TEMA 8.

EVOLUCIN Y BIOLOGA EN PROCESOS DE DESARROLLO

8.1.Filogenia y Ontogenia. RG2009, Cap. 5.1. 8.2. Crtica al gen-centrismo. Procesos Epigenticos. RG2009, Cap. 4.2. y 5.2. 8.3. El programa EVO-DEVO. RG2009, Cap. 5.3. 8.4. Biologa, Sociedad y Cultura. RG2009 Cap. 6. 8.5. Hominizacin: un proceso biopsicosociocultural. RG2009 Eplogo y Cap.10.5. 8.1. Filogenia y Ontogenia. RG2008, Cap.5

Filogenia y Ontogenia
Mientras la filogenia marca nuestra continuidad con otras especies, la ontogenia marca la continuidad con nuestra propia especie y la discontinuidad con las otras. Para Ingold si el producto de la evolucin de los homnidos es el homo sapiens sapiens, el del desarrollo es un ser humano como agente creativo intencional dentro de un campo total de relaciones orgnico-biolgicas, psicolgicas, socioculturales, historicopolticas, cuyas transformaciones describen un proceso dinmico a lo largo del ciclo vital. Aparte de la Biologa del desarrollo, la ontogenia ha sido un campo de la Psicologa evolutiva, sobre todo a partir de Piaget. En las nuevas concepciones del ciclo vital, el concepto de ontogenia trasciende al de la infancia, prolongndose durante todo el curso vital hasta la senectud y muerte biolgica como campo de relaciones de la persona. La ontogenia humana es importante para antroplogos, cientficos sociales y evolucionistas porque es el locus y tempo biogrfico donde cultura y biologa se encuentran. Desde una visin adultocntrica que ha identificado desarrollo y ontogenia con infancia, estos temas han sido marginales para la Antropologa social. Aunque los procesos de socializacin fueron investigados por la escuela americana de Cultura y Personalidad: M. Mead, R.Benedict, G. Bateson, la preocupacin era cmo estos procesos modelaban la personalidad humana en relacin con las instituciones de su sociedad. Se produjeron etnografas de la infancia que reflejaban las diferencias culturales en la enculturacin humana. La escuela de Psicologa Cognitiva de Jerome Bruner ha contribuido a enriquecer la bibliografa en este sentido, pero es, sobre todo ChristinaToren quien ha impulsado el estudio de la infancia a la hora de comprender el significado de los sistemas clasificatorios y de jerarquas y sus interpretaciones desde el conocimiento infantil. La ontogenia, el desarrollo, debe integrarse plenamente tanto en los estudios socioculturales como en los biolgicos y evolutivos. Se trata de una propuesta de Ciencia interdisciplinar del desarrollo. Bermdez de Castro, estableciendo ciertas correlaciones entre desarrollo dental y cerebral reclama la importancia de la ontogenia humana y su evolucin como medio para inferir otros procesos y dinmicas humanos a lo largo de la evolucin. El neodarwinismo no tiene lugar para el desarrollo. La teora sinttica moderna nunca tuvo en cuenta ni la embriologa ni la biologa de desarrollo entre las disciplinas de referencia y el desarrollo se ve como el efecto combinado de causas externas e internas. Sin embargo, el desarrollo biolgico es la posibilidad de lo gentico, la expresin de los genes se da en el desarrollo y se define a la vez que el sistema, siendo sus entornos cada vez ms complejos e interdependientes.

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Para Paul Griffiths, prestar atencin al desarrollo implica cuestionar el paradigma de la adaptacin por seleccin natural as como el gen como unidad de la seleccin y la evolucin. El desarrollo biolgico de los organismos es tanto un factor evolutivo como resultado de la evolucin. El desarrollo afecta las posibilidades de variacin para la seleccin y, en parte, determina la trayectoria evolutiva del linaje. Gottlieb plantea que la evolucin depende tambin de aquellos procesos ontognicos que resultan ms eficaces para el individuo en su desarrollo y relacin con el entorno. La evolucin seleccionara aquellos patrones de desarrollo que muestren su bondad en trminos de viabilidad suficiente del organismo. Desde una perspectiva autopoitica, sera necesario contemplar el proceso como un campo generativo en el que las formas emergen en el tiempo como entidades limitadas en cuanto que se constituyen mutuamente. Es en el organismo, como campo de relaciones y procesos locales de hecho, donde ontogenia y filogenia se especifican mutuamente. Lo gentico nos define como la posibilidad a cumplir, pero slo en la ontogenia devenimos humanos. La ontogenia es el lugar de posibilidad y amplificacin de las predisposiciones como especie, que slo se vuelven capacidades cuando son socialmente elicitadas a partir de los marcos construidos culturalmente.
elicitar. Adaptacin innecesaria del verbo ingls to elicit, que aparece a veces en textos de psicologa con el sentido que corresponde a los verbos espaoles provocar, suscitar u obtener, segn los casos: Tuvimos xito con el procedimiento de elicitar discusiones maritales reales y lograr el inters de las parejas en la conversacin (Psicologa [Chile] 2002); Informacin elicitada de los estudiantes en vez de administrada a los mismos (Becoa/Palomares/Garca Tabaco [Esp. 1994]); en el primer caso debi decirse provocar o suscitar discusiones y, en el segundo, informacin obtenida.

La propia garanta de supervivencia orgnica en nuestra especie est socioculturalmente mediada a pesar de caractersticas comunes en la especie.

8.2 Crtica al gen-centrismo. La vida en marcha: Epignesis Del gen-centrismo a la crisis del gen. Nuevas aproximaciones al genoma
Cuando la teora darwiniana de la seleccin natural confluy con la gentica mendeliana, lo biolgico fue quedando reducido a lo gentico. Segn Dobzhansky, se prima una visin estadstica de la evolucin como cambio de la frecuencia gentica en poblaciones de individuos. Se piensa que lo que se transmite es una haz de genes y es la composicin de ese paquete lo que cambia dando lugar a la evolucin. La especificidad del individuo estara dada por la combinacin de rasgos genticos en los que puede ser descompuesto. Se trata de una visin reduccionista.
Theodosius Dobzhansky (en ruso: ) (25 de enero de 1900, Nemirov, Ucrania - 18 de diciembre de 1975, San Jacinto (California)) fue un genetista ucraniano, uno de los fundadores de la Teora Sinttica de la Evolucin, junto con Ernst Mayr en Zoologa, George L. Stebbins en Botnica y George G. Simpson en Paleontologa. Dobzhansky estudi en la Universidad de Kiev y emigr a los Estados Unidos para unirse al genetista estadounidense Thomas Hunt Morgan en la Universidad de Columbia. Sus estudios en gentica de poblaciones, realizados fundamentalmente con la mosca de la fruta (Drosophila), le sirvieron para enunciar su teora, segn la cual, "nada tiene sentido en biologa si no es a la luz de la evolucin".

Lo biolgico es mucho ms complejo. Con las teoras de Weissmann el genotipo se convirti en lo nico heredable por la progenie, la potencialidad a la que puede llegar un organismo. El fenotipo sera la realizacin de ese potencial en relacin con el medio ambiente. Los genes cambiaran espordicamente por las mutaciones.

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LAMARCK la necesidad o el deseo cambian el genotipo genotipo cambiado heredado por descendientes

DARWIN

WEISMANN

uso o desuso provocan cambios en el fenotipo y luego genotipo no afectado por cambios en genotipo en fenotipo genotipo cambiado y heredado por descendientes cambio aleatorios en el genotipo cambia el fenotipo de la descendencia

cambia el fenotipo de la descendencia cambia el fenotipo de la descendencia

W. Johannsen fue el primero en acuar el trmino gen como fundamento determinante de los lamento que especfician las caractersticas de los organismo. El gen, como secuencia de nucletidos que incorpora la informacin de la vida, y que codifica protenas que determinan algunos rasgos fenotpicos, se replicara en la progenie.
Wilhelm Ludvig Johannsen (3 de febrero de 1857 - 11 de noviembre de 1927), botnico dans. En 1909 acuo el trmino gen (a partir del griego "que origina...") como abreviatura de la palabra pangen, acuada por Hugo de Vries en 1889. Tambin acu las palabras "genotipo" y fenotipo" en 1911. No obstante, los trminos genotipo y fenotipo tuvieron en principio para Johannsen un significado poblacional, no individual: el fenotipo era una descripcin estadstica de la aparicin de caracteres entre una poblacin; el trmino genotipo era una abstraccin referida a los "linajes puros".

Con el desarrollo de la sntesis moderna el gen se convertira en la unidad de herencia, de la seleccin natural y la evolucin, tal como R. Dawkins propuso en 1976 con su gen egosta. No se hablara de organismos, individuos o poblaciones: el gen es la unidad de replicacin y los otros vehculos para su propagacin.
Richard Dawkins es un etlogo britnico, terico evolutivo y escritor de divulgacin cientfica que ocupa la ctedra Charles Simonyi de Difusin de la Ciencia en la Universidad de Oxford. Naci el 26 de marzo de 1941 en Nairobi (Kenia). Gan fama con El gen egosta, un libro publicado en 1976, que populariz la visin evolutiva enfocada en los genes, y que introdujo los trminos meme y memtica. En 1982 hizo una contribucin original a la ciencia evolutiva con la teora presentada en su libro El fenotipo extendido, que afirma que los efectos fenotpicos no estn limitados al cuerpo de un organismo, sino que pueden extenderse en el ambiente, incluyendo los cuerpos de otros organismos Un meme es, segn las modernas teoras sobre la difusin cultural, la unidad terica de informacin cultural transmisible de un individuo a otro o de una mente a otra (o de una generacin a la siguiente). Es un neologismo acuado por Richard Dawkins en El gen egosta, por la semejanza fontica con gen y para sealar la similitud radical con la memoria y la mmesis.

Richard Goldsmith 1951- ya mencion contra el neodarwinismo que el gen no poda ser la unidad correcta para el estudio de la Biologa. Fue el primero en reivindicar el cromosoma como la unidad operativa de transmisin de los caracteres genticos. Gregory Bateson 1972- afirm que no se puede hablar de una barera que corresponda a la distincin entre genotipo y fenotipo en la evolucin como postulaba Weissmann entre soma y plasma germinal.
Gregory Bateson ( * Grantchester, Reino Unido, 9 de mayo de 1904 San Francisco, Estados Unidos, 4 de julio de 1980) antroplogo, cientfico social, lingista y ciberntico cuyo trabajo intersecta con muchos otros campos intelectuales. A Gregory Bateson no le gustaba la rigidez con que se manejaban los crculos intelectuales de su poca, por lo que intent predicar una epistemologa evolutiva e interdisciplinaria. De la mano de socilogos, lingistas, psiclogos, psiquiatras, bilogos... se dedic a realizar investigaciones acerca de la comunicacin Para Bateson, la mente, el espritu, el pensamiento, la comunicacin, se conjugan con la dimensin externa del cuerpo para construir la realidad individual de cada sujeto; el cuerpo trasciende la esfera de lo material a travs de dichos aspectos, los cuales llegan a constituirse como las principales formas de cohesin psicolgica y social humanas. Tambin analiz, desde un punto de vista evolucionista, los cambios que puede sufrir la sociedad a partir del comportamiento y conductas humanas; confront las dimensiones pasional e intuitiva del ser humano con la lucha de contrarios que subyacen a la vida de ste (orden-conflicto, estabilidad-cambio, bien-mal...), apareciendo la comunicacin como un fenmeno fundamental de la evolucin

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Epigramas acuados por o referidos a Bateson La ciencia nunca prueba nada. El mapa no es el territorio y el nombre no es la cosa nombrada. (Acuado por Alfred Korzybski). No hay experiencia objetiva; toda experiencia es subjetiva. Los procesos de formacin de imgenes son inconcientes. La divisin del universo percibido en partes y totalidades es conveniente y puede ser necesaria, pero ninguna necesidad determina de qu modo debe practicrsela. Las secuencias divergentes son impredecibles. Las secuencias convergentes son predecibles. Nada puede provenir de la nada. Nmero es diferente a cantidad. La cantidad no determina la pauta. No hay valores montonos en biologa. A veces lo pequeo es hermoso. La lgica es un modelo deficiente de causa y efecto. La causalidad no opera hacia atrs. El lenguaje comnmente acenta slo un lado de cualquier interaccin. Las palabras "estabilidad" y "cambio" describen una parte de nuestras descripciones. Bateson define informacin como "una diferencia que hace una diferencia

