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Arquivos Brasileiros de Psicologia, v. 59, n. 1, 2007.

ARTIGO

Da multido-massa multido-potncia: contribuies ao estudo da multido para a Psicologia Social

From multitude-mass to multitude-potence: contributions to the study of multitude to Social Psychology

Stfanis CaiaffoI; Rosane Neves da SilvaII; Iac MacerataIII; Christian PilzII


I

Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ) Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) III Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUC-RS)
II

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RESUMO O trabalho da multido na atualidade, associado idia de redes virtuais e experincia de um ativismo interativo, permite analisar as formas de captura e as estratgias de resistncia presentes nos modos de subjetivao contemporneos. Ao invs de tomar a multido como uma mera unidade em agrupamento (multido-massa), trata-se de consider-la como uma multiplicidade em disperso (multido-potncia) capaz de produzir alternativas singulares lgica do capitalismo mundial integrado. Os movimentos antiglobalizao na atualidade expressam algumas destas alternativas. Ao redimensionar o tema das multides a partir da problematizao dos conceitos de multido-massa e multido-potncia, pretende-se colocar novamente em questo o tema da multido para a Psicologia Social contempornea. Palavras-chave: Multido; Subjetividade; Poltica.

ABSTRACT The activity of multitude actually, associate with the idea of virtual networks and to the experience of interactive activism, may analyze the capture forms and the resistance strategies in the contemporaneous subjtetivation forms. To adverse of take the multitude like a simple unity in grouping (multitude-mass), to present considerate it like a multiplicity in dispersion (multitude-potence) able to produce singularies alternatives to the logic of the global capitalism. The anti-globalization movements in the actuality express some of those alternatives. After situated the multitudes in the problematization of the concept of multitude-mass and multitude-pontence, we pretend to put in question again the theme of multitude to the contemporaneous Social Psychology. Keywords: Multitude; Subjectivity; Politic.

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INTRODUO
O tema da multido est diretamente relacionado ao surgimento da Psicologia Social como campo especfico de saberes e prticas: podemos dizer que as multides, tal como foram problematizadas por Le Bon (1963), constituram-se em um dos primeiros objetos de investigao desse campo. Entendemos que a constituio de determinados objetos de investigao no alheia aos processos de subjetivao presentes em uma formao social especfica, uma vez que tais processos caracterizam o modo singular como um determinado conjunto de prticas produz formas especficas de relao consigo e com o mundo. Neste sentido, a prpria produo de saberes no est desvinculada de uma tecnologia poltica cujo mecanismo expressa os jogos de verdade de uma determinada configurao social (SILVA, 2001). Os objetos de conhecimento no so, portanto, naturais; ao contrrio, consideramos que tais objetos e, conseqentemente, a prpria Psicologia Social surgem na interface de condies, estratgias e virtualidades que determinado espao-tempo agrega e a se inscrevem em uma posio problemtica e ativa. Assim, ao analisarmos as condies de emergncia de determinados objetos de conhecimento, estaremos analisando tambm as implicaes polticas e subjetivas decorrentes de um determinado campo de saberes e prticas em um contexto histrico especfico. Veremos, a seguir, que o conceito de multido varia de acordo com o modo de colocar o problema relacionado a tal conceito: a multido pode ser pensada em uma perspectiva individualizante e tomada como uma unidade agrupada em torno de um lder que a controla enquanto massa de indivduos (multido-massa) ; ou pode ser entendida como uma multiplicidade que expressa a singularidade dos movimentos de resistncia e criao (multidopotncia). Utilizaremos uma comparao entre as perspectivas de Le Bon (1963) e de Antonio Negri e Michael Hardt (2001) para ilustrar esta discusso, mas desde o incio cabe dizer que elas no so as nicas formas por meio das quais o problema das multides foi abordado. Sua escolha serve mais ilustrao de nossos argumentos sobre as diferentes formas de tratar do problema das multides e suas implicaes na delimitao de certas abordagens em Psicologia Social. Ao problematizar o conceito de multido, pretendemos colocar em questo a articulao entre subjetividade e poltica na constituio da prpria Psicologia Social como campo especfico de saberes e prticas. No se trata, portanto, de uma exposio exaustiva e final sobre o tema especfico das multides. Inscritas em condies histricas bastante diferentes, na distncia entre as concepes de Le Bon e de Negri e Hardt encontramos a espessura necessria ao desenvolvimento de nossa argumentao.

