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A PESQUISA EM EDUCAO: QUESTES E DESAFIOS

RESEARCH ON EDUCATION: QUESTIONS AND CHALLENGES

Maria Teresa de Assuno Freitas*

Resumo

O artigo apresenta uma reflexo sobre a pesquisa em educao, levantando algumas questes diante dos desafios que o pesquisador enfrenta em seu exerccio investigativo. Procurando respostas para as questes propostas, situa rapidamente a presena dos referenciais positivista, interpretativista e crtico na evoluo da pesquisa em educao no Brasil. Diante das insatisfaes, crticas e desconfianas suscitadas pela adoo desses referenciais na pesquisa educacional, busca compreender a situao em sua historicidade, analisando como estes refletem e refratam a realidade na qual so engendrados. Em seguida, discute se a pesquisa qualitativa de abordagem scio-histricocultural pode ser uma opo para a realizao de pesquisas que focalizem a realidade humana em uma perspectiva de totalidade e nela se impliquem, buscando alternativas de superao. Aprofundando essa discusso, realiza um dilogo dessa abordagem de pesquisa com os referenciais positivista, interpretativo e crtico.

Palavras-chave: Pesquisa em Educao, Referenciais Positivista, Interpretativista e Crtico, Abordagem Sciohistrico-cultural de Pesquisa.

Abstract

This article presents a reflection about the research on education mentioning some questions in face of the challenges that the researcher deals with in his investigative exercise. Searching for answers to the proposed questions, it briefly highlights, the presence of the positivistic, interpretative and critical referentials in the evolution of the research on education in Brazil. Taking into account the dissatisfactions, criticism and suspicions raised by the adoption of these referentials in educational research, it endeavours to understand the situation historically analyzing how they reflect and refract the reality in which they are engendered. Then it discusses whether the qualitative research from a social-historical-cultural approach can be an option for the realization of researches that focus on the human reality in a perspective of totality, there being inserted, looking for alternatives that will help overcome it.

Probing deeper into this argumentation, it makes an interaction between this research approach and the positivist, interpretative and critical referentials.

Key words: Research on Education, Positivism, Interpretative and Critical Referentials, Social-historical-cultural Research Approach.

1 Apresentando as Questes

Como pesquisadora e professora de um Programa de Ps-Graduao em Educao, tenho vivido e enfrentado os desafios de fazer e orientar pesquisas. O que se pretende com a pesquisa? A quem ela serve e para qu? Como escolher ou privilegiar uma determinada abordagem de pesquisa? Qual o referencial metodolgico mais adequado para as questes postas hoje na educao? Essas e muitas outras indagaes se apresentam diante de ns no exerccio da pesquisa.

Que respostas encontrar? Essas questes aguam a reflexo e levam ao enfrentamento dos referenciais hegemnicos que tm orientado a pesquisa brasileira nas cincias humanas, na educao. Sem pretenses de realizar um levantamento histrico, vou situar numa viso rpida a presena de trs grandes referenciais que tm marcado o trabalho de pesquisa nessa rea.

No Brasil, foi com a emergncia da Ps-Graduao nos anos 60, e depois com sua expanso, que de fato se configurou um quadro no qual a pesquisa educacional ganhou visibilidade em seu campo especfico. Em seu incio, as pesquisas educacionais se pautaram especialmente no referencial positivista, prprio das cincias naturais e exatas que j tinham tradio no meio acadmico. Esse referencial esteve e est ainda muito presente em nossa formao de pesquisadores. Tendo como finalidade da investigao a explicao, o controle, a predio, a formulao de leis gerais e considerando a realidade como objetiva e apreensvel, entende a relao do sujeito conhecedor com o objeto de pesquisa como neutra, independente de valores. O que interessa na perspectiva positivista a explicao causal, as generalizaes, as anlises dedutivas e quantitativas, centradas nas possibilidades de reproduo do evento.

O referencial interpretativista, que assume destaque a partir da dcada de 80, coloca como finalidade da investigao a compreenso e a interpretao, tendo a convico de que o real no apreensvel diretamente, mas, sim, uma construo dos sujeitos que entram em relao com ele. Assim, o que

valorizado, na relao do sujeito com o objeto de investigao, so as relaes influenciadas por fatores subjetivos que marcam a construo de significados que emergem no campo. So produzidas anlises indutivas, qualitativas, centradas sobre a diferena. Nessa perspectiva, os valores do pesquisador influenciam na seleo do problema, da teoria e dos mtodos de anlise. O pesquisador torna-se um construtor da realidade pesquisada pela sua capacidade de interpretao entendida como uma criao subjetiva dos participantes envolvidos nos eventos do campo. Essa abordagem, ao conceber a realidade como construda pelos sujeitos que com ela se relacionam, assinala j uma mudana, uma contraposio em relao ao modelo positivista e racionalista.