Ingold -1990- hace una dura crtica a los presupuestos ideolgicos escondidos bajo esta dicotoma. No se puede tomar el gen como una unidad de replicacin finita, suficiente en s misma. La complejidad humana no puede ser predeterminada genticamente. El gen no puede ser la unidad de la evolucin. Habra que prestar atencin a las dinmicas que constituyen la vida a partir de lo gentico. Los genes no se codifican para un fenotipo, sino, en relacin con el impacto del medio en el desarrollo. Adems, un mismo gen puede tener, indirectamente, mltiples consecuencias fenotpicas. Lo gentico slo puede expresarse y de diversas maneras posibles- en procesos ecoorientados, en un medio concreto. La las diferencias fenotpicas no son consecuencia lineal del genotipo, sino de cmo ste se activa en procesos de hecho por mltiples factores medioambientales internos y externos al cuerpo. La expresin de los genes puede variar a lo largo del curso vital, por diversos mecanismos. El fenotipo es el resultado de articulaciones heterocrnicas de sistemas independientemente dependientes en desarrollo.
En biologa del desarrollo, la heterocrona abarca a todos aquellos cambios en el ritmo de los procesos ontogenticos que dan lugar a transformaciones de la forma y tamao de los organismos. En este proceso se distinguen dos componentes fundamentales: (i) el comienzo y el trmino del proceso; y (ii) el ritmo al que ste se produce. El trmino heterocrona es relativo: un proceso de desarrollo en una especie slo puede ser descrito como heterocrnico en relacin con el mismo proceso en otra especie (considerada como el estado basal o ancestral) que opera con diferentes tiempos de comienzo y fin, y/o a diferentes ritmos. La heterocrona es el mecanismo por el que se obtienen distintos resultados fenotpicos: Neotenia Pedomorfosis Gerontomorfosis La neotenia (del griego neo-, joven, y teinein, extenderse) describe el proceso que conduce al pedomorfismo. Es un fenmeno estudiado en el campo de la biologa del desarrollo. En la neotenia, el desarrollo fisiolgico o somtico de un organismo se ralentiza o se retrasa, dando lugar a la retencin, en los adultos de una especie, de caractersticas fsicas juveniles o incluso embrionarias. Un ejemplo clsico de neotenia entre los vertebrados lo encontramos en el ajolote, especie acutica de salamandra que conserva en su fase adulta los rasgos que en otras especies de salamandra aparecen en la fase larvaria. La evo-devo estudia cmo la neotenia juega tambin un papel importante en la evolucin como un medio mediante el cual, a lo largo de las generaciones, una especie puede sufrir cambios significativos. El mecanismo que puede inhibir el desarrollo de rasgos adultos puede ser una mutacin o bien en un gen o bien en las interacciones entre los genes implicados en la maduracin que inhiba su funcin. En biologa del desarrollo, la pedomorfosis o paedomorfosis es el desplazamiento de rasgos ancestrales a estadios posteriores de la ontogenia de sus descendientes, de donde resulta la juvenilizacin de ciertos rasgos. La pedomorfosis es el resultado morfolgico de dos procesos: La prognesis: pedomorfosis producida por aceleracin. El desarrollo se ralentiza, dando lugar a una forma juvenil o larvaria sexualmente madura. La neotenia: pedomorfosis producida por retardo. El desarrollo se detiene antes de alcanzar la madurez.

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Varias heterocronas han sido descritas en humanos, en relacin con el chimpanc. Por ejemplo, el crecimiento del cerebro y del crneo en el feto chimpanc comienza en el mismo estadio del desarrollo que en el feto humano y presenta una tasa de crecimiento tambin similar, pero termina ms pronto despus del nacimiento. En los humanos, el crecimiento del cerebro y del crneo contina varios aos despus del nacimiento. Este tipo particular de heterocrona se denomina neotenia e implica un retraso en el trmino de un proceso de desarrollo o, de otro modo, la presencia de un proceso de desarrollo temprano en estadios posteriores del desarrollo. Se sabe que los humanos presentan alrededor de 30 neotenias diferentes en comparacin con el chimpanc.

Lo biolgico, la vida, representa las condiciones de posibilidad y desarrollo de lo gentico y sus expresiones en procesos dinmicos de mutua y permanente constitucin entre un organismo, s mismo y su entorno. En opinin de Tim Ingold, el gen no codificara nada, en todo caso contribuye a regular. El trmino codificar se basa en un error de concepto: el gen transmitira informacin, cuando en realidad no transmite nada. El gen es un segmento del ADN, para los bilogos evolucionistas lo entienden como portador de informacin que codifica instrucciones para la produccin de un rasgo o carcter. La equivocacin parte de un concepto ciberntico de informacin como diferencia input-output sin valor semntico. Esta versin computacional sera independiente de toda experiencia medioambiental. La falacia es que el ADN no encripta nada porque no hay mensaje. El ADN slo puede leerse en el proceso de crecimiento del organismo, en su desarrollo. El genoma es una abstraccin independiente de cualquier contexto. No son los genes los que interaccionan con el entorno sino que son los organismos, como totalidades, lo que interaccionan con el medioambiente, formando ellos mismos parte del entorno de otros organismos, como parte constitutiva del nicho que stos construyen. Parece, pues, necesario replantear lo que se ha entendido hasta ahora por el concepto de gen y genoma. Segn W. Pearson -2006- el gen es una regin localizada en la secuencia genmica. Es una unidad de herencia asociada a regiones de regulacin y transcripcin , entre otras. Sigue siendo una definicin limitada y unicista aunque laxa, acomodaticia pero no resuelve el problema de las divisiones, particiones y movilidad de las secuencias genmicas. (Nuestro genoma tiene un43% de segmentos que se trasponen). C.N. El-Hani (2007) critica la continuidad de esta acepcin del gen como entidad discreta. Considera preciso cambiar a una orientacin basada en los procesos moleculares biolgicos implicados en la regulacin espaciotemporal de la expresin del genoma. Aboga por la comprensin sistmica de los genes como secuencias de cidos nucleicos que se combinan dando lugar a productos especificados y demarcados por el sistema celular. Propone varios tipos de genes diferentes para explicar la gran variedad de procesos: Gen Gen Gen Gen molecular evolutivo P, involucrado en las diferencias fenotpicas D como recurso de desarrollo

esta orientacin tendra un poder explicativo y heurstico.

Como disciplina cientfica, la heurstica es aplicable a cualquier ciencia e incluye la elaboracin de medios auxiliares, principios, reglas, estrategias y programas que faciliten la bsqueda de vas de solucin a problemas; o sea, para resolver tareas de cualquier tipo para las que no se cuente con un procedimiento algortmico de solucin. Segn Horst Mler: Los Procedimientos Heursticos son formas de trabajo y de pensamiento que apoyan la realizacin consciente de actividades mentales exigentes. Los Procedimientos Heursticos como Mtodo cientfico pueden dividirse en principios, reglas y estrategias. Principios Heursticos: constituyen sugerencias para encontrar (directamente) la idea de solucin; posibilita determinar, por tanto, a la vez, los medios y la va de solucin. Dentro de estos principios se destacan la analoga y la reduccin. Reglas Heursticas: actan como impulsos generales dentro del proceso de bsqueda y ayudan a encontrar, especialmente, los medios para resolver los problemas. Pg.5/27

Gerstein (2007), propuesta derivada del proyecto ENDCODE sobre transcripcin gentica. La descripcin de lo que puede ser un gen debe cumplir los siguientes criterios: compatible retroactivamente con el mbito fenotpico que ha sido denominado de tal manera simple pero comprensiva especfica y prctica para la descripcin y el anlisis compatible con fenmenos y procesos y su nomenclatura

Gen: unin de secuencias genmicas (ADN ARN) que codifican un conjunto coherente de productos funcionales potencialmente sobrepuestos. No entraran los procesos de regulacin, por su complejidad y la pluralidad y multiplicidad de relaciones entre regiones regulatorias y genes ni las regiones genticas no transcritas. En organismos complejos el gen no es un locus gentico discreto y nico porque las secuencias que codifican para sus productos estn dispersos a lo largo del genoma. Por tanto la definicin es de tipo operacional, dinmica, en el sentido de qu funcin biolgica desempea. J.A. Shapiro (2005), ofrece una revisin de la cuestin de los cambios de paradigmas sufridos por la teora genmica en los ltimos 40 aos. Destaca la dinmica de la actividad celular para comprender los procesos moleculares genmicos. Es decir, procesos de hecho, definicin y redefinicin. Las interacciones dbiles y difusas, el ligamiento especfico y la cooperatividad son aspectos fundamentales. Molculas individuales poseen capacidades comunicativas y de procesamiento de modo que los nodos de las redes celulares actan como microprocesadores complejos. Las clulas representan la informacin fisiolgica por medio de smbolos qumicos. No se puede aplicar una lgica cartesiana dualista a la dinmica celular: no existe separacin entre molculas de control y molculas de ejecucin. La dinmica celular no permite su equiparacin con un ordenador digital. Combinatoria, modelos de lgica difusa, metforas semiticas y lingsticas son tiles para describir las redes celulares de procesamiento de informacin. Epignesis
En Biologa, la epignesis es el proceso de desarrollo de un individuo, a travs del cual su estructura se diferencia y hace ms compleja; el caso paradigmtico es el del crecimiento, en el que a partir de un cigoto se desarrolla una compleja estructura celular y orgnica. Por extensin, en teora de sistemas se incluyen los mecanismos que permiten a un determinado individuo modificar ciertos aspectos de su estructura interna o externa como resultado de la interaccin con su entorno inmediato. La epignesis representa por tanto el proceso de "sintonizacin" final mediante el cual cada individuo se adapta de forma eficiente a su entorno a partir de las capacidades contenidas en su cdigo gentico. Los ejemplos ms evidentes de sistemas con capacidad de aprendizaje los constituyen el sistema nervioso central o el sistema inmunitario. En el caso del sistema nervioso central esta capacidad de aprendizaje resulta de vital importancia, pues el nmero estimado de conexiones sinpticas en un cerebro humano supera con creces el nmero de nucletidos contenidos en el genoma humano.

Ciertos genes, como los regulatorios, pueden modificar la expresin e intervencin de otros, como los estructurales. Ese fue uno de los descubriientos de Jacques Monod, Franois Jacob y J.P. Changeux. Ciertas redes de genes, slo funcionan cuando son activadas por un estmulo externo. La expresin gentica puede ser regulada tanto antes, durante y despus de la transcripcin gentica por el RNA. Esta variacin en la expresin no implica variacin en el ADN. Existen varios mecanismos que pueden darse combinadamente. El ms frecuente es la metilizacin del ADN, que consiste en que grupos de metiles se adhieran al ADN, haciendo que ciertos genes se transcriban y otros no. Los estados epigenticos se mantienen durante toda la divisin celular e incluso pueden heredarse horizontalmente. La expresin gentica obedece a una lgica topolgica y cronolgica. Para el desarrollo de funciones normales de tejidos y rganos, ciertos genes deben expresarse en el tiempo y lugar apropiados. Del mismo modo, la potencialidad de las clulas madre se restringe a partir de localizaciones especficas en momentos concretos del desarrollo.
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En cuanto la epignesis es el desarrollo en funcin de estados anteriores, la presencia o no de una expresin gentica concreta en ese estadio anterior es importante a la hora de orientar el curso del desarrollo. Pequeas variaciones iniciales pueden tener importantes consecuencias ulteriores a partir de las reorganizaciones y reacciones en cadena que se suscitan en el desarrollo. Algunos cambios (errores genticos) pueden ser enmendados o neutralizados, otros no. Estamos ante el grado de dependencia sensitiva a las condiciones iniciales. La metfora de paisaje epigentico refiere a la conduccin del desarrollo hacia senderos seleccionados evolutivamente, es decir, a la integracin de un sentido de determinacin gentica con el reconocimiento de una gua o induccin medioambiental que propicia la aparicin de los mismos fenmenos en contextos similares. Waddington, adems de acuar el concepto Epigentica, propuso el trmino de canalizacin para explicar las interacciones entre el genotipo y el entorno en donde los patrones de desarrollo se muestran relativamente estables respecto de pequeas variaciones individuales y bajo condiciones de presin gentica o medioambiental moderada.

