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Eliane Cantarino ODwyer*

Etnicidade e direitos territoriais no Brasil contemporneo


No Brasil, a autoatribuio de identidades tnicas tem se tornado uma questo importante nos ltimos anos, por meio da organizao poltica de grupos que reivindicam o reconhecimento dos territrios que ocupam, como no caso dos povos indgenas e as chamadas comunidades remanescentes de quilombos. Na Constituio Brasileira de 1988 os termos terra indgena e terra de quilombo referem-se a um conjunto de dispositivos legais que regulam o acesso terra, assim como estabelecem suas formas de apropriao, ao dispor indivduos e grupos em categorias as quais se atribuem as normas jurdicas. A definio de unidades sociais feita pela legislao, segundo critrios gerais normativos, representa uma forma de conceber a realidade social e responde em parte pelas aes sociais orientadas por categorias jurdicas. A semntica jurdica que relaciona unidades sociais a territrios distintos constitui um sistema de classificao produzido no interior do Estado nacional e adquire seu pleno significado no contexto dos direitos vigentes no Brasil aps a Constituio Federal de 1988. Tais classificaes atuais inscritas na Constituio possibilitam o gerenciamento da diferena e no sua eliminao (Geertz 1999: 325), substituindo a uniformidade jurdica anterior por uma especificao de situaes sociais e culturais inseridas em determinadas categorias definidas pela legislao. Quais os fundamentos que possibilitam ao direito conceber a realidade e igualmente constru-la ao criar um sistema jurdico de classificao do mundo social? De acordo com Geertz esse poder imaginativo, construtivo ou interpretativo [...] tem suas razes nos recursos coletivos da cultura e no na capacidade isolada de indivduos (1999: 324). Para ilustrar semelhante argumento consultamos os comentrios jurdicos Constituio no captulo Dos ndios:
Iberoamericana, XI, 42 (2011), 111-126

O sentimento de pertinncia a uma comunidade indgena que identifica o ndio. A dizer, ndio quem se sente ndio. Essa autoidentificao, que se funda no sentimento de pertinncia a uma comunidade indgena, e a manuteno dessa identidade tnica, fundada na continuidade histrica do passado pr-colombiano que reproduz a mesma cultura, constituem o

Eliane Cantarino ODwyer, antroploga, Professora do Departamento e do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal Fluminense, tem experincia profissional em pesquisa, elaborao de relatrios de identificao e laudos antropolgicos. coordenadora do Grupo de Estudos Amaznicos (GEAM) do Diretrio de Pesquisas do CNPq e Assessora em Laudos Periciais da Comisso Especial de Apoio Presidncia da Associao Brasileira de Antropologia (ABA). Correio: elianeantropologia@gmail.com.

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critrio fundamental para a identificao do ndio brasileiro. Essa permanncia, em si mesma, embora interagindo um grupo com outros, que lhe d a continuidade tnica identificadora. Ora, a Constituio assume essa concepo, por exemplo, no art. 231, 1, ao ter a terras ocupadas pelos ndios como necessrias a sua reproduo fsica e cultural, segundo seus usos, costumes e tradies. A identidade tnica perdura nessa reproduo cultural, que no esttica; no se pode ter cultura esttica. Os ndios, como qualquer comunidade tnica, no param no tempo. A evoluo pode ser mais rpida ou mais lenta, mas sempre haver mudanas e, assim, a cultura indgena, como qualquer outra, constantemente reproduzida, no igual a si mesma. Nenhuma cultura isolada. Est sempre em contato com outras formas culturais. A reproduo cultural no destri a identidade cultural da comunidade identidade que se mantm em resposta a outros grupos com os quais dita comunidade interage. Eventuais transformaes decorrentes do viver e do conviver das comunidades no descaracterizam a adoo de instrumentos novos ou de utenslios, porque so mudanas dentro da mesma identidade tnica (Silva 2007: 866).

A longa citao permite tambm descrever a prpria representao jurdica normativa de ser ndio, uma vez que, na domesticao de certas imagens do senso comum evocadas por essa palavra dotados de tecnologia rudimentar, morando em pequenos grupos e isolados nas matas, prestes a desaparecer diante do avano da modernizao, cada vez mais inexorvel e globalizada (Oliveira, 1998: 7) , ela parece se apropriar de formas de conceituao utilizadas pelo saber antropolgico nas referncias que faz a identidade tnica, etnicidade e cultura. Contudo, a temtica dos direitos territoriais que aproxima disciplinas to dspares como o direito e a antropologia deve ser desenvolvida enquanto vises distintas que permite(m) estabelecer a conexo entre elas atravs de intersees especficas e no de fuses hbridas (Geertz 1999: 352), pelos comentrios recprocos entre saberes os quais, cada qual do seu modo, tem efeitos constitutivos nas aes sociais sem ser o mero reflexo delas. A noo de territrio, que enfeixa a temtica dos direitos atribudos aos povos indgenas e aos remanescentes de quilombos, constitui uma metfora geogrfica, de referncia prevalente nessa disciplina, mas antes de tudo uma noo jurdico-poltica: aquilo que controlado por certo tipo de poder (Foucault 1979: 157). Tal conceituao remete questo do(s) territrio(s) como um campo de disputas no qual as aes conjuntas dos atores sociais se orientam pelo reconhecimento dos direitos, segundo acepo deles prprios, alguns juridicamente regulamentados, outros aos quais pretendem ainda vigncia legal. Todavia, a ideia de espao territorial no estranha reflexo antropolgica que procura relacion-lo existncia de outra srie de espaos: sociais, de trocas, colonial e ps-colonial, do Estado-nao, lingusticos, culturais e religiosos. No caso, por exemplo, das fronteiras tnicas, ao invs de consider-las apenas como limites geogrficos delimitados que contm agregados humanos que compartilham uma mesma cultura (Barth 2000: 25), deve-se conceber tais fronteiras como um sistema de classificao, no qual as formas de pertencimento e inter-relaes configuram-nas como categorias sociais (Amselle 1999: 34). Assim, na perspectiva antropolgica, o fenmeno da territorialidade (pode estar) em conexo com o da identidade tnica (Cardoso de Oliveira 2006: 24), como nos casos dos povos indgenas e das chamadas populaes tradicionais, entre elas os quilombolas, inseridas na temtica da etnicidade. Para fins de nossa anlise a etnicidade conceituada como um tipo de processo social no qual os grupos orientam as aes pelo reconheci-

