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I---,,------,-A --=C....:.....::...I

R,---=-C U=--=LA:::.........::.R,--,--,-I D=--=-A--:-=-D-=-E

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GLOBAL/LOCAL

isciplinar a economia global tambm disciplinar o local. A dupla unidade/diversidade inerente ao imaginrio e prtica da gesto simblica do mercado-mundo. As segmentaes e as diferenciaes no se diluem no vasto todo da global democratic marketplace. A empresa psfordista obrigada a recusar, no plano cultural, os processos de globalizao. As prprias cincias humanas buscam definir a natureza da nova fase do movimento rumo integrao mundial questionando-se sobre a apropriao local dos fluxos transnacionais. As mediaes, os cruzamentos e as mestiagens, as formas da resistncia e os novos mecanismos da hegemonia cultural e ideolgica entram em debate e questionam a idia de uma modernidade unvoca.

A construo da rede global

Integrar a empresa para unificar o mundo A partir de meados dos anos 1960, as companhias internacionais se rebatizam como multinacionais, sugerindo assim que elas abraam os interesses de toda nao onde se instalam. Na dcada seguinte, a comisso das Naes Unidas encarregada de estudar os meios de conter os excessos dessas empresas prope cham-Ias de "transnacionais". Essa denominao pretende significar que as atividades nacionais dessas firmas dependem de

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uma estratgia de dimenso mundial e que, por isso, essa estratgia fonte de potenciais conflitos de interesses com as naes onde elas se implantam. Nos anos 1980, o lxico administrativo inaugura a lngua do global:
Diferentemente de seus predecessores pr-globais, os managers do prova de pouca lealdade para com o "Ns". Eles praticam uma forma de capitalismo pura e dura, global. Abandonando as filiaes com os povos e os lugares, eles so mais frios e racionais em suas decises [Reich, 1990].

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desempenhado pelas organizaes de defesa corporativa das grandes unidades da economia global nas negociaes internacionais sobre o estatuto das indstrias da cultura e da informao. No existe globalizao sem o desmantelamento das regulamentaes pblicas. No se esquea que isso no significa nem de longe a ausncia de regras, mas sim a instaurao de um quadro jurdico propcio extenso do espao da mercadoria. "1984" no apenas o ttulo da distopia de George Orwell. a data em que se desencadeia a desregulamentao das telecomunicaes e das bolsas, cuja onda de choque vai se propagar por todo o globo. O presidente Ronald Reagan muda a distribuio da comunicao mundial abrindo as redes concorrncia, desse modo precipitando a corrida s megafuses no setor. Nas instituies internacionais responsveis pela aplicao do princpio de livre-comrcio, abre-se um ciclo que assiste ao aumento das presses pela liberalizao de sistemas e de indstrias da informao e da cultura com a conseqente extino de polticas pblicas. Extenso de projetos de mercado nico, lanamento de cadeias via satlite, interconexo generalizada em tempo real da esfera financeira, ponta de lana da economia global, crescente visibilidade das poucas empresas-redes, que vo adaptando, tanto interna quanto externamente, a sua gesto informatizada dimenso do mercado-universo. Todos sinais da marcha rumo integrao funcional das grandes unidades econmicas. A organizao fordista era piramidal e fragmentada. O ps-fordismo elimina as barreiras. Ele cruza as escalas geogrficas, do local ao global, as esferas de atividades (as de contedos e dos continentes, por exemplo), a concepo, a produo e a logstica de distribuio. O valor agregado do produto se encontra na adequao mais fina demanda. As tecnologias permitem produzir diversidade de

a partir do ingls que esse vocabulrio se transfere para todas as lnguas do planeta, sem que os cidados tenham o tempo de se interrogar sobre as condies e o lugar de sua produo. Algumas lnguas, na sia, por exemplo, resistem-lhe por certo tempo recorrendo a uma perfrase: ''Abertura ao mundo". Em vo. E mesmo nos pases de lngua latina que partilham o antigo vocbulo "mundializao", ele se viu confirmado em ritmos assncronos segundo o grau de porosidade das diversas realidades nacionais com relao a essa representao da nova ordem do mundo.
Stricto sensu, a globalizao nomeia o projeto de construo de um espao homogneo de valorizao, de unificao das normas de competitividade e de rentabilidade em escala planetria. Ela deveria se limitar a significar o projeto de capitalismo mundial integrado. Mas a terminologia transgride as fronteiras da geoeconomia e da geofinana, irradiando-se pela sociedade. A noo de concorrncia com seu corolrio, a eficcia, surgida da escola de pensamento neoclssico ou neoliberal, penetra progressivamente em todos os estratos da sociedade. O lxico da economia global transmuta-se em vetor da uniformizao dos modos de dizer e de ler o destino do mundo. E isso sob o manto do apoliticismo. Pretenso que desmente o papel de primeiro plano

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maneira padronizada, as tecnologias da informao o permitem. Tambm possvel padronizar o cliente, os sistemas de registro das escolhas e de processamento dos pedidos. A transao se transforma no principal motor da atividade da empresa. Para compreender a construo do encontro entre a oferta e a procura, mais e mais disciplinas cientficas so chamadas a analisar em pormenor os atos e os gestos dos consumidores para fins estratgicos, elaborando novos instrumentos qualitativos, a fim de explorar as "estruturas de expectativa" dos usurios de bens e servios pela observao das prticas cotidianas de consumo [Bocock, 1993; Sherry, 1995].