8.3. El programa Evo-Devo. Desarrollo y evolucin

La Biologa Evolutiva del Desarrollo (Evolutionary Developmental Biology) es un programa de investigacin interdisciplinar que pone de manifiesto la importancia del desarrollo embrionario en la evolucin que: completa las teoras sintticas intenta dar cuenta de los procesos de desarrollo embrionario como lugares de la evolucin y cmo esos procesos de desarrollo han evolucionado filogenticamente

Al incluir las propiedades de sistemas en desarrollo en la teora evolutiva se complementa adaptacin con emergencia y contingencia con heredabilidad cambiando el nfasis de los factores externos de los que habla la seleccin natural a la dinmica de los sistemas en desarrollo. Gracias al descubrimiento de las propiedades de los sistemas de desarrollo, estamos pasando de un nfasis en la variacin, sus formas de preservacin y cambio gradual, a otro que habla de innovaciones y sus formas de generacin y transformacin a lo largo de rutas previsibles y consecuencias probables. Estas investigaciones proponen una razn de desarrollo para la homologa observada a nivel macroevolutivo, es decir, cmo un mismo rasgo tiene orgenes moleculares similares en distintas especies, lo que ha ayudado a aclarar relaciones filogenticas entre las mismas. Tambin podra explicar la explosin de formas y phyla en el perodo Cmbrico.
En el estudio comparativo de los seres vivos, la homologa es la relacin que existe entre dos partes orgnicas diferentes cuando sus determinantes genticos tienen el mismo origen evolutivo. Hay homologa entre rganos determinados de dos especies diferentes, cuando ambos derivan del rgano correspondiente de su antepasado comn, con independencia de cuan dispares puedan haber llegado a ser. Las cuatro extremidades pares de los vertebrados con mandbula (gnatstomos), desde los tiburones hasta las aves o los mamferos, son homlogas. De la misma manera, el extremo de la pata de un caballo es homlogo del dedo mediano de la mano y el pie humanos.

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 Antecedentes
W. Garstang (1868-1949) afirmaba que el origen de los cambios evolutivos est en la ontogenia. Una de las primeras observaciones de que el desarrollo juega un papel en la evolucin se debe a St.G.Mivart (1871). La ontogenia crea la evolucin por medio de ontogenias sucesivas.
Ramrez Goicoechea aclara que en parte por ello y en parte por la imbricacin de la ontogenia en los procesos de cambio biolgico, no considera el desarrollo como un factor de la evolucin, como si sta ltima pudiera darse sin la primera, antecedindola. Cualquier cambio se da en procesos de desarrollo. Por la misma razn no se hablar de Cultura como factor de evolucin en los humanos, como si sta pre-existiera a aquella.

La cuestin de cmo pequeos cambios genticos podan dar lugar a tanta variedad de formas de vida, para Richard Goldschmidt se debera a cambios en el desarrollo derivados de mutaciones acaecidas en los genes que regulan este proceso. El neodarwinismo, con su teora de la evolucin gradual, explicara sobre todo la microevolucin y los cambios intraespecficos. Pero no poda dar cuenta de los grandes cambios ocurridos en la macroevolucin, en la aparicin de nuevas especies. la inexistencia de registros fsiles intermedios de dos formas evolutivas no se puede justificar siempre por la falta de descubrimientos, sencillamente muchas veces no existen. Conrad H. Waddington contribuy a la reivindicacin de los procesos de desarrollo con su metfora de paisaje epigentico y de canalizacin del desarrollo como una serie de valles por los que un rasgo podra ir pasando: si est en la ladera sigue en el mismo valle y ser canalizado realizando el mismo transcurso por lo que habr un margen de variacin que no deriva en un cambio significativo de trayectoria. Pero si est en la cresta, puede pasar a otro valle y finalizar por otro camino. Para Stephen Gould y Niles Eldredge (1977) conferir una responsabilidad a cambios en el desarrollo era coherente con los grandes saltos que se vean en la macroevolucin. En la dcada de los ochenta se produjo una intensificacin en la investigacin de los mecanismos moleculares que intervienen en la regulacin del diseo corporal y del desarrollo de los rganos. Las diferencias en la expresin espacial y temporal (heterotropa y heterocrona) de unos pocos genes poda explicar la gran cantidad de formas de la biodiversidad. Estos genes se denominaron la caja de herramientas del ADN para la conservacin del desarrollo (homebox toolkit). Estos genes son inductores de los caminos del desarrollo, regulando la transcripcin, la produccin de protenas y la expresin de otros genes. El paquete de genes Hox influyen en procesos de desarrollo muy diferentes. Se trata de genes muy estables en la evolucin y sin embargo, su dinmica regulatoria explica buena parte de la variacin fenotpica durante la evolucin. Por tanto, poco a poco, se contempl el ADN como un programa para el desarrollo.

Fuentes de la variacin
Para que la seleccin natural pueda operar es necesario que se d una variedad gentica suficiente a nivel poblacional. A pesar de que Charles Darwin (1859) mencionara la importancia de las condiciones de vida en el repertorio de variaciones para que pudiera actuar la seleccin natural, y que aceptara la teora lamarckiana de la herencia de los caracteres adquiridos, la teora sinttica standard explica la evolucin mediante la variacin combinada aleatoria de mutaciones genticas. La mutacin, formulada por Hugo de Vries (1848-1935), explicara el cambio en las caractersticas fsicas de una poblacin. Se trata de un cambio en un gen o grupo de genes, de un salto, que introduce una variacin fruto de la interaccin con factores medioambientales o de la propia dinmica interna del
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organismo. La evolucin consistira en cambios en la composicin gentica, no de los individuos, sino de las poblaciones. La recombinacin de materiales genticos es otro factor de cambio en la dotacin gentica de una nueva generacin: fragmentos de cromosomas pueden romperse y perderse o unirse con otros fragmentos del mismo cromosoma o de otro. Lo mismo ocurre con las secuencias gnicas. La deriva gentica se observa en poblaciones locales pequeas cuya tasa de reproduccin no es suficiente como para mantener la diversidad de la generacin de los padres. Puede tener consecuencias evolutivas importantes cuando es slo una parte de la poblacin, con sus correspondientes alelos, la que funda una nueva colonia- lo que se denomina efecto fundacional- o la que queda como superviviente despus de catstrofes que puedan diezmar la poblacin el cuello de botella. Sern los caracteres de ese subgrupo los que permanecern. Eso es lo que parece sucedi en el caso del Homo sapiens sapiens. La deriva gentica puede explicar algunas transformaciones morfolgicas de la cara de los primeros especmenes del gnero Homo. La teora de la evolucin neutral desarrollada por Kimura Motoo (1983), relativiza el poder de la seleccin natural a nivel molecular. En la mayora de los casos, las mutaciones no son ni beneficiosas ni perjudiciales para el organismo y su supervivencia y su fijacin en un loci as como su difusin en una poblacin pueden ser aleatorias. Los cambios genticos tambin pueden provenir de la duplicacin gentica y de la regulacin gentica. Mientras que en la primera secuencia gentica se repite, fijndola en un locus (lugar de un gen en el mapa gentico) y liberando la secuencia primera para otra interaccin, la regulacin gentica tiene que ver con cundo se produce la interaccin con el resto de genes. De hecho, ms que la acumulacin de simples mutaciones, parece que los cambios en la regulacin de la expresin gentica son las principales causas de los cambios morfolgicos de los organismos. La existencia de genes estructurales y genes reguladores ya fue demostrada por Franois Jacob y Jacques Monod. Genes estructurales son, por ejemplo, los 39 del grupo Hox que controlan la morfognesis, la segmentacin y su desarrollo, poniendo en marcha toda una serie de reacciones y procesos. Presente hace 700 millones de aos, es una de las familias de genes ms estables de las formas de vida, desde gusanos hasta humanos. Slo los genes estructurales se heredan al modo que explic Mendel. Otros, como los genes reguladores, no se transmiten verticalmente. Los genes estructurales son co-optados para mltiples procesos de desarrollo dando lugar a la gran variedad biolgica que conocemos. Sus mutaciones tienen consecuencias evidentes a nivel fenotpico y pueden haber dado lugar a variaciones evolutivas como la prdida de patas en las serpientes o la diversidad de ojos. Por tanto, los cambios evolutivos no vienen exclusivamente de variaciones en el genotipo, sino tambin a la inversa, la variacin puede originarse en los procesos de desarrollo, de cmo el ADN nuclear que forma los genes es regulado, se expresa, se silencia, en el desarrollo de un organismo a nivel tanto molecular, celular, de tejido y rganos. Por ello los organismos en desarrollo muestran una gran plasticidad fenotpica a diversos niveles.

Plasticidad fenotpica
Los elementos del sistema genmico son muy dinmicos y pueden ser activados temporalmente en respuesta a las variaciones cambiantes de condiciones particulares. Los cambios son posibles gracias a la plasticidad fenotpica, o produccin inducida por el ambiente de diversos fenotipos por parte de un nico genotipo. En los insectos sociales se encuentran diversos fenotipos a partir de una alimentacin diferencial durante el desarrollo. Esto no quiere decir que no haya constricciones ya que slo pueden existir un determinado nmero de soluciones fenotpicas. Buena parte del programa Evo-Devo reivindica estas fuentes no genticas de variacin.
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Mller y Newman (2005) distinguen entre novedad, innovacin y origen. Esta trada no est incluida en el programa adaptacionista: La novedad es una emergencia, producto de la dinmica global de un sistema en desarrollo. No puede ser seleccionado desde el principio sino a partir de que se origine en el proceso epigentico o de desarrollo. Implica un resultado fenotpico especfico, que no se encuentra en la filogenia anterior. Innovacin se refiere a los mecanismos evolutivos subyacentes a la gnesis de las novedades. Origen. Son las condiciones generativas que explican la existencia de estructuras primigenias de organismos-

Novedades e innovaciones se inscriben en los procesos y resultados de la introduccin de caracteres en estructuras fenotpicas ya existentes y pueden tener consecuencias morfolgicas relevantes que pueden permitir la explotacin/construccin de nuevos nichos ecolgicos, incluso procesos de especiacin. Los pasos para un cambio de este tipo seran la generacin epigentica de la novedad, su integracin en el proceso de desarrollo acomodacin fenotpica- y su fijacin gentica. Segn M.J. West-Eberhard (2003), estas variaciones dan lugar a una evolucin no vertical consistente en cuatro fases: Un cambio medioambiental hace aparecer una variante de desarrollo que expresa un nuevo rasgo. Gracias a la plasticidad del sistema de desarrollo el nuevo rasgo se acomoda al fenotipo. El rasgo se extiende rpidamente en una poblacin. El nuevo rasgo se incorpora por asimilacin gentica.

Este tipo de evolucin parte del reconocimiento de los organismos como sistemas complejos en desarrollo en relacin con entornos internos y externos cambiantes. Incorporado el cambio en el genotipo mediante asimilacin gentica puede ser promovido y estabilizado por la seleccin natural.