O referencial crtico, que emerge a partir dos anos 70 e ganha fora, sobretudo nos anos 80, tem como finalidade da investigao no apenas o compreender, mas principalmente o transformar. No movimento de compreenso, identifica o potencial de mudana a partir de atitudes de interveno. Compreende a realidade como uma construo dos mltiplos sujeitos que nela interagem, incorporando o conflito. A relao do pesquisador com o objeto de pesquisa marcada pelo desejo de mudana, pelo compromisso com a emancipao humana. Suas anlises contextualizadas, indutivas, qualitativas, centradas na diferena, se assemelham s do modelo interpretativista, mas valorizam a importncia dos processos sociais coletivos. H, pois, uma preocupao com a crtica dos valores dados, das ideologias. Esto presentes a os aportes do materialismo histrico.

Em relao a esses referenciais investigativos so percebidas em nosso meio acadmico educacional insatisfaes e indefinies. Crticas so feitas, de um lado, ao modelo positivista e, de outro, abordagem interpretativista. H, ainda, uma descrena quanto s possibilidades atuais da perspectiva crtica. Diante desse quadro, novas perguntas se formam e inquietam. Se no adotarmos as anlises objetivas do positivismo nem as construes interpretativas das anlises subjetivas, o que colocar no lugar? Existe um espao para o referencial crtico centrado na importncia dos processos sociais coletivos? Enfim, essas situaes so um indicativo de uma crise dos referenciais da investigao educativa?

2 Formulando Respostas

Em uma tentativa de resposta, penso que, para uma melhor compreenso das questes formuladas, preciso ir sua gnese e refletir sobre o fenmeno em movimento e evoluo, em sua historicidade, como o sugere Vygotsky (1991) ao escrever sobre o mtodo em pesquisa. Para esse autor,

Estudar alguma coisa historicamente significa estud-la no processo de mudana; esse o requisito bsico do mtodo dialtico. Numa pesquisa, abranger o processo de desenvolvimento de uma determinada coisa, em todas as suas

fases e mudanas - do nascimento morte - significa, fundamentalmente, descobrir sua natureza, sua essncia, uma vez que somente em movimento que um corpo mostra o que (p. 74: grifos no original).

As questes que apresentei no item anterior assinalam a existncia de uma crise nos prprios referenciais tericos das cincias humanas e, portanto, tambm dos referenciais da investigao em educao. Para compreender essa crise, busco apoio em uma anlise feita por Frigotto (2004). Para ele, essa crise tem a sua gnese na prpria crise atual do sistema capitalista, que acompanhada de uma fora destrutiva de direitos, e na crise da teoria social para apreender a natureza dessa sociabilidade e as formas de nela intervir. Frigotto aponta, apoiando-se em Mszros (2003), que o que est em crise a relao social que funda o modo de produo capitalista e, a partir da, destaca trs dimenses articuladas dessa crise: a) esgotamento da sua capacidade civilizatria; b) capacidade exponencial de produzir mercadorias, concentrao de riqueza e de poder e sua incapacidade de distribuir e de socializar a produo para o atendimento das necessidades humanas bsicas; e c) a hipertrofia do capital financeiro especulativo que ameaa o pilar fundamental do capital: a propriedade privada (Frigotto, 2004, p. 6). Segundo esse autor, essas dimenses acabam por sinalizar que o capital j no tem o que colocar em seu lugar seno a barbrie e o aniquilamento das bases sociais e materiais da vida humana (p. 7). Na mesma linha de pensamento, Ghedin e Franco (2006) assinalam que vivemos num mundo em que o ser-sujeito se transforma em ser-objeto na perspectiva do positivismo. Essa transformao de ser-sujeito em ser-objeto operada dentro do sistema capitalista fazendo com que essa objetivao se mostre como um processo que se reproduz naturalmente no interior de nossa sociedade.

primeira vista, tais constataes podem levar a uma atitude de pessimismo e de impotncia diante da situao que se apresenta. Impotncia que pode gerar um no-fazer, uma acomodao. No entanto, preciso buscar novas possibilidades, descobrir sistemas alternativos. E a esteja talvez o papel transformador da teoria e da investigao social e educativa: ter acuidade para compreender essa crise do capital e vislumbrar os indcios em que se aglutinam os interesses e as foras, capazes de produzir uma alternativa de relaes sociais. Essa no apenas uma questo de ordem terica e poltica, mas, fundamentalmente, uma questo tica.

