso de Mossn Lloren Riber Reviso e notas de Miquel Batllori, S. I. Traduo de Srgio Alcides e Ronald Polito Mariana, 1997

CARTA AO MAGNFICO SENHOR REI DA FRANA Ao ilustrssimo e magnfico senhor Filipe, pela graa de Deus rei da Frana, gloriosssimo e insigne por muito sincera caridade. (1) Que o menino para ns nacido, um filho que se nos deu (2), e que ansiamos por encontrar, Jesus Cristo feito Homem, conceda-vos bom governo e vos oriente por inteiro a procurar a sua glria e a sua honra. Assim, clementssimo Rei, aceitai com alegria este opsculo, no qual, como um peregrino, podereis de algum modo contemplar o abenoado Recm-nascido, alcanando a contemplao de ambas as naturezas d'Ele, que juntamente com o Pai e com o Esprito Santo reina, Deus bendito em trindade de pessoas. Amm.

Promio
Ah, Senhor! Inspirai naqueles que crem em Vs o afeto e a ao de fazerem-se semelhantes a Vs, e o irrevogvel propsito de manterem-se constantes em tal pensamento, e de no terem nenhuma parte com os infiis, e de cumprirem os mandamentos da vossa lei. Fazei-nos, Senhor, verdadeiros sem orgulho, humildes sem fingimento, alegres sem devassido, justos sem erros, serenos sem jactncia, pobres sem misria; sem avareza, ricos; sbios mediante o estudo, sem vontade de parecer arrogantes.

Captulo I: Primeira Dama

Aconteceu de vspera, s margens do Sena, nas imediaes de Paris, que seis Damas se encontrassem por acaso num belo stio amenssimo. So os seus nomes: Louvor, Orao, Caridade, Contrio, Confisso, Satisfao. Louvor, a primeira de todas, queixou-se dos homens do sculo presente com este lamento: - Ai! - disse Louvor - os homens no louvam a Deus em si mesmo, por si mesmo, nem nos outros em razo d'Ele mesmo, segundo pede a ordem, apesar de Ele ser essncia sumamente nobre, incomparavelmente digna pela sua suprema dignidade, e insupervel pelo seu poder, comunicado s trs divinas Pessoas, as quais por si

mesmas so de todo louvor merecedoras: mas louvam-no fora d'Ele, em razo dos muitssimos bens que lhes prov, segundo a sua infinita liberalidade. Com tais louvores, nunca me contentarei. Ao contrrio, freqentemente, ouo triste e magoada que muitos blasfemam Deus e minimizam o seu poder, dizem que Ele no pode por si s fazer todas as coisas sem uma causa mediadora, como, por exemplo, sem os cus. E, se uma vez ou outra tenho a sorte de ouvir algum verdadeiro louvor a Ele, nada menos que mil vezes sou obrigada a ouvir, por conta desses louvores, blasfmias e delrios sem qualquer juzo. Por isso, melhor me fora abandonar este nome, e fazerme um deserto n'alguma solido, para no me ver forada a ouvir tantas coisas indignas de Deus (que de todo louvor digno), e assim escutar somente verdades.

Captulo II: Segunda Dama

Em seguida exclamou Orao: - Oh, como estou triste e transtornada, porque tantas vezes os homens me pedem que adore Deus (dignssimo de ser adorado: altssimo pela sua bondade, grandeza e poder, eterno sem mudanas, sapientssimo na verdade, bonssimo por sua vontade e perfeitssimo na sua glria), para que, antes da glria eterna, a eles conceda e outorgue em abundncia os bens da terra. Grande maravilha que Deus possa suportar tal coisa de mim, e ainda me deixe viver. Ah, se nunca os homens houvessem conhecido o meu nome, nem eu houvesse jamais tido notcia dos homens! E isto dizendo, chorou Orao.
Breviculum, miniatura 11: Ramon Lull i Thomas Le Mysier

Captulo III: Terceira Dama

Depois de Orao, falou Caridade: - No em vo que estamos tristes, minha muito querida irm. Tambm eu sou a mais nobre das virtudes, que foi concedida vontade dos homens para que por mim amem a Deus sobre todas as coisas, e como a eles mesmos amem o irmo prximo, guardando sempre a ordem que a cada um foi dada; de modo que os bens terrenos fossem comuns a todos os bons, e a paz e a concrdia juntas reinassem entre eles. No entanto, tudo aconteceu de modo muito diverso, pois viu-se justamente o contrrio, o que parece perturbar toda a ordem e introduzir uma total confuso; os pobres morrem de fome, so negligenciados, andam nus, procuram e no encontram: enquanto os ricos se assoberbam com a abundncia de seus bens, de onde nascem a gula, a avareza e outros males sem fim. E hoje em dia tem-se por mim ou pouca ou nenhuma considerao; mais ainda: tenho sido totalmente negligenciada. Que pensam os pecadores que faro sem mim? Se por ventura algum deles entrar no Reino, comigo entrar. Ningum poder impedir o julgamento do juiz eterno, nem poder engan-lo, sapientssimo como , capaz de ver tanto o visvel quanto o oculto. Ai, quo pesada minha dor, pois no vejo pessoa alguma sobre a qual eu tenha qualquer poder ou possa nela melhorar-me. E se existe algum que tenha a mim e permanece ocioso, contrrio minha natureza, sendo a si prprio muito nocivo.

Captulo IV: Quarta Dama

Em seguida diz Contrio: - Quando me lembro da multido de males que existem e so feitos no mundo, notando que as criaturas se dispem mal, a ponto de estarem entre as piores, muito me admira que eu possa viver e tenha vontade de existir, mediante um ato positivo e privado. A vontade dos homens avessa a mim, porque quando me mais conveniente disp-la ao ato de arrependimento e desgosto pelos pecados cometidos, ela se afasta de mim, num ato contrrio, sem temer o divino julgamento que a espera. Por esse agravo estou desfigurada e doente, toda estranha minha natureza. A vontade, de tal forma pervertida, abandonada aflio dos suplcios eternos.

Captulo V: Quinta Dama

Depois que assim falaram as quatro Damas anteriores (Louvor, Orao, Caridade e Contrio), Confisso, a quinta Dama, assim comeou a dizer:

- Eu sou aquela virtude pela qual os homens sabem confessar-se dos pecados e julgarse culpados, a tal ponto que sentem verdadeira contrio, minha irm gmea, de modo a que o manifestado responda prpria conscincia, no permanecendo coisa alguma oculta, sem expresso externa. Relembre a memria, examine o entendimento o que se fez, e o modo como se fez, em ofensa de Deus ou do prximo, pela viso, pelo ouvido, pelo olfato, pelo tato, pelo gosto, pela maneira de falar e de quaisquer outras maneiras; e pense que ser a satisfao possvel e justa; e com todo o seu nimo, tenha horror de seus pecados, e cumpra a penitncia imposta. Por isso me lamento e me consumo em penas, porque poucas so as vezes que estou com os homens quando se confessam. Que direi? Que farei? Onde estarei, se no posso encontrar um amigo? Deus sabe at que ponto a cada dia mais forte e amarga minha tristeza, e que jamais terei alegria enquanto no tiver encontrado a verdade entre os homens.

Captulo VI: Sexta Dama

Diz Satisfao, serva da justia, muito obediente e devota: - Manda a justia que se tire satisfao de todo ato humano que ofenda a Deus ou ao prximo. Se a viso que peca, satisfarei a malfeitora com viglias, com lgrimas, com suspiros emanados do corao, e a afastarei para que no veja a vaidade deste sculo. Se foi o ouvido que delinqiu, escutando coisas ilcitas, eu o ocuparei com ouvir a palavra de Deus e escutar o ofcio divino. E, se houver faltado pelo gosto, satisfarei a delinqncia com jejuns e me absterei de iguarias refinadas e de alimentos suprfluos, com os quais se delicia a fragilidade humana. Os pecados do tato, os satisfarei deixando de lado as coisas suaves e brandas e escolhendo as duras e speras. Serva sou da justia para alcanar a virtude da castidade, segundo o que aconselha e manda a religio crist, e para dar a Deus satisfao da imaginao, dos membros, das potncias e de quaisquer atos humanos. Deixarei de uma vez todos os vcios, abraando as virtudes, escolhendo a penitncia, e seguindo o julgamento da razo e do entendimento que quem sentencia do delito e da sua satisfao, para que, no final, surjam contrio, louvor, orao, e a caridade cale os afetos. Mas que benefcio porta um tal preceito ditado pela justia, se em tudo e por tudo campa e reina a injustia? Pois esta, associada com todos os outros vcios (a saber: avareza, gula, luxria, soberba, acdia, inveja, ira), tolhe-nos totalmente a mim e justia, que a minha me; e os homens servem mais aos vcios que virtude, e por isso o mundo escuro e tenebroso. Cada uma destas Damas tendo assim falado, decidiram abandonar o mundo e seguir livremente por paragens desertas, para no verem nunca mais no meio de tanta desolao homens endurecidos pelos vcios. Contra esta deciso falou Orao: - No bom este acordo de abandonar o mundo e a linhagem humana, que Deus nosso senhor entregou nossa vigilncia e encarregou ao nosso cuidado, porque seria um mal muito grande, e danos maiores ainda se seguiriam. Vindes mais cedo, a meu ver. H pouco nos foi anunciado que nasceu um Menino* da Virgem gloriosa, pobrezinho e pequenino, num prespio, envolto em poucas e pobres fraldas, proclamado Salvador do mundo e Filho de Deus pelos anjos e os profetas. Por isso, como o Filho de Deus se humilhou tanto ao se fazer homem, nascendo como um pequeno menino, em lugar pobre, aproximemo-nos com audcia e lhe roguemos com f que Ele, tendo se humilhado dessa forma, digne-se a ouvir-nos, para que dos coraes humanos possamos extirpar os vcios e a semear as virtudes. De modo que cada uma de ns cumpra o seu ofcio e plenamente realize sua ao. O que disse Orao agradou e contentou as outras Damas, e cuidadosamente se dirigiram a adorar o pequeno Recm-nascido.

Captulo VII: Como encontraram o menino

Iam, ento, as ditas Damas assim falando do Recm-nascido, com nsia de ador-lo, cada uma ao seu estilo. Chegadas ao prespio onde o Menino estava, a Justia e a Misericrdia, como porteiras, no quiseram permitir que se aproximassem mais, enquanto no explicassem a inteno que tinham em quer-lo adorar e contemplar, cada uma a sua maneira, e obter a sua graa para poder desde aquele momento andar pelo mundo e a produzir em sua honra muitos frutos. Para demonstr-lo, cada

uma comeou a declarar a sua inteno.