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mento territorial das reas que ocupam, com base em signos tnicos carregados de metforas, inclusive biolgicas, referidos a uma afirmao positiva dos esteretipos de uma identidade tnica e racial, para reivindicar os direitos de uma cidadania diferenciada ao Estado brasileiro. Nestes contextos sociais, o etnnimo essencial para o reconhecimento de uma existncia coletiva, sendo que as categorias identidade, reconhecimento e territrio passam a constituir o cerne de nossas reflexes, passveis de observao e registro etnogrfico (Cardoso de Oliveira 2006: 28). O processo identitrio tem ainda se caracterizado pelo uso de nomes prprios pelos grupos que reivindicam o reconhecimento dos territrios que ocupam, fornecidos em geral pela designao de habitats, antigos e atuais, indicativos de um processo de territorializao produzido pela presso de interesses econmicos, conjugados s polticas desenvolvimentistas executadas por programas de governo. A identificao dos nomes de famlia como nomes de habitat, alguns antigos que precisaram abandonar pela presso das frentes de expanso, outros que constituam novas reas utilizadas para as atividades de subsistncia em condies de reserva indgena, caracterstica de grupos indgenas como os Aw-Guaj, que vivem na pr-amaznia maranhense, remete questo dos nomes de lugares que so retomados como patronmicos pelos grupos tnicos e sociais. A designao das unidades de parentesco por topnimos correspondentes s reas de ocupao tradicional uma prtica muito difundida, que o caso do povo indgena Aw-Guaj permite ilustrar (ODwyer 2001).1 Deste modo, o prprio uso de etnnimos termos de autodesignao dos grupos pode ser considerado
como uma gama de elementos que os atores sociais hoje utilizam para enfrentar as diferentes situaes polticas que a eles se apresentam e, assim, eles servem de signos de reconhecimento. Alm disso, um etnnimo pode receber uma multiplicidade de sentidos em funo das pocas, portanto, no se deve considerar que tal modo de identificao exista eternamente, mas que sua utilizao de natureza performativa e, assim, estabelecer os usos sociais do termo [ como quilombo no caso brasileiro] (Amselle 1999: 36-37).

Nesta reflexo proposta segundo uma perspectiva da disciplina antropologia a definio prevalente de que os grupos tnicos so entidades autodefinidas: as etnicidades demandam uma viso construda de dentro e elas no tm relaes imperativas com qualquer critrio objetivo (Ericksen 1991). Do mesmo modo, o territrio de tal ou qual grupo deve ser definido pelo levantamento do estoque de topnimos por meio dos quais designam os lugares de caa-coleta, agricultura e extrativismo, dependendo do tipo de meio ambiente e dos nichos ecolgicos que formam seus ecossistemas. Tais consideraes apresentadas em termos mais gerais expressam um ponto de vista disciplinar sobre a questo da identidade tnica e/ou social considerada(s) em sua acepo de identidade(s) contrastiva (Cardoso de Oliveira 2006: 22) relacionada, neste caso, a um espao territorial. Mas qual a compreenso que a prtica de pesquisa

Sobre essa questo da designao das unidades de parentesco por topnimos correspondentes aos locais de residncia e a decifrao das organizaes sociais que passa pela coleta e anlise do sistema de nomes pelos quais os indivduos, grupos e lugares so designados, como no caso do povo Kanak do centro norte da Nova Calednia, vide Bensa (1998: 56).

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antropolgica pode trazer aos termos jurdicos ao considerar significados e aes sociais em contextos etnogrficos especficos? No caso da definio de uma terra indgena, no se pode compreender esse processo de atribuio de direito apenas relacionando o grupo indgena ao territrio ocupado segundo as representaes e prticas nativas. preciso levar em conta que se trata de uma relao especfica mediada pelo Estado brasileiro, por meio de processos jurdicos, administrativos e polticos, pelos quais so reconhecidos determinados direitos dos ndios a terra (Oliveira 1998: 17). Deste modo, terra indgena no uma categoria ou descrio sociolgica, mas sim uma categoria jurdica definida pela Lei n 6.001 de 10 de dezembro de 1973, conhecida como Estatuto do ndio (Oliveira 1998: 18). Tais terras so do domnio da Unio e no plano jurdico, o ndio tem uma capacidade apenas relativa, sendo tutelado pela FUNAI (Oliveira 1998: 20).2 O autor citado tem igualmente contribudo para relativizar a idia de territorialidade, como uma qualidade imanente, ao trabalhar com a noo de processo de territorializao, como um conjunto de aes sociais por meio das quais um objeto poltico-administrativo (no Brasil, as comunidades indgenas, na Amrica Espanhola, as reducciones e os resguardos, e nas colnias francesas, a ethnie) conduzido a transformar-se em uma coletividade organizada, formulando uma identidade prpria, instituindo mecanismos de tomada de decises e de representao, bem como reestruturando as suas formas culturais (inclusive aquelas concernentes ao meio ambiente e ao universo religioso) (Oliveira 1999: 21). Tal noo encontra-se igualmente presente na anlise de outras situaes histricas, como o continente africano, formado antes da colonizao por encadeamentos de sociedades locais submetidas a uma desarticulao pelo Estado colonial, que se utiliza recorrentemente de taxionomias tnicas para reagrupar populaes e design-las por categorias comuns com o objetivo de melhor exercer o controle, naquilo que constitui um amplo processo de territorializao por ele presidido (Amselle 1999: 38). Por conseguinte, o espao geogrfico no algo fixo, mas imbricado em processos sociais, histricos e de poder. Tal espao ao qual nos referimos , sobretudo, etnogrfico e deve ser definido pelos diferentes contextos e s prticas sociais que lhes so prprias, os quais lhe conferem significado. Mas a idia de um eterno presente etnogrfico, no caso dos atores sociais relacionados a um espao territorial, tem sido freqentemente acionada em situaes de disputas, inclusive judiciais, nas quais o argumento de violao do direito de propriedade baseado na noo de posse civil acionado como um congelador espacial de processos at bem recentes, ocorridos em poucas dcadas, e que levaram a fragmentao e perda de reas de ocupao tradicional de grupos indgenas no Brasil contemporneo3.
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Sobre o princpio da incapacidade relativa da tutela atrelada matriz evolucionista, vide Lima (1998: 182-183). No caso do processo judicial sobre a rea indgena Aw-Guaj, o perodo de duas dcadas de ocupao efetiva de uma fazenda agropecuria considerado na fundamentao do pleito como um eterno presente imutvel de posse civil sobre rea declarada terra indgena por portaria ministerial, sem levar em conta as cadeias causais que levaram fragmentao, disperso e perda de antigos harakwa (territrios de caa e coleta), como partes constitutivas do territrio Aw de ocupao tradicional, o que afeta a reproduo, tanto fsica, quanto cultural desse povo indgena, segundo seus usos, costumes e tradies (ODwyer 2001).