Refletindo sobre essa situao, compreendo que as teorias so parte da realidade social e ao mesmo tempo interferem sobre a mesma. Elas refletem e retratam essa realidade. As teorias so organizadas a partir de textos, de uma linguagem que reflete e retrata o mundo. Portanto, elas no s descrevem o mundo, mas constroem, na dinmica da histria, diversas formas de nele intervirem. Todo o conhecimento produzido nas cincias humanas tem seu ponto de partida e de chegada nos processos da vida humana historicamente construdos. Assim, no dizer de Frigotto (2004), o materialismo histrico, por ser uma concepo ontolgica, histrica e cientfica, consegue

ir raiz da condio humana, no interior das relaes sociais capitalistas, de forma mais abrangente e radical em relao s demais concepes e teorias vigentes. Tambm e por conseqncia, este instrumental crtico permite revelar a natureza anti-social e anti-humana das relaes capitalistas (p. 3).

E isso tem implicaes com a pesquisa na rea da educao. o que apontam Ghedin e Franco (2006) ao dizerem que a responsabilidade de toda pesquisa fazer o conhecimento avanar. Indicam que para tal preciso dominar o contedo, os conceitos, os mtodos e os procedimentos de cada rea que se investiga. Insistem em mostrar que a relao dessa dinmica com a realidade que torna o processo investigativo cada vez mais complexo e exigente. A realidade complexa e o conhecimento sobre ela nem sempre acompanha essa complexidade. Essa aproximao entre a complexidade da realidade e do conhecimento que torna exigente o processo investigativo. Os autores (Ghedin e Franco, 2006) comentam, ainda, sobre o esforo da educao e das cincias humanas para conseguir avanos, nesse sentido reinventando metodologias que procuram dar conta da complexidade exigida pelos objetos que se procura conhecer. Pesquisar refletir sobre a realidade. Ns tornamos os problemas evidentes quando permitimos que falem por intermdio da pesquisa e do pesquisador. Nisso est uma relao de intimidade conflitante entre sujeito e objeto pesquisado, e isso que possibilita o conhecimento, a explicao e a compreenso de uma dada realidade. Da que pesquisar/estudar um compromisso poltico, assumindo eticamente os destinos de nossa sociedade.

Refletir e investigar as formas diferenciadas de conhecimento e seus modos de produo e construo por meio de alternativas de pesquisa em Educao de fundamental importncia no momento em que a liberdade perde seu espao para o desconhecimento, a ignorncia, o fundamentalismo e a corrupo. Predominantemente, a pesquisa h de se propor como instrumento fomentador de conscincias e aes crticas, que no s compreendam a existncia e o mundo de modo diferente, mas que procurem produzir uma existncia e um mundo qualitativamente melhor (Ghedin e Franco, 2006, p. 19).

3 A Pesquisa Qualitativa de Abordagem Scio-histrico-cultural: uma alternativa possvel?

Compreendendo que o conhecimento historicamente construdo e que a pessoa est implicada em sua construo, vejo que a escolha de um referencial terico tem a ver com a viso de homem e de mundo do pesquisador. Se o homem para o pesquisador um ser scio-histrico, ativo, transformador, criador de significaes, isso se refletir certamente em sua maneira de pesquisar, de produzir conhecimento, portanto, na escolha de um referencial terico de trabalho. Se o pesquisador v o mundo em seu acontecer histrico, em uma dimenso de totalidade sem separar conhecer/agir, cincia/vida, sujeito/objeto, homem/realidade, escolhe como norteador de seu trabalho referenciais tericos de base scio-histrico-cultural capazes de fornecer os meios para se compreender no coisas e fragmentos de coisas, mas a prpria condio humana.

Refletindo sobre a realidade do homem e do mundo contemporneo, nesse momento de barbrie criada pelas relaes postas pela sociedade capitalista, numa globalizao que mais fragmenta que une, e buscando alternativas viveis de restaurar no homem sua humanidade, procuro para as cincias humanas referenciais que no tenham deles expulsado o sujeito, mas que, centrando-se no sujeito, o vejam inserido no mundo e na histria. Portanto, abordagens que focalizem a realidade humana em uma perspectiva de totalidade e nela se impliquem buscando formas alternativas de superao.