Captulo VIII: De Louvor

E, ajoelhada diante das portas, Louvor foi a primeira a manifestar o seu afetuoso propsito: - Coisa justa e digna que o Menino divino seja louvado, porque bom e grande, pois que n'Ele esto unidas a ao humana e a ao divina. No tenho virtude bastante para louv-lo como deve ser, nem tampouco nenhuma outra criatura; porm quero louv-lo conforme permitir a minha pequenez ou a minha natureza. Este Menino Filho de Deus, e ao mesmo tempo soberana bondade, grandeza, virtude, verdade, sabedoria e suma divindade; e Homem, bondade, grandeza e poder criados: dentre todas as coisas o Ser mais alto de toda a natureza universal, por quem todas as coisas foram feitas; e, por isso, enquanto Ele as conserva, todas as coisas tm permanncia. Esse mesmo Menino Deus e Homem, e o que se atribui a um tambm ao outro atribudo; e n'Ele h trs naturezas, a saber, a do corpo, a racional da alma e a divina, a qual, irrompendo nela as outras duas, une-as numa s pessoa. Neste abenoado Menino se realiza a exaltao de todo o universo, porque o homem participa com todas as criaturas e Deus se faz homem. (3) Deus Pai urdiu este Filho seu de forma que com a sua morte redimisse a linhagem humana, e para que com todas as suas virtudes (que neste abenoado Menino atingem sempre o grau mximo) convertesse os homens e entre eles agisse. Quem, ento, poder louvar como deve ser o seu nascimento temporal? E o seu crescimento? Vs sois o Anjo do grande conselho, Vs sois o Deus forte, o Prncipe da paz, Pai do sculo futuro, cujo principado, pela vida neste mundo, carregais sobre os ombros. (4) Tendo assim dito, calou-se, e falou Orao.

Captulo IX: Da Orao

- Adoro - disse Orao - o Menino abenoado, Deus e homem, a sua divindade, a sua humanidade e todo o bem que h n'Ele, j que a Ele toda adorao, objetiva e finalmente, deve ser endereada. Adoro n'Ele a soberana bondade, a soberana grandeza e todas as demais qualidades incriadas; e, sendo Ele homem, adoro tambm essas mesmas qualidades tal como foram criadas; e como todas as coisas foram feitas por Ele, adoro o seu entendimento, e a sua boa vontade adoro, e qualquer outra ao sua; e a Ele ofereo toda a minha inteligncia, todo o meu poder e todo o meu agir, e, se mais pudesse, mais diria para a sua glria e a sua honra. Adoro o Menino que h de sofrer a paixo, h de ser sepultado e h de ressuscitar no terceiro dia, e com toda a glria d'Ele adoro tambm a bem-aventurada Virgem, sua sacratssima Me.

Captulo X: Da Caridade
Disse Caridade: - Um menino nos nascido, um filho se nos deu. (5) O Filho de Deus caridade incriada, e eu sou caridade criada e serva sua. Que farei portanto por Ele? Todas as penas sofrerei de bom grado de forma que os homens o amem e que tudo queiram e faam por amor a Ele. Em si mesma, essa tarefa me leve, embora seja pesada para os homens, que me mantm negligenciada e ignorada, a mim e ao Nascido divino. Nasceu o Menino da bem-aventurada Virgem, com a caridade mais inflamada; concebeu-o do Esprito Santo, e o pariu sem dor, e com seus seios o amamenta. Os Anjos, Arcanjos, Principados e todas as fileiras da milcia celestial o amam, louvam e adoram, e todos os santos profetas ao mesmo tempo, e todos os apstolos, e a generalidade de todos os santos, com caridade o louvaram perpetuamente na glria e o glorificaram, e com amor sem fim o contemplaram. Ele caridade inefvel, que excede todo entendimento. (6) Enquanto Homem, menino, no a caridade original, seno que dela participa; mas, enquanto Criador, no possvel encontrar caridade maior que aquela com a qual Ele ama a si mesmo (Deus e Homem) e todas as coisas criadas, com aquela infinita caridade que Ele mesmo. Estas duas caridades neste Menino abenoado so to grandes que todas as lnguas e todo o entendimento dos anjos e dos homens no podem expressar a unio que n'Ele encontram a

grandeza a virtude.

Captulo XI: Da Contrio

Contrio disse: - Quando recordo como este Menino h de ser entendido, amado, louvado e reverenciado, e como na memria h de ser eternamente guardado, no sei o que dizer, atemorizada por excessivo pavor; e vivo em tanto temor da divina justia, que dificilmente teria sensibilidade e movimento se no fosse pela misericrdia de Deus, na qual confio e tenho esperana. Quando considero a alteza deste Menino santssimo, que est acima de qualquer coisa, e que, no obstante, fez-se homem, e quando pondero de que maneira negligenciei, ingrata, o seu culto e o seu servio, tristeza e sofrimento me aliciam e afligem. Mais ainda, quando considero as soberanas riquezas e as honras incriadas e as supremas razes criadas deste Menino, que n'Ele esto todas reunidas; e, por outro lado, as blasfmias, os perjrios, as desonras, os vituprios e todas as outras maldades sem nome feitas contra esta Criana, tanto as passadas como as presentes e as futuras, tanto mais padeo de tristeza e angstia e perturbao, tal como fui e sou assinalada para que os homens, com o corao contrito, arrependam-se dos pecados e esperem do Deus Menino misericrdia.

Captulo XII: Da Confisso

Disse Confisso: - Confesso que do Filho de Deus se fez merc para todo o mundo, e que Ele o exaltou; pois sem este Menino, sempre santificado, o mundo no teria podido sair do nada e no poderia estar feito. Ele, enquanto homem, parte do universo, e o eleva ordem mais alta, subsistente no eterno suposto, e, como Homem e Deus, une os dois pontos mais distantes, isto , o comeo e o fim. Mais ainda disse Confisso: - Confesso que por razo da finalidade do Menino, o universo tem ordem e proporo, a saber: o cu to grande e mvel, e estrelado, e luminoso, e esfrico, e denso. E assim Ele pode dizer-se fim dos anjos, e dos homens, e dos elementos, e de todas as coisas. De modo semelhante confesso que o mundo seria mais feio se o Filho de Deus no fosse homem. A justificativa disso que, sendo as razes divinas infinitas em perfeio e em eficcia operativa, sempre poderiam tornar o mundo melhor e melhor-lo cada vez mais; e isto no teria acabamento, coisa que repugna a ordem do universo. Mas, uma vez que neste Menino todas as criaturas inferiores tm alguma participao, como homem que , sendo Ele Deus, o universo no poderia elevar-se mais do que unindo-se a criatura ao seu princpio criador. Confesso tambm que, se todas as coisas soberanas e inferiores pudessem falar em louvor do Menino, no conseguiriam louv-lo como deve ser. A razo esta: todas aquelas coisas so finitas, e a bondade do Menino infinita, entre tais extremos no pode haver proporo nem medida. Disse mais ainda Confisso: - Ai, quanto me di que ao Deus Menino no lhe seja servida tanta honra e reverncia, como conviria sua excelsitude soberana; em vez disso os homens ingratos deste mundo tm em oprbrio Aquele ao qual sempre cabe louvor, adorao, excelente amor e confisso. Vejam, ento, Senhora Justia e Senhora Misericrdia, o que, no que toca a este ponto, preciso fazer, e o que h de ser dos prelados e dos prncipes ao governo dos quais o mundo confiado, e que, ingratos, no confessam mais os benefcios do Menino santssimo, nem neste ponto econhecem alguma vez haver errado, porque no tm nenhum cuidado pelo amor do Menino ou, se tm, muito pouco.

Captulo XIII: Da Satisfao

Satisfao disse:

- Deus um ser eterno, infinito e perfeito em todas as suas razes. Disto se segue que Ele digno de ser conhecido, amado, louvado e bendido pela criao. Deus, conhecendo que Ele assim, e querendo satisfazer-se a si mesmo, disps o mundo para este fim previsto; o qual nunca teria podido atingir, se o divino Menino no o tivesse satisfeito. A tal fim, porm, to alto e to supremo, no basta por si mesma a proporo do universo, uma vez que aquele fim no tem limite. O Menino, porm, porque Deus, eterno e infinito. Desta forma, a ordem divina, com este Menino, satisfez o universo, dispondo-o conforme as ordens da Criana, na qual uma e outra ordem, o eterno e o temporal, o limitado e o infinito, reluzem com claridade suprema. E disse mais ainda Satisfao: - O Menino, enquanto homem, quer satisfazer Deus Pai, porque neste mundo nada quer possuir dos bens terrenos; justo e humilde veio ao mundo, cheio de todas as virtudes, obediente, benigno, servo de Deus Pai, e por isso ser pendurado no patbulo da cruz, e ser chagado e martirizado, e pelo amor do Pai sofrer com alegria muitos outros oprbrios. E tambm Deus Pai quer satisfazer o Menino, pondo-o como fundamento da santa Igreja catlica - uma vez que sobre a pedra, que o Cristo menino, foi fundada a Igreja Catlica - dando-lhe o imprio romano para defender a fiel comunho de todos aqueles que em seu nome sero chamados cristos, e para extirpar os outros reis e os outros tiranos. Portanto, agora, reis e prncipes, segundo est escrito, (7) compreendei; deixai-vos advertir, juzes da terra, porque nascido o Menino do qual se escreveu toda aquela profecia. E dar tambm prelados e clrigos, entre os quais culminar o soberano pontfice vigrio geral seu, para que se salve a unidade da f. Bem que o Santo dos Santos, prometido desde os dias antigos e agora nascido menino filho de Deus, j se satisfaz com o dom de Deus Pai; v nada menos que alguns prelados futuros que, abandonando-O, parece que comem ouro, e que nada da terra lhes basta, nem para eles nem para seu sangue maldito. A divina justia, contudo, para a qual todas as coisas so nuas e evidentes, no poder sustent-los por muito tempo, no futuro; antes far que se afundem nos eternos suplcios, dos quais lhe so devedores, pois tendo abandonado Jesus Cristo menino, no quiseram aprender a doutrina nem receber entendimento.