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Em Terra de Quilombo, a definio historiogrfica de quilombo como lugar de escravo fugido re-significada no contexto de aplicao do artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias da Constituio Federal de 1988, segundo o qual aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos. Assim, remanescente de quilombo, termo usado para conferir direitos territoriais permite desenhar uma cartografia indita na atualidade, reinventando novas figuras do social (Revel 1989: 7). Como no se trata de uma expresso verbal que denomine indivduos, grupos ou populaes no contexto atual, o emprego do termo na Constituio Federal costuma levantar a seguinte questo: quem so os chamados remanescentes de quilombos que tm seus direitos atribudos pelo dispositivo legal? Os antroplogos, por meio da Associao Brasileira de Antropologia (ABA), tiveram um papel decisivo no questionamento de noes baseadas em julgamentos arbitrrios, como a de remanescente de quilombo, ao indicar a necessidade de os fatos serem percebidos a partir de outra dimenso que venha a incorporar o ponto de vista dos grupos sociais que orientam suas aes pela vigncia do direito atribudo na Constituio Federal. A perspectiva dos antroplogos reunidos no Grupo de Trabalho da ABA sobre Terra de Quilombo, desde 1994, expressa em documento do perodo que estabelece alguns parmetros de nossa atuao nesse campo. Ainda da perspectiva dos antroplogos reunidos na Associao Brasileira de Antropologia (ABA), a etnicidade refere-se aos aspectos das relaes entre grupos que consideram a si prprios como distintos. Assim, a partir de Barth (1969), as diferenas culturais adquirem um elemento tnico no como modo de vida exclusivo e tipicamente caracterstico de um grupo, mas quando as diferenas culturais so percebidas como importantes e socialmente relevantes para os prprios atores sociais. No caso das chamadas comunidades negras rurais no Brasil, tais diferenas culturais costumam ser comunicadas por meio de esteretipos, que por sua vez podem ser relacionados com racismo e discriminao. Usado analiticamente pela antropologia, o conceito de esteretipo se refere criao e aplicao de noes padronizadas de distintividade cultural de um grupo e tambm diferenas de poder (Eriksen 1991: 66). No caso das terras de quilombo, importante igualmente registrar que as situaes de discriminao racial e do uso de esteretipos na interao social, tm sido consideradas nas abordagens antropolgicas mais recentes, como um tipo de processo social no qual as diferenas culturais so comunicadas (Eriksen 1991: 62), presente na prpria produo da etnicidade. Tanto os princpios constitucionais, quanto as disposies de direito relacionadas questo territorial dos povos indgenas e remanescentes de quilombos se realizam nos casos concretos, os quais orientam a prtica jurdica, que em alguns contextos no Brasil, conta com a participao de antroplogos como peritos portadores de um saber capaz de produzir provas, segundo a viso do direito, e evidncias etnogrficas, conforme a perspectiva antropolgica sobre fatos e aes sociais a serem juridicamente consideradas. Tal interao entre as duas prticas profissionais, principalmente na atribuio e reconhecimento de direitos territoriais, tem sido marcada por uma ambivalncia prpria entre saberes to distintos, que, em princpio, na considerao jurdica procura determinar no caso concreto o tipo de ao normativamente correta ou vlida em termos dos dispositivos legais, enquanto o enfoque antropolgico busca uma compreenso