Herencia epigentica
En relacin con la inclusin de nuevos elementos evolutivos como el desarrollo y la plasticidad fenotpica Jablonka y Lamb (2005) distinguen 4 tipos de herencia: Gentica Epigentica Comportamental Simblica

En las cuatro puede haber operado la seleccin natural. Las clulas eucariotas y los organismos pluricelulares pueden tener varias formas de transmisin: La descrita por la gentica mendeliana y asumida por la sntesis neodarwinista y gentica en general: lo que se hereda es el ADN, secuencias de nucletidos que generan protenas. Esta herencia mendeliana tiene en el rbol su representacin simblica. Del tronco comn, ancestro compartido, salen distintas variedades como ramas que slo se relacionan entre s filticamente, a partir de una genealoga comn en el decir de Darwin o en los caracteres derivados en el decir de la cladstica. Se trata de un modelo jerrquico y vertical. Pero slo los genes estructurales, como los Hox se heredan de este modo. Los genes reguladores, los que codifican para las protenas que determinarn la expresin o no de los genes estructurales, no se transmiten verticalmente. stos se transmiten mediante lo que se
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denomina herencia epigentica. Ocurre sobre todo en organismo multicelulares, aunque no exclusivamente. El concepto de epigentica se refera inicialmente a la forma en que los genes construan un fenotipo determinado, es decir, la modulacin de la actividad gentica no basada en el DNA. Sin embargo, ahora, su sentido es mayor, abarcando procesos ms complejos. Tratara de los mecanismos por los que stos genes se expresan a distintos niveles y grados de organizacin biolgica (molecular, celular, histolgica, morfolgica) y cmo estos estados pueden transmitirse a clulas hijas y su progenie, e incluso al organismo. Mller y Newman consideran que la aproximacin epigentica trata de las propiedades de sistemas en desarrollo por las que se generan ciertas novedades que no tienen que ver con aspectos programados contenidos en el ADN. Se incluiran las propiedades fsicas de las molculas orgnicas, la capacidad autoorganizativa de la clula y de sus agrupaciones tisulares, la geometra y arquitectura celular y cualquier otro factor interviniente en el desarrollo de las formas organsmicas. Los mecanismos y procesos, denominados sistemas de heredabilidad epigentica, no derivan del DNA nuclear. Este tipo de herencia es ubicua y no constituye una excepcin biolgica, ocurre con mayor frecuencia que las mutaciones. Herencia horizontal, Endosimbiosis

No estrictamente epigentica, la transmisin horizontal o endosimbisis fue uno de los fenmenos esgrimidos contra el enfoque mendeliano de la herencia. Frente al modelo de transmisin vertical del darwinismo, Lynn Margulis ha insistido en la importancia de este tipo de transmisin entre individuos que no tienen parentesco genealgico o que son, incluso, de diferente especie. Para las bacterias pueden establecerse varios tipos de filogenia: uno vertical para el ADN cromosmico y otro horizontal, por simbiosis. Las mitocondrias, por ejemplo, tienen su propio ADN que se hereda directamente va materna horizontalmente. Parece que a partir de la unin simbitica y el intercambio gentico entre bacterias y arqueobacterias (organismos con 3.800 millones de aos) se habran producido clulas con ncleo en donde se halla la informacin gentica, el ADN. Estas clulas, ya con ncleo, se denominan eucariotas y aparecieron hace unos 1.400 millones de aos. Ya con organelos con funciones especficas, habran transformado la atmsfera terrestre dotndola de oxgeno para la aparicin de organismos vivos ms complejos. K.S.Mereschkowsky e I. Wallin (1926) mantuvieron que el origen de todas las especies est en las bacterias y que la simbiognesis es la principal responsable de la aparicin de nuevas especies, y por tanto, de la evolucin biolgica. Herencia estructural

La mayora del ADN se transmite mediante el cdigo gentico pero en esta forma de transmisin el rasgo se transmite mediante autoperpetuacin de estructuras espaciales que se repiten combinadamente. Sirven de modelo para nuevas estructuras. Brian Goodwin es uno de los principales investigadores de estos procesos. La morfognesis se explicara a partir de campos generativos e informacin posicional, topolgica, en el desarrollo del embrin que dan lugar a estructuras especiales que se autoperpetan trasgeneracionalmente sin afectar al ADN. Constricciones fsicas, mecnicas y matemticas determinaran qu formas de vida son posibles. Las formas de autoperpetuacin de los priones en la encefalopata espongiforme es un ejemplo de este tipo. Esto lleva a pensar en procesos de autoorganizacin interna de los organismo y en la posible replicacin de un patrn estructural de activacin gentica que en un momento dado puede ejercer de atractor y que puede ser reproducido para sus prximas generaciones e incluso generalizarse para una poblacin determinada mediante seleccin natural.
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Impronta genmica y seleccin sexual

Se refiere a que ciertos genes estn epigenticamente marcados antes de transmitirse, antes de la formacin de los gametos y de forma distinta segn procedan del padre o de la madre. Es decir, la expresin o transmisin de un gen, una regin o grupo cromosmico dependen del sexo del progenitor del que se hereda. Algunos cientficos lo relacionan con la asimetra cerebral como caracterstica especfica del sapiens moderno y la aparicin del lenguaje. Algunos genes especficos pueden tener su locus en un cromosoma sexual, bien el X o bien el Y, transmitindose a la progenie el primero bien por ambas partes, el segundo slo por va del padre. Aquellos que heredaran este gen, con su posible manifestacin fenotpica, podran ser seleccionados sexualmente favoreciendo mediante la reproduccin la permanencia la permanencia y extensin de dicho polimorfismo en una poblacin determinada. Herencia medioambiental

Ya, en 1896, James Baldwin mencion la posibilidad de que el genoma variara como efecto tambin de factores epigenticos derivados de decisiones y comportamientos mantenidos de generacin en generacin y que fortaleceran o haran desaparecer un rasgo gentico. Para Ramrez Goicoechea hay un indicio lamarckiano, en el sentido de que ciertos rasgos adquiridos pueden incorporarse al ADN por asimilacin gentica y difusin en la poblacin. Los procesos que ponen en marcha los organismos y sus efectos pueden ser transmitidos gracias a formas de herencia que no implican la dotacin gentica. De todas las anteriores, la herencia medioambiental es la que ms interesa, porque permite comprender la indisociabilidad de lo biolgico y lo cultural en los seres humanos. El ser humano moderno es, evolutivamente hablando, el que construye su entorno a niveles antropognicos mximos. Hasta ahora los efectos biolgicos de esta construccin culturizada se han localizado a nivel grupal/individual de una generacin. Pero los casos de herencia medioambiental ponen de relieve que las consecuencias biolgicas de nuestras prcticas pueden traspasar la inmediatez de su soporte orgnico, transmitindose a las generaciones futuras. En qu consiste esta forma de transmisin? Distintos fenotipos originados por factores ambientales pueden ser transmitidos sin pasar por, ni alterar, la dotacin gentica de la clula receptora, con independencia de la permanencia o no de las variaciones medioambientales que pudieron en su da justificar esta diversidad fenotpica en la primera generacin.(Jablonka y Lamb,1995) La herencia epigentica se mueve en una cronologa evolutiva intermedia. Cuando las condiciones del entorno cambian con mucha rapidez las clulas se adaptan fisiolgicamente, cuando se trata de cambios a muy largo plazo la adaptacin involucra al ADN pero cuando los cambios se producen entre 2-100 generaciones, la herencia y memoria celular epigentica ayudan a una interrelacin beneficiosa con el medio sin la inversin de tiempo y energa en la bsqueda de un estado de equilibrio.

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Durante aos, los genes han sido considerados como la nica forma en la que los rasgos biolgicos podan pasarse a las siguientes generaciones de un organismo. Ya no. Cada vez ms los bilogos estn encontrando que variaciones adquiridas durante la vida de un organismo pueden, en algunas ocasiones, pasarse a la descendencia: un fenmeno conocido como herencia epigentica. Un artculo en el prximo nmero de junio de The Quaterly Review of Biology enumera ms de 100 casos bien documentados de herencia epigentica, y sugiere que la herencia no basada en el ADN ocurre mucho ms a menudo de lo que los cientficos pensaban antes. Los bilogos han sospechado durante aos que algo de herencia epigentica tiene lugar a nivel celular. Las diferentes clases de clulas en nuestro cuerpo nos dan un ejemplo. Las clulas de la piel y las del cerebro tienen diferentes formas y funciones a pesar de tener exactamente el mismo ADN. Debe haber mecanismos, distintos al ADN, que se aseguran que una clula de la piel sigue siendo una clula de la piel cuando se divide. Sin embargo, slo recientemente se ha empezado a encontrar evidencia molecular de herencia no basada en ADN tanto entre organismos como entre clulas. La pregunta importante es: con qu frecuencia ocurre? En el artculo de Eva Jablonka y Gal Raz de la Universidad de Tel-Aviv (Israel) se muestra que la herencia epigentica es omnipresente. Se relacionan casos en bacterias, protistas, hongos, plantas y animales. En palabras de los autores, estos hallazgos representan la punta de un enorme iceberg. Por ejemplo, Jablonka y Raz citan un estudio en el que se recoge que, cuando las moscas de la fruta se exponen a ciertos compuestos qumicos, al menos 13 generaciones nacen con protuberancias hirsutas sobre los ojos. Otro estudio encontr que la exposicin de una rata embarazada a una sustancia qumica que altera las hormonas de la reproduccin conduce a generaciones de descendientes enfermos. Otro estudio ms muestra tasas ms altas de enfermedades coronarias y diabetes en los hijos y nietos de personas mal nutridas durante la adolescencia. En estos casos, como en el resto de casos que citan Jablonka y Raz, la fuente de la variacin en las subsiguientes generaciones no fue el ADN. Los nuevos rasgos se transmitieron por medios epigenticos. Las nuevas pruebas en favor de la herencia epigentica tienen profundas implicaciones para el estudio de la evolucin. Esto es una especie de rehabilitacin del naturalista del siglo XVIII Jean Baptiste Lamarck. Lamarck, cuyos escritos sobre la evolucin fueron anteriores a los de Darwin, crea que la evolucin estaba impulsada en parte por la herencia de los rasgos adquiridos. Su ejemplo clsico fue la jirafa. Los ancestros de la jirafa, conjeturaba Lamarck, estiraban sus cuellos para masticar las hojas que estaban ms altas en los rboles. El estiramiento haca que sus cuellos se volviesen ligeramente ms largos, un rasgo que se pasaba a los descendientes. Generacin tras generacin heredaba cuellos ligeramente ms largos, y el resultado es la jirafa actual. Con el descubrimiento de la gentica mendeliana y el posterior del ADN, las ideas de Lamarck fueron desechadas por completo. La investigacin en epigentica, aunque todava tiene que encontrar algo tan espectacular como las jirafas de Lamarck, s sugiere que Lamarck no estaba tan equivocado, despus de todo. La Evolucin en Cuatro Dimensiones: Variacin Gentica, Epigentica, de Comportamiento y Simblica en la Historia de la Vida Submitted by sis on Sun, 2006-10-01 12:10. Biology | Issue 1 | Review | Spanish Traducido por Antonio Gallego Por Eva Jablonka y Marion J. Lamb

Resea: Bernhard Haubold, Fachhochshule Weihenstephan, Alemania

En El Origen de las Especies, publicado en 1859, Charles Darwin describi la evolucin como un proceso sometido a diversas influencias. Desde luego, la seleccin natural conduce a la adaptacin; de forma parecida a lo que pasa con los cambios provocados por los criadores de mascotas y ganaderos. Pero los organismos podran adems desarrollar caractersticas neutras, sin efecto en su acoplamiento al medio. Adems, y de forma bastante sorprendente para los modernos bilogos, Darwin se mostr de acuerdo con la sabidura convencional de su tiempo y crey que las caractersticas adquiridas eran heredables. Desde entonces, la gentica y los ordenadores han sido las aportaciones decisivas para el pensamiento evolucionista. Su combinacin ha llevado a una reinterpretacin nueva y a un refinamiento de la gran idea de Darwin. En 1976, el bilogo de la evolucin Richard Dawkins estableci de forma sucinta el nuevo paradigma resultante, en el prefacio a su influyente libro El Gen Egosta: "somos mquinas de supervivencia, vehculos robot programados ciegamente para preservar las egostas molculas conocidas como genes". Desde ese punto de vista, la secuencia del genoma humano, publicada en 2001, alienta la esperanza de desvelar todo el