Esses argumentos justificam por que me identifico com as teorias de autores como Vygotsky e Bakhtin. Suas teorias, fundamentadas no materialismo histrico-dialtico, foram gestadas a partir de suas insatisfaes e crticas em relao aos reducionismos das concepes empiristas e idealistas, indicando perspectivas de super-los.

Vygotsky (1991), insatisfeito com o que chamou de a crise da psicologia de seu tempo cindida entre a mente e o corpo, entre os aspectos internos e externos, prope uma teoria psicolgica capaz de conceber conscincia e comportamento como elementos integrados de uma mesma unidade. Em sua crtica aos modelos psicolgicos objetivistas e subjetivistas, apresentou mais do que uma terceira via, um caminho que constitua uma verdadeira ruptura, mostrando a necessidade de um paradigma unificador que restabelecesse a integrao ausente. Assim, elaborou sua teoria social do desenvolvimento compreendendo o sujeito como constitudo no a partir dos fenmenos internos ou como produto de um reflexo passivo do meio, mas construdo nas relaes sociais via linguagem (Freitas, 1994).

Bakhtin (1988, 2003) se preocupou em criticar, em diferentes disciplinas, as vises dicotmicas e fragmentrias, opondo a elas uma viso integradora. o que faz em relao lingstica de seu tempo, que no o satisfaz, por valorizar na linguagem apenas os sistemas abstratos de normas ou a expresso monolgica isolada, privilegiando, de um lado, a objetividade de um sistema lingstico abstrato e inerte e, de outro, a lngua como criao individual. Bakhtin (1988) procura a superao dessas posies fragmentrias considerando que a interao verbal a realidade fundamental da lngua (p. 30) e constri, assim, o que chamou de uma metalingstica ou translingstica. Tambm, diante da psicologia, critica o subjetivismo e o objetivismo, que isolam aspectos internos e externos, privilegiando ora o fisiolgico, ora a vivncia interior, propondo como alternativa uma psicologia de base sociolgica na qual considera a conscincia individual como um fato scio-ideolgico. Bakhtin (1988) concebe, assim, que o psiquismo se situa num entrelugar: entre o organismo e o mundo exterior, e a forma de mediar a relao entre os dois se materializa nos signos, na linguagem.

Assim, se esses dois autores constroem suas teorias numa perspectiva de superao dialtica de modelos j

existentes, que contribuies podem trazer para a pesquisa educacional?

Trabalhando com a perspectiva scio-histrico-cultural h vrios anos, realizando pesquisas e orientando dissertaes por ela fundamentadas, essa questo foi se fazendo presente, levando-me a formular algumas tentativas de respostas em um esforo de reflexo e estudo que se evidenciaram em alguns textos por mim produzidos (Freitas, 2002, 2003, para citar apenas alguns desses textos). Neles, preocupei-me em discutir como a perspectiva scio-histrico-cultural pode representar um caminho significativo para uma forma outra de produzir conhecimento no campo das cincias humanas. Considerei, ainda, que essa perspectiva terica traz implicaes que se refletem nas caractersticas processuais e ticas do fazer pesquisa em cincias humanas, exigindo uma coerncia do pesquisador na concepo e uso dos instrumentos metodolgicos para a coleta e a anlise de dados, bem como na construo dos textos com a discusso dos achados.

Outros pesquisadores (Amorim, 2001, 2002, 2003; Jobim e Souza, 2002, 2003; Kramer, 2002, 2003; Rey, 1999; Bock et al., 2001), assumindo essa mesma posio, tambm se dedicaram a produzir trabalhos que tm contribudo para aprofundar questes relacionadas ao tema.