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das aes sociais orientadas pela crena e expectativa na vigncia de direitos constitucionais. A conexo e as intersees especficas entre o direito e a antropologia, em especial a praticada aps a Constituio de 1988 no Brasil, tm se efetivado consensualmente em torno da autoidentificao de povos e grupos que reivindicam direitos territoriais. Aquilo que para o direito est fundamentado na conveno 169 da OIT, segundo a qual a conscincia identitria que dever ser considerada como critrio fundamental para a identificao dos grupos aos quais se aplicam as disposies jurdicas, para os antroplogos, conforme a perspectiva atual da disciplina contempla, est na autoatribuio o fator socialmente relevante para diagnosticar formas de pertencimento e organizao social.4 Esta prtica profissional e de pesquisa antropolgica, nas condies de elaborao de relatrios e laudos, no deve, portanto, ser aproximada ao trabalho do naturalista, que permite estabelecer as diferenas pela observao, ao distinguir grupos e indivduos mediante procedimentos rigorosos de classificao. Apresentar nos relatrios e laudos antropolgicos uma compreenso dos modos como os grupos constroem sua identidade enquanto sujeitos de direitos, afasta-se de qualquer busca da verdade prpria de uma epistemologia ingenuamente positivista, que tem levado a aproximaes entre a tcnica inquisitorial e o trabalho de campo antropolgico (Ginzburg 2007) como uma pesquisa autoritria e uma verdade constatada ou atestada (Foucault 2004: 197). A anlise interpretativa implica uma posio de externalidade do pesquisador o qual, inserido em uma situao etnogrfica, pode oferecer uma descrio das prticas culturais e formas organizacionais nos contextos de poder e dominao no qual igualmente se inscreve a pesquisa antropolgica. Deste modo, ao invs de separar tais contextos do conhecimento etnolgico, ao inclu-los como parte da sua experincia de campo, o pesquisador pode produzir uma compreenso do significado das prticas culturais para os atores envolvidos (Rabinow/Dreyfus 1995: 181). O mtodo do trabalho de campo praticado pela disciplina antropologia em contextos coloniais de dominao tem sido comparado pela sua descrio retrica e autoridade etnogrfica ao papel do inquisidor, ambos produzindo seus documentos a partir de condies de pesquisa que possibilitam uma analogia com o modelo do panptico de Foucault (Rosaldo 1991). No caso dos relatrios, informes e laudos antropolgicos, segundo nossa experincia etnogrfica nesse campo de aplicao dos direitos constitucionais, ao contrrio de desconsiderar as condies que possibilitam a realizao deste gnero de saber antropolgico, preciso descrever os processos panpticos e as tcnicas disciplinares aos quais o poder estatal e as relaes de dominao submetem os grupos que reivindicam seus direitos a autonomia econmica, social e poltica.

Sobre a juno entre pesquisa antropolgica e ao judicial e a problemtica da definio de um grupo tnico, vide Oliveira (1998: 269-296). Para uma abordagem relativa a terras de quilombo, vide ODwyer (2002: 13-42). No texto Os quilombos e as Fronteiras da Antropologia (ODwyer 2005: 107-109), o leitor encontrar a descrio de um contexto poltico no qual os argumentos antropolgicos sobre autoatribuio passam a ser utilizados pela Advocacia Geral da Unio e a Procuradoria Geral da Repblica na defesa do decreto 4887/2003, que regulamenta o artigo 68 do ADCT, diante de uma Ao Direta de Inconstitucionalidade - ADIN n 3.239-9/600 DF, impetrada pelo Partido da Frente Liberal, atual DEM.

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Gostaria de ilustrar esses argumentos analticos a partir de minhas experincias de pesquisa etnogrfica sobre a produo da etnicidade relacionada a processos de territorializao e a reivindicao de direitos territoriais no contexto regional da Amaznia. Os Quilombos do Baixo Amazonas: a etnicidade como instrumento de luta pela terra Na regio do Baixo Amazonas, que inclui, entre outros, os municpios de Santarm, bidos, Alenquer e Oriximin, no Estado do Par, encontra-se uma populao ribeirinha que no presente etnogrfico estabelece entre seus habitantes uma relao associativa para a ao poltica comum, com base na procedncia histrica dos quilombos, visando aplicao do artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias (ADCT) da Constituio Federal de 1988. A identidade remanescente de quilombo, de referncia jurdica, emerge como resposta atual diante de situaes de conflito e confronto com grupos sociais, econmicos e agncias governamentais que passam a implementar novas formas de controle poltico e administrativo sobre o territrio que ocupam e com os quais esto em franca oposio. nesse contexto de mudana, originada pela interveno de foras externas e da configurao de um novo campo de relaes de poder e resistncia, que a origem comum presumida dos quilombos adquire significao atualizada para populaes negras ribeirinhas dos rios Trombetas e Amazonas-Tapajs (respectivamente municpios de Oriximin e Santarm, ambos no Estado do Par). Estas reivindicam o reconhecimento de direitos territoriais sobre as reas que ocupam, como meio de proteo e reduo das presses econmicas e polticas, e forma de garantir a reproduo de prticas sociais e culturais tal como igualmente estabelecido pelos Artigos 215 e 216 da Constituio Federal -, o que pde ser apreendido a partir da experincia de trabalho de campo etnogrfico.5 Assim, o significado situacional de quilombo adquire valor estratgico quando relacionado s formas de cidadania diferenciada que propem compensar prejuzos histricos, considerados moralmente arbitrrios, como as desigualdades raciais (Kymlicka 1995: 177). Tal qual o significado de ser remanescente de quilombo mais de um sculo depois da abolio da escravatura. Ao contrrio do que o termo remanescente possa sugerir com referncia as sobras e restos de um passado sempre ressuscitado, essa forma de identificao utilizada por eles no presente para a ao coletiva em defesa do territrio que ocupam e na garantia da reproduo de seu modo de vida caracterstico. A adscrio desses grupos como remanescentes de quilombos, por paradoxal que possa parecer pela sua referncia ao passado, resultado de um evento sem precedentes e seus efeitos para essas populaes ribeirinhas do Trombetas e seu afluente, qual seja, o surgimento em meados da dcada de setenta de um empreendimento mineral no meio da floresta para explorao de bauxita. As populaes ribeirinhas remanescentes de quilombos localizadas a montante da cidade industrial de Porto Trombetas sempre viveram dos roados e tambm da pesca, da
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A experincia de trabalho de campo etnogrfico tem sido realizada, desde 1992, no municpio de Oriximin, Estado do Par, regio onde funciona o campus avanado da Universidade Federal Fluminense na Amaznia e nos anos de 2002- 2003 na rea que compreende a regio de Santarm, baixo Amazonas (ODwyer 2005: 207-264).