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software que viene con el hardware humano. La postura abierta de Darwin ante las posibles fuerzas de la evolucin es el punto de partida del libro La Evolucin en Cuatro Dimensiones: Variacin Gentica, Epigentica, de Comportamiento y Simblica en la Historia de la Vida (The Ancestor's Tale: A Pilgrimage to the Dawn of Life), de las bilogas de la evolucin Eva Jablonka y Marion J. Lamb. Su libro va dirigido a todos los

interesados en las pruebas que cuestionan una perspectiva basada estrictamente en los genes, ya que las autoras esperan convencer a sus lectores de que el ADN no es "el explica-todo de la herencia". Desde aquel da de invierno de 1953 en que Francis Crick cont a los atnitos invitados a un lunch en el pub Eagle, de Cambridge, que l y Jim Watson acababan de descubrir el secreto de la vida al desentraar la estructura de doble hlice del ADN, esta molcula ha sido a todos los efectos "el explica-todo de la herencia". Para los bilogos educados en la fascinacin creciente de la biologa molecular, que culmin en el Proyecto del Genoma Humano, la supremaca del ADN es parte de una cultura compartida, que se ha consolidado tanto que incluso es difcil ser consciente de ella. Pero Jablonka y Lamb realizan una convincente y mesurada argumentacin en favor de una visin ms pluralista de la evolucin y la herencia. Las autoras evitan el tono agresivo del estilo polmico de El Gen Egosta y explican con paciencia las elementos bsicos y las implicaciones de esas cuatro dimensiones de la evolucin que ellas consideran importantes. En cada una de esas dimensiones, presentan las ideas vigentes hoy, pero recuerdan tambin al lector las observaciones clsicas, que habran socavado la metfora del "ADN como software" si su significacin hubiera sido totalmente conocida. La primera dimensin que discuten es la gentica. Un principio central del pensamiento evolutivo contemporneo es que las mutaciones - la materia prima de las evolucin - son aleatorias. En otras palabras: se cree que no hay ningn cdigo para cambiar el cdigo. Jablonka y Lamb introducen al lector en el debate sobre las mutaciones adaptativas, no aleatorias, que tuvo lugar entre los microbilogos durante los ltimos aos 80 y los 90 del siglo pasado. Ms convincente, sin embargo, es su insistencia en la importancia del bien conocido hecho de que las clulas pueden alterar su propio ADN mediante diversos mecanismos, que incluyen la mutacin somtica y la amplificacin selectiva. La segunda dimensin es la epigentica, que engloba todas aquellas caractersticas celulares y orgnicas que son heredables sin estar escritas en una secuencia del ADN del genoma. Aunque las clulas del hgado y del cerebro contienen el mismo ADN, tienen morfologas y funciones heredables muy diferentes. El comportamiento constituye la tercera dimensin. El comportamiento del joven se gua por el de sus padres y no por gentica. Finalmente, los sistemas simblicos de la herencia - con el lenguaje como el ms destacado de ellos - conforman la cuarta dimensin. Una vez descrito su modelo evolutivo de cuatro dimensiones, Jablonka y Lamb pasan a describirnos cmo interactan esas dimensiones. Como antes, los trabajos ms ilustrativos son los clsicos. Por ejemplo, las autoras citan los experimentos de Waddington, a partir de los aos 40, sometiendo a la Drosophila a choques de calor, lo que demostr el fenmeno de la "asimilacin gentica". En l, la seleccin continuada de uno de los fenotipos admisibles lleva, en slo unas pocas generaciones, a que se convierta en un fenotipo predeterminado, heredable de forma sistemtica. Actualmente, la asimilacin gentica - igual que otros fenmenos genticos - se entiende hasta en sus detalles moleculares. El libro da al lector parte de esa informacin, cuando es apropiado. La naturaleza algo tcnica de esos pasajes queda mitigada por el cuidado en evitar la jerga innecesaria. Hay que aadir que cada captulo concluye con un delicioso dilogo, en el que los temas expuestos en la seccin principal son vueltos a tratar, ahora con humor. Eso hace que el libro, aparte de ayudar a pensar, resulte divertido de leer. Puede que seamos ciegos robots; pero algunos de esos robots son lo bastante inteligentes como para darse cuenta de la limitada utilidad de ese punto de vista. Recomiendo vivamente el libro de Jablonka y Lamb a todos los interesados en una va alternativa fascinante

Marcus Pembrey ha mostrado que determinadas expresiones/silenciamientos genticos, debido a causas medioambientales a menudo de origen antrpico pueden desarrollarse epigenticamente en sucesivas generaciones, a pesar de no haber estado expuestas a las condiciones que en su da originaron el cambio. El estudio de las familias suecas que pasaron hambruna en el siglo XIX tenan menor probabilidad de morir de enfermedades cardiovasculares y los nietos de los que no padecieron hambre tenan ms probabilidades de morir de diabetes. Por tanto la experiencia de los antepasados y las respuestas orgnicas y fisolgicas a determinados entornos tienen que ver con la predisponibilidad a ciertas enfermedades sin ser expuestos a las condiciones que originaron los cambios.
El prefijo antropo alude a humanidad (antropologa, antropofagia, antropomorfismo, antropocentrismo, etc). Antrpico vendra a significar : causado por el hombre. Hablamos de factores antrpicos cuando nos referimos a la actividad humana, de riesgos antrpicos cuando hablamos de nuestra intervencin...

La exposicin a las variaciones medioambientales y su adecuacin fenotpica durante el desarrollo puede tener consecuencias durante toda la vida; otras operadas en estadios ms tardos pueden ser reversibles.
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El riesgo de desarrollar enfermedades crnicas no transmisibles en edad adulta est influido no slo por factores genticos o estilos de vida de riesgo sino por procesos medioambientales durante los perodos periconcepcional, fetal e infancia temprana. Uno de los factores aducidos es el intercambio hormonal y qumico maternofetal tanto en el tero, por medio de la placenta y cordn umbilical, como durante la lactancia. Se estn iniciando prometedoras investigaciones sobre Epidemiologa gentica, ya que la salud de los individuos no est slo en relacin con las interacciones de los genes con sus entornos en sistemas de desarrollo sino tambin con las interacciones y estados experimentados por sus ancestros. Y esto no depende de heredar determinados genes ni de la presencia del entorno que en su momento produjo ese estado epigentico de antepasados. Se est contando con este fenmeno como posible diana terapetica, no se tratara slo de cambiar el entorno, sino tambin la programacin epigentica pasada, sus rutas intra e intercelulares. La experiencia de los ancestros cuenta. Los descendientes reciben materiales de sus progenitores por los que reconstruyen las reacciones y respuestas de sus padres a determinadas condiciones, reconstruyendo el fenotipo de stos en s mismos. En las clulas nerviosas, que no se reproducen aunque pueden regenerarse, no puede hablarse de herencia epigentica como tal sino de memoria epigentica celular, con dinmicas parecidas a las hereditarias epigenticas.

8.4. Biologa/Cultura y otros dualismos innecesarios. RG2008, Cap.6 De lo universal y lo particular

Una concepcin integrada del ser humano, exige la superacin de los dualismos habituales mente/cuerpo, razn/sentido, sentido/emocin y sobre todo la falsa oposicin naturaleza/cultura. Estas oposiciones son planteamientos de una tradicin epistemolgica que se fundamenta en un pensamiento antittico. Hasta que no se cambie de paradigma permanecer el sempiterno problema de lo sociocultural y lo natural. Esta dicotoma , instalada en nuestra psicologa occidental, est lejos de estar resuelta en la academia, y menos en la investigacin. Oponer lo universal a lo particular, asociando lo gentico a lo primero, lo biolgico a lo segundo o bien lo cultural a lo concreto no lleva a ninguna parte. La unidad gentica del Homo sapiens sapiens est probada tal como las teoras del origen africano y la Eva mitocondrial muestran. Pero la unidad biopsicosocial de la humanidad slo puede expresarse desde la localidad histrica y cultural determinada. Los universales estn siempre especificados. Nada hay ms concreto que la expresin gentica o la epignesis cerebral. No hay nada ms universal en todos los grupos humanos que la organizacin de la relacin social, la construccin de significado, la regulacin de afectos y emociones, la constitucin de un orden moral, la organizacin de las tareas productivas, de la reproduccin y la sexualidad, la representacin y representaciones del mundo y de s mismo. Diversidad y generalidad pueden encontrarse a todos los niveles empricos y fenomnicos. La escala es cuestin de perspectiva. Construccin sociocultural socioculturalidad de nuestra biologa, construccin biolgica de nuestra

Construccin sociocultural de nuestras biologas locales

En la biologa del desarrollo, epigentica, neurofisiologa, ciencias del desarrollo, psicologa sociocognitiva, paleoantropologa, antropologa biolgica y social estn llenas de ejemplos empricos donde se muestra la dinmica constitutiva de lo gentico-orgnico-biolgico-psquico por medio de la experiencia socioculturalmene determinada en contextos estructurados y prediseados de tareas.

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Nuestras ideas, sistemas clasificatorios, valores, tabes y las prcticas a ellos asociados, pueden determinar instituciones sociales con consecuencias especficas sobre procesos de vida. Estas instituciones tambin pueden regular el desarrollo tecnolgico, nuestras prcticas en relacin con el trabajo, la poltica. Nuestras acciones y hbitos, disparan la expresin de algunos de nuestros genes en procesos epigenticos.(Ver epignesis, Evo-devo y sobre todo herencia medioambiental) Cuanto ms sabemos sobre genes especficos involucrados en algn rasgo o propensin a cierto padecimiento, ms se estn conociendo los efectos antropognicos de nuestras prcticas y representaciones sobre el propio cuerpo y su biopsicologa. Es decir, la investigacin cientfica apunta cada vez ms a la necesaria y mutua relacin entre nuestras formas de vivir y nuestro organismo y viceversa. La localizacin corporal de nuestras prcticas socioculturales siempre econmicas y polticas histricas y la construccin de nuestra biologa permiten analizar una multitud de procesos en tal sentido. La esperanza de vida, la enfermedad y la salud, el bienestar psquico y corporal son, en buena medida, producto de nuestra manera de vivir y de las posibles catstrofes a las que un grupo sociodemogrfico y sus ancestros hayan tenido que enfrentarse. Las diferentes esperanzas de vida entre pases desarrollados y subdesarrollados, dependen en gran parte de las polticas de distribucin de la riqueza y del bienestar entre la poblacin, de mecanismos de inclusin y exclusin social. Para Robert Sapolsky (2004), dado que en las especies sociales existen grados de jerarqua, stos pueden influir en la calidad de vida de los miembros del grupo y tambin en su salud, particularmente, en manifestaciones de enfermedades que dependen del nivel del stress, como el sistema cardiovascular, el ciclo reproductivo y el sistema inmunolgico. Su argumento es que distintas formas de organizacin social y jerarqua influyen decisivamente en la salud de los individuos. El estatus socioeconmico sera, pues, un factor esencial en el desarrollo de enfermedades con consecuencias reproductivas y de morbiilidad. Los efectos del estrs sobre el metabolismo celular y la oxidacin repercuten en el proceso de envejecimiento celular. En pocas de crisis econmica, recesin, precariedad, inestabilidad, etc. la salud de los afectados se resiente:
descenso de consumo de productos bsicopeor nutricindepresin/ansiedad/insomniobajada de las defensasmayor morbilidad y mortalidad