Em um desses meus trabalhos anteriores (Freitas, 2002), defendi que a abordagem scio-histrico-cultural, ao compreender que o psiquismo constitudo no social num processo interativo possibilitado pela linguagem, pode permitir o desenvolvimento de alternativas metodolgicas que superem as dicotomias objetivo/subjetivo, externo/interno, social/individual. Tambm ao assumir o carter histrico-cultural do sujeito e do prprio conhecimento como uma construo social, esse enfoque consegue opor aos limites estreitos da objetividade uma viso humana da construo do conhecimento. Para Vygotsky (1991), uma das metas da pesquisa conservar a concretude do fenmeno estudado, sem ficar nos limites da mera descrio, isto , sem perder a riqueza da descrio, avanar para a explicao. Considerando que o que faz da atividade psquica uma atividade psquica a sua significao, Bakhtin (2003) tambm assume que o estudo nas cincias humanas no pode se restringir a explicar os fenmenos pela sua causalidade, mas deve se preocupar tambm em descrev-los. Em Luria (1983), colaborador de Vygotsky, h tambm uma preocupao em encontrar um mtodo de pesquisa compatvel com o homem concreto e social, integrando a compreenso da realidade com uma anlise racional e explicativa. Esses autores vem, portanto, a necessidade de uma pesquisa que focalize concretamente os fatos, aliando a compreenso explicao. Dessa maneira, considero que a abordagem scio-histrico-cultural aponta para uma outra maneira de produzir conhecimento, envolvendo a arte da descrio complementada pela explicao, enfatizando a compreenso dos fenmenos a partir de seu acontecer histrico, no qual o particular considerado uma instncia da totalidade social. A pesquisa, nessa orientao, vista, pois, como uma relao entre sujeitos, portanto, dialgica, na qual pesquisador e pesquisado so partes integrantes do processo investigativo e nele

se re-significam.

Retomando, agora, a questo apresentada no incio desse item, sobre as contribuies que as teorias de Vygotsky e Bakhtin podem trazer para a pesquisa educacional, considero que possvel dizer que esses autores realizam uma verdadeira ruptura epistemolgica ao pensarem as cincias humanas para alm do conhecimento objetivo, ampliando o conceito de cincia, concebendo e interpretando os fatos humanos numa forma outra que inclui as dimenses tica e esttica (Freitas, 1996, p. 170: grifos nossos).

4 Um Dilogo com os Referenciais da Pesquisa Educacional

Como se situa esta forma de produzir conhecimento que anuncia para as cincias humanas uma forma outra de pesquisa, em relao aos referenciais de investigao positivista, interpretativa e crtica? Como eles se diferenciam na relao sujeito/objeto de pesquisa?

Vygotsky e Bakhtin criticam os paradigmas hegemnicos de sua poca que, em uma preocupao com a cientificidade das cincias humanas, coisificam o sujeito. Essa crtica especialmente dirigida ao paradigma positivista, que, em sua convico de que a realidade objetiva e apreensvel, considera a cincia como um conhecimento positivo, verdadeiro, obtido sob condies controladas. Essa perspectiva acaba por divorciar cincia e vida, conhecer e agir, homem e realidade. A partir desse quadro, impossvel pensar a pesquisa como um encontro entre sujeitos, uma vez que a relao a de um pesquisador (sujeito) que deve colocar em suspenso sua subjetividade, adotando atitudes neutras para enfrentar no um outro sujeito, mas um objeto explicado por suas relaes de causa e efeito.

Nas palavras de Faraco (1996), Bakhtin, contrapondo-se a essa reificao e fragmentao do homem, se dispe a pensar a pesquisa como uma forma de compreender a prpria condio do homem. Olhando para as cincias humanas e as naturais/exatas, Bakhtin (2003) reconhece que elas se diferenciam principalmente na relao que estabelecem com seu objeto de estudo. enfrentando esse aspecto diferenciador que ele se arrisca a dizer que as cincias naturais/exatas representam uma forma monolgica do conhecimento.1 Monolgica, no sentido de que apenas uma voz se faz ouvir: a do pesquisador, que assume uma atitude contemplativa de quem observa e se expressa sobre o objeto observado. Como este no tem voz, no falante, mas falado. Na situao de pesquisa, apenas o pesquisador o sujeito, aquele que contempla o objeto e fala sobre ele.

Bakhtin (2003) se contrape ao pensamento positivista que considera os fatos sociais como coisas

compreensveis pela via da observao e da experimentao, afirmando que o texto o ponto de partida das disciplinas das cincias humanas: Onde no h texto, tambm no h objeto de pesquisa e de pensamento (p. 307). Considerar o homem independente dos textos que cria significa, portanto, situ-lo fora do mbito das cincias humanas (Freitas, 2002). Para Bakhtin (2003), essas cincias tm como objeto o homem, um ser social que fala e se expressa. No sendo coisa, nem fenmeno natural, o homem est sempre falando, criando textos. No h possibilidades de se chegar at o homem, sua vida, seu trabalho, sua luta, seno por meio dos textos sgnicos criados ou por criar. A ao fsica do homem tem de ser compreendida como um ato, porm o ato no pode ser compreendido fora de sua expresso sgnica que por ns recriada. Quando estudamos o homem, procuramos e encontramos signos em toda parte e nos empenhamos em interpretar o seu significado (Bakhtin, 2003, p. 319).

por tudo isso que, nas cincias humanas, o pesquisador no pode se limitar ao ato contemplativo, pois, diante de si, h um ser que tem voz e precisa falar com ele, estabelecer uma interlocuo.