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caa e da coleta sazonal da castanha. Com a decretao da Reserva Biolgica do Trombetas, em 21 de setembro de 1979, com uma superfcie de trezentos e oitenta e cinco mil hectares (Decreto 84.018/79) e da Floresta Nacional Sarac-Taquera, dez anos depois em 27 de dezembro de 1989, com quatrocentos e vinte seis mil e seiscentos hectares (Decreto 98.707/89), foram subtrados das comunidades remanescentes de quilombos do Trombetas a principal parcela do territrio, poro mais rica em lagos piscosos, com fauna e flora abundante. Em todas as comunidades remanescentes de quilombos do Trombetas foram ouvidos testemunhos a propsito dos episdios em que os autoidentificados quilombolas se consideram humilhados, tratados preconceituosamente pelo estigma da raa e externam seus pontos de vista sobre a condenao a que se vem vitimados por um poder que age sobre eles de modo coercitivo e, segundo os relatos, extralegal. Se fizessem uma lei ainda era bom, mas fazem uma injustia, afirma um descendente de bisav mocambeiro, que reage assim s sanes que pesam sobre os membros das comunidades remanescentes de quilombos, quando estes se voltam s suas atividades produtivas de caa, pesca e coleta nas reservas naturais do Trombetas, de onde extraem os alimentos necessrios, como faziam seus antepassados, para satisfazer as necessidades econmicas de sustento das suas unidades domsticas e grupos de parentesco. Consequentemente, nas comunidades remanescentes de quilombos do Trombetas, passaram a realizar s escondidas, como dizem, as atividades econmicas de sustento, principalmente a pesca, fonte essencial de alimentos, submetendo-se, contudo aos rigores das sanes quando so surpreendidos pela fiscalizao dos agentes do IBAMA, Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis. As penas infligidas consistem invariavelmente na perda de todos os apetrechos de pesca, inclusive da canoa imprescindvel vida no rio, da espingarda que costumeiramente carregam nessas circunstncias, sendo-lhes confiscado ainda o suprimento de alimentos que tenham sido obtidos. Os episdios de conflito entre membros das comunidades remanescentes de quilombos e o corpo especializado do IBAMA que faz uso inclusive da fora policial do Estado, segundo os depoimentos, circulam atravs de uma extensa rede de comunicao social que abrange as comunidades negras do Trombetas e do Erepecuru-Cumin. Essas situaes de conflito obedecem a determinado padro de ocorrncia em que o preconceito racial e a estigmatizao dos negros emergem no intercurso da prpria ao coatora contra eles. Os eventos assumem ento um aspecto dramtico, e so contados com o testemunho de comunidades inteiras reunidas, homens, mulheres e crianas, como ocorreu por ocasio do meu trabalho de campo etnogrfico, principalmente nos anos de 1992, 1993 e 1995. Nos relatos sobre incidentes os informantes costumam reproduzir em frases curtas as palavras que lhes so dirigidas pelos agentes coatores, sendo recorrente o uso de eptetos contra eles: preto, bando de preto besta, macacos, entre outros esteretipos que expressam sentimentos de discriminao e marcam a violncia moral dos estigmas que lhes so imputados. As aes de vigilncia e controle sobre as comunidades negras do Trombetas encontram-se assim investidas pela prtica secular do racismo. A identidade tnica de remanescente de quilombo emerge, assim, num contexto de luta em que resistem as medidas administrativas e aes econmicas atravs de uma

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mobilizao poltica pelo reconhecimento do direito s suas terras. Nesse sentido, uma categoria poltica no necessariamente presente no intercmbio social dirio. Para efeitos de interao com outros grupos sociais, inclusive populaes de trabalhadores rurais ribeirinhos e posseiros de glebas localizadas nas estradas vicinais cidade de Oriximin, o critrio mais relevante o racial, determinado pela cor da pele. no domnio poltico que a etnicidade desses grupos se manifesta e adquire em funo de destinos histricos comuns toda sua significao. A indstria de extrao mineral e as aes de vigilncia e controle do IBAMA so experincias vividas pelas populaes negras do Trombetas como um cerco progressivo sobre suas terras e reservas naturais de alimentos disponveis no rio, lagos e floresta. As populaes remanescentes de quilombos do Trombetas se ressentem desse tipo de controle a que esto sujeitas pelo IBAMA, sendo mapeado todo movimento deles no rio. Dizem que no podem visitar um parente que seja nas comunidades localizadas do lado direito do rio, sem ser obrigados a atravessar para a margem oposta, apresentandose nos postos de fiscalizao. Do contrrio, os agentes podem ir ao encalo do barco em lancha voadeira, com a suspeita de que passaram escondidos pelos igaraps e furos entre os lagos e o rio. Alis, essa tem se constitudo na prtica mais freqente de resistncia s aes de fiscalizao e impedimentos s atividades costumeiras de caa, pescaria e coleta feitas por esses grupos remanescentes de quilombos. A parada nos postos de vigilncia e o registro de trnsito da embarcao so salvo-condutos para evitar as aes de fiscalizao, com uso de presso, intimidao e violncia, com base em um aparato jurdico que lhes garante validade legal. A experincia social do controle e vigilncia que vem sendo exercido sobre esses grupos do Trombetas tem sido por eles vivenciada como perda de liberdade, diante da regulao que restringe suas atividades dirias e como perseguio, na medida em que se sentem observados e sujeitos a controle administrativo. De acordo com um testemunho ouvido durante o trabalho de campo: Aqui dentro do nosso rio ns vivamos uma vida muito tranquila. Hoje em dia, depois desse IBAMA, estamos aperreados. Est existindo em cima de ns uma perseguio desconforme. Deste modo, o rgo encarregado da preservao do meio ambiente em suas aes identificado pelas populaes remanescentes de quilombos do Trombetas como um poder externo que os subjuga e ao qual receiam. O paradigma da preservao ambiental ao estabelecer o comportamento padro que deve ser seguido torna as condutas que dele se afasta como sujeitas normatizao. As medidas disciplinares para o controle da populao encontram na legislao ambiental sua justificativa legal. Os negros do Trombetas, nesse contexto, so vistos pelas autoridades administrativas e pelo corpo tcnico dos organismos governamentais como indivduos que precisam ser disciplinados visando a alterao dos seus hbitos, sendo suas prticas culturais identificadas como transgresses. Os postos de vigilncia do IBAMA, a permanente visibilidade que mantm sobre os grupos remanescentes de quilombos do Trombetas, submetidos a um controle administrativo rigoroso, e a represso s suas prticas culturais, so exemplos de uma forma de operao do poder no espao, que podem encontrar uma explicao pertinente no modelo do Panptico de Bentham, analisado por Foucault (Dreyfus/Rabinow 1983). Como um diagrama arquitetnico, representado no caso pelos postos de vigilncia do IBAMA que asseguram visibilidade permanente e fiscalizao contnua, o Panptico