DA MULTIDO-MASSA MULTIDO-POTNCIA
O fenmeno das massas que sacudiu a Europa no final do sculo XIX foi, sem dvida, o principal motivo pelo qual as multides se tornaram objeto de uma investigao sistemtica em diferentes campos de saber como a Sociologia e a Psicologia, por exemplo. Por seu carter turbilhonar e explosivo, que ameaava a ruptura dos equilbrios sociais e comportava o risco de tornar evidentes as contradies inerentes ao arranjo liberal da sociedade capitalista naquele momento, o estudo das multides tornou-se fundamental para a manuteno do status quo. Interessa-nos analisar como se produziu uma primeira aproximao da Psicologia com o tema das multides, entendendo que a partir desta aproximao inicial que se pode situar a emergncia de uma Psicologia Social na virada do sculo XIX para o sculo XX dentro de um determinado campo poltico e epistemolgico marcado pela dicotomia entre indivduo e sociedade. Podemos dizer que Gustave Le Bon, quando escreveu seu livro Psicologia das multides em 1895, procurou analisar este fenmeno tomando o indivduo como matriz para pensar o social, reforando assim esta dicotomia entre indivduo e sociedade que caracterizava a tecnologia poltica efetivada pelo poder moderno. Le Bon (1963) mostrou que a principal caracterstica das massas a fuso dos indivduos em um esprito e em um sentimento comuns, fuso esta produzida de um modo inteiramente irracional e que demandava, para tanto, a direo de um lder. Com isso, ocultava-se toda a dimenso poltica do movimento das multides para fazer sobressair unicamente sua dimenso patolgica que era associada ao fato de as massas buscarem unicamente subverter a ordem estabelecida. No final do sculo XIX, o mesmo fenmeno isto , a efervescncia das multides e a questo do pauperismo desencadeado pela ordem econmica liberal engendrou pelo menos duas interpretaes diametralmente opostas: em uma delas, as multides traduziriam uma revolta de classe que levaria a