Inverte-se, desta maneira, toda a situao que passa de uma interao sujeito-objeto para uma relao entre sujeitos . De uma orientao monolgica passa-se a uma perspectiva dialgica. Isso muda tudo em relao pesquisa, uma vez que investigador e investigado so dois sujeitos em interao. O homem no pode ser apenas objeto de uma explicao produto de uma s conscincia, de um s sujeito, mas deve ser tambm compreendido, processo esse que supe duas conscincias, dois sujeitos, portanto dialgico (Freitas, 2002, p. 24-25: grifos no original).

Dilogo marcado pela perspectiva da alteridade, do reconhecimento do outro como um no eu diferente e essencial conclusividade do prprio eu. Conclusividade essa que se torna possvel a partir do movimento exotpico dos interlocutores. Esse movimento compreendido pelo conceito de exotopia elaborado por Bakhtin no interior de sua arquitetnica dialgica. o outro que fora de mim tem condies de ver em mim aquilo que no consigo ver a meu respeito. Esse excedente de viso do outro que permite que se complete a viso que tenho de mim.

Quanto ao referencial interpretativista, no h propriamente uma crtica explcita dos tericos sciohistrico-culturais, havendo inclusive pontos de contato entre as duas abordagens como a preocupao com a compreenso, a construo de significados, a construo do real pelos sujeitos envolvidos etc. No entanto, no referencial interpretativista, o pesquisador, ao interrogar-se diante do outro, tomando a cultura como objeto de descrio analtica e de reflexo interpretativa, continua ainda numa posio privilegiada em relao produo do conhecimento sobre o outro. Como afirma Bernardes (2003):

no/pelo texto interpretativo (seja o representativo do final da pesquisa ou mesmo de dirios e notas de campo) que exerce a sua autoridade, ora absorvendo totalmente o ponto de vista do outro, ora reduzindo-o ao

seu prprio ponto de vista (p. 80).

Sem pretender ignorar a dimenso social presente na perspectiva interpretativista, principalmente nas correntes antropolgicas ps-modernas, no posso deixar de assinalar que a sntese entre a objetividade e a subjetividade ainda permanece um pouco distante. A interpretao acaba por enfatizar o plano subjetivo. Nesse sentido, poderia atribuir ao modelo interpretativista as crticas que Vygotsky faz ao subjetivismo psicolgico e Bakhtin ao subjetivismo idealista em relao lingstica. Bakhtin tambm, no texto Por uma filosofia do ato (1999), apresenta uma reflexo que pode subsidiar uma crtica dos traos subjetivistas do modelo interpretativista. Para ele, a ciso entre o contedo de um ato e a realidade histrica da existncia faz com que este perca a sua capacidade de ser valorado, pois s um ato em sua totalidade real e participa no acontecimento unitrio do ser. Na perspectiva scio-histrica, o sujeito, apesar de singular, sempre social e a compreenso se d na inter-relao pesquisador/pesquisado. Esse movimento interlocutivo um acontecimento constitudo pelos textos criados, pelos enunciados que so trocados. Os sentidos construdos emergem dessa relao que se d numa situao especfica e que se configura como uma esfera social de circulao de discursos. Os textos que dela emergem marcam um lugar especfico de construo do conhecimento que se estrutura em torno do eixo da alteridade, possibilitando o encontro de muitas vozes que refletem e retratam a realidade da qual fazem parte. Assim, de acordo com o pensamento de Bakhtin (1988, 1999, 2003), a compreenso um evento dialgico, pois, sendo responsiva, exige uma participao ativa dos interlocutores. A compreenso responsiva, que, na ao de ouvir a voz do outro, contm em si o grmen de uma resposta, transcende a uma mera empatia. Essa um apenas um dos momentos do processo compreensivo, o momento subjetivo, que sozinho incompleto. Apenas colocar-se no lugar do outro, procurar ver como ele se v no pode proporcionar o conhecimento do ser nico em seu acontecer. Como afirma Bakhtin (1999), S minha posio exotpica, que me d um excedente de viso em relao ao outro, pode me levar a compreend-lo com sua relao a mim no acontecimento singular do ser (p. 23)2. Isso no pressupe abstrair-me de mim mesmo, mas, pelo contrrio, exige a minha participao responsvel. Bakhtin (1999), ao falar sobre o excedente de viso que se tem em relao ao outro, descreve muito bem esse processo:

Devo entrar em empatia com esse outro indivduo, ver axiologicamente o mundo de dentro dele tal qual ele o v; colocar-me no lugar dele e, depois de ter retornado ao meu lugar, contemplar o horizonte dele com o excedente de viso que desse meu lugar se descortina fora dele, convert-lo, criar para ele um ambiente concludente a partir desse excedente da minha viso, do meu conhecimento, da minha vontade e do meu sentimento (p. 23).3

Essa volta ao seu lugar indispensvel ao pesquisador, pois consiste no momento mais importante do processo compreensivo, o momento da objetivao, no qual me afasto da individualidade apreendida na empatia, retornando a mim mesmo, para focaliz-la do lugar em que me situo. Sem esse retorno no h compreenso, mas apenas identificao. Essa volta ao seu lugar que permite ao pesquisador ter condies

de dar forma e acabamento ao que ouviu e complet-lo com o que transcendente sua conscincia. Desse lugar fora do outro, portanto exotpico, que o pesquisador pode ir construindo suas rplicas que, quanto mais numerosas forem, indicam uma compreenso mais real e profunda (Bakhtin, 1988, p. 132). A compreenso bakhtiniana implica duas conscincias, dois sujeitos, sendo portanto uma forma de dilogo: consiste em opor ao interlocutor a sua contrapalavra. S na corrente dessa comunicao que possvel que se construam sentidos. Sentidos cuja apreenso, na tica de Vygotsky (1991), s se dar ao compreendermos as foras fundamentais que os constituram, ou seja, seus determinantes. O papel do pesquisador no consiste, pois, em simplesmente descrever e compreender a realidade, como quer o referencial interpretativista, mas em construir um conhecimento que desvele a realidade a partir dos textos que emergem nas interlocues da situao de pesquisa. Da que o encontro dos sujeitos se faz no s no plano individual, como acontece no referencial interpretativista, mas sobretudo social, um encontro de culturas, de contextos.

Colocamos para a cultura do outro novas questes que ela mesma no se colocava; nela procuramos respostas a essas questes, e a cultura do outro nos responde, revelando-nos seus novos aspectos, novas profundidades do sentido. Sem levantar nossas questes, no podemos compreender nada do outro de modo criativo ( claro, desde que se trate de questes srias, autnticas). Nesse encontro dialgico de duas culturas elas no se fundem nem se confundem; cada uma mantm a sua unidade e a sua integridade aberta, mas elas se enriquecem mutuamente (Bakhtin, 2003, p. 366).

A proximidade da pesquisa de abordagem scio-histrico-cultural com o referencial crtico se faz evidente pela sua fundamentao comum: o materialismo histrico dialtico.

As categorias metodolgicas da dialtica, numa perspectiva materialista permitem o movimento da aparncia para a essncia; do emprico e abstrato para o concreto; do singular para o universal a fim de alcanar o particular; permitem tomar as totalidades como contraditrias. Aliadas noo de que o sujeito ativo, em relao com o objeto, histrico, tais categorias respondem necessidade de conhecimento do diverso, das particularidades, do movimento, sem cair no relativismo e sem perder o sujeito, que, assim entendido, necessariamente integral, pleno. Permitem, ao mesmo tempo, explicar e compreender (Gonalves, 2001, p. 124).

O mtodo dialtico constitui-se, pois, como uma alternativa metodolgica que, ao assinalar a possibilidade de superao da dicotomia sujeito-objeto, indica a necessidade e a possibilidade de transformao da sociedade. Ao romperem com os limites da cientificidade, Vygotsky e Bakhtin propem uma sntese dialtica entre os referenciais positivista e interpretativo. Essa sntese dialtica pode ser encontrada no interior do referencial crtico. Enquanto o referencial positivista est fundado na explicao e o interpretativista na compreenso, o crtico tem como finalidade a transformao. Ele parte da realidade visando mudana pela interveno. Se, para Bourdieu (1998), a pesquisa realizada para compreender, no sentido bakhtiniano, a compreenso ativa, respondente, e, portanto, pesquisar tambm pode ser visto como transformar. Para

Frigotto (1987), a dialtica materialista se explicita

ao mesmo tempo como uma postura, um mtodo de investigao e uma prxis, um movimento de superao e de transformao. H, pois, um trplice movimento: de crtica, de construo do conhecimento novo e da nova sntese no plano do conhecimento e da ao (p. 10).