heterogeneidade e da convergncia cultural legitimam sua estratgia de megafuses e sua entrada em uma bolsa desregulamentada, atraindo os fundos de penso para seu capital [A. Mattelart, 1989]. "Longe vai o tempo das diferenas regionais ou nacionais", afirma Theodor Levitt, diretor da Harvard Business Review e consultor de uma grande rede britnica de publicidade.
As diferenas originadas da cultura, das normas, das estruturas so vestgios do passado [... ]. A convergncia, tendncia de todas as coisas a se tornarem como as outras, conduz o mercado a uma comunidade global.

Ou ainda mais explicitamente:

Cada vez mais, em todos os lugares, os desejos e os comportamentos dos indivduos tendem a evoluir do mesmo modo, trate-se de Coca-Cola, de microprocessadores, de jeans, de filmes, de pizzas, de produtos de beleza ou de fresadoras [Levitt, 1983a e 1983b].

A "cultura de empresa" se apropria da idia de "mestiagem administrativa", cruzamento do habitus nacional com os esquemas aptridas das cincias da gesto (gerenciamento por objetivos, exigncias de qualidade total, reengineering). O duplo trabalho de descontextualizao/ recontextualizao faz com que a difuso das formas organizacionais no se reduza cpia idntica do modelo universal. Uma mesma prtica de gesto toma sentidos diferentes em culturas distintas. A atitude de levar em conta essas interaes participa da busca da competitividade.

Se h a confluncia rumo a um "estilo de vida global", porque os consumidores interiorizaram o universo simblico elaborado desde o fim da Segunda Guerra Mundial pelos anncios publicitrios, pelos filmes, pelos programas de televiso, mas especialmente aqueles que provinham dos Estados Unidos, promovidos explicitamente como vetores de um novo universalismo.
SOCIEDADE GLOBAL E NOVO UNIVERSAlISMO --------,

Imaginrios do marketing: da superoferta global ''glocalizao'' Existem alvos globais? necessrio tornar visveis as semelhanas, mais que as diferenas, o global, mais que o local? "The bigger, the better", respondem a partir de 1984 os grupos publicitrios anglo-saxnicos em busca do tamanho crtico. a poca na qual as agncias de publicidade se rebatizam como agncias de consultoria em comunicao. A funo "comunicao" anexada s instncias de deciso. Seus argumentos sobre o fim da

Desde o fim dos anos 1960, o geopolitlogo Zbigniew Brzezinski, futuro conselheiro do presidente Carter em matria de segurana nacional, observa que uma sociedade global est em vias de nascer sob o efeito da "revoluo tecnotrnica" e que a sociedade americana que naturalmente desempenha a liderana dessa revoluo a sua prpria prefiqurao. O modo de vida americano como etapa qual chegar toda a humanidade. Se os Estados Unidos podem se preva lecer dessa posio de farol de uma nova

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civilizao mundial, graas "atrao cultural" que suas modas, seus programas de televiso, seus filmes, suas informaes, seus feitos cientfcos, seu modo de gesto das empresas etc. exercem sobre o mundo. A "diplomacia de redes", ele conclu, est em via de suplantar a "diplomacia do canho" [Brzezinski, 1969]. A euforia do fim da guerra fria leva os estrategistas a explorar os dividendos da paz. A tese do fim da histria, revista e corrigida por Francis Fukuyama, entra em jogo com as teorias do marketing sobre a vocao universal da cultura de massa americana. Para o conselheiro do Departamento de Estado, a onipresena de seus sinais a prova da homogeneizao democrtica do mundo sob os auspcios do novo liberalismo. A expanso da global democratic marketplace torna-se sinnimo da abertura aos libertados civis e polticos. Outra variante dessa crena: a teoria do soit power, elaborada pelo acadmico Joseph Nye [1990], tambm depois da queda do muro de Berlim. A ampliao da comunidade mundial das democracias s pode se dar por meio da integrao ao mercado global. Uma integrao que deve privilegiar mais a seduo que os meios, recorrendo fora e intimidao. So os investimentos simblicos realizados no decorrer do tempo por suas indstrias da informao e da cultura que permitem aos Estados Unidos sugerir uma ordem de prioridade mundial favorvel adeso de outras naes s normas e s instituies que correspondem a seus interesses econmicos, consideradosestratgicos.A redede redes oportunamente nomeada para explorar plenamente essa "information dorninance" Astcia da histria, a trajetria das especulaessobre a cultura e a informao como instrumento do poder autorizam a definio que, nos anos 1970, a teoria crtica dava do imperialismo cultural como forma da violncia simblica. A segunda Guerra do Golfo e a ocupao do Iraque mostraro as lacunas de um pensamento estratgico sobre als) culturais) de massa baseado no mito do todo comunicacional. A Global War contra o terrorismo e a cruzada contra o Eixo do Mal precipitaram a juno de duas estratgias, at ento dissociadas.O novo modelo de imprio articula o uso da fora

e da hegemonia sobre os mecanismos econmicos e financeiros. Doravante, a violncia parte essencial do estabelecimento do projeto econmico global, melhor dizendo, da "formatao do mundo" (5haping the world). Seu instrumento comum: o domnio do tempo eletrnico, a observao e a medio do pblico-alvo em tempo real [Joxe, 2004]. Essa indita combinao da fora militar e da coero econmica ampliou consideravelmente a rea de ao da propaganda, da manipulao e da mentira miditica, desacreditando a crena no advento da integrao das sociedades particulares no mercado global por meio da ao metablica dos padres universais da informao e da comunicao.