Captulo XIV: As Damas louvam Menino Jesus

Depois que as ditas Damas terminaram suas respectivas falas, a Justia e a Misericrdia permitiram que elas entrassem e adorassem o Recm-Nascido, aprovando a sua inteno e as palavras que tinham dito. E, vendo o Menino, as mesmas seis damas, ajoelhadas e com a cabea inclinada, adoraram-no e cantaram cada uma um cntico. Louvor, a primeira, disse: - Glria a Deus nas alturas, e paz na terra aos homens de boa vontade. (8) Glria, louvor e honra sejam dadas para Ti, Cristo Rei Redentor, ao qual a inocente infncia cantar o piedoso hosana. (9) Orao disse: - Adoro-te, oh Cristo Jesus, unignito de Deus Pai, porque vieste a este mundo para redimi-lo. Caridade cantou este cntico: - A minha alma se derreteu assim que encontrei o meu Amado, por cujo amor sempre enlanguesci. (10) Bendito, ento, aquele que vem em nome do Senhor. (11) Contrio disse assim: - Tem piedade de mim, segundo a tua infinita misericrdia. (12) Confisso exclamou:

- Confesso-te, Pai do Sculo futuro, Rei do cu e da terra, porque s Filho de Deus vivo que vieste a este mundo. (13) E depois, Satisfao: - Em tuas mos, Senhor, entrego o meu esprito; (14) no assim como quero: faase sempre a tua vontade. (15) Depois de tudo, a divina Bondade e todos os outros atributos eternos de Deus quiseram se fazer conhecer s ditas seis Damas.

Captulo XV: Da Divina Bondade

Disse a Bondade divina: - Sois aceitas por mim, fidelssimas servas do meu santo Menino. Eu sou a Bondade singular e absoluta, entidade singular; e enquanto sou absoluta, sou essncia simples; e uma vez que o absoluto no pode constituir-se com mais nada, sou intercambivel com o bem absoluto, que que gera na sua inteireza o bem absoluto engendrado, do qual e pelo qual o Esprito Santo o Bem absoluto procedente. Digo absolutos naquilo que lhes comum e essencial. Os supostos, contudo, so relativos e distintos segundo sua propriedade relativa. Porque estes mesmos supostos so absolutos em mim; mas de um outro modo e por uma outra propriedade que sou o Pai que produz e, ainda de outro modo, o Filho produzido inefavelmente, e de um terceiro modo o Esprito resultante. E isto necessrio para que haja pessoas distintas que tenham entre elas referncias mtuas; e para que haja propriedades singulares que constituam e distinguam o suposto ou pessoa; de outra forma eu no teria natureza absoluta, incluindo toda perfeio, se de mim mesma no pudesse produzir o Bem perfeito, ou no subsistisse indistinta nos trs supostos: ento eu seria estril, infecunda e de todo alienada de minha natureza. Assim como vejo que do sol nasce o raio de luz, e de ambos (do raio e da luz) o calor, assim do Pai surge o Filho, e de ambos o Esprito Santo, que o amor. E seria um exemplo em tudo e diretamente semelhante se o calor, o raio e a luz fossem intercambiveis com a essncia do sol, como se constitussem uma s coisa. Mas no seria pertinente que na natureza criada se encontrasse alguma semelhana perfeita, havendo assim uma suprema, singular e misteriosa perfeio nas coisas divinas. Estando portanto em minha total perfeio, no necessitando de nada para o que quero fazer e no havendo para mim qualquer impedimento (pois no me impediria nada que fosse anterior a mim, porque algo assim no existe, nem que fosse posterior, pois que todo ser posterior participa do meu ser e finito, enquanto Eu sou infinita, como a luz infinita, e aquilo, em comparao, como uma pequena mancha colorida, perceptvel na minha infinidade), profanos so aqueles que, sendo Eu una, negam que seja trina, subsistindo em trs diferentes e distintas pessoas, que entre si mantm relaes mtuas. Disse mais ainda a divina Bondade: - Em mim mesma quero produzir um efeito bom e singular, que seja causa de toda a ordem do universo, que pelo orculo dos profetas declarei que viria, e j vindo, e aquele singular efeito prometido, isto : este Menino que por essncia bom, participa da bondade e, por esta razo, fcil de conhecer, porque, sendo Filho de Deus, fez-se homem; e no o pde impedir o poder de ningum; porque no mais forte que eu nenhuma entidade do universo. Ordenei que fosse adorado por todos os anjos, e toda criatura fiel e que me conhea se alegrou. Eu, com este Menino, visito o mundo; e com toda a minha integridade a Ele me sou entregue. Compadeo-me de todos; a todo aquele que est impedido dou sada; tiro da priso os encarcerados, de modo que toda coisa no mundo criado possa repousar. A Misericrdia e a Verdade esto com o Menino desde o bero: A Justia e a Paz o beijam, (16) de forma que ao mundo apaream a sua benignidade, (17) a justia, a misericrdia, a paz e a tranqilidade. E seguiu dizendo a divina Bondade:

- Assim como justo que eu compreenda em mim toda a bondade do universo, eqitativo que a eternidade divina contenha nela mesma a novidade de todas as coisas, ficando ela, porm, sempre absoluta e sem mudana. Porque, tal como eu sou bondade absoluta, com faculdade de produzir outras bondades, da mesma maneira a eternidade, contendo nela mesma tudo aquilo que feito de modo novo, pode ser causa da mudana e do tempo. Por esta razo no ho de ser escutados aqueles que afirmam que o mundo necessariamente existe desde a eternidade. (18) E ainda disse mais a divina Bondade: - Merecedora sou de ser conhecida e para sempre louvada e amada. Aquilo que me digno e justo no pode faltar-me; portanto, no posso ser conhecida e louvada plenamente seno no paraso; assim, horrivelmente blasfemam aqueles que negam a existncia do paraso, onde eu sou conhecida, louvada e eternamente glorificada. Porque ningum pode impedir aquilo por mim mesma fao para honra e glria minha. (19) Isto disse a Divina Bondade.

Captulo XVI: Da Grandeza de Deus

Depois desta, falou a Grandeza de Deus: - Eu sou - disse - de uma essncia to excelente e grandiosa, que no tenho medida, nem termo, nem fim. No existe ente possvel acima do meu, e tudo o mais que est abaixo, necessariamente de mim tomou o seu ser. Tom-lo de mim bom por si mesmo, tal como a prpria bondade, que absoluta, em mim tem a sua fruio essencial, por sermos ambas uma s e mesma coisa. Por esta razo no pode me impedir nem o mal nem qualquer outra coisa que esteja mais abaixo do mal, uma vez que a minha essncia o excede e ultrapassa imensamente, infinitamente. Tendo isso em conta, no seria correto o critrio de quem julga que Eu no sou simplesmente imensa, a no ser somente em razo da durao, como se no fosse mais uma grandeza eterna; porque de qualquer modo no possvel que uma outra coisa me ponha fim, limite ou termo quanto ao grau de entidade, bondade, poder, verdade ou virtude. Antes, sendo simplesmente absoluta, no obrigada, no coagida, posso criar, agir, mover e dispor da maneira que queira, seja atravs do cu, seja sem qualquer intermdio, com ou sem quaisquer outras causas segundas, s quais Eu comunico a virtude de ser concausa. E assim como o pensamento [mens] sempre pode inventar [effingere: representar, retratar, reproduzir, figurar] um novo nome [numerum: nmero, medida, quantidade, classe, ordem, considerao, partes de um todo, coorte, legio, compasso, cadncia, ritmo, verso], muito mais posso Eu acrescentar uma nova espcie ao universo. E como todas as razes atribudas divindade so mtua e reciprocamente conversveis (a bondade, por exemplo, eternidade, e eternidade bondade, e isto mesmo pode predicar-se da unidade, da potestade, da virtude, da verdade etc., porque todas existem na infinita e simples essncia, e Eu mesma sou tambm divindade), corretamente se deduz que a minha essncia simples, absoluta e imensa no pode ser includa no limite de nenhum lugar, como tampouco pode ser a eternidade includa no tempo; e como sou to grande, quis fazer no mundo uma obra mxima: comunicar-me toda a este Menino, e estar n'Ele compreendida [ab eoque comprehendi]; todavia, como sou incompreensvel, o mundo compreende o Menino e ao mesmo tempo no o compreende, sendo Ele de uma s vez Deus e Homem. E os que assim no se conduzem, mais e mais no podero compreend-lo, se no elevam e alam o entendimento considerao do Menino Jesus, prometido ao mundo para a sua salvao. E esta obra de virtude no finda, mas imensa e infinita. Porque, se meu entendimento entendesse que Eu era finita e que finitamente agia, necessariamente isto mesmo a vontade quereria, e detestaria o contrrio, pois a vontade segue o juzo do entendimento. Contudo uma idia tola e dbil que Eu seja finita e que s atue finitamente. E como possvel que a vontade queira isto, e no, ao contrrio, o que atrado [v. p. 46, var. 386/390] simples e extremamente, e que em mim no haja mais que a perfeio de uma grandeza transferida? Portanto o meu Ser est acima de tudo o que finito, acima de tudo o que tem termo, acima de qualquer grau de grandeza. Manifesta-se, assim, que nada, nem grande nem pequeno, nunca pde impedir a minha ao sobre o Menino abenoado, tal como a minha imensidade abraa e contm tudo o que est na natureza, tudo o que por toda parte pode encontrar-se na mesma natureza. E aqueles que o contrrio afirmam no tero no cu parte com esse Menino.

Isto disse a Grandeza divina.