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uma nova ordem social; na outra, as multides representariam uma massa irracional que, com o seu enorme potencial explosivo, estaria prestes a estilhaar todos os vnculos que tornavam possvel a coeso social. Marx, por um lado, e Le Bon, por outro, podem ser considerados as figuras emblemticas de cada uma dessas posies antagnicas a propsito das multides. Marx (1975) procura mostrar que o carter subversivo das multides seria o sinal evidente de uma mudana que levaria a uma nova ordem social. O fenmeno das multides seria ento a expresso viva daquilo que, na perspectiva marxiana, era considerado como o motor da Histria, ou seja, a luta de classes. As multides atestariam o movimento de uma nova classe social o proletariado contra a opresso e a pauperizao desencadeadas pela nova organizao do capital. Le Bon (1963), ao contrrio, considerava o fenmeno das multides de uma perspectiva abertamente reacionria: essas subverses assinalariam os riscos de ruptura do modelo social em vigor, modelo este que deveria a qualquer preo ser preservado. Para Le Bon, as multides no evocariam o apelo de uma classe explorada e, ao mesmo tempo, essencial s engrenagens da mquina capitalista; elas seriam apenas uma massa nebulosa, imprevisvel e, portanto, ameaadora. Analisar o fenmeno das multides como a expresso de uma luta de classes ou como a ecloso de uma massa informe e irracional faz uma grande diferena e exprime uma escolha poltica cujos efeitos se encontram na prpria construo terica de cada uma dessas posies. A proliferao dos fenmenos de massa ao longo do sculo XIX constituir, sem dvida, o ponto de partida de uma reflexo em Psicologia Social, e as idias desenvolvidas por Le Bon vo a desempenhar um papel fundamental: o primeiro movimento da Psicologia em direo ao social foi no sentido de estabelecer uma aproximao entre o social e o patolgico a partir do estudo do carter irracional das multides e de sua vulnerabilidade diante do poder de sugesto exercido pelos lderes. Para Moscovici (1981), a Psicologia das massas apresentada por Le Bon , juntamente com a Economia Poltica, uma das duas cincias do homem cujas idias fizeram a histria ao contrrio, por exemplo, da Sociologia, da Antropologia ou da Lingstica, que so cincias que a histria fez. Ao abordar a questo da fora dos lderes e da sugestionabilidade das multides, a Psicologia das multides teria dado importantes subsdios tericos que foram utilizados por alguns dos grandes ditadores do sculo XX, como o caso de Hitler, que fazia meno obra de Le Bon em sua autobiografia. Isso no significa que Le Bon deva ser responsabilizado pela ascenso do nazismo, mas coloca em questo a dimenso poltica inerente a toda construo terica. Para Le Bon (1963), os fenmenos de massa constituam o ponto decisivo para toda interpretao do mundo moderno. Ele considerava que as multides representavam a exploso de um lado irracional que conduziria necessariamente a uma crise generalizada na sociedade moderna. Por essa razo, a Psicologia das multides deveria se constituir como a cincia de uma nova poltica, que passaria a estudar da por diante os efeitos da sugesto como um elemento central do debate poltico, traduzindo, assim, as preocupaes do poder poltico da poca em encontrar um meio de impedir o esfacelamento da coeso social necessria ao bom desenvolvimento do capitalismo industrial. A principal contribuio da obra de Le Bon foi ter mostrado que as massas so, antes de tudo, um fenmeno social e que, para compreender a amplitude de tal fenmeno em nossas sociedades, era preciso situ-lo em uma nova perspectiva: no mais a do Direito ou da Economia Poltica, mas a da Psicologia. A novidade apresentada por Le Bon consistia em buscar na Psicologia uma explicao plausvel para as desordens provocadas pelas massas naquele momento, considerando que a principal caracterstica das multides era a fuso dos indivduos em um esprito e em um sentimento comuns. A sugesto explicaria como se produz o desaparecimento dos caracteres individuais para aparecer essa fuso dos indivduos no grupo. Desta forma, Le Bon introduz, por intermdio da Psicologia, um elemento irracional na poltica, uma vez que at ento o debate poltico estava supostamente centrado na razo. Isso explica por que as idias de Le Bon foram aplaudidas pelo mundo poltico de sua poca. Buscando descobrir o que une o lder ao povo, Le Bon fornecia importantes subsdios s classes dirigentes, que viam a uma explicao plausvel para justificar seu poder na conduo das multides desprovidas de razo. Sendo assim, Le Bon imprime arte de governar uma nova dimenso: a dimenso psicolgica. A contribuio da Psicologia ser no sentido de estudar o comportamento ameaador das multides, negligenciando os motivos que engendravam tal comportamento, fazendo sobressair unicamente sua dimenso patolgica. A multido passa, assim, a ser considerada como uma massa annima, sem outra funo a no ser a de subverter a ordem estabelecida. Ao mesmo tempo em que se coloca em evidncia o lado patolgico das multides em detrimento de seu lado de classe, refora-se a idia de indivduo em detrimento da idia de coletivo. precisamente esse