da globalizao total provoca um impasse sobre os questionamentos que, desde que o marketing existe e a jortiori a partir da promoo do consumidor ao posto de "co-produtor", so feitos pelos especialistas, que no param de repetir que os mercados so segmentados, diferenciados. Qpestionamentos evocados com justeza pelo socilogo Frank Cochoy:
Como se pode, ao mesmo tempo, defender o mercado unitrio e o dispersar localmente? Como se pode simultaneamente obter ajustes macrossociais entre a oferta e a procura global e preservar as particularidades locais dos agentes e dos objetos envolvidos na troca? [Cochoy, 1999: 9].

o mito

Passada a febre das grandes manobras de megafuso da primeira gerao das redes chamadas globais, imps-se uma constatao: a empresa deve administrar a diversidade e, exatamente por isso, articular o nvel local com o global [Costa & Bamossy, 1995]. Os tericos japoneses da administrao deram a essa atitude um nome: o acrnimo "glocalizao". A abordagem unificada em nvel estratgico se articula com as modalidades tticas de uma autonomia capaz de partilhar as dobras e redobras dos territrios, dos contextos, dos diferentes universos simblicos. Isso atestado pela adaptao dos

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universos simblicos. Isso atestado pela adaptao dos

spots publicitrios das marcas globais, tais como Coca-

Cola ou Marlboro, em funo de imaginrios nacionais e de aculturaes diferentes das referncias da globalizao. Aquilo que chama a ateno em Moscou ou em Pequim bem diferente daquilo que desperta o interesse em Paris ou em So Paulo. A oscilao entre o global e o local a regra das mdias chamadas globais, se elas quiserem ampliar seus pblicos. A concorrncia com as novas cadeias de vocao regional, isto , mundial, leva-as a isso. A CNN, figura solitria da televiso global no tempo da primeira Guerra do Golfo, se "descentralizou" desde ento para atingir nas lnguas locais os telespectadores da Europa, da sia e da Amrica Latina. Quando necessrio, articulando-se com grupos locais, como o caso na Espanha e na Turquia. s vezes, essas cadeias so obrigatrias, para contornar uma lei que probe aos investidores estrangeiros mais que determinada porcentagem das aes de determinada companhia. Mas, no caso de uma crise mais aguda, na qual os Estados Unidos estejam implicados, como foi o caso da segunda Guerra do Golfo, mesmo com a CNN no sendo o escritrio de propaganda da Casa Branca, como a Fox News, suas antenas regionais no se distinguem facilmente por posies dissidentes ou suscetveis de ser tachadas de "antipatriticas" pelo governo americano. A prontido em autenticar o termo "coalizo" um sinal inequvoco disso. Da decorre que o alvo global o universo de setores rentveis,aqueles que pertencem ao "poder tridico" (Amricado Norte, Unio Europia,sia Oriental) e aos enclaves homlogos espalhados ao redor do mundo: no mais que um quinto dos habitantes do globo, que concentra 80% do poder de compra e dos investimentos mundiais. Para as categorias inadimplentes, s o desejo universali-

zvel. Os especialistas em estudos de mercado reconhecem haver mais similaridades entre grupos que vivem em alguns bairros de Milo, Paris, So Paulo, Nova York, que entre um habitante de Manhattan e outro do Bronx. Da decorre a irrupo, por ocasio do anncio dos mercados nicos, das tipologias de estilos de vida ou de "mentalidades socioculturais", segmentando os indivduos solventes em "comunidades de consumidores" (consumption communities) transnacionais em funo de suas condies de vida, de seu sistema de valores, seus gostos, seu trabalho. Os engenheiros sociais dos anos 1960 viam nas mdias o vetor de uma "revoluo de esperanas crescentes", que obrigatoriamente conduziria modernizao os pases classificados como atrasados. Por meio do bombardeio intensivo das imagens de opulncia e das crescentes assimetrias, abriu-se a caixa de Pandora da "revoluo de frustraes crescentes". Em uma entrevista publicada por Le Monde de 1 de setembro de 2002, o escritor peruano Alfredo Bryce- Echenique exprimiu a seu modo essa dissociao:
0

No existe mais classe mdia em meu pas, apenas pobres embaixo e corrompidos no topo. A vulgarizao que ganhou a partida. O mau gosto penetrou todas as camadas da sociedade. Mesmo aqui, h pessoas que pagam muito caro por imitao em plstico da arte colonial, em vez de contemplar os originais. Tem-se a agresso da misria e a agresso da esttica (p. 9).