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um meio de controle do espao e de ordenamento e distribuio de indivduos e grupos, constituindo como um dos seus exemplos o modelo da cidade em quarentena. Mas ele sobretudo um meio para a operao do poder no espao, tornando os indivduos observveis e sujeitos a essa forma de tecnologia disciplinar, que por vezes acomete certas instituies. nesse contexto de relaes de poder, em que a reproduo das suas prticas culturais encontra-se ameaada, que a metfora do quilombo adquire significao e valor estratgico para os grupos tnicos do Trombetas, que se definem como remanescentes de quilombos e fazem dessa referncia ao passado uma luta pelo reconhecimento do seu direito propriedade das terras que ocupam e uma alternativa para restabelecer a liberdade considerada perdida. Laudo antropolgico e experincia etnogrfica: o povo indgena Aw-Guaj Os ventos da mudana soprados de fora das sociedades indgenas varreram a pramaznia maranhense nas ltimas trs dcadas, mediante a construo de rodovias e da ferrovia interestadual Estrada de Ferro Carajs pela Companhia Vale do Rio Doce, o que resultou num fluxo intenso de colonos, fazendeiros, garimpeiros e madeireiros em constante presso sobre as terras indgenas. No avano desta frente de expanso surgiram ocorrncias e relatos sobre epidemias, episdios de mortes e massacres de grupos Aw, com o aparecimento de crianas indgenas em povoados camponeses pela morte dos pais e famlias inteiras atacadas dentro de fazendas ou por caadores na regio. Tais ocorrncias tiveram efeitos trgicos sobre o grupo indgena Aw Guaj e seus modos tradicionais de existncia, isolados nas florestas e nascentes dos rios Pindar, Caru, Gurupi e Turiau. Empurrados de seus territrios de caa e coleta, cercados por povoados e fazendas, muitas vezes impossibilitados de retornar para as regies afastadas das serras que conheciam ou at sem capo de mato onde se esconder, os Aw Guaj tiveram que lutar pela sobrevivncia individual e em grupo. Ora perseguidos, fogem ss, desgarrados que foram dos familiares, e sem destino anos a fio, submetendo-se a todos os riscos na sociedade em que desconhecem a lngua, as regras e as leis. Ora sobreviventes, sem alternativa, assistem morte gradativa dos parentes, pai, me, irmos, esposo, esposa, filhos e os que restam se expem s vistas dos brancos sempre por eles temidos, num ato de desespero que se mostrou por vezes eficaz pelos avisos sobre o aparecimento de indgenas, ao produzir comoo social e implementar programas de assistncia e o reconhecimento oficial para a garantia de uma vida coletiva. O territrio identificado como rea Indgena Aw era parte da antiga Reserva Florestal do Gurupi, criada em 1961. Os ndios autodenominados Aw e reconhecidos pela literatura de viajantes, relatrios de governos provinciais e outros grupos tribais pelo nome Guaj habitavam, desde pelo menos meados do sculo XVIII, esta rea delimitada pela Reserva Florestal de aproximadamente 16.740 km2, juntamente com os Temb, Guajajara e Urubu-Kaapor. Deste modo, os limites administrativos que atualmente dividem os diversos grupos Aw contatados em quatro postos indgenas: Pin Aw na rea Indgena Caru; Pin Tiracambu na Terra Indgena Caru; Pin Guaj na Terra Indgena Alto Turiau; e Pin Juruti na

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Terra Indgena Aw devem ser considerados como resultado de um processo de territorializao, marcado por conflitos sociais no uso dos recursos ambientais na rea da antiga Reserva Florestal do Gurupi, caracterizados igualmente pelas aes de extermnio do grupo indgena Aw Guaj. Na situao de trabalho de campo, ao perguntarmos sobre os nomes das famlias residentes no posto indgena, os Aw entrevistados respondiam designando o nome dos territrios de caa-coleta por eles utilizados os harakwas. A identificao dos nomes de famlia como nomes de habitat e o estoque de topnimos que indicam as cabeceiras de rios e igaraps usados como reas e rotas de caa-coleta contrastam com a ausncia de uma gramtica nativa do parentesco e com a construo de cdices genealgicos. S os mais velhos conseguem referir-se no mximo a duas geraes anteriores e a reticncia que observamos em falar os nomes dos seus antepassados pode estar relacionada experincia extrema de separaes e mortes provocadas pela situao de contato e expulso do seu territrio. As atividades de caa realizadas no harakwa obedecem ao ciclo prprio de reproduo dos animais, como macacos, paca, anta, veados, porco (tiahu) etc. Quando abatem uma fmea com filhotes, recolhem-nos e entregam a uma das mulheres do grupo, que passam a cuidar deles. O tipo de lao criado na domesticao dos animais tem se manifestado como afetivamente forte; quando crescem e entram na fase reprodutiva, os animais so levados para as reas distantes dos seus locais de caa e coleta para evitar que os matem e se alimentem dessa criao. Pela combinao das esferas de caa e domesticao de animais silvestres, os Aw integram-se como elemento humano nesse ecossistema da pr-amaznia maranhense. As separaes foradas, a perda de antigos harakwas e as presses constantes ao longo das fronteiras do territrio Aw, com a imobilizao de antigos fluxos e a impossibilidade para os grupos contatados de atravessar as cabeceiras de rios e cadeias montanhosas, como faziam anteriormente, teve consequncias dramticas que se revelam atravs das experincias e trajetrias de vida de homens e mulheres desse povo indgena. A forma essencialmente dramtica dos relatos, ouvidos no trabalho de campo pericial sobre separaes e mortes no passado e presente de suas vidas, representa sequncias de eventos que acarretam, ao longo do tempo, mudanas nas formas de organizao do espao antes ocupado e suas interaes baseadas em laos de consanguinidade e alianas pelo casamento. Pelos relatos, pode-se observar o encadeamento de vrias separaes e ataques vividos como um s evento que faz a passagem do tempo da mata, como disse Merakedja em seu relato, quando no eram ainda conhecidos por Kara, ao tempo posterior ao contato, da vida atual nos aldeamentos dos postos indgenas. A dimenso trgica desses acontecimentos vividos pode ser expressa na entrevista de Tamaikam, um ndio j idoso que encabea o patrigrupo (sistema de nominao e diviso em grupos orientado pela patri-segmentao dos povos tupi-guarani) do Pin Guaj, no Alto Turiau, sobre a separao de Merakedja da AI Caru e da saudade txiakurit que sente ainda hoje. Atualmente, o harakwa territrio de caa e coleta do gua Preta, com suas margens invadidas pelos kara, como chamam os homens brancos em tupi, no pode mais ser utilizado pelos Aw do Pin Juriti, s sendo possvel perambular atualmente na direo do igarap Mutum, ao sul da AI Aw no limite com a AI Caru, onde vivem os Guajajara e esto situados dois postos indgenas da frente de atrao dos Aw-Guaj, os