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movimento que nos interessa analisar, porque ele j revela a orientao de base dos desdobramentos ulteriores da Psicologia moderna em seus mltiplos campos de aplicao. Tomando o conceito de multido na perspectiva proposta por Negri e Hardt (2001), encontramos uma outra forma de colocar o problema. Para estes autores, o conceito de multido no se reduz idia de uma unidade em agrupamento, como se pode depreender das idias apresentadas por Le Bon (1963); a multido deve ser tomada como uma multiplicidade em disperso, constituindo uma espcie de vrus que prolifera por toda parte. Para situar o tema das multides nesta outra perspectiva terica e construir uma problematizao desta temtica no mbito da Psicologia Social, preciso entender as caractersticas essenciais da sociedade contempornea. Talvez a principal caracterstica seja o fato de esta sociedade ser marcada por uma revoluo tecnolgica e ciberntica que produz um novo arranjo do tecido social a partir do advento de novas tecnologias resultantes dos avanos da informtica. Este conjunto de novas tecnologias aliado concentrao de poder do capital financeiro internacional oferece condies para a criao de uma nova ordem mundial, um megamercado planetrio conhecido pela expresso globalizao. A globalizao implica no somente a eliminao de limites bem definidos, como tambm uma acelerao da velocidade que se traduz pela simultaneidade dos acontecimentos. Deste modo, podemos dizer que a principal caracterstica desse novo arranjo do social estabelecer novas coordenadas nas relaes de tempoespao, criando uma superfcie lisa para a expanso ilimitada do capital que vai, sem dvida, afetar os modos de existncia em escala planetria. Negri e Hardt (2001) chamaram de Imprio esta nova ecologia ou economia poltica contempornea, esta nova forma de organizao e de controle da vida que emerge e se consolida nas ltimas duas ou trs dcadas. O Imprio a feio contempornea do poder capitalista que reorganiza tanto as agrimensuras do espao, formatando um sistema imediatamente global e totalizante, como as cronometrias do tempo, utilizando-as para acelerar o ritmo dos corpos e propor o fechamento da historicidade no que seria a sua distenso final, ou seja, o prprio capitalismo. De posse da totalidade do espao e do tempo, o capitalismo imperial pe em funcionamento uma srie de equipamentos muito apropriados. Precipitando-se sobre a falncia dos Estados nacionais, de seus aparelhos administrativos e jurdico-legislativos, bem como de seu antigo sistema produtivo de ordem taylorista, o Imprio instala, no plano mundial, organizaes supranacionais privadas ou mistas (grandes bancos, fundos, organizaes multilaterais) e todo um aparato produtivo que cria um imenso conjunto de articulaes informativas e comunicacionais com longo e visado alcance. No momento em que o Imprio incide diretamente sobre a vida, cercando cada um dos corpos com seus equipamentos e instaurando uma axiomtica forjada sobre a idia de crise permanente, tambm de cada um dos corpos que emerge a possibilidade de uma resistncia ativa. a partir desta noo de resistncia que Negri e Hardt (2001) vo problematizar a multido como multiplicidade e potncia, diferenciando-se da noo de multido como um mero agregado de indivduos. Nesta perspectiva, a multido um coletivo formado por aqueles corpos que, mesmo dispersos uns dos outros, em um dado instante esto a produzir alternativas singulares para alm das bordas do Imprio. Como o prprio Imprio, a multido tambm imediatamente mundial e seu poder ascendente, proliferando entre as redes do Imprio, como um conjunto de partculas soltas no seu prprio mecanismo. Foucault (1999) utiliza-se da noo de biopoder para apontar uma tecnologia de gerenciamento da vida organizada pelos dispositivos de poder na transio das sociedades disciplinares para as sociedades de controle. Esta tecnologia pretende o controle da multiplicidade, tomando a vida e seus meios de reproduo e expanso como principal foco de interveno. Para este autor, trata-se da produo de uma vida suscetvel interveno de discursos de saber-poder que objetivam tanto a domesticao dos corpos quanto o governo das populaes, por meio de diferentes regulamentaes. Podemos dizer que o modo de considerar a multido como objeto de investigao da Psicologia tal como foi proposto por Le Bon (1963) no final do sculo XIX a expresso desta tecnologia de gerenciamento da vida organizada pelos dispositivos de poder neste momento de transio do modelo disciplinar para as sociedades de controle. importante, neste momento, marcar uma diferenciao conceitual entre os termos massa e multido. Podemos dizer que, quando Le Bon (1963) se refere s multides, ele acaba tomando-as como uma massa homognea, irracional e sem outra funo a no ser a de produzir um desequilbrio na ordem estabelecida. Neste sentido, a idia de multido proposta por Le Bon pode ser entendida como uma multido-massa, como uma unidade em agrupamento. J para Negri (2002), a multido entendida como uma potncia constituinte que produz uma tenso que pode levar transformao da ordem