Pensar o novo mundo das alteridades

Mediaes e usos No h cultura sem mediao, no h identidade sem traduo. Cada sociedade retranscreve os signos trans-

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nacionais, adapta-os, os reconstri, reinterpreta-os, reterritorializa-os, "ressemantiza-os". E isso em diversos graus, de acordo com os campos, segundo o "coeficiente de internacionalizao", como diriam Durkheim e Mauss, das sociedades e dos grupos. A idia de apropriao individual e coletiva corresponde a uma mudana de paradigma no conjunto das cincias humanas, que abre para novos objetos de pesquisa, para novos mtodos, para novas referncias tericas. Viso reticular da organizao social, retorno ao sujeito em seu estatuto de ator, aos mediadores e intermedirios, aos vnculos intersubjetivos, aos rituais do cotidiano, aos saberes comuns, s artes de fazer dos usurios ou praticantes, s identidades de proximidade e s inscries mltiplas so alguns de seus traos .. A hiptese geral que a assim chamada dimenso global participa da reconfigurao das identidades, da construo de novos imaginrios no prprio seio do trabalho mental das pessoas. Novas paisagens (scapes), o que nos diz o antroplogo indiano Arjun Appadurai [1996], emergem, alastrando-se por todas as esferas da sociedade: "Ethnoscapes, mediascapes, technoscapes, financescapes, ideoscapes". Exemplo: a etnopaisagem remodelada pelas migraes, foradas ou espontneas, que do origem a "comunidades imaginadas" transnacionais de tipo novo, organizadas em "esferas pblicas em dispora", irredutveis a um nico Estado, mesmo quando reivindicam pertinncia a uma nao. Essas interaes e transaes mltiplas so tidas por ele como capazes de exprimir formas sutis de resistncias ordem dominante.

duo cria a "semelhana pluralidade", semelhana "multiplicidade mitida perfeita. o "comparvel que

ali onde parecia "projeto

haver apenas

entre incomparveis".

nessa e

se reconciliam ela supe

universal"

de heranas". Quanto idia do luto, transque no h traduo e a perda mtuo das histrias em outra. de memria no avana sem um tra-

pela psicanlise, O trabalho

balho de luto. que se tornam

na relao entre a rememorao possveis o reconhecimento de uma cultura rei nterpretao das respectivas

eu Itu ras, a mtua e o trabalho

sem fim de traduo

A traduo a rplica disperso e confuso de BabeI. A traduo no se reduz a uma tcnica praticada espontaneamente por viajantes, comerciantes, embaixadores, passantes, trnsfugas e, em termos profissionais, pelos tradutores e pelos intrpretes: ela constitui um paradigma para todas as trocas, no apenas de lngua para lngua, mas tambm de cultura para cultura. A traduo abre para universais concretos e nunca para um universal abstrato, seccionado da histria ... A pressuposio da traduo que as lnguas no so estranhas uma s outras a ponto de serem radicalmente intraduzveis. Toda criana capaz de aprender uma lngua diferente da sua, atestando que a tradutibilidade um pressuposto fundamental da troca entre as culturas. Temos at exemplos clebres de produo, pela traduo, de culturas hbridas: a traduo da Torah do hebraico para o grego na Septuaginta, depois, do grego para o latim e do latim para as lnguas vernculas. E a exemplar traduo do snscrito para o chins do imenso corpus budista, e ainda para o coreano ou o japons. Penso num fenmeno desse tipo quando evoco as trocas entre heranas culturais e espirituais hoje em busca de uma linguagem comum. Esta linguagem comum no ser, como se sonhou no sculo XVIII, uma lngua artificial que no precisasse ser retraduzida para as lnguas naturais, que tm uma complexidade prpria. O que a traduo pode produzir so universais concretos em busca de ratificao, apropriao, adoo, reconhecimento [Ricoeur, 2004: 19]. "No permanecer atualmente prisioneiro da noo de identidade coletiva

o p5-BABEL
"Traduo" o filsofo religies)

E O PARADIGMA DA TRADVO e "luto" so duas noes inseparveis, observa

reforada

pelo efeito de intimidao

da insegu-

rana", insiste o filsofo, narrativa". tividades vivas, garantia

que prope a noo de "identidade a histria das coleda troca entre as culturas.

Paul Ricoeur e a unidade

[2004]. A traduo
da humanidade.