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Pin Aw e Tiracambu. O chefe do posto indgena Juriti acredita que nessa direo que devem se encontrar ainda alguns poucos grupos Aw, isolados na mata, que foram casualmente vistos h cerca de dois anos por Wyroho que, segundo seu relato, foi confundido com um kara pelo calo que trajava e s o largaram quando se comunicou com eles na mesma lngua e saram juntos em direo a um acampamento onde ouvira vozes e conseguiu fugir em disparada pela mata de volta ao posto indgena. De acordo com suas palavras, esses Aw da mata pronunciavam os vocbulos muito rapidamente e ao segurarem-no com fora pelo brao, disseram para segui-los porque o acharam muito triste. A expresso desse sentimento atribudo observao sobre ele feita por outro Aw, ainda ndio brabo, conforme a classificao dos servidores do posto indgena assumida por ele prprio, pode representar a autoatribuio de um sentimento de perda e dor na nova vida a que foram obrigados a se habituar nas condies de confinamento nos postos indgenas. Os Aw do Pin Juriti foram em parte transformados em agricultores, pelo disciplinamento de uma prtica segundo as diretrizes do posto indgena, que contrata alguns lavradores entre os regionais para desenvolver o cultivo e conta com a participao praticamente integral dos homens jovens adultos Aw, que so assim subtrados das atividades de caa e coleta, realizadas nesse mesmo perodo do vero quando se derruba as capoeiras e/ou a mata para o plantio do roado. S os mais velhos, as mulheres, as crianas e alguns que no puderam ser disciplinados mantm-se afastados das atividades agrcolas, confinados, contudo, a pequenas caadas perto do posto, e sem contar com os jovens adultos, imprescindveis para os deslocamentos maiores em direo aos harakwas (territrio de caa e coleta) dos igaraps Mutum e gua Preta - esse ltimo recentemente invadido -, pelos madeireiros, usados tradicionalmente pelo grupo inclusive para as atividades de coleta de palmeira para cobertura dos haipa (habitao), de coco babau, usado como comestvel e folhas de tucum, sendo esta ltima atividade exclusivamente feminina visando a confeco do vesturio e de redes. O mapa da invaso madeireira elaborado pela equipe do projeto Etnoarqueologia dos Aw que fazia trabalho de campo no Pin Juriti em agosto-setembro de 2006 e acompanhou a operao da Polcia Federal foi impresso por ns e mostrado na situao de trabalho de campo aos Aw. As imagens da invaso impressionaram a todos e foram objeto de comentrios gravados como um libelo para reivindicar a desintruso do territrio de ocupao tradicional Aw. Com roupas de campons, cala, botas, camisa, chapu e faco na cintura, oferecidos pelo posto indgena, Pirahimah, na beira do roado de onde sara para tomar gua, sujo de fuligem, disse-nos que na vspera ouvira o barulho de motoserra na direo do gua Preta e trs paus (rvores) caindo. E se dirigindo a mim: cheio de caboclo a na mata, Dra. Eliane. Quero matar um de flecha, de flecha matar, esperar muito a Polcia Federal. Os servidores do posto aconselharam-no a aguardar a ao das autoridades competentes e explicaram-me que a operao de fiscalizao nessa poca do ano no evita a broca e a derrubada da mata, que se inicia em junho, mas pode impedir o plantio e obrigar a retirada dos invasores que se encontram a 7,5 km da aldeia. Nesse contexto, Pirahimah igualmente se queixou ao chefe de posto, na minha presena, de fortes dores nas pernas e nas costas, pelas quais soube que ele precisou ser atendido por um mdico em Santa Ins. Disse ainda que Wyroho no conseguira trabalhar no roado, por queixar-se igualmente de dores, prestando assim conta dessa ausncia ao chefe de posto, curiosamente num domingo, dia de folga semanal, que essa nova mo