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estabelecida. A multido, neste caso, entendida como uma multiplicidade em disperso, como multido-potncia. A posio de Negri, como vemos, aproxima-se daquela proposta por Marx (1975) ao pensar o problema colocado pela luta de classes. Para Negri (2002), a multido constitui um coletivo formado por corpos que, mesmo dispersos uns dos outros, em um dado instante esto a engendrar alternativas singulares para alm das formas de assujeitamento produzidas pelas estratgias do biopoder. A multido tem a defesa da vida como lugar comum, ela dotada de uma virtualidade molecular, de uma potncia carregada de sinergia coletiva, potncia de variao de formas de vida. Logo, a multido dotada de biopotncia, constituindo uma resistncia biopoltica agenciada coletivamente e expressando um conjunto de variaes com potencial para tornarem-se quantidades sociais. A multido constri um corpo vital e expansivo no coletivo, cujo processo de produo tem conseqncias ticas, estticas e polticas. Neste contexto, a idia de multido deslocada do carter negativo proposto por Le Bon (1963) multido enquanto massa desordenada que carece de organizao e padece sob a sugesto de um lder , assumindo um papel positivo, no sentido em que colocada enquanto instrumento da potncia comum de produzir a prpria vida. como se o poder sobre a vida se deslocasse de seu carter negativo para assumir sua positividade de poder da vida, como expresso de um potencial inventivo capaz de desencadear inmeras estratgias de resistncia e inaugurar outras formas de vida. A idia de multido-massa mantm o foco em um princpio macropoltico voltado para uma interveno massiva e controlada: a multido tomada como unidade sujeita ao comando de um lder. A multidopotncia, ao contrrio, trabalharia com a idia de um exerccio micropoltico voltado para a potncia de afetao de cada corpo inscrito no plano coletivo: a multido tomada como multiplicidade. justamente na experimentao desta multiplicidade que est a potncia efetiva do trabalho da multido como resistncia. O trabalho da multido-potncia envolve o que Negri (2000) chama de crebro e de cooperao na produo do comum. O crebro a produo de novas cartografias, novos conceitos, novos territrios lingsticos e novos planos de sensao; a cooperao um movimento produtivo de incidncia material que se processa entre a multido, um poder constituinte. O comum passa a ser este conjunto de meios e fins, procedimentos e produtos, lnguas e corpos criados coletivamente. Se estamos confinados no interior de uma lgica capitalista, preciso inventar um lado de fora (NEGRI, 2001/2002, p. 52) que se constitua assim em uma brecha de possvel. Para Negri (2001/2002), a inveno deste fora passa necessariamente pela constituio do problema da multido na contemporaneidade, entendendo-se que o conceito de multido sempre esteve de algum modo associado aos desdobramentos do trabalho como funo constituinte do social e do poltico.

O TRABALHO DAS MULTIDES NA ATUALIDADE


Hoje em dia, o problema da multido est diretamente relacionado a um novo tipo de ativismo (BERARDI, 2002) que alia a ao direta das multides com a potncia interativa resultante do movimento das novas comunidades virtuais (ANTOUN, 2001/2002). Na concepo de Antoun (2001/2002), as novas tecnologias no so apresentadas como o verdadeiro sujeito das transformaes como sugere, por exemplo, Pierre Lvy (1995, 1998) ao analisar este tema, mas como a expresso da atividade que se apropria destes novos meios para desenvolver suas potencialidades. Sendo assim, a articulao entre multides e ciberespao aponta para a reinveno do sentido das prticas de resistncia na contemporaneidade, pois expressam uma possibilidade de ruptura com o status quo. Podemos dizer que o problema das multides na contemporaneidade est relacionado s questes suscitadas pelo ativismo interativo que, sobretudo aps a experincia de Seattle em 1999, introduz uma outra pragmtica nas formas de luta e resistncia em funo de um novo modo de colocar o trabalho das multides, articulando-o ao campo do ciberespao. Pretendemos problematizar o que este acontecimento multido produz na interface com outras formas de expresso tais como a interao via internet. Para tanto, elegemos como campo de anlise as estratgias de interveno de alguns movimentos antiglobalizao e suas repercusses na produo de um ativismo interativo que possibilite a problematizao da relao entre subjetividade e poltica. Tomaremos dois movimentos, o zapatista e o da Ao Global dos Povos, para pensar o trabalho das multides na atualidade.