a mediao de tra-

Uma noo capaz de traduzir

entre a pluralidade

(de culturas,

de lnguas, de naes, de O trabalho

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A "paisagem miditica" ocupa um lugar importante. A lingstica estrutural, rainha das cincias dos anos 1960 e 1970, encaixara as anlises sobre as mdias no corpus fechado dos programas e dos discursos. As teorias sobre a massificao levavam a ver o receptor como um ser passivo. A inverso da perspectiva significa ao mesmo tempo a crtica das teorias normativas da cultura de massa e a reabilitao do momento da recepo e do estatuto ativo do destinatrio. Os estudos sobre a recepo das sries de televiso, tipo Dallas ou Dynasty, mostram que as leituras que os pblicos fazem desses smbolos globais so diferenciadas [Gripsrud, 1995]. Os telespectadores os ressemantizam em funo de inscries nas culturas particulares, nacional, tnica, familiar etc. por meio de seus estudos sobre a recepo da fico televisual transnacional que a influente escola britnica dos estudos culturais se internacionaIizou [Morley, 1992]. na tentativa de abrir a caixapreta da recepo que antroplogos passaram a se dedicar aos estudos sobre a cultura miditica a partir dos anos 1980 [Dayan, 1992]. Do lado da emisso, a ateno se orienta para as indstrias da cultura nacionais e regionais. Instala-se uma "viso perifrica" da televiso global [Sinclair, Jacka & Cunningham, 1996]. Inclinase sobre as formas tomadas localmente pela cultura de massa. O que interessa compreender as interaes da produo nacional com as culturas populares locais e com os gneros miditicos mundialmente consagrados. Desse modo, redescobre-se a variedade das formas narrativas melodramticas. o que explica, por exemplo, o florescimento de estudos sobre o modo de produo, a circulao e a recepo das telenovelas latino-americanas [M. Mattelart & A. Mattelart, 1987; Ortiz et al., 1989; Vassalo de Lopes, 2004]. Esse retorno s formas locais est em acordo com o aparecimento de novos plos de indstrias da cultura, de novos atores

nos mercados regionais ou mundiais. Disso testemunha a crescente internacionalizao das produes dos grandes grupos multimdia do Brasil (Globo) ou do Mxico (Televisa), entre outros. Por fim, exploram-se as vias amplamente clandestinas pelas quais os fluxos de comunicao transnacionais mais ou menos indesejveis se infiltrarn nas sociedades e desafiam os regimes autoritrios [T. Mattelart, 2002].
ARTES DE FAZER: A MEMRIA DO A historiografia

"Novo

MUNDO"

-----,

das culturas dominadas ajuda a pensar os s no-

processos de resistncia do mundo contemporneo

vas modalidades do processo da desculturao/aculturao. A reflexo de Michel de Certeau sobre as "artes de fazer" como inveno do cotidiano apia-se nas "invenes silenciosas" dos ndios do Novo Mundo diante da coero dos poderes para explicar as tticas da antidisciplina secreta das pelos fracos e pelos dominados no decorrer da histria.
Os ndos faziam conquistador diferena [Certeau, das liturgias, obter das representaes algo diverso daquilo com elas. A fora ou das que o de sua

leis que Ihes eram impostas acreditava baseava-se 1978].

nos procedimentos

de "consumo"

A problemtica

dos "procedimentos

mudos dos pratican-

tes", ele a pe prova ao descrever algumas prticas cotidianas contemporneas do "homem comum": artes de ler, falar, andar, morar, cozinhar ou ver [Certeau, 1980]. Em La Guerre des images, publicado (1492-2019)", o etno-historiador em 1990 com um mos-

subttulo eloqente: "De Christoph Colomb Blade Runner Serge Gruzinski tra, por sua vez, como as estratgias giosa, de imposio produzem sincretismos de Guadalupe, que no culturais. de converso reli-

do poder e dos dogmas da Igreja Exemplo dessa guerra de para

de imagens sem fim so os usos da imagem da Virgem

pra

de se "reterritorializar", ou a reinventam,

scapar queles que a inventam viver de sua prpria vida.

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A conquista das Amricas, podemos ver, ocupa um lugar privilegiado na nova leitura da histria das aculturaes. Ela o acontecimento que, por um lado, funda a modernidade ocidental em sua projeo universalista, em sua "tomada do mundo" (We/tnahme) pela Europa crist, e que, por outro, provoca a reflexo humanista sobre a relatividade das culturas. esse aspecto que o antilhano douard Glissant desenvolve em sua teoria da "crioulizao", ou seja, o conjunto de processos de contato entre as culturas, "intercambiando-se por meio de choques irremissveis, de guerras sem piedade, mas tambm de avanos da conscincia e da esperana" [Glissant, 1996: 15]. Entre os escritos precursores desse pensamento "crioulizado", Glissant cita os Comentarios reales do mestio hispano-peruano, o Inca Garcilaso de Ia Vega, figura da "mestiagem na derrota e na alienao", e os Ensaios do humanista Michel de Montaigne para "o imperioso trabalho da relativizao", para a recusa a querer hierarquizar as culturas. Da experincia da desculturao/aculturao dos povos do Novo Mundo emana a terminologia que hoje serve, ao menos nas lnguas latinas, para designar os processos de mistura intercultural. Por exemplo, os vocbulos espanhis criollo e mestizo e seus correspondentes em portugus crioulo e mestio, que deram respectivamente cro/e e mtis em francs. O ingls, por seu turno, recorre ao registro da hibridez, proveniente da botnica ou da zoologia.

servado s culturas imigradas pelas sociedades de acolhida constitui a ndice da aptido. de cada uma a abraar a mundo. em suas diversidades. Redescobrem-se escalas de pensamento. atentas alquimia das relaes interculturais. J na incio. da sculo. XX, a sacilaga Gearg Simmel observava quanta os imigrantes, ao. inventarem novas formas de reinterpretaa de seu universo. cotidiano, construam uma viso.subjetiva hbrida da mundo. Desse modo, revisita-se a nao. de comunidade. "Comunidade" no. significa "identidade", mas "alteridade", observa a italiana Roberto Espsito, especialista em filosofia moral e poltica, ao. final da desmantagem da conceito "Cornunidade/Cornmunitas" que ele efetua:

o comunitarismo pretende encerrar os homens em grupos de pertena coletiva. Ele se equivoca quanto ao sentido do termo "comum", que designa no aquele que se assemelha a ns ou que nos pertence, mas aquele que diferente de ns [Espsito, 2000: 18].
Em contraponto, mas inextricavelmente ligadas mesma reconstruo das processas identitrios na era. das fluxos transnacianais, tem-se a refluxo.e a fragmentao. das identidades, a exploso da comunitarismo, a multiplicao.das conflitos tnicas, culturais e religiosos mais ou menos genacidas, as insurreies de confessionalismos e nacionalismos violentos, que contra-atacam a que percebem cama a' ameaa de hamageneizaa.