Captulo XVII: Da Eternidade divina

Acrescentou a divina Eternidade: - Eu sou a durao sem fim, do eterno at o eterno, ao mesmo tempo verdade do tempo com eminncia e essncia pura, sublime e perfeita, de modo que em mim no possvel nenhum acrscimo, nem h fora de mim coisa alguma que possa obstaculizar minha ao. Porque, sendo absoluta em eternidade, sou absolutamente boa, absolutamente grande, onipotente, verdadeira, no passvel de impedimento. Por isso me comprazo em mostrar ao mundo este Menino, temporal e eterno, mortal e imortal. Homem e Deus, fim de todas as coisas, cuja ao no pode ser impedida, existente comigo desde o princpio, antes de tudo o mais. Pois todas as causas segundas foram dispostas por mim conforme o que me agradou. E Ele comps comigo toda a criao. Por este motivo no me conhecem aqueles que proclamam que o mundo necessariamente eterno porque em mim no h novidade, nem mudana no meu agir. Desde a eternidade est expresso em mim o arqutipo do mundo: o Verbo consubstancial, imanente ao pensamento fecundo, do qual, no momento em que satisfiz a eterna sabedoria, provieram todas as coisas, e continuam a provir a cada dia. Agora nasceu no mundo de forma que todas as coisas que foram n'Ele formadas, n'Ele repousem, eminentemente reformadas. Que pouco me conheciam e que pouco conheciam a minha fecundidade, aqueles que pensam que o mundo deva necessariamente ser eterno, de modo que Eu, cansada de nada fazer, intil e vazia, estivesse entorpecida desde a eternidade. Exatamente como aquele que pensava que o caminhar e o movimento do corpo fossem a principal operao da alma para que ela no casse em torpor. Porque eu, em mim mesma, no sou infecunda, antes uma mente eterna que produz a cada momento o ntimo Verbo eterno, comigo relacionado como verdadeiro filho com seu verdadeiro Pai, dos quais procede um terceiro suposto eterno, subsistente por ele mesmo; em cujas Pessoas Eu sou princpio, meio, fim e complemento. E vem da que, em toda coisa, a perfeio, a consumao e o complemento consiste em trs pontos. Assim que, havendo em mim uma to ntima, to imensa e to perfeita emanao, ao e progresso, para nada necessito de qualquer ao externa, como se jazesse em torpor, como se no estivesse sempre atuando. No entanto, quando quero e da maneira que quero, pela exuberncia da minha fecundidade, me espalho para fora de mim mesma, e segundo a capacidade dos seres me comunico, porm nunca deixando a atividade ntima, porque no h nenhuma coisa exterior que possa receber integralmente meu vigor. E por isto, torno a dizer, sem a operao ntima da minha imensa fecundidade, seria Eu como aquele que obra de uma maneira enervada e enlanguescida. Pois Eu e o intelecto divino essencialmente somos uma e a mesma coisa; de onde advm que tudo aquilo que h em um por razo da essncia, por fora se h de achar semelhantemente no outro; porque tudo aquilo pertence a um ser que um mesmo por razo da essncia nica, de modo que entre eles impossvel que haja diferena. E como o entendimento, que inteligente por essncia, continha em si mesmo o entender e aquilo que se entende, logo tambm Eu entendo em meu interior o eternizante, o eternizar e o eternizado; de outro modo no seria essencial a identidade entre Eu e o intelecto, e conseqentemente o intelecto essencialmente supremo no seria essencialmente eterno, nem Eu seria essencialmente entendida, nem a minha essncia o seria intrinsecamente. Professar esta crena seria opinio profana e impia. E assim como aqueles trs referidos so entre eles realmente distintos no entendimento, ainda que sejam inteiramente o mesmo na essncia absoluta; assim tambm em mim so diferentes por relao e por um existir mesmo em essncia. E o mesmo poderamos dizer de qualquer dignidade divina. A Eternidade disse ainda: - Eu sou dignidade singular, bondade grande e suprema, qual repugna que haja coisa exterior que lhe seja igual, de modo que se salve a minha singular unidade. Da decorre que de falsas premissas retiram argumentos aqueles que igualam a durao do mundo com a minha; porque assim como a minha bondade singular e no tem igual, assim tambm necessrio que seja singular a eternidade, de modo que se serve a singularidade de todas as dignidades, as quais se identificam com a divindade. E aqueles que afirmarem o contrrio deste Menino, fim de todo o universo, nunca alcanaro repouso, antes a minha justia, que a minha companheira e uma mesma coisa comigo, os exterminar por rebeldes sabedoria divina.

Captulo XVIII: Da Divina Potestade

Em seguida disse a Potestade divino: - Eu sou o que sou por mim, e no por outro; entidade singular em mim e por mim mesma; um s Deus, no contingente, porque sou sumamente necessria; no sou possvel porque no sou condicionada nem passvel de impedimento por nenhuma outra potncia; eterna em mim mesma, e sempre Ente, ato puro, e por isto nenhum outro agente pode reduzir ou minorar a minha potestade; antes toda outra causa, comparada com a minha potestade, como o machado na mo do carpinteiro: um instrumento de trabalho. Em mim est a ordem de origem necessria e intrnseca, da qual toda outra deriva. E ainda disse mais: - Eu sou a potestade absoluta, de mim e para mim mesma simplesmemte ordenada; Eu concedo exteriormente o ser, enquanto que o efeito produzido para participar e receber o meu ser. No sabem o que piedade aqueles que por isto assinalam limite e termo minha virtude, de modo que no produza o infinito. Mas em mim mesma produzo o infinito, sendo simplssima e de perfeio sumamente infinita a minha absoluta virtude; fora de mim, em troca, no produzo tal coisa, e no por impotncia minha, seno porque isto repugna ao efeito: como poderia haver fora de mim um outro ser infinito, um outro bem infinito, uma outra verdade infinita, um outro poder infinito e uma outra imensido infinita? Sem contar que isto seria contrrio minha singularidade. Por esta razo, tudo isto criado, porque criado, foroso que tenha fim e termo: contudo Eu, na ordem suprema e por sobre qualquer ordem, sou absoluta em potncia e essncia, sou simplesmente infinita. E este meu Menino, finito e infinito, restrito e absoluto, criado e incriado, enquanto criado, finito; e, no menos, est todo em mim, porque Deus, por quem so feitas todas as coisas, e homem em Deus; e Eu sou Deus, do qual provm todas as coisas; e Eu e Ele somos um mesmo Deus e uma s singular potestade. Portanto, sobre qualquer coisa escutaio como a mim. Alm de que, sendo Eu a virtude absoluta e a infinita entidade, posso criar simplesmente fora de mim aquilo que nem ato, nem potncia na natureza; e isto por mim mesmo, sem intermedirio, sem nenhuma disposio prvia. De mais a mais, porque sou potestade simplesmente absoluta, Eu sou o criador dos anjos, da alma, do cu e de tudo aquilo que se move, e posso unir o novo e o antigo sempre que me aprouver, e tambm aumentar o nmero dos seres criados. Igualmente, como sou por mim mesma suficientssima, e absoluta por essncia, posso subsistir sem anjos, sem o universo, sem alma e sem nenhum objeto exterior, de modo que estas criaturas esto de mim a uma distncia infinita, e o meu ser e o meu agir as vencem e superam imensamente. Que pode ento impedir o meu querer e o meu poder? No obstante, Eu os salvo e os conservo desde a eternidade, porque sou potestade no passvel de impedimento, sumamente boa, que livremente me propago e me comunico. E disse mais ainda a divina Potestade: - Como em mim se acha toda perfeio, virtude e operao, posso sustentar sobre um eterno suposto a natureza humana, coisa que sobreveio com o Menino meu, no qual no esteve assumido um suposto ou uma pessoa humana, seno uma natureza de homem. E em toda a ordem da criao, de alto a baixo, no h nada que seja bom que Eu no tenha feito; e at aquelas coisas que para a natureza so impossveis, por mim so feitas sem dificuldade. Por isto no podem ser nomeados sbios filsofos, seno impiedosos e sofistas, aqueles que neguem a encarnao do Verbo de Deus, persuadidos de que isso no possvel; nem aqueles que tampouco no crem que os demnios foram criados espritos bons e que por impulso prprio, sem mim, resvalaram na malcia; nem os que pensam que os homens no vivero por toda a eternidade, desconhecem que a minha misericrdia absoluta e onipotente, e se neste mundo no concede a recompensa, que a reserva para a outra vida, que no ter fim: contudo, como a minha misericrdia tambm muito justa, eles, no sculo futuro, experimentaro a minha justia punitiva. Se eles no podem encerrar o cu nas suas mos, tampouco a potestade de sua natureza pode encerrar a minha potestade. Por que ento, sem juzo, deliram, crendo que - s pelo fato de que uma donzela no possa parir sem leso da virgindade apenas com o poder natural - uma donzela santa, sendo virgem, no pde dar a luz ao meu Cristo, que os meus santos profetas prometeram que seria nascido de uma virgem? A virtude natural no mais

que uma serva humilde da minha potncia, porm, a minha virtude a suprema potestade, que tem feito muito facilmente o inacessvel natureza. Quis que uma virgem parisse: a natureza, humilde serva minha, no disputando comigo sobre a possibilidade, obedeceu, e, perturbadas as leis naturais, me pari um Menino, o qual, enquanto homem, h de se inscrever na linhagem dos outros homens, embora tenha vindo ao mundo de modo diferente dos outros homens; porm, enquanto engendrado por mim antes dos sculos, diferente de toda espcie humana, e sobre todas as outras coisas elevado. Negam, ainda, que as almas, separadas dos seus corpos, subsistiriam, porque a mim no me conhecem, que muito freqentemente, uma vez separadas, as restitu aos prprios corpos, de modo que os homens adquirissem entendimento e conhecessem o meu poder. E o meu Filho pequeno, mal chegado ao mundo, ressuscitar dentre os outros diante dos olhos de seus inimigos. Eu, Potestade suprema, sou amante dos homens; e num Homem s, pequeno e imenso, que o meu Verbo, os amo a todos, e aceito por filhos adotivos aqueles que ho de acreditar nele. Oxal que os homens assim o entendessem, no desconfiassem da sua imortalidade, que eu lhes concedi, e antes, como seria prudente, me louvassem e me agradecessem. Eu sou ato, e as formas das coisas so atos, e dependem sem incomparavelmente mais de mim que das leis da matria. E quanto mais simples e espirituais as formas, menos elas so escravas da matria grosseira e temporal; e isto, pelo minha imutvel ordenao. Por este motivo os espritos e as inteligncias celestiais esto sempre livres de tais vnculos. As almas racionais (que so as formas mais simples e espirituais depois daquelas outras, celestiais e supramundanas), em troca, ora esto unidas matria, ora so livres. E as formas dos seres inferiores aos homens esto sempre unidas matria e dela nunca se vem livres, porque so grosseiras, compostas e suscetveis, e nada tm de espiritual que possa elevar-se at me conhecer. Por que dizem, ento, que nenhum ato pode subsistir sem a sua prpria conseqncia, impiamente desconfiados da sua imortalidade? Sendo assim, miserveis como no se pode dizer, sero obrigados a ver com castigos e tormentos o que agora negam e recusam. E de se admirar que no se persuadam mais, haja vista o que eu lhes sugeri pelo orculo dos meus profetas, que so os homens mais santos do mundo. De tanto verem que a matria (escria do mundo e a coisa de maior menosprezo) imitou a minha eternidade, creram que era minha coetnea, e coeterna, e inclusive o primeiro Ser sempiterno; contudo desconhecem que nunca houve um Ser eterno. Por qu, ento, s pelo fato de os corpos estarem formados por elementos que so contrrios entre si, afirmam - contra o que eu declarei - que no haver ressurreio, como se a freqente dissoluo dos corpos importasse? Porventura a minha potestade, no reino da paz, no pode suspender aquela guerra dos elementos contrrios? A paz que se conhece, mesmo nesta turbulenta regio, o fim da guerra. No fim, todas as coisas repousam, e nele no preciso entender coisa que seja desordenada, pois que toda a ordem a se encaminha. No me difcil, na ressurreio, atribuir aos espritos e aos corpos aquela mesma plenitude incorprea que agora atribuo luz e a outras coisas. Por que consideram impossvel que permanea a mesma, com a fora do meu poder (a qual imensa para produzir qualquer coisa sem tempo nem movimento), se a alma permanece, se permanece tambm a matria malgrado a sua fluidez? No me parece nem um pouco difcil (ao menos para mim, que posso tudo) reunir o corpo e a alma num timo. Acaso podem os homens, quanto gua antes recolhida, mas depois espargida e difundida em gotas inumerveis, reuni-la mais uma vez, de modo a restar numericamente a mesma? Portanto a minha potestade seria bem dbil, se no pudesse congregar e reunir as almas e os corpos que antes separei. Direi mais: os fiis que crem no meu Cristo prometido, Menino justo nascido para a salvao do mundo, sero ressuscitados por Ele sem dvida alguma, no ltimo dia do mundo, para a vida eterna; em troca, os que no creram, com castigos eternos sentiro todo o peso do meu poder, juntamente com seus corpos, obrigados a aceitar o meu juzo sem libertadora misericrdia. Quem me pode resistir? - disse a Potestade divina. Enviei o meu Filho terra, de modo que os homens consigam a vida que no ter fim, se forem piedosos e santos, como o meu Filho piedoso e santo. Aqueles que seguiro para os castigos eternos se desviaro do caminho e sero punidos contra o meu querer. No meu querer (Eu que vou entregar o meu Filho, pelo amor dos homens) antes se encontra a vida que a morte. Assim disse a Potestade divina.