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O movimento zapatista1 O movimento zapatista desperta interesse em funo da militncia e da presena de um pensamento mltiplo de afirmao das potncias enquanto inveno e criao de diferentes ferramentas de luta. Este movimento surgiu oficialmente em 1 de janeiro de 1994 quando homens e mulheres com o rosto coberto ocuparam, de armas em punho, cidades do estado de Chiapas, no Mxico, no mesmo dia em que comeava a vigorar o Tratado de Livre Comrcio entre Estados Unidos, Canad e Mxico (em ingls, North American Free Trade Agreement NAFTA). Estes indgenas mexicanos reivindicavam trabalho, teto, terra, alimentao, sade, educao, independncia, democracia, justia, liberdade, cultura, direito informao e paz. Eles se denominavam Exrcito Zapatista de Libertao Nacional (EZLN). A luta dos zapatistas vem sendo construda a partir de um processo de ao poltica e afirmao das diferenas que aponta para a multiplicidade e tem por finalidade inaugurar uma nova estratgia no exerccio do poder. O discurso zapatista, inicialmente, no contempla metas, no busca realizar o grande acontecimento, A Revoluo, mas viver um processo permanente de criao de um mundo novo. A constituio de lderes, bem como um discurso de verdade nica, so rejeitados permanentemente, criando, assim, uma das ferramentas fundamentais de sua legitimidade. Sua organizao interna contempla um comit auto-regulador e suas decises e pronunciamentos so discutidos e permitidos, ou no, pela coordenao do movimento. O subcomandante Marcos assina os pronunciamentos, mas colocando-se sempre como integrante do movimento e no como lder. Por isso o ttulo subcomandante. Como dizem os prprios zapatistas: Marcos somos todos. Seus rostos cobertos, alm de servir para preservar a identidade dos guerrilheiros, servem como smbolo de descentralizao e bandeira de uma luta que no somente dos chiapanecos, mas abrange todos os excludos, esmagados e oprimidos em todos os continentes. Esta unio em amplas redes de resistncia e de construo de um mundo novo, a fim de enfrentar e ir desconstruindo as redes de dominao at seus ltimos vasos capilares, convico profunda dos zapatistas e aparece reiteradamente em seus discursos. Desde o levante de 1 de janeiro de 1994, alm de ter promovido uma srie de aes com a sociedade civil como a construo da Frente Zapatista de Libertao Nacional (FZLN)2, uma eficiente rede de comunicao e solidariedade foi se constituindo e alastrando-se ao redor do planeta, utilizando os recursos do correio eletrnico e das redes em todo o mundo, mobilizando assim ativistas de Direitos Humanos, simpatizantes da causa zapatista e movimentos sociais alternativos. Desde as primeiras semanas da apario pblica do EZLN, os comunicados da comandncia zapatista e os do subcomandante Marcos j podiam ser acessados eletronicamente de diversas partes do planeta a partir de listas de discusso sobre Chiapas na internet. Alm da ocupao fsica dos municpios de Chiapas, os zapatistas travavam uma verdadeira guerra de informao praticamente em tempo real. No incio do conflito, as grandes emissoras de telecomunicao mexicanas, ligadas ao governo, ignoravam os acontecimentos do sudeste mexicano. Mais tarde, porm, acabaram sendo obrigadas a noticiar o levante zapatista, visto que, em decorrncia do imenso poder de propagao da causa zapatista, o mundo inteiro j tinha tomado conhecimento do que estava acontecendo em Chiapas. O grupo !Ya Basta! surge em 1994 com a finalidade de disseminar informaes da questo zapatista e servir para dar voz aos zapatistas na rede. Foi criado o site <http://www.ezln.org>, que no tem ligao direta com os zapatistas e nem mesmo constitui um site oficial do EZLN. Este foi o primeiro endereo eletrnico dedicado inteiramente causa zapatista. Os sites zapatistas no tm nenhum direito autoral sobre os textos e estimulam a sua propagao. Para eles, a internet pode ser uma ferramenta poderosa no ativismo e na difuso de informao, onde as pessoas que participam vo construindo seus prprios aportes histricos que contextualizam o movimento em diversas direes, sustentando a no-existncia de uma proposta esquemtica estrutural que defina prioridades ao movimento ou de um centro que homogeneze as partes da rede. Por meio das redes de comunicao, mantida a riqueza de uma trama diversificada de propostas e de resistncias ao capitalismo mundial integrado. Esta caracterstica de descentralizao tambm se manifesta na prpria condio do subcomandante, que subverte a figura tradicional do lder de uma massa que necessita ser controlada e direcionada. Este movimento prescinde da figura do comandante, fazendo com que o subcomandante Marcos seja tomado como pura virtualidade: a rede que impulsiona o movimento. Outra caracterstica que chama a ateno no movimento so as intervenes realizadas pelo exrcito sem-rosto, ou seja, as aes agregam um conjunto de indivduos que escondem seus rostos e que utilizam esta escolha tambm como forma de protesto. Assim como o subcomandante Marcos no possui