novo projeta antropolgico no. se identifica mais com a longnquo, e sim com as "mundos contemporneas", de acordo com a expresso.da antroplogo Marc Aug [1994]. A explorao da mundo. penetra na intimidade de todas as sociedades, tanta par fara cama par dentro. O meia urbana, as bairros, as periferias, mas tambm as empresas e as administraes, tornam-se abjetas de estuda na perspectiva das relaes de poder e das relaes de sentida. O investimento. in domo da observao antropolgica permite ver cama a lugar re-

Mestiagens/mesclas:

outras modernidades

Pensamento. mestia, lgicas mestias, hibridao, criaulizaa: a lngua das vaivns entre culturas se enriqueceu nas duas ltimas dcadas [Amselle, 1991, 2001; Bhabha, 1995; Bnat-Tachot & Gruzinski, 2001]. Os estudas ps-coloniais so.clara manifestao. disso, Esses conceitos esto. lange de alcanar a unani-

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midade, porque h quem veja no registro semntico da hibridez o cavalo de Tria de uma ideologia neocolonial [Chow, 1993; Van der Veer, 1997]. A mesma controvrsia se d tambm em torno do conceito de crioulizao cultural, utilizada de modo judicioso pelo antroplogo Ulf Hannerz em sua abordagem dos fluxos transnacionais [1992]. A ambivalncia parece constitutiva do recurso s numerosas metforas inventadas para designar a mescla das culturas. As pesquisas sobre a conexo entre o particular e o universal permitem entrever outras figuras da modernidade, nascidas no cruzamento do "tradicional" com o "moderno". A abordagem da lngua crioula pelos escritores e pelos pesquisadores das Antilhas ou do Oceano ndico altamente simblica. O crioulo, outrora amordaado, considerado como dialeto bastardo e derivado, adquire um estatuto pleno de lngua, fator de ordenamento lingstico, lngua administrativa e oficial e lngua de criao artstica. Uma lngua constituda de uma srie de tenses entre oralidade e escrita, ruralidade e urbanidade, classes cultivada e popular, arcasmo e modernizao [Laplantine & Nouss, 1997]. Esse descentramento revela a busca de uma modernidade plural e de uma emancipao com relao modernidade logocntrica, reflexo da experincia euro-americana. Indiretamente, ele abre caminho a um outro modo de ler a histria do Ocidente e o incita a escrutar a histria das idas e vindas [Sauquet et aI., 2004]. Por exemplo, a histria das trocas com o mundo das antigas colnias [Thiong'o, 1993; Mbembe, 2003], ou, fenmeno sensvel nesse perodo em que o Ocidente busca um bode expiatrio, com o Oriente [Goody, 2004]. "Sorbonne ao vivo": assim que Georges Balandier fala do que ele aprendeu na frica [2004]. Diversidade ancorada na durao. Resistncia cultural na simblica da terra, na oralidade, na transmisso pela fala.

As armadilhas do relativismo cultural

um logotipo que pode tambm inibir o pensamento O movimento de base privilegiado pela etnografia dos usos dos fluxos transfronteiras como lugar da "resistncia" no est isento de variaes que impem o preo da perda da razo crtica e da reduo da reflexo sobre a circularidade global/local. Se as trocas tecem tantos vnculos quanto os que desfazem, elas no anulam as condies desiguais que presidem a nova juno que da resulta. difcil apoiar o entusiasmo do antroplogo argentino, radicado no Mxico e autor de vrios trabalhos sobre a "hibridao cultural", Nestor Garca Canclini, quando ele, em 1991, intitula triunfalmente um de seus trabalhos como Ef consumo sirve para pensar [1991]. Se no se pode contestar que o interesse pelos entrelaamentos, pelas negociaes e pelas hibridaes permitiu romper com os esquemas dicotrnicos das relaes de poder, ele tambm permitiu disfarar a contestao evitando toda crtica dirigida s causas estruturais dos grandes desequilbrios do mundo. A contrapartida, no ponto mximo da ofensiva ultraliberal nas dcadas de 1980 e 1990, foi evidentemente o esvaziamento da reflexo de que do testemunho a deformao e a depreciao dos pensamentos rebeldes. O pensamento de Michel de Certeau serviu de aval, em todas as latitudes, a atitudes contrrias a suas anlises corrosivas sobre os mecanismos da subverso/dominao dos "praticantes" dos dispositivos culturais e miditicos [Ahaerne, 1995]. Suspeita, a noo de "dominado" foi apagada da cartografia cognitiva, assim como a noo de relaes de fora. Na falta de perspectiva em relao a esse novo senso comum, operou-se uma curiosa convergncia em torno da noo de "receptor ativo" entre a pesquisa chamada universitria e

o consumo:

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as exigncias da pesquisa administrativa provindas da indstria e do marketing. A heroizao neopopulista do receptor resistente uniu-se apologia neoliberal da absoluta soberania do consumidor atomizado [Ang, 1990]. Por sinal, o deslocamento para o "populismo cultural" suscitou nos meios. anglo-saxnicos acesas polmicas acerca do desvio dos estudos culturais [Morris, 1988; McGuigan, 1992; Frank, 2001; Le Grignou, 1996; A. Mattelart & Neveu, 2003]. O mesmo tipo de controvrsia sobre os desvios dos estudos culturais em sua verso latino-americana abala os crculos dedicados pesquisa no subcontinente [Schmucler, 2001; Follari, 2003; Papalini, 2004]. Uma viso irnica, at mesmo religiosa, do estatuto ativo dos pblicos: esta a imagem exata transmitida por vrios estudos sobre o vnculo transnacional e mais particularmente aqueles que tomaram por objeto a interao com as sries de televiso, como Dallas ou Dynasty [Ang, 1985; Katz & Liebes, 1993]. A noo de "cultura americana" assumida sem artifcio como um "operador de universalizao", considerando que toda cultura pode perfeitamente encontrar-se nela e se redefinir sem com isso perder a prpria alma, justamente por poder tom-Ia como sua. Findo o imperialismo cultural, viva a globalizao! A ideologia da globalizao se asseptiza, entra na natureza das coisas, extrapolando para todo o globo uma viso de mundo prpria dos grupos sociais integrados a seus benefcios. Apagou-se a interrogao sol bC' YI \ bre as novas modalidades da hegemonia cultural e doJ ' exerccio da violncia simblica. Desse modo, est aberto o caminho para a crena no no-sentido das polticas pblicas que buscam subtrair livre troca o direito dos povos diversidade cultural. Diante da constatao etnogrfica das microprticas, preciso dizer que, por conta de seu objeto e de seus mtodos, ela no pode, de modo algum, ser significativa em mbito sociolgi-

co. Essa extrapolao tanto mais abusiva quanto mais uma pletora de discursos sobre a atividade do receptor se baseia na observao de amostragens extremamente reduzidas, quando no inexistentes. Desse modo, puderam ser construdas catedrais tericas sobre a globalizao e a glocalizao, sem nenhum fundamento em fontes de primeira mo ou em pesquisas dignas desse nome. Mesmo estando envolvidos nisso pesquisadores que s descobriram a internacionalizao das culturas com a chegada do prt--penser global. De onde seu "esquecimento" da histria e a resignao diante do presente. Nesse regime, no de admirar que os dispositivos de produo miditica e cultural tenham se metamorfoseado em no mans land, um territrio neutro no qual a ideologia - Barthes dizia a mitologia - no tem mais lugar, dado que cedeu lugar transparncia. Extinguiu-se a velha noo de fetichizao das relaes sociais na sociedade mercantil. Enquanto se passa a assistir, cada vez mais, ao surgimento de processos de concentrao e de privatizao dos meios de produzir no apenas a opinio, mas tambm a cultura e se v surgir a necessidade de construir um contrapeso democrtico em face da dominao das potncias polticas e econmicas e mobilizarem -se coletivos civis em vista de uma reapropriao dessa esfera do espao pblico. Para que e por que resistir? Esta a verdadeira pergunta de natureza antropolgica. A resposta no pode fugir a um questionamento sobre o tipo de sujeito e de subjetividade requeridos pela seqncia da nova fase do capitalismo integrado. Que tipo de produo psquica, que formato mental para o habitante da nova sociedade do controle flexvel de que fala Gilles Deleuze? A liberao da criatividade do produtor e a soberania absoluta do consumidor so os mitos fundadores da servido voluntria, da implicao forada. Eles justificam a dupla

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expropriao dos savoir-Jaire e dos savoir-vivre. Trata-se, nota o filsofo Bernard Stiegler, da "proletarizao generalizada" pelo empobrecimento das existncias: Assim como a proletarizao do produtor, a do consumidor afeta todas as classes sociais, bem para alm da "classe operria". Ela leva ao estado de consumo que resulta da captao e do desvio da economia libidinal pelas tecnologias do marketing: a explorao racional da libido pelos meios industriais esgota a energia que a constitui [Stiegler, 2004: 15]. Gilles Deleuze e Flix Guattari diziam exatamente isso quando, em OAnti-dipo [1952], falavam do desejo confinado no "espao da misria": orientar o desejo para o "grande pavor da falta". Evidentemente estamos bem longe das celebraes amnsicas sobre o fim das "oposies maniquestas entre consumidor e cidado", cuja cota aumentou com o aprofundamento da utopia do livre mercado e a fragilizao das resistncias nova ordem da mercadoria.