Captulo XIX: Da Sabedoria ou Entendimento Divino

Em seguida, o divino Entendimento disse: - Eu sou absoluto, e absolutos so o meu objeto e o meu entender. Porque Eu no

seria inteligente absoluto se o meu entender, entendimento e inteligvel no fossem absolutos. E no seria Eu absoluto inteligente, inteligvel e entender se no fosse absolutamente trs supostos distintos, e trs pessoas com mtuas relaes; pois com qualquer um deles sou o mesmo, com essncia nica e indivisa. Sou simples, no composta, seno absolutamente acima de todo vnculo de potncia e de todo nexo material. Vejo claramente o passado, o presente e o futuro, e todo o possvel ao qual a minha virtude pode se estender. E absoluto o meu nome: O que sou; a saber: o Deus nico. H em mim toda claridade, potncia, bondade para tudo prever e desfrutar. Como dizem, ento, que Eu no compreendo todas as espcies, nem todos os indivduos, nem todos os materiais do universo? Porque, sendo Eu inteligncia simples, absoluta e infinita, to potente quanto inteligente, compreendo imaterialmente todas estas coisas em mim mesma, no Verbo nico, este que agora nasceu segundo a carne, para que toda carne se salve. Pois a minha virtude e o meu entender pode estender-se at isto que nada, nem em ato nem na potncia da natureza. Sou grande, poderoso e bondade infinita, e quero que, entre os homens, antes me louvem e entendam muitos entendimentos que um s. Por isto entendo disse o Entendimento - que, assim como sou absoluto, mediante o entender sou o ordenador absoluto, intrnseca e extrinsecamente: intrinsecamente, porque sou trino (inteligente, inteligvel e entender); extrinsecamente, porque ordeno todas as coisas inteligveis e naturais (as naturais, pelos seres inteligentes; as inteligveis, por mim mesmo). Aqueles divergentes de mim, (20) admitem um entendimento agente no inteligente (porque no tem em si mesmo a inteleco) e um entendimento possvel inteligente, e no sabem que na minha fecundidade h trs supostos que neles mesmos subsistem. E se suspeitam disto partindo do entendimento humano, por nmero querem entender numeralmente a unidade, sendo assim que o que preciso centrar-se na unidade, e da unidade passar ao nmero, numeralmente; pois entre o entendimento humano e eu, que sou simples e absoluto, h uma grande diferena e dessemelhana. No admira ento que, dispersos entre todas as coisas dispersas, deslizem em vrios erros, servindo-se tortuosa e perversamente, e no certa e ordenadamente, de uma filosofia que Eu lhes outorguei com finalidade ordenada e certa? E ainda disse mais o Entendimento: - Entre mim e a primeira inteligncia que vem depois de mim no existe diferena por contrariedade, seno tal grau de diversidade que ultrapassa infinitamente a sua natureza. Igualmente, existe a inteligncia e ordem, pois que por mim , e a mim se refere. Se, onde h convenincia e ordem, preciso que haja uma inteligncia que as ordene, ento Eu serei a sua causa final, eficiente e ativa. Os iludidos que pensam o contrrio no sabem o que a ordem. E mais ainda disse o Entendimento divino: - Eu, sendo absoluto, entendo imediatamente todas as coisas, e o fao como satisfaz minha vontade. bem verdade que, assim como a unidade primeira, com a segunda, causa uma terceira unidade, Eu freqentemente na natureza fao sucessivamente uma coisa mediante uma outra, comunicando a elas a semelhana de minha potncia ativa. No esto, portanto, suficientemente instrudos das coisas de Deus os que dizem que eu no entendo imediatamente todas as coisas, porque no as fao todas imediatamente; pois no estavam presentes quando de mim saiu o universo sem mediao de outros, e agora parece que surgem pela mediao de outros. Se fossem instrudos como deve ser, saberiam que eu posso entend-lo e fazlo todo sem mediao de outrem, mas que tambm pela comunicao da minha bondade, e exatamente como o dispus desde a eternidade, ordeno e disponho por mediao de outrem o primeiro nascimento das coisas que iro saindo uma depois da outra. E ainda disse mais o Entendimento: - Eu sou absolutamente poderoso e inteligente, e poderoso me entendo acima de todo o curso da natureza, porque nem o possvel nem o impossvel naturalmente em nada podem me impedir, de forma que sou de uma ordem e natureza superior. Em verdade, no posso agir mal, com falsidade ou vcio, porque sou a bondade, a virtude e a verdade absoluta, e esmorecer da minha bondade ou verdade seria decair da minha natureza. Nem posso conceber que Eu possa enredar-me em contradio, ou seja, que possa fazer que o que bom seja ruim, nem que o que verdadeiro seja falso, ou ao contrrio, porque estas coisas no so inteligveis para nenhum

entendimento. Logo, no serei considerado impotente, j que no posso fazer coisas contraditrias: isto no seria agir, seno deixar de agir. Por que, neste caso, que faria? Alguma coisa que seria e no seria. Por isto o meu Filho nasceu para vs no mundo, de modo que os que no vem vejam, e os que no entendem entendam a bondade, a grandeza, a eternidade, a potestade, a sabedoria. Vinde a Ele os que estejam faltos de bondade, e o agradem; vinde os que so pequenos, e adquiri grandeza; vinde os que so temporais e adquiri vida eterna: vinde os febris e os doentes, e recebei fora, vigor e potncia: vinde os que no tm juzo, e recebei a sabedoria divina, no a do cu, do Menino no qual tenho morada desde toda a eternidade. Depois de ter dito isto de si mesmo, o Entendimento divino calou.

Captulo XX: Da Divina Vontade

Em seguida disse a Vontade divina: - Eu sou a Vontade singular e absoluta; no condicionada, porque sou o que sou em mim e por mim; sou o que quero e no h ser mais absoluto que Eu que possa me impedir; assim que sou librrima em agir. E como sou vontade absoluta, Eu mesma sou absoluta bondade, grandeza, eternidade, potestade e entendimento; virtude, verdade e perfeio; glria, justia, misericrdia e os outros atributos comuns da divindade. E como sou absoluta, tenho supostos relativos quanto a mim, e distintos eles entre si, nos quais sou absoluta; porque a minha condio de absoluta infinita, porque se assim no fosse no seria absoluto o querendo, o querer e o querido: coisa que me faria estar ociosa e repugnaria verdade. Porm disse a Vontade: - Sou absoluta, inclinada a amar, como o entendimento a entender, e quero ter trs supostos reciprocamente amorveis, sem os quais eu no seria absoluta, pois quero ter em mim o amante, o amado e o amor; e engendrar o amado (21) com toda a imensido de bondade, grandeza, eternidade e potestade, e que de ambos provenha o amor. Uma mesma coisa so o querendo, o querido e o querer; tenho ento o que quero, porque quero ser absoluta nos trs supostos, coeternos e co-idnticos. Quis, igualmente, e desde a eternidade o dispus, que s houvesse um universo, e que a ordem e proporo de tudo quanto nele h, se salvasse, e fosse no seu gnero perfeitssimo. Quis que uma pessoa da minha natureza se unisse no suposto, e o Menino que procurei, Jesus Cristo, Homem e Deus. E isto pude pela virtude que sou Eu, simples, inenarrvel, infinita e aperfeioadora. Longe esto de mim aqueles que com teimosia sustentam que o Filho de Deus no pode encarnar-se: Eu testifiquei e testifico ainda, que sou presente (22) no meu Filho, como j disse a Moiss e aos profetas. E a mim aprouve que o mundo no fosse eterno, seno criado h pouco, e que nascesse inteiramente novo para demonstrar a minha maior virtude e potncia. No h mudana em mim, porque desde a eternidade quis que em tal determinado momento e no tempo prescrito cada coisa recebesse o seu ser, segundo a sua capacidade para ser: ou duradoura, ou fluida e transitria. De mais a mais disse: - Haja vista que Eu sou o meu querer absoluto, desde a eternidade tomei um ato positivo; e existindo este ato simples e nico, que os compreende todos e cada um deles, nunca em mim houve ato negativo ou privativo seno por camparao com a criatura exterior, que entende imperfeitamente. E finalmente a Vontade disse: - Assim como nos homens no h um intelecto nico, assim tampouco h em todos uma vontade nica; e prefiro ser entendida por muitos entendimentos humanos que s por um, pois a fora de uma mnada ou unidade mais se manifesta para muitos nmeros que s para um; e mais me satisfaz ser amada por muitas vontades que por uma s. Quis unir um entendimento humano e uma vontade humana ao entendimento e vontade divinos, de modo que a sua sabedoria fosse exemplar, espelho de toda sabedoria humana e anglica, e o amor seu, espelho e exemplo de todos os amores celestiais e terrenais. Jamais me teria unido com quem no tivesse

celestial inteligncia, como a tem este Menino pequeno, descendente de Abrao, Cristo, senhor de todas as coisas, celestiais, terrenais e infernais. (23)

Captulo XXI: Da Virtude Divina

Disse a Virtude divina: - Infinita sou, essncia simples, poderosa, possvel por mim e de mim; nada existe que impea a minha ao infinita em bondade e grandeza. Absoluta sou, eterna, necessria, tal como assim o exige a minha simples e infinita perfeio, para que seja ampla em todos os atributos divinos, em todas as razes eternas e sempiternas dignidades. Logo, a divina eternidade por si mesma necessria bondade e virtude, e sua mtua predicao essencial, no como homem e risvel, sujeito e paixo, se predicam deles mesmos. E ainda disse: - Como sou virtude infinita e absoluta, no sou ociosa, seno fecunda, tendo de toda a minha essncia e virtude um Engendrado e um Pai, com cada um dos quais sou uma mesma coisa, cada um dos quais me quer compreender toda, e para alm dos quais no me posso estender; por isso sou trindade infinita. Depois, a divina Virtude acrescentou: - Assim como sou infinita agindo interiormente, tambm o seria produzindo exteriormente se a infinidade no repugnasse totalmente criatura. Igualmente, produzi um efeito nobilssimo, o pequeno Recm-Nascido que veio. Quis que um eterno suposto o sustente em si mesmo, quanto natureza humana. Vinde a Ele os que so surdos, e os restituir a audio; vinde os cegos, e os devolver a viso; vinde os doentes, os fracos, os coxos e os aleijados, e Ele vos curar, pois Eu sou a virtude onipotente, n'Ele tenho a minha morada e Ele a tem em mim. A todas as coisas dou solidez e sade, e como Eu, tambm Ele por semelhante modo.