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um rosto, o exrcito tambm se desfaz dele, fazendo disto uma poltica que d ao movimento um carter mltiplo. Para Deleuze e Guattari (1980), o rosto uma poltica que coloca em questo a tendncia universalizao e homogeneizao das identidades, bem como os agenciamentos de poder que atribuem ao rosto uma produo social de sentido nico. Por isso, o que o movimento zapatista faz atribuir ao rosto o seu carter de inacabamento, na medida em que ele uma superfcie/mapa em relao a uma paisagem onde possvel inventar novas coordenadas. Este movimento sem-rosto engaja um devir-clandestino na medida em que a imagem do conhecido j no serve mais para nada. Com isso, explode a mquina de produo social de rosto, que opera a rostificao do corpo e a paisagificao do mundo (DELEUZE; GUATTARI, 1980). Essa relao com o sem-rosto funciona como um dispositivo para a constituio de uma subjetividade coletiva, que no resultado do somatrio das subjetividades individuais, mas de contrapoderes e resistncias submisso e opresso das regulamentaes do poder sobre a vida. O devir-clandestino opera na desconstruo dos agenciamentos concretos de poder desptico e autoritrio, dando sentido ao ideal de descentralizao do movimento zapatista.

A Ao Global dos Povos A Ao Global dos Povos (AGP) teve sua primeira conferncia em fevereiro de 1998 na cidade de Genebra. Encontraram-se na cidade movimentos de todos os continentes, lanando a uma coordenao mundial de resistncia contra o mercado globalizado, o comrcio livre e a Organizao Mundial de Comrcio (OMC). Todavia, o germe do que viria a ser a AGP foi lanado em 1996, em um encontro promovido pelos zapatistas que reuniu cerca de seis mil pessoas para conversar e compartilhar experincias contra o inimigo comum: o capitalismo. No ano seguinte, ocorreu um novo encontro em Barcelona, na Espanha. O objetivo deste encontro foi promover uma campanha global mais concreta. A primeira prova da capacidade mobilizadora e aglutinativa de pessoas e movimentos da AGP ocorreu no dia 16 de maio de 1998. Nessa data, estava ocorrendo uma reunio anual do G8 (os sete pases mais ricos e a Rssia) na Inglaterra e um encontro da OMC em Genebra. Esse foi o primeiro de muitos dias que passariam a ser chamados de Dias de Ao Global (datas em que, simultaneamente, em vrias partes do mundo, se protestaria por justia global). importante enfatizar que o sucesso no s da primeira manifestao como tambm das seguintes teve a internet como uma grande aliada, que facilitou de forma decisiva a articulao de pessoas e movimentos. A AGP conta com a participao de uma rede que congrega entidades, ativistas de pequenos coletivos autnomos, movimentos sociais, alguns sindicatos e pessoas sem nenhum tipo de afiliao. No existe entre os participantes dos Dias de Ao Global e da AGP uma filiao doutrinria unitria, apesar de alguns dos coletivos que compem esta multido se proclamarem comunistas, socialistas, anarquistas e mesmo socialdemocratas. Da mesma forma, a multiplicidade desses coletivos produz e apresenta diferentes demandas e formas de organizao do trabalho comum. Para Negri (2002), este o carter da desutopia constitutiva que permeia os