essa forma bem especfica de poder, que tem como alvo principal a populao; por forma maior de saber, a economia poltica; por instrumento tcnico essencial,os dispositivos de segurana [1978: 655]. Nessa diversidade da "governamentalizao", o Estadonao sempre o mecanismo indispensvel da traduo das idias em normas aplicveis e aplicadas. E no territrio nacional se enrazam sempre o contrato social e o estado de direito. E isso mesmo que a crescente interdependncia dos sistemas nacionais - tcnicos, cientficos, econmicos, culturais, sociopolticos, civis ou militares - force o ator estatal a redefinir suas funes reguladoras enquanto representante do interesse coletivo. Confundir esse desdobramento com a efetiva realizao da promessa ultraliberal - transferir as decises para uma escala em que a democracia poltica no possa mais ser exercida - confina com o mito. O mesmo se diga da crena no poder de uma sociedade civil global soberana, eletronicamente conectada, liberta das fronteiras e das grandes mquinas institudas, enfrentando-se apenas com os megagrupos transnacionais. simultaneamente a partir dos Estados e fora deles que se constri um espao pblico embrionrio de dimenso mundial.
Q!!~",MUlTIDO EM QUE ESPAO PS-NACIONAL?

A desterritorializao: o indescobrvel espaops-nacional

No inventrio das mediaes, um grande ausente: o Estado-nao. Normal, visto que se anuncia o seu fim. Uma onipresena: o ps-nacional, noo de contornos indefinidos. As teorias do ps-moderno se unem, com esse propsito, s do gerenciamento global [Ohmae, 1985, 1995; Giddens, 1999]. A que representao do Estado remete a tese do seu fim? A uma idia quase-metafsica, isolada de sua inscrio na diversidade dos modos de governar, da "governamentalidade", conceito sob o qual Michel Foucault reagrupava o conjunto constitudo pelas instituies, procedimentos, anlisese reflexes,clculose tticasque permitem exercer

O pOVO uma "sntese preparada para a soberania". Ele supe uma certa unidade. Ele fornece uma "s vontade e uma s ao, que so independentes das vontades e das aes variadas da multido". O povo tende a esmagar a multido. A multido "uma multiplicidade, um conjunto de individualidades, um jogo aberto de relaes", defendem Tony Negri e Michael Hardt em Imprio, publicado no ano 2000, portanto, antes dos atentados de 11 de setembro. A nao representa o povo. O Estado, por definio disciplinar, representa a nao. O declnio do Estado-nao "um processo estrutural e irreversvel" [Negri & Hardt, 2000].

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Nao alguma, nem mesmo os Estados Unidos, tem a capacidade de formar o centro de um projeto imperialista. Entramos em uma era ps-colonial e ps-imperialista. Doravante, o "Imprio" se situa nas "enormes corporaes industriais e financeiras, de carter multinacional e transnacional", que reduziram os Estados-naes "ao estado de instrumentos que registram os fluxos de mercadorias, de capital e das populaes que elas pem em movimento". A destruio do capital ser obra de um "movimento global", surgido da multido, que no est ligado a nenhum espao particular e que, por meio da nova logstica das redes,cria uma comunidade global nmade e heterclita. O imigrante promovido ao posto de figura do xodo, forosamente rebelde. Em vo se buscar uma referncia histrica que situe esses protagonistas. O cidado global permanece sem mediao, sem instituio, pensante global, mas abstrado do local.

Estado-nao tambm o instrumento do poder. No existe firma global "aptrida", isto , que no se valha da logstica institucional do territrio do qual originria. Cinema, informtica, armamentos, algodo, ao, agricultura, ambiente: em todos esses setores, o protecionismo desmente a retrica da livre troca sobre a no-ingerncia do Estado. A ressurgncia do intervencionismo, tanto no mbito civil como no militar, em conseqncia dos atentados de 11 de setembro de 2001, causa fissuras no discurso encantado no prprio ncleo dos Estados Unidos, de onde se desencadeou a onda de desregulamentaes e de privatizaes. A idealizao do mercado livre apenas para uso externo. Do outro lado da linha de demarcao do desenvolvimento, a emergncia de novas potncias, como a China e a ndia, de regimes ideologicamente contrastados, s concebvel quando sustentada por polticas industriais de Estado de componentes fortemente nacionalistas, substitudas, segundo a necessidade, por vastas disporas, como o caso da primeira.

poder em escala planetria pode parecer, a se dar crdito tese da caducidade do Estado-nao, "complexo, voltil, interativo", a ponto de impedir toda anlise. Ele est sempre l. Se h resistncias, se as tcnicas de informao e de comunicao que nivelam podem tambm proteger, preservar, transmitir,ligar, elas operam em um planeta organizado em torno de Estados-nao soberanos e desiguais, que no podem ser abstrados de suas configuraes geopolticas. o sentido da noo de "comunicao-mundo", prolongamento da noo de economia-mundo, legada pelo historiador Fernand Braudel, que se consagra anlise da recomposio das hierarquias, toda uma escala de plos principais e secundrios de irradiao miditicos e culturais, mas tambm de dependncias [A. Mattelart, 1992]. As dinmicas seletivas das trocas inscrevem as redes em um espao diferenciado e heterogneo em todas as suas dimenses. Naes, cidades, bairros ou reas rurais. A exemplo da competio qual se entregam os indivduos entre si, a concorrncia dos territrios locais sob efeito do global qualifica alguns e desqualifica outros. Uma vertente da realidade da globalizao tutelada pela bem azeitada noo administrativa de "glocalizao".