Captulo XXII: Da Divina Verdade

Depois disto, disse a Verdade divina: - Eu sou simplesmente a primeira, necessria por mim e de mim, e disto infinitamente da falsidade: o falso no possvel em mim, nem possvel qualquer coisa que possa contra mim, pois que sou absoluta, necessria, e verdade primeva; assim necessrio que seja verdadeiro tudo aquilo que em mim; e assim na bondade divina e na grandeza e nas restantes dignidades, porque em todas elas sou necessria e fundamental, como em mim mesma, tal como sou a mesma necessidade, essncia e princpio, bondade simples e grandeza indivisvel. De tal coisa se se gue que sou a verdade essencial nas coisas divinas; de maneira que, assim como a potestade de Deus infinita em durao, assim o tambm em verdade; de outro modo, a divina potestade seria mais una com a eternidade do que com a verdade, o que falso e impossvel. Mesmo assim digo: preciso necessariamente que isto seja verdade, para que assim a mesma potestade seja infinita na ao da verdade como o na durao, a fim de que lhe pertena por si mesma a infinitude da ao e do poder; como acontece com a eterna durao, assim tambm com a verdade; e o mesmo que demonstrei de mim e da eternidade, preciso afirmar a respeito da bondade e das restantes dignidades divinas: de outro modo, Eu seria, por mim mesma, mais verdade do que a potestade , por si mesma, potestade; e isto no pode ser, pois tal como a potestade absoluta, eu tambm o sou exatamente enquanto verdade absoluta. Por esta razo, Eu, verdade, no estou com aqueles que asseguram que a potestade no infinita em poder, seno to s em durao. E disse mais ainda a Verdade: - Assim como no entendimento e na vontade se dispem diferentes correlatos (porque so primeiros, necessrios e absolutos), do mesmo modo eu tambm os possuo em mim, porque sou primeira, necessria e absoluta. E o mesmo que digo de mim, pode ser dito sobre a bondade e as outras dignidades, porque todas somos uma essncia

primeira, verdadeira, e por si mesma necessria e indivisa. Alm disso, tambm disse a Verdade: - No entendimento divino esto o inteligente, o inteligvel, o entender; da mesma forma preciso que em mim acontea o mesmo verdadeira, primitiva e necessariamente, de modo que o meu ato seja puro, primeiro e necessrio. Porm eu no o posso fazer seno com a distino de seus correlatos, de modo que cada um deles seja uma pessoa prpria, e todos trs uma s essncia, um s intelecto, uma s natureza, uma s unidade, bondade, grandeza e eternidade, uma s potestade, uma virtude e uma verdade. Disse mais ainda a Verdade: - verdade (e necessrio) que em todas as razes divinas primrias no h seno trs supostos relativos ou divinas pessoas, de tal modo que todas so ao mesmo tempo, e cada uma delas simultaneamente uma essncia e natureza: de outra forma haveria uma multiplicao e confuso infinitas, e se perderia a singularidade ou a propriedade de cada relativo; porque a sua singularidade a sua propriedade, a qual no poderia permanecer distinta, porque teria muitas semelhanas de que no se poderia distinguir, haja vista que a distino necessariamente se d entre opostos. Portanto, ou a distino se confundiria, ou pela mesma razo se introduziria uma vaga e infinita multiplicao; da a necessidade de dispr trs correlatos e no mais. E ainda mais, conveniente - disse a Verdade - que, pela bela viso do universo, haja realmente uma verdade criada, que domine todas as verdades e os seres criados, e que seja a mxima verdade possvel: tal verdade Jesus Cristo, o meu Filho, nascido pequeno para destruir com a sua humildade as grandes falsidades do mundo, de modo que, a todos apascentando na verdade, os conduza s eternas pastagens. Ele o caminho, a verdade e a vida, e sem Ele no seria o universo perfeito. Aqueles que, iludidos pelas falsidades de seus erros, no iro segui-lo e escolt-lo, lanados a pavorosas trevas exteriores e a morte perptua (Eu, que sou a verdade, antecipadamente lhes anuncio), o epsiaro com suplcios eternos; e, pelo contrrio, aqueles que o seguiro, em perptuo regozijo e jbilo conhecero que a vida indeficiente e sempiterna companheira da verdade.

Captulo XXIII: Da Glria de Deus

A Glria divina assim falou: Eu sou a Glria mxima, tal como sou de mim, por mim e por causa de mim, e no de outra ou por outra razo; do que se segue que no possvel uma glria maior que a minha. Mas eu, e a minha grandeza, e a imensidade da minha grandeza, sou o mesmo. A necessria conseqncia que sou infinita; de outra forma, existiria uma glria maior que poderia ser-me obstculo, e tambm Eu no seria infinita, o que impossvel. Sou ento a glria mxima, o gudio maior e o maior deleite que algum entendimento humano possa conceber, e da qual jorra todo deleite e gudio. Por outro lado, no seria Eu glria infinita se a minha potestade fosse maior pela durao que pela minha glorificao; pois ento a eternidae seria maior que Eu, coisa no possvel de nenhum modo. Sou o mesmo, e uma no excede a outra, porque ambas so absolutas e simples por natureza, e infinitas; e a mesma imensidade minha igual sua, e mais alm de tal magnitude ou maximidade no pode haver nenhuma outra infinidade; porque ou seria maior que a minha imensidade ou maximidade, o que impossvel; ou seria igual, coisa que no consente a minha singularidade; ou seria menor, e em tal caso j no haveria infinitude. Sou ento a infinita e nica glria, e conseqentemente a absoluta bondade, a singular imensidade e eternidade, e todas as outras dignidades absolutas, que constituem uma mesma essncia. De mais a mais, Eu no seria glria infinita se no fosse equipotente divina bondade, grandeza e eternidade, e se estas no tivessem em mim e por mim a glorificao infinita; a qual no poderiam ter se em mim no houvesse trs supostos, um do outro diferente, assim como so eles mesmos (enquanto agora um glorificante infinito, que produza de todo ele e de toda a sua natureza um glorificado infinito engendrado, e que de ambos decorra o infinito glorificar animado) e se todos trs, e no mais, no fossem toda a minha essncia, substncia e natureza. Se assim no fosse, introduzirse-ia confuso, a unidade perder-se-ia, e tambm a infinidade e a glorificao; coisa que impossvel. Torno a dizer que sou a glria infinita; e bastante digno que a minha infinita glria seja conhecida e amada; e isto e ser por este pequeno

Menino, o meu Cristo, nascido da Virgem Maria, o qual conhece perfeitissimamente a minha glorificao infinita que tenho em mim e em todas as minhas dignidades. Isto digno e justo, porque por nenhuma glorificao maior poder-se-ia ver exteriormente a minha mxima glria interior. Disse alm do mais a Glria divina: - Eu sou substncia espiritual, no sensvel ou imaginvel, de forma que as potncias inferiores no podem intuir um objeto to alto como eu sou. E por isto uma substncia sensvel, corprea e imaginvel como a substncia do homem no pode receber de mim grande glorificao sem mediao, e esta mediao este Recmnascido, Jesus Abenoado, Deus e Homem. E por isto os bem-aventurados vero na ptria a sua humanidade com viso fsica, e ouviro as suas palavras profundssimas e altssimas, e por este caminho tambm sua alma alcanar a mxima e eterna glorificao.

Captulo XXIV: Da Perfeio de Deus

Disse a divina Perfeio: - Sou a Perfeio simples por mim, em mim e de mim; e isto, naturalmente; donde de segue que nada pode impedir o meu ser e o meu agir. E sou perfeita por mim mesma naturalmente, e no posso debilitar a perfeio, porque desde a eternidade recebi todo o meu ser. Quer dizer: no me estendo do imperfeito ao perfeito intrinsecamente, porm do perfeito posso produzir o perfeito e concluir o que de ambos procede; e isto de modo que naturalmente possa existir por intermdio do agir, assim como naturalmente existo pelo existir; isto , no me compete mais existir por existir ou por ser realmente, que por agir, porque o meu agir o meu existir e o meu produzir; e em mim produzindo uma perfeio por si mesma, a qual permanece perfeita no seu prprio nome (isso , distinto pela sua propriedade que o distingue); e ambos produzem uma perfeio, distinta numericamente e permanente (quer dizer, enquanto uma propriedade distinta, procedente de ambos, e permanente com o seu prprio nome, isto , distinguida pela sua propriedade). Do que se segue uma necessria e natural relao de um com o outro por si mesmos, e por isto Eu sou, com toda eu mesma, naturalmente perfeita, existente em trs; e de outro modo, sem as ditas pessoas mutuamente distintas, no posso perfeita e naturalmente existir e agir, haja vista que a minha perfeio h de ficar em trs, que essencialmente so uma e s coisa, isto , um Deus. E ainda mais disse a Perfeio: - Perfeita sou na mxima bondade, grandeza, eternidade, potestade, etc. E isto assim por causa do meu perfeito e natural existir e agir, que so uma s coisa. E assim como eu sou em qualquer das outras dignidades por meu fazer natural, assim se encontra em mim qualquer delas por seu natural ser e agir, e, portanto, sou o infinito existir e agir, e toda a divina essncia, naturalmente e simplesmente infinita. E mais ainda disse a Perfeio: - Como sou naturalmente perfeita no existir e no agir, quero que fora de mim haja um efeito perfeito, por Eu ser uma causa extrnseca perfeita: aquele efeito o Filho da Virgem, Homem e Deus, Homem perfeito e Deus perfeito porque constitui-se de perfeita natureza divina e de perfeita natureza humana. Este Menino vem a ser como que o centro do universo, do qual distam todas as linhas, e todas nascem dele, de modo que o mundo seja perfeito e ordenado. Porm os homens maus e viciosos corrompem a perfeio do universo, enquanto desconhecem este Menino, o caluniam e blasfemam; e por isto eles mesmos tambm se destrem e se afastam de mim a uma distncia infinita. Eu mesma dou cumprimento e perfeio s partes das quais o homem naturalmente se constitui, que so agora os primeiros componentes, as potncias vegetativa, imaginativa, intelectiva ou raciocinativa, a fim de que qualquer homem seja uma perfeita individualidade na sua espcie. E a eles concedo um cu perfeito, a terra, e os animais e outros produtos da terra, de modo que perfeitamente me estimem, me entendam, e com estes mesmos dons meus me cubram. Porm estes perversos fazem-no ao contrrio, de modo que alguns se voltam para os bens caducos e transitrios. Por outro lado, aperfeioo o intelecto do homem, para que