movimentos de multido: no uma utopia, um projeto fixado de antemo que responderia aos anseios da multido; antes disso, o que h uma vontade de constituio, uma vontade de libertar a potncia da multido para a criao constante de novas alternativas. Como as manifestaes no tinham nenhum tipo de coordenao para alm de acordos situacionais entre os coletivos ou pessoas participantes, estas multides que tomavam as ruas no empreendiam um mesmo tipo de ao, como, por exemplo, uma marcha coletiva sobre um mesmo caminho. Ao contrrio, agiam como enxames tomando as cidades, surgindo de todos os lugares, aglutinando-se e dispersando-se em muitos pontos ao mesmo tempo. A AGP retrata, assim, uma determinada estratgia dos movimentos de multido na atualidade na qual um grande coletivo aglutina diferentes movimentos de procedncias diversas, articulando diferentes formas de expresso, diferentes demandas e diferentes tticas de confronto.

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CONSIDERAES FINAIS
Ao analisarmos as modulaes da subjetividade contempornea a partir do tema das multides, buscamos entender como a lgica capitalista operacionaliza uma axiomtica de controle contnuo sobre a vida, e como o trabalho das multides pode ser considerado um dos dispositivos de resistncia constante homogeneizao da experincia subjetiva. A articulao entre multides e ciberespao permite reconfigurar as estratgias de resistncia na atualidade e pensar o conceito de multido-potncia. A multido passa a ser tomada no como a expresso de uma anomalia social, mas como uma das formas de resistncia e criao na contemporaneidade. Ao retomar o tema das multides no mbito da Psicologia Social, recolocando-o de um modo distinto daquele encontrado nas primeiras aproximaes da Psicologia em direo ao social, procuramos mostrar que a forma de construo dos problemas e dos seus respectivos objetos de estudo remete indagao sobre a funo poltica das estratgias de produo de conhecimento deste campo de investigao. Assim, ao analisarmos o trabalho das multides a partir das novas formas de luta produzidas pelos movimentos antiglobalizao, podemos pensar as formas de captura da subjetividade e os modos de resistncia subjetivao capitalista e colocar, sobre outras bases, o tema das multides no mbito da Psicologia Social.

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REFERNCIAS
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Endereo para correspondncia Stfanis Caiaffo E-mail: caiaffo@gmail.com Rosane Neves da Silva E-mail: rosane.neves@ufrgs.br

Recebido em: 12/06/2006 Revisado em: 22/03/2007 Aprovado em: 01/06/2007

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1 .As informaes desta sesso foram colhidas em diversos endereos eletrnicos. Para maiores informaes sobre o movimento zapatista, sugerimos os seguintes: <http://www.ezln.org.mx> e <http://www.radioinsurgente.org>. 2 A Frente Zapatista de Libertao Nacional pode ser considerada o brao poltico do EZLN. constituda por membros da sociedade civil com a finalidade de ser um rgo regulador do governo e do prprio EZLN, bem como engajar a populao nas questes polticas do pas e do mundo inteiro.

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