La prevalencia de unas u otras enfermedades en unos grupos y otros en funcin de factores socioeconmicos y polticos ha sido puesta de manifiesto en el estudio de muchos grupos tnicos (Ej.Glasgow desventajosa salud de irlandeses catlicos frente a otros britnicos relacionado con la tradicional ocupacin de puestos peor remunerados). Una Antropologa del sufrimiento tendra que tener en cuenta la economa poltica de esta intersectorialidad. Las enfermedades profesionales son un buen ejemplo de estas relaciones (silicosis/Asturias; alergia/horticultores invernadero; depresin/empleadas hogar inmigrantes; estrs/ejecutivo) La crianza forma parte de la regulacin psicobiolgica de los ritmos de sueo, vigilia y alimentacin, equilibrio afectivo la regulacin de las hormonas del estrs, producidas por situaciones de malestar (dolor, hambre, sueo, inquietud, miedo) se produce progresivamente entre los 12-36 meses de edad, mediante el control emocional y sociognitivo. Este aprendizaje es posible gracias a la induccin selectiva de patrones y estrategias neurofisiolgicas y socioculturalmente apropiados para dichas situaciones, por parte de los cuidadores. Los propios actos contribuyen a la modificacin de muchos de nuestros estados corporales. Esto ocurre con las emociones: situaciones sociales y de relacin pueden elicitar ciertas emociones al igual que nuestra dinmica hormonal. Tambin podemos provocar el cambio neuroqumico de nuestros estados de nimo mediante el ejercicio de la musculatura facial , la postura, la direccionalidad de la
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vista, el control de la respiracin Podemos provocar estados de sinergia biofsica y psquica e incluso la alteracin de la conciencia mediante el ejercicio fsico y la secrecin de endorfinas que ste estimula o mediante la provocacin de ondas alfa en el cerebro por medio de frecuencias musicales. Muchas avitaminosis estn relacionadas con prcticas alimentarias ligadas a sistemas productivos, de distribucin y consumo (escorbuto en Edad Media por falta de ctricos; enfermedades cardiorrespiratorias por las condiciones de vida de los obreros ingleses al lado de las fbricas; cncer en contexto de exposicin a ondas electromagnticas de subestaciones elctricas, etc. Tambin se advierte de las posibles consecuencias de la sobreexposicin a los mviles. Uno de los estudios ms recientes y alarmante del impacto negativo de nuestros rdenes econmicopolticos y las formas de vida que implican demuestra el efecto de la contaminacin atmosfrica en el desarrollo neurolgico de los nios desde la gestacin hasta la niez, con consecuencias en el desarrollo cognitivo incluso a lo largo del ciclo vital. Las consecuencias ms inmediatas son la interferencia en la produccin de neurotransmisores, en la mielinizacin y en la vascularizacin, lo que redunda en un retraso en la maduracin cerebral, dficits de memoria y aprendizaje. Estudios recientes sobre la sociedad opulenta muestran cmo las prcticas alimentarias entre nios y adolescentes a base de grasas animales y carbohidratos han hecho aumentar la cintura entre 3 y 5 cm por lo que se ha dado la voz de alarma sobre la reduccin de la esperanza de vida comparada con la generacin de los padres por problemas ligados a la obesidad (enfermedades cardiovasculares, diabetes). La occidentalizacin de los estilos de vida de las clases beneficiadas por el proceso de globalizacin en pases emergentes. Sus dietas se han transformado desde la alimentacin tradicional a productos hipercalricos. Las actividades laborales y de ocio de estos grupos han pasado a ser sedentarias, los ritmos de vida han incrementado el estrs que, a su vez, incide en la obesidad, enfermedades del corazn como la hipertensin, la arterioesclerosis o el infarto. No slo lo que se come o bebe repercute en la salud, tambin el cundo y cmo. Los sistemas endocrino y metablico varan a lo largo del da tanto por el ritmo circadiano como por los hbitos alimentarios. La ingesta de grasas saturadas por la noche produce ms colesterol perjudicial (LDL) e induce a mayor resistencia a la insulina que si la ingesta se produce por la maana o por tarde. Como se ha analizado al tratar el tema de la herencia epigentica, no puede descartarse que futuras generaciones se resientan de las prcticas alimentarias de sus antepasados. Vestigios de cncer se han encontrado en algunas momias egipcias pero la alarmante frecuencia de su epidemiologa en la poblacin actual se debe, principalmente, a nuestra forma de vida: alimentacin, exposicin a productos txicos el incremento de trastornos psquicos emocionales con el consiguiente descenso de la actividad del sistema inmunolgico. Se han encontrado receptores a determinadas sustancias txicas que ponen en marcha la expresin de ciertos oncogenes, desarrollndose algunos de los tantos tipos de cnceres posibles. Lo mismo sucede con algunos trastornos psicolgicoemocionales como la depresin, factores genticos pueden ser elicitados por la socializacin, como formas familiares apropiadas de enfrentarse a problemas, por la impronta de un sistema de creencias y valores y sus efectos en el estrs (bsqueda de xito inalcanzable que genera falta de autoestima, frustracin, fatiga crnica). Hay que aadir las deficiencias en el ritmo y cantidad de sueo, consumo de drogas legales e ilegales as como las propias experiencias biogrficas ligadas a todo lo anterior. Las relaciones entre depresin y falta de descanso nocturno estn bien documentadas en la literatura cientfica (adolescentes y jvenes dependientes del ordenador y el mvil a cualquier hora). Otro ejemplo es la aparicin de mltiples enfermedades degenerativas en la tercera edad que dependen en gran parte del alargamiento de la esperanza de vida en los pases desarrollados.
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El caso de la resistencia bacteriana oportunista a ciertos antibiticos muestra las relaciones y representaciones entre los intereses generales y los particulares. El abuso en la prescripcin y toma de antibiticos ha configurado un panorama de bacterias multirresistentes no slo a las sustancias tradicionales sino tambin a las de nueva generacin. De este modo, muchos pacientes se ven atrapados por las decisiones antrpicas en relacin con cambios biolgicos (de las bacterias) como consecuencia de prcticas antropognicas anteriores. Los avances tecnolgicos menguan cada vez ms el intervalo entre la reproduccin asistida y la viabilidad de un beb prematuro. El reto actual es cmo reproducir la placenta, verdadero ecosistema que el feto crea para su propio desarrollo a partir de genes de procedencia paterna. El problema de estas prcticas conlleva nios medicalizados antes de nacer. Los sistemas de reproduccin in Vitro estn relacionados con partos prematuros y mltiples. Todos estos argumentos hablaran de una biolgica culturalizada, como se ha citado para la ontogenia, una biologa capturada por un proceso sociocultural. Las especficas maneras de actuar, percibir y conocer que estamos acostumbrados a denominar Cultura estn implicados en el curso del desarrollo ontogentico, dentro de la constitucin del organismo humano, entonces, son tambin parte de nuestra biologa. Por ltimo, sealar un fenmeno peculiar: cmo la cultura occidental de la higiene est afectando a nuestro sistema inmunolgico. Ya en el siglo XVIII se produjo la desecacin de zonas pantanosas de Europa, focos de infeccin y paludismo. Pero fue en el siglo XIX, con la canalizacin de las aguas residuales y la sustitucin de lana por algodn y la concepcin de los agentes productores de enfermedades (virus y bacterias) cuando se comenz a construir un entorno libre de patgenos. Sin embargo, esta profilaxis tiene una curva ascendente en relacin con el control de enfermedades infecciosas y el alargamiento de la esperanza de vida que luego se estabiliza y, aparentemente desciende: la higiene se vuelve en contra: el sistema inmunitario, ante la ausencia de patgenos externos se ejercita y practica contra nosotros mismos, apareciendo un sinfn de enfermedades autoinmunes cada vez ms frecuentes: alergias, lupus, colitis ulcerosa, enfermedad de Crohn Recientemente se ha relacionado el incremento de la diabetes tipo I con la prctica del nacimiento por cesrea ya que dejar de estar el beb en contacto con la flora vaginal de la madre no desarrolla el sistema inmunolgico que suele activarse en el parto en condiciones normales. La Biologa como entorno de la cultura (Socioculturalidad biologizada)

El relativismo cultural ha contrarrestado los excesos del determinismo biolgico pero los antroplogos no han dejado de ser menos deterministas. Clifford Geertz cit la cultura como reguladora de una deshumanidad atrapada en lo biolgico, como proceso de significacin sobre lo informe y desestructurado. El divorcio acadmico entre Antropologa social y Antropologa biolgica hace aos que debera estar superado. El desinters de la Antropologa social por los temas evolutivos es muestra de ello. Disciplinas como la Neurofisiologa de la cognicin social, representadas por investigadores como Damasio, Iacobonii, Rizzolatti; de la neurotica como Gazzaniga, intentan corporizar nuestras capacidades cognitivas, emocionales y morales, estticas, analizando las variaciones neuroqumicas de nuestro cerebro as como la implicacin de diversas partes del mismo en los procesos mentales mediante tcnicas de imagen de resonancia funcional magntica. A modo de ejemplo se pueden citar dos casos sobre los fundamentos neurobiolgicos de algunos comportamientos, sin descartar que estos fundamentos puedan ser activados precisamente por nuestros actos y formas de pensar y representar: Se ha podido establecer una correlacin entre la exposicin fetal intensa a hormonas masculina como la testosterona con posibles inclinaciones sexuales masculinas de las nias y con cotas
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anormales de agresividad en los nios as como preferencias por tipos de juegos sexualmente orientados. Es conocido el efecto de la vasopresina sobre el sistema lmbico. Las personas en las que se detecta una mayor presencia de este neurotransmisor (que a su vez depende de la expresin de un gen) se muestran en general ms generosas y solidarias. Lo mismo ocurre con la oxitocina, la hormona del amor y la socialidad que en los mamferos dispara las contracciones del parto y contribuye a forjar el vnculo entre madre y cra. Tambin se secreta en las relaciones sexuales contribuyendo a la consolidacin de las relaciones interpersonales. Reversiblemente es ms que probable que ciertas relaciones sociales eliciten, a su vez, tambin la secrecin de este neurotransmisor, o incluso puedan estimular la activacin del gen que contribuye a regular su secrecin. En experimentos con ratones se ha investigado la influencia gentica en la motivacin para acercarse entre s concluyendo que es la recompensa el mecanismo proximal por el que factores genticos intervienen en la motivacin social en la adolescencia temprana.

M. Rutter (2006) se ha esforzado por esclarecer las relaciones entre lo genmico, los psicolgico social y lo cultural en el estudio de la gentica del comportamiento, la gentica psiquitrica y la investigacin en riesgos mediados por causas medioambientales. Los genes influyen en el comportamiento, pero tienen sus lmites. Los rasgos humanos y sus desrdenes, mdicos y psiquitricos proceden de agencias multifactoriales. Los genes se expresan y manifiestan (o no) por medio de diversos tipos de relacin con sus entornos diversos (siendo que las propias protenas que producen y otros genes forman parte de este medioambiente), pero no tienen por qu ocupar el rol principal. Pueden afectar el grado de predisposicin de una persona a riesgos medioambientales (Ej. El parenting: comportamiento antisocial del padre puede producir disrupcin en el propio entorno familiar y psicosocial contribuyendo al desarrollo de rasgos antisociales en el nio con o sin predisposicin gentica). Las prcticas y representaciones, las relaciones con los otros, pueden ser producto en parte de las caractersticas psicosociales genticamente influidas que construyen escenarios y entornos de riesgo para ulteriores dinmicas en segundos y terceros. En resumen: el efecto de los genes nunca es determinista, no son causa suficiente, por ellos mismos, de desrdenes psiquitricos como el autismo o la esquizofrenia entre otros desrdenes neurolgicos. Slo con otros factores de desarrollo pueden contribuir a provocar stas.

Naturaleza, cultura y sociedad: relaciones autopoiticos. El caso de la tecnologa

Por tanto, las relaciones entre Naturaleza y Cultura/Sociedad, son autopoiticos. No hay relacin con el mundo natural de-socializada, a-culturizada. La construccin de lo natural, como entorno, est inextricablemente unida a la construccin propia de lo social y viceversa (Luhmann). Para los humanos toda naturaleza es una naturaleza culturizada, semantizada. Toda aproximacin a las relaciones de los humanos con su entorno toda relacin ecolgica ha de incluir analticamente aquellas percepciones y cosmovisiones que las dotan de significado para los propios actores. Todo estudio ecolgico de las relaciones de los humanos con su entorno aquel que contribuyen a construir y definir y por el que autoconstruyen no puede prescindir del mundo categorial, valorativo y prctico de los propios actores como sujetos socializados que incorporan una cultura. En el caso humano, no hay Naturaleza sino Paisaje, un microentorno que hemos recreado interiormente como escenario de la exterioridad, como representacin apropiada a nuestra actividad.