perfeitamente me entenda, ainda que no me comprenda, pois no capaz, sendo ele finito e Eu essncia infinita e incompreensvel. Porm eu o aperfeioo tanto quanto lhe basta e no capaz, tanto quanto lhe corresponde e o merece; no obstante, no aperfeioado infinitamente, antes em determinados sujeitos as paixes se encorajam e o entendimento perde fora por culpa dos sentidos, pois, como os animais irracionais, se apegam a deleites e quimeras sensuais, e isto que Eu fao bom por natureza eles o tornam doentio; e, blasfemando, atribuem-me o que me repugna, e me negam o que me pertence. Por isto ficaro excludos do conforto eterno e no sero aperfeioados em meu Filho, que foi entregue ao mundo para a sua mxima perfeio, antes sero condenados a um eterno suplcio sem fim.

Captulo XXV: Da Justia Divina

Depois falou a divina Justia: - Eu sou a justia, porque confiro igualdade entre todas as coisas; de onde a Justia chamada a que iguala o agente, o agvel e a ao; e isto de modo excelente, isto , entre o Pai e o Filho e o Esprito Santo. Tambm confiro igualdade, porque por mim todas as razes divinas no agir e no existir so consubstancialmente iguais, e a mesma essncia divina est distante de toda desigualdade. Eu, a Justia, tambm confiro igualdade porque afirmo que o poder divino tanto infinito no que espeita ao seu poder de agir (isto , sua virtude ativa), quanto infinito na sua durao; de outro modo Eu no seria Justia igual e co-eqitativa entre as razes divinas, porque mais atribuiria durao que virtude ativa, e o mesmo poder-se-ia dizer da bondade e das outras dignidades; porm isto inconveniente e repugna a minha natureza; donde se segue que sou Justia eqitativa, e que o poder divino to absoluto em sua virtude ativa quanto em sua durao. Alm disso, Eu assevero que os relativos iguais coexistem igualmente no entendimento divino e na divina vontade, assim como tambm na divina bondade e nas dignidades restantes; e isto tal como todas as razes divinas so por mim igualmente existentes, ativas e uma mesma essncia. Todas so, por essncia, idnticas. Por isto todos os relativos ho de se colocar igualmente em todos. Por outro lado, Eu sou eqidade e justia porque digo que todas as correlaes so igualmente as trs divinas pessoas (distintas somente e por igual em suas mtuas relaes) e que todas ao mesmo tempo so igualmente a mesma essncia, substncia e natureza, um Deus singular e absoluto; por isso que a no h mais perfeio em uma pessoa que na outra, nem essencialmente mais nas trs que em uma s. E coisa digna e justa que tal Deus, to justo, to poderoso e to grande, seja conhecido e amado pelos anjos e pelo seu povo. digno, de mais a mais, que assim como Deus a causa primeira, tima e mxima, tambm haja, fora d'Ele, um efeito timo e mximo: tal este Menino, o qual, sendo verdadeiro Deus e Homem, nasceu da bem-aventurada Virgem Maria. Se um efeito melhor supe uma causa melhor, e to melhor a causa quanto melhor o efeito, no parece que mxima e propriamente se possa dizer tima uma causa, seno quando tem um efeito timo, e mais ainda se o efeito fosse absolutamente o melhor possvel. Contudo, o melhor e mais nobre efeito que pode haver o recm-nascido Menino, o Cristo Nosso Senhor. Mais ainda, digo que coisa boa e justa que eu castigue os maus retribuindo o mal com o mal, e recompensando os bons, dando a eles, pelo bem que fizerem, prmio e bem-aventurana. E Eu no poderia fazer isto que necessrio se no houvesse, ao mesmo tempo, o paraso e o inferno, j que no so suficientes os castigos e as recompensas nesta vida. Porque so muitos os que pecam todo o tempo de sua vida, e muitos os que por todo o tempo de sua vida fazem o bem: aqueles nenhum mal receberiam, e estes pouco bem, para no dizer nenhum. Seria ento contra a minha justia se a estes eu no concedesse algum bem, e semelhantemente algum mal aos outros. Isto no possvel. necessrio, ento, admitir aqueles dois lugares, e que sejam sempiternos. Os que o contrrio afirmam, permanecero num lugar durssimo. Vai contra a minha justia que o intelecto de todos os homens seja o mesmo, de modo que, morto o homem, no permanecesse dele mais do que permanece de um cavalo, do boi ou do leo, e cessassem em absoluto todas as penas e todos os prmios depois da morte. Contudo, o homem que venera e conhece Deus nesta terra est endereado a uma finalidade mais alta; semelhante, na operao, aos anjos, faz-se partcipe de sua sorte: o homem bom, da dos anjos bons, e o homem mau, da dos anjos maus; assim, com os bons receber prmios ou com os maus experimentar suplcios sem fim. Eu sou Deus - disse a suprema Justia. Esto errados aqueles que dizem que Deus no entende as coisas particulares, pois concede e retribui a cada um particularmente segundo as suas obras; e tudo o que se faz fora de mim particular. Porventura Eu fao coisa que eu no entenda? Tudo o que fao, fao-o pelo intelecto; e porque sou a Justia absoluta e tenho poder absoluto, sei e entendo todas as coisas em seu ser prprio.

E ainda disse mais a Justia: - Tudo o que h no mundo meu na sua totalidade, pois que Eu e Deus somos o mesmo. E eis assim que o meu Filho unignito, que justssimo recompensador dos bons e vingador dos maus, nasceu no mundo; todas as coisas d'Ele, minhas so, e as suas so minhas: d'Ele so o cu e a terra, e tudo o que contm. Veio ao mundo para ensinar justia e fazer justia, de modo que o o mundo se convertesse a mim, que sou a sua me. E vede aqui que estou preparada para receber da mo do meu Filho carssimo o mundo purificado e redimido por Ele, deposto todo aquele rigor que por culpa do pecado do primeiro homem at agora exerci com toda justia. Eu tinha trancado as portas do cu; vede aqui que agora os franqueio ao meu Filho e a todos aqueles que so da sua parte. Eu tinha aberto os abismos; vede aqui que agora os fecho aos amigos de meu Filho, e aos inimigos de meu Filho a eles franqueio. Ele se far prncipe sobre toda a terra (24) (vede no futuro os pontfices do meu Filho constitudos prncipes), de modo que no violem os santos direitos que a eles foram outorgados, pois Eu, a Justia, sou a me d'Ele. Fazei justia e evadi o eterno perigo das vossas almas.

Captulo XXVI: Da Divina Misericrdia

A divina Misericrdia foi a ltima a falar, e disse assim: - Sou a absoluta divina bondade, grandeza, eternidade, potestade, virtude, verdade. E por isto sou absoluta em conceder graas, e perdoar os pecadores, tal como sou gozo absoluto dos justos e dos pecadores, se pela sua malcia no se perdem; na qual se permanecem, no podem esperar gozo algum. De outro lado, entre Eu e os homens pecadores h virtudes intermedirias, que so as minhas servas, pelas quais os homens podem me merecer, adquirir e possuir com grande desfrute; porque se o pecador pratica contrio dos seus pecados, e deste modo pela contrio se justifica, Eu o justifico infundindo-lhe a graa; e se prudente, fugindo do pecado e dos maus e escolhendo o bem, Eu o fao sensato por no querer os pecados e desejar as virtudes; e se forte de coragem contra os vcios, Eu o fao mais, prometendo a ele os bens eternos; e se predisposto temperana, Eu lhe darei a justia, que minha irm. E se assim o homem se habitua a estas virtudes, neste caso est bem disposto para receber de mim graciosamente os hbitos da f, da caridade e da esperana, que para ele valero o perdo dos pecados. Ao contrrio, no tenho nada a ver com os pecadores, presas dos sete pecados mortais: avareza, gula, luxria, soberba, preguia, inveja, ira; nem podem ser estes vcios intermedirios entre eu e os homens pecadores, antes a entra a minha irm (a saber, a Justia), castigando-os e fazendo por mim ao mesmo tempo justia e vingana. Os homens adormecidos nos pecados esperam ter-me no fim, e acreditam enviar-me uma esperana, que no me alcana, porque disforme e indigna de aproximar-se de mim. Contudo, a esperana, informada pela caridade e educada pela contrio, merece aproximar-se de mim e impetrar perdo pelos pecadores, para que possam participar de mim, de modo que tal esperana um nncio bom, verdadeiro e legtimo. Em troca, aquela outra esperana, seno que todas mais merece ser chamada presuno. Disse mais ainda a Misericrdia: - Quando o pecador contrito de corao me transmite a esperana de modo que lhe perdoe os pecados e lhe conceda parte de mim mesma, Eu sou a promotora inicial daquele primeiro anncio: o pecador apenas se sente contrito e se prepara, sempre socorrido por meu auxlio, porm no pode ser mais extensivo; pois sendo Eu soberana e ele inferior, somente a Deus pertence perdoar os pecados e infundir a graa. Por esta razo, coisa justa e digna, no podendo o pecador seguir mais adiante, que eu o determine e lhe perdoe os pecados. Porm, quando o pecador diz: "Quero estar em pecado, de modo que, estando em pecado, usufruo alguns deleites, esperando simplesmente da divina misericrdia que, no tempo futuro, h de me perdoar os pecados, quando eu lhe pedirei perdo com contrio, confisso e satisfao", grande o engano deste pecador, imaginando participar de mim sem que Eu dele participe, mais ainda, estando longe de mim a uma infinita distncia. E a razo porque no me estima por mim mesma, seno por interesse prprio. Este amor no inspirado pela caridade nem pela justia, pois a caridade e a justia mandam que os pecadores devem amar a Deus mais que a si prprios.