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de obra indgena sujeita aos trabalhos agrcolas no consegue reconhecer ainda. Os ndios queixam-se muito do enfermeiro do posto porque solicitam remdio para dor e no so atendidos, sendo-lhes dito que procurem os remdios do mato os quais sempre fizeram uso. Contudo, recorrer ao remdio dos brancos como uma cura dos males causados por uma atividade fsica por eles desconhecida at a situao de contato, pode ser relacionada s disposies corporais prprias para as atividades de caa, esgueirando-se na mata, e na coleta de produtos vegetais. Assim, no suportam sem sofrimento fsico o disciplinamento forado a outras prticas corporais relacionadas ao trabalho de derrubada e queima da mata para o plantio de roados, o que exige igualmente um novo disciplinamento dos corpos. Sobre a ameaa atual de reduo drstica do territrio dessa reserva indgena, podese considerar que o fechamento da fronteira norte-sul da rea Aw, que impede a reproduo dos fluxos territoriais e as interconexes entre os diferentes segmentos desse grupo indgena ao longo de uma fronteira tnica e territorial, pode repercutir no fracasso de manter sua identidade e na alternativa sempre aberta de assimilao, ao norte pelos urubu-kaapor e ao sul pelos guajajara. Tal fracasso em garantir a adequada proteo para o povo Aw prover sua subsistncia atravs de seus tradicionais meios de caa e coleta, pode igualmente representar uma transformao radical da cultura Aw e da relevncia organizacional que ela assume para um dos ltimos povos coletores-caadores das terras baixas da Amrica do Sul. Deste modo, a demarcao da rea indgena Aw segundo os limites da Portaria Ministerial n 373 de 27.07.92 e a garantia de uma fronteira tnica e geogrfica relativamente estvel com a retirada dos invasores e a vigilncia constante da rea pode resultar em um movimento desses grupos atravs da fronteira norte-sul que leve reconstituio de antigas trocas, inclusive matrimoniais entre aqueles que se encontram nos quatro postos indgenas Juriti, Aw, Tiracambu e Guaj e deles com os ainda possivelmente isolados nos contrafortes das serras da Desordem e Tiracambu. Segundo recomendao do antroplogo Bale (1992) sobre povos caadores-coletores como os Aw: este estilo de vida no poderia continuar sem a continuao das reas de cocais, como os babauais, isto , sem a proteo das mesmas. Tal poltica seria altamente coerente com os esforos contra a extino de espcies vegetais tambm, pois vrias espcies que ocorrem nas capoeiras velhas so exclusivas a este tipo de floresta, e so raras (1992: 210). Alm disso, o reflorestamento de algumas dessas reas em que ocorre intruso na reserva indgena Aw pode assegurar a preservao de vrias espcies animais, como os macacos, utilizados como caa e animal domesticado morando com as famlias em seus haipa (habitao). Assim, a preservao das reservas indgenas (igualmente) provm um refgio para as espcies (Cormier 2005: 38), tanto vegetais, como animais, e na reproduo de um padro de nomadismo que implica o prprio uso e destinao sustentvel dos recursos ambientais considerados necessrios ao seu bem-estar e sua reproduo fsica e cultural, segundo seus usos, costumes e tradies - como conceitua a Constituio Federal do Brasil sobre as terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios. Na definio do genocdio domstico tm sido considerados os atos cometidos com a inteno de destruir, no todo ou em parte, grupos tnicos, raciais ou religiosos, incluindo formas de genocdio cultural. Nos tipos de genocdio domstico se encontra aquele praticado contra povos indgenas. Esta uma forma contempornea dos massacres do pero-

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do colonial, atualmente perpetrada contra pequenos grupos de caadores e coletores ameaados de extino, vtimas de uma economia de desenvolvimento predatrio (Kuper 1984: 216), como no caso do povo indgena Aw-Guaj que habita a antiga rea da reserva florestal do Gurupi, na pr-amaznia maranhense. A demarcao da rea indgena Aw segundo limites da Portaria Ministerial 373/92 e do Laudo Antropolgico, conforme sentena proferida por Juiz Federal em 30/06/2009, pode resultar na garantia de uma fronteira tnica e territorial estvel. Consideraes Finais O objetivo deste texto no justificar ou defender nossas prticas profissionais e posies disciplinares no campo da aplicao dos direitos constitucionais no Brasil contemporneo, mas fornecer uma explicao sobre os argumentos, conceitos e tradues etnogrficas de formas especficas de vida que so utilizados ao escrever um laudo, relatrio, ou artigo permeados por debates dentro e fora do campo disciplinar e produzir uma compreenso dessas experincias que podem ser representadas e informadas pela prpria antropologia. Nada garante que, ao escrever um relatrio ou laudo antropolgico e na disposio de participar de debates e contrapor diferentes vises e tomadas de posio no contexto do reconhecimento de direitos diferenciados de cidadania, no ocorra a inabilidade da converso dos argumentos, como diz Mary Douglas (1998: 17), em funo do domnio exercido pelas instituies. Como praticantes da antropologia, porm, continuamos a apresentar nosso ponto de vista construdo pelo saber disciplinar e experiencial o qual envolve, pelas implicaes desse tipo de traduo etnogrfica, a responsabilidade social dos antroplogos diante de indivduos e grupos que investiga. A tarefa de traduo etnogrfica no deve, contudo, se impor aos membros dos grupos e comunidades em que as pesquisas de campo se desenvolvem, de modo que o processo de construo textual possa ser contestado por aqueles a quem se referem. Assim, responsabilidade social do antroplogo no criar uma esfera de poder decisrio com a cauo da cincia, mas em nome dos princpios da autonomia e dos valores da prtica da disciplina antropologia, adotar uma perspectiva compreensiva sobre as representaes e aes sociais de indivduos e grupos inseridos nesse contexto de reivindicao de direitos territoriais. A questo principal se os grupos tnicos e sociais, mediante o direito e a antropologia, como diz Geertz, podero reproduzir e (re) criar formas organizacionais e padres culturais que possam na prtica ser por eles vividos (Geertz 1999: 356). Por fim, este texto pretende contribuir para o desafio do presente, como proposto por Talal Asad, de que no s possvel, mas necessrio para o antroplogo atuar como tradutor e crtico ao mesmo tempo (Asad 1991: 234). Referncias bibliogrficas
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