Para esse autor, portanto, a reflexo terica sobre a realidade no uma reflexo diletante, mas uma reflexo em funo da ao para transformar. A pesquisa de abordagem scio-histrico-cultural, ao passar da descrio e compreenso do que o outro apresenta para uma compreenso ativa, vai mais alm, gerando uma resposta ao visto, ao dito e no-dito. E essa resposta implica em ajudar o outro a avanar, a caminhar, a sair do lugar. Assim, a pesquisa deixa de ser somente diagnstico para ser pesquisa interveno.

Como compreender a pesquisa educacional como um encontro entre sujeitos que pode se desenvolver de forma a levar a uma re-significao de seus participantes? Qual o sentido da interveno nesse processo? Como interferir sem determinar? Mais do que compreender, como assumir isso na prtica?

a prpria perspectiva scio-histrico-cultural que subsidia uma reflexo em resposta a essas questes. Bakhtin (1988), no conjunto de sua arquitetnica, conjuga uma preocupao tica e esttica na formao humana. Considera o homem como uma unidade responsvel: o ato de conhecer enquanto um ato tico me integra com todo o seu contedo na unidade de minha responsabilidade por meio da qual eu vivo e atuo efetivamente (1999, p. 20).4 Assim o acontecimento nico de ser se realiza por mim e pelos outros, pois a unicidade singular de cada um no pode ser concebida seno na vivncia participativa. Portanto, a vida em sua totalidade um ato tico complexo no qual ser em sua qualidade de acontecer se concretiza no encontro do eu com o outro.

5 Consideraes Finais

Em sntese, no referencial positivista, o pesquisador se coloca em uma situao de iseno diante da realidade, enquanto, no referencial interpretativista, o pesquisador se detm em olhar a realidade e construir dela uma interpretao. Diferentemente, no referencial crtico, existe da parte do pesquisador um compromisso com a transformao da realidade. Essa a posio da perspectiva scio-histrico-cultural: compreenso que se realiza no encontro entre sujeitos. Encontro que tensiona e que faz emergir as contradies. Encontro que leva a um comprometimento, uma vez que ser no mundo compromete. Fazer pesquisa, pois, no um ato solitrio e individual. antes de tudo um ato responsvel. Qual o nosso

compromisso como educadores e pesquisadores? Que sociedade queremos e precisamos construir? A pesquisa educacional est a servio de quem e do qu? Que pesquisas estamos produzindo em nossas universidades e em nossos programas de ps-graduao? A partir delas, que realidade estamos desvelando e compreendendo? Que possibilidades esto apontando para uma interveno transformadora da realidade? Quais as indicaes de alternativas para os problemas numerosos e graves da educao? Nossas pesquisas esto dando subsdios para novas polticas educacionais mais emancipatrias e democrticas?

Ao responder a essas questes, estaremos refletindo sobre o sentido histrico, social, poltico e tcnico de nossas pesquisas. Que esse exerccio crtico sobre a produo de conhecimento na rea da educao possa nos levar a aes conseqentes e responsveis.

Notas

preciso atentar para o fato de que Bakhtin est afirmando esse monologismo das cincias exatas no no seu todo, mas apenas

no que se refere relao com o seu objeto, que por ser coisa no pode falar, no pode dirigir-se ao pesquisador.

Traduo livre da edio em espanhol.

Traduo livre da edio em espanhol.

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* Dados da autora: Maria Teresa de Assuno Freitas Doutora em Educao - PUC-Rio - Professora da Faculdade de Educao/UFJF e do Programa de PsGraduao em Educao/UFJF - e Pesquisadora do CNPq e da FAPEMIG

Endereo para contato: Universidade Federal de Juiz de Fora Faculdade de Educao Campus Universitrio Martelos 36036-330 Juiz de Fora, MG Brasil

Endereo eletrnico: mtl@acessa.com

Data de recebimento: 7 dez. 2006

Data de aprovao: 4 jun. 2007