Mais disse ainda a Misericrdia: - Em mim no h quantidade, pois sou infinita, e o meu agir no finito. Por este motivo, ao perdoar os pecados ou infundir a graa, procedo absolutamente; em troca, o pecador, uma vez que finito, age finitamente. Por isto os pecadores no ho de perder a esperana em mim, porque Eu sou capaz de perdoar, mais que os pecadores de pecar. Finalmente, disse a Misericrdia: - O menino que est no prespio verdadeiro Deus e Homem. E Ele, enquanto Deus, misericrdia; e, enquanto homem, suplica a mim, que sou Deus, que perdoe os pecados dos homens e lhes infunda a graa. A bem-aventurada Virgem Maria Me do Menino, e misericordiosa; agora ela me roga e continuamente me rogar que perdoe os pecadores, porque, por natureza, sou da sua linhagem, e da linhagem do meu Filho Jesus Cristo. Tampouco os anjos, os arcanjos e todos os santos cessaro de rogar, a seu tempo, misericordiosa e justamente, pelos pecadores, pois sabem que os deleites do cu no tm termo, e as angstias do inferno no tm fim, e eles amam os bons e odeiam os maus. Verdade que eu, por suas oraes, fao muitas graas, e farei ainda mais, e perdoarei muitos pecados. Direi ainda: mais quero infundir e outorgar muitas graas e perdoar muitos pecados do que ser rogada; de modo que as preces venham de baixo, e Eu esteja muito alta. Que devem eles fazer ento? Preparem-se os pecadores a receber tal merc mediante a contrio, a confisso, a satisfao e a caridade, louvando a mim e adorando o abenoado Menino, o meu Cristo, para que eu lhes perde os pecados, e ter-me-o graciosa, abundante e para todos frutuosa. E se eles me rogam que Eu seja tal para eles, Eu quero tambm que eles sejam tal para mim, e que ouam o meu Filho, que veio ao mundo humilde, pobre e misericordioso, e estende as suas misericrdias sobre todas as suas obras. Assim falou a divina Misericrdia.

Captulo XXVII: Preces das seis Damas

Depois de ouvirem tudo o que disseram as doze Rainhas ou Imperatrizes, a saber, as Razes Divinas, maravilhando-se com a profundidade, sublimidade, amenidade e beleza, as ditas seis Damas falaram entre elas dizendo: - Se os pobres da terra ouvissem e entendessem tais palavras, elevadas e amenas, em todo o mundo no haveria seno um s povo cristo, assim chamado por razo do Cristo, nascido menino, verdadeiro Deus e Homem. E ento, suspirando e chorando com o grande jbilo, joelhos na terra e altas as mos ao cu, cada uma delas ao seu modo, cantou um cntico. (25) A primeira cantou esta cantilena: - Ave, alvorada, que agora te ergas, trazendo ao mundo o seu dom, a desejada alegria. A segunda cantou: - Deus vos salve, Madre pia, doce vida, jbilo e caminho, trazei-nos o Filho de Deus. A terceira entoou isto: - Salve, Rainha dos Cus, Me do Rei da glria, triclnio de toda honra. A quarta Dama disse: - Ave, Rainha gloriosa, honra de todas as virgens do cu, da terra e do mar. A quinta dama cantou isto:

- Eu vos sado, do mar estrela, Me e ama de leite de Deus, portal do alto paraso. A sexta se expressou assim: - Ave, oh Virgem Maria, nave de toda a graa, arca do Esprito Santo. Findas estas cantorias, rogaram sacratssima Me e virgem que intercedesse diante de seu Filho abenoado, de modo que elas fossem excitadas nos coraes dos homens, a fim de que sempre a pudessem servir como servas fidelssimas. Atendeu a muito benigna rainha, Me de Deus e da misericrdia, s preces das seis Damas, as quais, depois de terem humildemente beijado o p do Menino Jesus, partiram muito consoladas.

Captulo XXVIII: Dedicatria e preces ao Rei Felipe de Frana

Esta viso teve Raimundo em Paris; a qual no muito depois, em benefcio do povo cristo e maior honra do Menino Jesus, quis deixar por escrito, e acabou de redigi-la em Paris mesmo, na noite de Natal do ano da encarnao de mil trezentos e dez. (26) E, concluda, a ofereceu ao magnfico e glorioso Felipe, rei da Frana, ao qual elevou alguns muito humildes pedidos. O primeiro, que para maior honra do Menino santssimo haja vista que ao mesmo rei, sobre todos os outros monarcas da terra, tm poder singular a justia, a verdade, a f, a caridade, a esperana na bem-aventurana, a dignidade do reino com a fortaleza, a magnanimidade com a temperana, a largueza com a prudncia, a vontade de bem agir com a potncia, a humildade, a devoo e a religio crist, a piedade, a benignidade, a sabedoria, a castidade e, em resumo, muitssimos dons naturais, gratuitos e infundidos) seja de seu agrado ser defensor da f crist assim como protetor da Igreja, vigiar os seus nobres e os prelados eclesisticos, de modo que todas as coisas se faam com boa ordem, sem confuso, extirpando do seu reino todos os vcios e nele plantando todas as virtudes em todo grau de perfeio; de modo que o seu reino no somente se diga, seno que em realidade seja, cristianssimo; e o seu reino seja espelho e exemplo para todos os reis cristos em todas as virtudes prprias do ofcio real. A segundo pedido foi que seja do agrado de sua majestade cristianssima banir os ditos e os livros de Averrois e desterr-los e extirp-los do Estudo de Paris, de forma que daqui em diante ningum se atrevesse a cit-los, l-los ou ouvi-los comentar, haja vista que so uma podrido de erros asquerosssimos contra a nossa muito santa F, e que (o que ainda mais perigoso) naqueles que os transmitem engendram, cada dia mais, muitos e graves erros novos. Porque coisa torpe na boca de cristos que a nossa santa f seja mais improvvel que provvel, e outros inumerveis absurdos, que com insolncia propalam aqueles que professam a hertica doutrina de Averrois. O terceiro pedido foi que seja do agrado do magnfico rei cristianssimo criar no seu Estudo de Paris algumas ctedras nas quais fossem ensinados diversos idiomas dos infiis, de modo que pessoas devotas, sbias e letradas, adestradas em diferentes lnguas, deste reino cristianssimo (com plena autoridade e amplas benos do santo pai) fossem enviadas para todo o mundo universo a pregar o evangelho. Se neste reino fosse ditada uma ordem semelhante, logo seria adotada em outros reinos e terras, e com a graa de Deus, que nunca falha para com os bem dispostos, seriam muitssimos os que pelo amor de Cristo desejariam ser martirizados, como os apstolos e seus discpulos. Seria bom que esta ordem fosse observada e durasse muito tempo, para que se fizesse um s rebanho e um s pastor, conforme est profetizado (27), de modo que toda a linhagem louvasse e, conhecendo-o, estimasse Jesus Cristo, Filho de Deus, que agora vituperado, negligenciado, ignorado. - O quarto pedido foi que o rei serenssimo tivesse a benignidade de rogar e exortar o pai santo e os conselheiros da santa s, que de todas as ordens militares fosse feita uma s ordem, que, lutando contra o povo infiel, recuperasse a Terra Santa, e que ele rogasse tambm a contribuio de dzimos e outras generosas ajudas para a defesa e o aumento da nossa santa f e para a conquista dos que esto fora dela. coisa bem justa que um rei to piedoso erga tal pedido, como defensor que da f, para a maior

honra do Menino santssimo, e que procure com o zelo mais atento este negcio, ao qual o senhor papa e os seus mais prximos conselheiros esto obrigados mais especialmente, enquanto sditos mais especiais do Santo Menino sobre o qual a Santa Igreja est fundada, de modo que por todo o universo o Menino Jesus seja adorado, para que seja fechado o caminho que desce para o inferno, aberta a porta do paraso, e todas as milcias celestiais regozijem-se em plenitude. E se isto for intentado, no se poder desconfiar do auxlio de Deus e do Cristo salvador e da sua Me a Virgem Santssima, a qual, com toda a multido dos bem-aventurados, no cessar de rogar a seu Filho glorioso que neste assunto ajude os seus servos, os guarde e defenda. Depois que Raimundo elevou ao rei estas splicas, retirou-se da sua presena tendo posto o livro nas suas mos; e o confiou a Jesus Cristo, pela glria do qual o compilou, a fim de que quisessem prosperar aqueles pedidos e comover o corao do rei e de todos os prncipes das terras de cristos para que os levassem a efeito, de modo que, por toda parte, fosse conhecido, honrado e amado, e que, assim como digno, o reino e o imprio sempiterno fossem tributados Virgem Gloriosa e ao seu Filho abenoado, Deus encarnado e dela nascido no mundo, o qual, com o Pai e o Esprito Santo, teve igual honra e glria por sculos e sculos. Assim acaba o pequeno livro do piedoso eremita Raimundo, Do nascimento do Menino Jesus.

(1) Felipe IV, o Belo, como se disse na Introduo. Voltar. (2) Todo o livro repleto de aluses bblicas. S vm especificadas as que so literais ou quase. Aqui cf. Is, 9, 6. *. N. dos T.: no original l-se Miny (rapaz). Voltar. (3) Cf. Jo. 1, 14. Voltar. (4) Cf. Is. 9, 6. Voltar. (5) Is. 9, 6. Voltar. (6) Fil. 4, 7. Voltar. (7) Sl. 2, 10. Voltar. (8) Lc. 2, 14. Voltar. (9) Cf. Mt. 21, 15. Voltar. (10) Cf. Ct. 5, 6; 3, 4; 2, 5.Voltar. (11)Cf. Mt. 21, 9. Voltar. (12) Sl. 50, 3. Voltar. (13) Is. 9, 6; Mt, 11, 25; 16, 15; Jo. 6, 69. Voltar. (14) Lc. 23, 46. Voltar. (15) Lc, 23, 46; Mt. 26, 39.42. Voltar. (16) Sl. 84, 11. Voltar.

(17) Cf. Tit. 3, 4. Voltar. (18) Aqui e em muitos outros pontos do presente tratado, R. Llull ataca diretamente as doutrinas averrostas. No ser necessrio assinalar todos eles. Voltar. (19) Neste ltimo pargrafo, impensadamente, a divina Bondade deixa a palavra e a toma Jesus Menino. Voltar . (20) Nova ferroada nos averrostas. Voltar. (21) A edio de 1499 diz, por erro, "amantem". Voltar. (22) Cf. Is. 52, 6; 58, 9. Voltar. (23) Cf. Fl. 2, 10. Voltar. (24) Cf. Sl. 44, 17. Voltar. (25) Todos aqueles cnticos esto inspirados na sagrada escritura e na liturgia do natal. Voltar. (26) Que coincide tambm com o ano do nascimento de 1310. Voltar. (27) Jo. 10, 16. Voltar.

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