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A su vez, todo orden cultural remite a un frente exterior que lo delimita, un entorno sobre el que se ejercita y sobre el que hay experiencia intuitiva de exterioridad: lo que en Occidente hemos tipificado como Naturaleza. Existen otros entornos que no son para nosotros ya que desde el paradigma autopoitico todo organismo como proceso sistmico en continua reconstruccin, configura sus propios entornos con los que establecer un patrn de relaciones e intercambios. El programa CTS (Ciencia Tecnologa y Sociedad - y cultura) estudia estas relaciones. Est orientado a la ciencia y tecnologa moderna, en estrecha relacin con la Historia de la Ciencia pero no exclusivamente. De hecho la arqueologa y la evolucin de tecnolgica de los homnidos, as como el estudio de tradiciones tambin son de inters. Bruno Latour (2001) recuerda que todas las relaciones sociales estn tecnolgicamente mediadas. A su vez, no puede concebirse la tecnologa sin aludir a su fundamento social de produccin y uso. Es en la mediacin entre los actores y sus objetos, producidos a menudo mediante tecnologa, como se constituye nuestra humanidad. Si desde Homo habilis emergi una andadura sin lmites en la transformacin del entorno como proceso co-ontogentico a nuestra evolucin como especie, con las tecnologas actuales se ha dado un salto cualitativo en la transformacin de nuestros paisajes y existencias. Las tecnologas no son meros conjuntos de herramientas. Tanto stas como sus resultados, no pueden comprenderse fuera de sus contextos de uso y representacin. La diferencia entre instrumento/utensilio y herramienta sera que, en el primer caso no implicara una transformacin fsica para su adecuacin al fin, mientras que la herramienta conlleva un trabajo incorporado, un valor aadido para un uso ms adaptable a una tarea. Esta adquisicin de valor por medio de la incorporacin de trabajo humano influira en el uso repetido del mismo y su posible transformacin continuada como objeto que, adems, se guarda. En el caso humano tambin las relaciones sociales pueden ser consideradas herramientas, donde los objetos son los propios congneres, llevando incorporadas un aadido de trabajo sociomental y emocional utilizable a corto, medio y posiblemente largo plazo. En Antropologa social no se puede dar por supuesta la tecnologa como una variable independiente: Grint y Woolgar(1977) recuerdan que nuestras actitudes y concepciones sobre la tecnologa, las formas en las que las representamos, comunicamos y utilizamos tienen definitivas consecuencias en las formas en que organizamos el trabajo, las instituciones, el ocio, el aprendizaje. El programa SCOT (Social Construction of Technology), dentro del programa CTS, recoge estas relaciones desde el propio campo de trabajo de los tecnlogos. Diversos autores reconocen la importancia de los factores socioculturales y regmenes institucionales a la hora de comprender el desarrollo tecnolgico y sus formas objetivadas, sobre todo, porque la diversidad cultural de las prcticas tcnicas, la mezcla de diversas tradiciones de ingeniera y de distintos tecno-regmenes regionales y locales son fuente de nuevos proyectos tecnolgicos, campos de tecnologas emergentes. Existe diversidad tecnolgica, diversidad de agencias y diversidad en las instituciones. Domnech y Tirado (1998) establecen una simetra entre Tecnologa y Sociedad. Sin embargo, aunque Marx considerara que los humanos constituyen relaciones sociales tcnicamente mediadas, por mucho que podamos establecer la antropogenia de las condiciones de existencia de los humanos por medio de sus tecnologa, no pueden ambos trminos subsumirse uno en el otro. La mutua constitucin co-ontognica entre los humanos y sus producciones no permite interpretarlos como reversibles isomrficamente. Desde una epistemologa autopoitica con todas sus dinmicas de produccin de microentornos y microsistemas, ha de tenerse presente la relativa autonoma dependiente de procesos a pesar de su mutua constitucin.
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La Biotica pretende investigar los fundamentos ticos e ideolgicos de las nuevas tecnologas de investigacin y produccin avanzando tambin en su fundamentacin social y poltica y sus mecanismo de legitimacin. En la simetra mencionada por Domnech y Tirado se difuminaran los contornos entre los humanos y sus mquinas, como Donna Haraway expresa en su concepto de cyborg, como objeto tecnoindustrialpoltico, un organismo ciberntico, hbrido de mquina y organismo, de la realidad social y de la ficcin. Las tecnologas que caracterizan nuestras sociedades no son procesos necesarios en el sentido ontolgico sino contingentes: las cosas podran haber sido diferentes pues son fruto de negociaciones. Esto es lo que Bijker cita como flexibilidad artefactual. Las relaciones sociales estn incorporadas en los artefactos que nos rodean por su funcionalidad, contexto y diseo. Como deca Julio Caro Baroja cuando los objetos desaparecen, desaparecen formas de vida y significado que les dieron lugar. Por tanto, el diseo no habla de la funcin a no ser que remita a un universo semntico de operatorias interpretables. Por tanto, las formas de aplicacin y de uso de las tecnologas y sus herramientas no son transparentes ni nicas, sino que dependen de formas de socializacin y objetivacin social para su comprensin. Cultura y evolucin Una preocupacin moderna Dentro de la tradicin dualista de pensamiento occidental, las relaciones entre lo cultural y lo biolgico se plantearon muy tempranamente, sobre en relacin con el libre albedro de los humanos: 1 respecto a la voluntad de Dios 2 respecto a las leyes naturales

Para comprender la discusin sobre las posibilidades del ser humano para cambiar su destino y, de ese modo, explicar las variaciones entre los distintos grupos humanos, es necesario volver al legado renacentista y su desarrollo en los siglos XVII y XVIII: Se atribuye a Lamarck que las variaciones adquiridas pudieran heredarse constituyendo una fuerza evolutiva. Weissmann demostr que no hay relacin inversa entre el soma o cuerpo (fenotipo) y el plasma germinal (genotipo) considerando la seleccin natural como la nica responsable de la variedad. Munford (1906) propuso que las costumbres e instituciones se heredaban socialmente. Hbitos y costumbres se organizaban como instintos, como respuestas involuntarias, anticipando el poder de los esquemas incorporados por la prctica. Criticando las teoras raciales de H. Spencer, vinculaba la organizacin de estructuras mentales con los hbitos derivados de actividades ocupacionales como la caza. Segn l, esta estructura habra pervivido durante toda la evolucin, subyaciendo a conductas actuales. De este modo anticip las ideas bsicas de la Psicologa evolucionista que justifica la psicologa del humano moderno en los retos medioambientales a los que habra tenido que enfrentarse durante el Pleistoceno Superior. J. Baldwin (1896) acu el concepto de seleccin orgnica como el proceso de reacciones al entorno de un organismo a lo largo de su vida, por tanto poda tener direccionalidad, incorporando caractersticas adquiridas sin necesidad de ser lamarckiano.

La Antropologa Social y Cultural se construy asumiendo lo biolgico como algo dado, objeto de otras disciplinas. El inters evolutivo estuvo en relacin con los cambios sociales y culturales de las sociedades humanas (entendiendo al humano moderno como resultado de la evolucin biolgica sobre la que actuara la Cultura).
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Como reaccin al particularismo histrico boasiano, Leslie White y Julian Steward retomaron el inters por el cambio. Para los neoevolucionistas, la evolucin cultural sera una extensin de la biolgica, continuando el proceso evolutivo sin contradecir a la anterior. Leslie White (1959). La evolucin cultural se entendera como progreso, medido en trminos de cantidad de energa empleada por una sociedad en base a la ley de la termodinmica. Apostaba por una gran lnea evolutiva de las culturas, desde las ms simples a las ms complejas, midindose el estadio de cada cultura por la cantidad de consumo energtico. Los sistemas tecnolgicos determinaran los sistemas sociales. Julian Steward (1955). Pens en una evolucin multilineal donde se podan encontrar paralelismos, correlaciones causales entre fenmenos aunque en contextos independientes. Sin negar una tendencia general prefera comprender las dinmicas evolutivas internas de cada sociedad particular en contextos ecolgicos especficos. Como Gordon Childe (que acu el trmino revolucin neoltica), privilegi varias lneas evolutivas con multitud de ramas.

Ambos autores impulsaron un crculo de antroplogos interesados por la evolucin de los sistemas productivos y la posibilidad de extraer consecuencias nomotticas: Marvin Harris Roy Rappaport Elman Service Eric Wolf Marshall Shalins

Antroplogos de la talla de Marshall Sahlins Roy Ellen Maurice Godelier Tim Ingold

recogieron la influencia marxista del hombre que se construye a s mismo inserto en relaciones sociales de apropiacin y transformacin de la naturaleza, sin caer en determinismos economicistas simplistas. Las ciencias de la vida y las ciencias sociales, en su ignorarse mutuo, volvieron a planteamientos en los que la evolucin biolgica sera la de verdad y la cultural sera subsidiaria de la primera: Las ciencias de la vida trataran de la evolucin hasta la aparicin de la humanidad moderna. Las ciencias sociales la de los orgenes de esa humanidad a partir de los ancestros cazadoresrecolectores hasta el euroamericano contemporneo.

Mientras las Ciencias Sociales acataron los dictados de la Gentica, un Biologa, una Ecologa behaviorista, una Antropologi biolgica, sobre la evolucin biolgica, stas no hicieron lo mismo y teorizaron sobre la cultura des presupuestos parecidos a los que utilizaban para la evolucin biolgica. Neodarwinizando la Cultura La Sociobiologa (Wilson) - Mantiene grosso modo que el comportamiento social se rige por una lgica que intenta favorecer los propios genes y los de los parientes (altruismo interesado). Las teoras del gen egosta (Dawkin) Considera que los genes pretenden reproducirse a toda costa utilizando los cuerpos como vehculos para su propagacin. La Memtica (Dawkin) Propone una diseccin de la cultura en unidades discretas que se replicaran de unos organismos a otros. Siguiendo el modelo de los genes denomin a estas unidades memes. El concepto deriva del latn (imitacin). Esta unidad puede ser, tambin, unidad de informacin residente en el cerebro e incluso se cita como idea contagiosa, basada en la metfora de los virus, que se replican en otras mentes. Cultura sera el conjunto de memes, como
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informacin replicada, transmitida y aprendida, como un fenotipo extendido. Esta teora no resuelve cmo un fenotipo replica al genotipo y es incapaz de explicar el cambio y la creatividad si no es en trminos de errores, desviaciones o adaptaciones. Aunque la teora Memtica toma en cuenta la variacin posible del genomeme en el fenomeme y la posibilidad de eleccin de eleccin racional individual, no es lo mismo el fenotipo reproduciendo memes que un sujeto recreando significado que se reinterpreta y reconstruye en cada proceso de hecho. Si se tomara el meme com unidad de significado, ste siempre sera polismico, sujeto a interpretacin y redefinicin. Si se tomase el meme como unidad de significado, este siempre sera pollismico, sujeto a interpretacin y redefinicin en cada apropiacin subjetiva histrica y situacional, por lo que no podra replicarse tal cual (Ramrez Goicoechea).

La teora de la coevolucin gen-cultura (Durham) Afirma que la cultura se adapta a las condiciones genticas mitos beneficio de la leche en zonas de escasa radiacin solar). De esta forma la cultura contribuira a la biologa y la supervivencia. Sin embargo, Marshall Sahlins ha mostrado que grupos con entornos parecidos exhiben una variedad cultural enorme, siendo a menudo esta variabilidad neutral en trminos adaptacionistas. Muchas de las prcticas tecnoeconmicas de la sociedad actual son dudosamente adaptativas a largo plazo, por lo menos en trminos de habitalidad del planeta. R. Leakey y R. Lewin ya hablan de la sexta gran extincin originada por la actividad antrpica del hombre sobre el planeta.

La gentica de poblaciones (Cavalli-Sforza) La Ecologa del comportamiento y La Psicologa Evolucionista

representan el mayor esfuerzo por extender las teoras neodarwinistas a la evolucin cultural y al comportamiento social, y comprenderlas desde una teora de la descendencia y de la seleccin natural. Jugando a la Cultura El modelo replicador, como el hereditario, no da cuenta de los complejos procesos involucrados en la gnesis y desarrollo de lo cultural, sus prcticas, enseanza/aprendizaje, relaciones intra e intergeneracionales. El fenotipo extendido, como se cita a los comportamientos culturales, son en realidad resultado de mltiples variables actuando en procesos de hecho, introduciendo constantes pequeas variaciones incluso desde el principio. Estos modelos no pretenden una correlacin completa con lo emprico y a menudo parten de situaciones iniciales irreales como grupos humanos sin cultura. Desde una perspectiva crtica, estas teoras, juegan a la cultura y desconocen: la produccin sociolgica y antropolgica la forma de entender el cambio y la reproduccin la agencia y la praxis el intercambio y la reciprocidad las relaciones de pertenencia y socializad las representaciones colectivas y su construccin el aprendizaje y la socializacin

la escasa Antropologa social y cultural que citan es la del funcionalismo.

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Para el determinismo gentico de las teoras neodarwinistas, la cultura no es algo que se construya social y personalmente, subjetiva y objetivamente. Esto lleva, en el caso de la Memtica a una indeterminacin acerca de la ubicacin del meme dentro o fuera de la cabeza. Entender la cultura y lo social desde el paradigma genetista impide enfocar los problemas desde la integracin y la complejidad as como ordenarlos por niveles de sta sin perder la perspectiva de la globalidad. Por tanto, la reproduccin gentica no puede ser el paradigma de la reproduccin cultural, si aqulla es entendida desde un punto de vista determinista y adaptacionista. Slo desde un paradigma omnicomprensivo que vincule ambas dimensiones pueden establecerse las relaciones cuando ambos procesos se desarrollan en situaciones de hecho. Mientras las teoras citadas mantengan el dualismo sujeto/colectividad, ideas/prcticas, agencias/estructuras y la unidad de anlisis siga siendo el gen, individuo, especie o poblacin en sentido estadstico de unidad discreta fragmentaria, no pueden aportar novedades a una teora dinmica y compleja de la evolucin humana como proceso de cambio biopsicosociocultural. De herencias, transmisiones y otras metforas El modelo evolutivo neodarwinista aplicado a la cultura parte del supuesto de que la evolucin cultural exhibe rasgos de variacin, seleccin y herencia. Uno de los principales problemas es el empeo en identificar la Cultura como un sistema de herencia. Los propios tericos del neodarwinismo reconocen que la cultura es demasiado compleja para equipararla a lo gentico resultando muy difcil determinar cul es la unidad ms pequea de herencia cultural. Desde el punto de vista evolutivo, la Cultura parece un rompecabezas: Ninguna especie exhibe tal variedad comportamental como en los grupos humanos y esta variedad intergrupal es en gran medida independiente de la reproduccin biolgica. La transmisin cultural es tan voluminosa y rpida que tendra su propio sistema de herencia, independiente pero ligado a la evolucin gentica.

Los factores de la evolucin cultural no pueden reducirse mecanismos replicativos y factores medioambientales, los principios darwinistas no son suficientes. La Cultura sera ms una propiedad de las prcticas y representaciones humanas y no tanto un subtipo de stas. La propagacin de su causalidad encadenada y la imposibilidad de limitar sus fronteras sera una de las razones por las que es tan difcil modelizar su evolucin. La solucin sera imaginar la cultura y su evolucin como un segundo proceso evolucionario. Jablonka y Lamb proponen cuatro formas de herencia para los humanos modernos: Gentica Epigentica Comportamental Simblica

seran interdependientes y sus interacciones tendran efectos en la evolucin humana. El verdadero problema es que la Cultura no se hereda, es la forma de construir nuestra humanidad intra e intergeneracionalmente como actualizacin de un potencial en procesos de hecho. Tim Ingold (2004) considera que las capacidades de los organismos no estn preconfiguradas en ningn lugar sino que son propiedades emergentes de sistemas en desarrollo. Capacidades y destrezas son logros del organismo-persona localizadas en un campo relacional de elementos humanos y no humanos que constituyen su entorno. Ninguna capacidad humana, sea la lengua, el
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bipedismo, el uso de herramientas es un atributo fijo dado por la naturaleza humana. (Ej. Maestro de cello no enva mensajes descontextualizados, codificados en un medio simblico, ms bien dispone al alumno para que aprenda por s mismo la relacin entre los movimientos del brazo derecho y las vibraciones de las cuerdas y tensin muscular de la mano izquierda y los intervalos tonales resultantes). Cultura como factor de evolucin? La pregunta (errnea) que se hacen algunos partiendo de la identificacin entre evolucin y cambio gentico es la siguiente Cmo intervendran los factores los factores socioculturales en este cambio? Se parte de la premisa de que lo sociocultural es un aadido exgeno a la evolucin (gentica y/o biolgcia). Esta no es la postura mantenida por Ramrez Goicoechea ya que piensa para los humanos, en una evolucin biopsicosociocultural sin embargo la mayora de los investigadores neodarwinistas de la cultura atribuyen a los factores socioculturales y su cambio una repercusin indudable en la diversidad gentica. Desde una ptica darwinista, las instituciones distribuiran variantes culturales en una poblacin: Cavalli-Sforza y otros destacan las innovaciones culturales que otorgan a ciertos grupos ventajas. Reorientan los procesos de difusin cultural en trminos de difusin dmica e insisten en el concepto de seleccin grupal como perpetuacin de normas, valores e ideas que favorecen al grupo tanto en las mismas como en nuevas circunstancias. Richard Boyd (filsofo de la ciencia) y Peter Richerson (antroplogo ecolgico), investigadores de la evolucin cultural de los homnidos presentan, en Culture and the Evolutionary Process, una teora darwiniana de la cultura. Siguiendo a Cavalli-Sforza a los mecanismos evolutivos de la seleccin natural y sexual habra que aadir la seleccin grupal: algunos rasgos culturales seran seleccionados grupalmente para su continuidad y perpetuacin en una poblacin, tal como sucede en lo gentico. Por tanto, la cultura se integrara entre las fuerzas evolutivas descritas por Darwin. Aceptan el trmino meme, siempre que no se identifique con gen ya que la unidad de estudio debe ser la poblacin. La deriva gentica sera ms representativa de lo que sucede a la cultura, ya que muchos rasgos culturales no son adaptativos en el sentido darwinista y no influyen en el xito reproductivo de sus portadores.

La deriva gentica o deriva gnica es una fuerza evolutiva que acta junto con la seleccin natural cambiando las caractersticas de las especies en el tiempo. Es un efecto estocstico que emerge del rol del muestreo aleatorio en la reproduccin. Se trata de un cambio aleatorio en la frecuencia de alelos de una generacin a otra. Normalmente se da una prdida de los alelos menos frecuentes y una fijacin (frecuencia prxima al 100%) de los ms frecuentes, resultando una disminucin en la diversidad gentica de la poblacin. Como la seleccin, acta sobre las poblaciones, alterando la frecuencia de los alelos (frecuencia allica) y la predominancia de los caracteres sobre los miembros de una poblacin, y cambiando la diversidad gentica del grupo. Los efectos de la deriva se acentan en poblaciones de tamao pequeo (como puede ocurrir en el efecto de cuello de botella o el efecto fundador), y resultan en cambios que no son necesariamente adaptativos

Las culturas humanas se pareceran ms a poblaciones locales vinculadas por el flujo gentico que a especies aisladas reproductivamente. Esta perspectiva demogrfica permitira construir una teora del comportamiento humano que diera cuenta de la importancia de la cultura en la evolucin. Se podra replantear la pregunta de la siguiente forma: Qu interrelaciones pueden establecerse entre factores socioculturales y biolgicos en distintos contextos evolutivos de homnidos y humanos modernos? Siguiendo a Ingold hay una costumbre particular de andar segregada de nuestra capacidad para el bipedismo? Segn las Tcnicas del Cuerpo, de Marcel Mauss, no hay una forma natural de andar: en Europa desde la cadera, en Asia, desde la rodilla. Seran estos rasgos suplementos culturales que se aaden a la forma de locomocin bpeda heredada genticamente prePg.25/27

existente a nuestro aprendizaje y desarrollo locomotor? Evidentemente, no, ya que, no se crece con ello, se crece en ello. Desde la teora darwiniana de la seleccin natural, el bipedismo sera una variedad gentica que se seleccion aleatoriamente y que se extendi y mantuvo por las ventajas adaptativas derivadas de este rasgo. Pero Se pueden desvincular las transformaciones anatmicas, morfolgicas, fisiolgicas ocurridas antes y por el bipedismo de las prcticas ecosociales que implicaban cierto tipo de motricidad, locomocin, postura. de los ancestros? Cmo puede el lenguaje, como herramienta sociocultural y sistema de comunicacin e informacin, contribuir a la evolucin biosociocultural del grupo? Podra ser por la seleccin preferencial de individuos con capacidades comunicativas vocales ms desarrolladas que otros repercutiendo en la seleccin de los recursos neurofisiolgicos para una poblacin determinada extendindose en sta como la forma preponderante de comunicacin. Hasta la invencin del lenguaje de signos, los sordos eran mantenidos alejados de la sociedad marginndolos social e intelectualmente. Con la disponibilidad del lenguaje de signos sus preferencias de pareja se dirigieron a personas con las que pudieran comunicarse por medio del lenguaje gestovisual. Como consecuencia el nmero de personas con discapacidad auditiva ms habitual se ha incrementado en los pases desarrollados. La seleccin sexual muestra como las preferencias y valores inciden en el proceso evolutivo de los grupos humanos. Por seleccin sexual se entienden dos cosas, como ya citaba Darwin: Seleccin intrasexual: deriva de la competicin entre machos y hembras de una especie para aparear a las hembras siendo los gestos del vencedor los que se transmiten. Seleccin intersexual: consiste en la seleccin que hace un individuo, generalmente hembra, escogiendo un compaero sexual por algn rasgo de su expresin fenotpica de entre un grupo de machos al que tiene acceso. De ese modo determinados caracteres genticos pueden ser heredados por la siguiente generacin.

Por tanto, la seleccin sexual humana est informada por sistemas de representaciones, normas y valores, que tienden a privilegiar ciertos polimorfismos humanos frente a otros. Con todo esto se subraya que lo sociocultural no es un factor de la evolucin, sino parte constitutiva de la misma. Darwinismo y evolucin cultural En este punto pueden plantearse varias preguntas: Qu tipo de teoras podran explicar el cambio y la evolucin cultural? Ver aptdo.5.1 Qu hacer desde la Antropologa Social con el darwinismo como corriente institucinalizada en mltiples disciplinas? La respuesta est a lo largo del temario. Necesitan las teoras de la cultura una teora darwiniana de la evolucin?

Norenzayan (2006) considera que a los estudios culturales les viene bien pensar de forma evolucionaria. Sin embargo, desde las Ciencias Sociales se observa otra perspectiva: Para Jon Marks (2003), las ideas de Darwin pueden ser de inters para la Ciencias Sociales siempre y cuando reconozca la diversidad humana, se apliquen los datos de la primatologa, se renuncie a una gentica conductista, se cuestione el concepto de adaptacin y se sea culturalmente sensible.
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Tim Ingold (2000), es uno de los pocos antroplogos sociales que ha prestado atencin a los procesos evolutivos y biolgicos sin caer en el Neodarwinismo. Los socilogos Burns y Dietz, recuperan el darwinismo desde una perspectia evolutiva compleja de los sistemas socioculturales. Por evolucin entienden la generacin de la variacin, la transmisin y reproduccin de convenciones o reglas y la seleccin en el tiempo en trminos de sostenibilidad, desviacin e incertidumbre, cambio e innovacin, tanto desde el nivel macrolgico de estructuras y fenmenos poblacionales, como el microlgico de procesos y dinmicas locales. Tambin distingue entre los conceptos: Evolucionista. se refiere a un teleologismo donde una serie de factores macroscpicos son responsables del movimiento y se da escasa importancia a la agencia. Evolucionario. Tratara de la gnesis de la variedad y de la transmisin de informacin como resultado de microdinmicas y agentes selectivos cuyos efectos no pueden anticiparse.

8.5. Hominizacin: un proceso biopsicosociocultural. RG2009 Eplogo (AADIR)y Cap.10.5. Socialidad humana Cmo y por qu somos seres sociales y qu implica para nuestra constitucin como personas y como especie (evolucionada en desarrollo)? Socialidad sera la particular disposicin y ejecucin de una aproximacin pragmtica y representacional hacia otros congneres que hacen lo mismo con nosotros. Por medio de esta mutua referencialidad, nos constituimos y reconocemos como iguales y diferentes desde parmetros locales/metalocales en varias temporalidades posibles (pasado lejano/menos lejano/presente inmediato/ampliado/futuro prximo/ a largo plazo). El behaviorismo social se basa en el paradigma entomolgico por el que se considera a los insectos como seres sociales. E.O. Wilson, padre de la Sociobiologa. La especificidad de la socialidad en primates humanos y no humanos es que sta no es una agregacin, co-presencia o mera interaccin coordinada. Los insectos sociales interaccionan cooperativamente, no se relacionan cooperativamente. La socialidad humana se basa en el mundo simblico de reglas, valores, convenciones e instituciones (Ingold), de cmo establecer contacto con los dems, en un proceso que tiene una extensin y continuidad en el tiempo y en el espacio. La relacin social, as definida, implica una mutualidad de agencias intencionales y conscientes, que trenzan su existencia en funcin de la de los dems. Esa es la diferencia entre la socialidad entendida por la Sociobiologa y la Socioecologa. La socialidad no es: el vivir en grupo del neodarwinismo, resultado de la asociacin de individuos discretos no es un patrn, un conjunto concatenado de interacciones

La socialidad es un despliegue de relaciones como un proceso de creacin continua en el tiempo y en el espacio, un proceso relacional constituyente de la persona y los colectivos. Conclusin: se puede afirmar que nuestra dotacin evolucionada y desarrollada, elicitada socioculturalemente a travs del vnculo, la socializacin y la capacidad de imitar atribuyendo intencionalidad son los fundamentos biopsicosocioculturales de una intersubjetividad que es condicin de la actividad humana que slo es posible en un entorno relacional de la que el sujeto tambin forma parte.

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