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PLAUTO E TERNCIO

A COMDIA LATINA
ANFITRIO AULULRIA OS CATIVOS O GORGULHO OS ADELFOS O EUNUCO

Prefcio, seleo, traduo e notas de AGOSTINHO DA SILVA

EDIES DE OURO

Direitos Reservados

HISTRIA ou ESTRIA? As Edies de Ouro e o Coquetel grafam a palavra histria e no estria por julgar a primeira forma mais correta, conforme dicionrios mais categori zados, que julgam a segunda forma imitao do ingls story, sem correspon dente com razes em nossa lngua.

EDITORA TECNOPRINT LTDA.

A COMDIA LATINA

NDICE Agostinho da Silva A Comdia Latina. 9 Nota Sobre a Traduo ............................. 31 Nota Bibliogrfica ..................................... 33 PLAUTO Nota Biogrfica........................................... 35 Anfitrio........................................................ 37 Aululria....................................................... 121 Os Cativos ..................................................... 179 O Gorgulho.................................................... 245 TERNCIO Nota Biogrfica........................................... 301 Os Adelfos...................................................... 303 O Eunuco ...................................................... 375

A COMDIA LATINA Agostinho da Silva Como se sabe, os gregos possuam, com muitos outros povos da Antigidade, a tradio de que em tempos remotos tinham os homens vivido num estado de perfeita inocncia e numa felicidade s comparvel dos deuses; tratavam-se todos como irmos, alimentavam-se de frutos das rvores. Desconheciam as disputas e a guerra; havia entre eles e a natureza uma completa comunho, a tal ponto que nem mesmo distinguiam entre si prprios e o mundo que os rodeava; e poderiam ter prosseguido nesta existncia beatfica se no se tivesse dado uma corrupo dos costumes, se da Idade de Ouro se no tivesse passado para a Idade de Ferro, a atual, em que todas as aberraes se tornaram normais na humanidade. Acreditou-se durante muito tempo que essa idade de bem-aventurana tinha sido uma pura inveno dos gregos, sem que correspondesse a realidade algu ma; tudo seria apenas uma forma potica de manifestar o seu desgosto dos costumes do tempo presente e as suas aspiraes a uma vida de entendimento e de paz. medida, porm, que se foi estudando a natureza dos mitos e encontrando-os sempre relacionados quer com fenmenos naturais, quer com acontecimentos histricos, surgiu a suspeita de que tivesse realmente existido uma idade perfeita, um estdio de humanidade livre de todas as misrias em que posteriormente tinham cado os homens. A questo, no entanto, era ainda de inclinao pessoal e de f; os que propendiam a crer a natureza humana egosta, batalhadora

e agressiva arrumavam as suspeitas dos etnlogos, juntamente com a poesia teognica dos gregos, no compartimento destinado s fantasias sem motivo e sem base. No houvera tal Idade de Ouro e os homens tinham sido sempre o que a vida os mostrara: impla cveis na defesa da sua existncia e dos seus bens e s capazes de se conter por um corpo de leis que, aten dendo ao bem comum, reprimisse quanto possvel os apetites e os impulsos individuais. Mas, pelos fins do sculo XIX, e confirmando-se principalmente com os trabalhos dos etngrafos e dos viajantes dos princpios do sculo XX, surgiu a desco berta de pequenas populaes, na frica, na Oceania, na Amrica e na sia, que viviam uma existncia to talmente diversa da que habitual aos homens e cor respondente ponto por ponto descrio que tinham feito os gregos da humanidade dos primeiros tempos. Os mais primitivos destes povos, os que se apre sentavam com mais puras caractersticas, sem interfe rncia alguma de povos em mais adiantado grau de civilizao, viviam dos frutos que colhiam nas flores tas, s vezes de caa e pesca, eram extremamente ale gres, fidelssimos s instituies monogmicas, dando perfeita igualdade de tratamento s mulheres, incapa zes de castigar as crianas, e sem nenhuma espcie de propriedade, sem organizao social e sem nenhum vestgio de religio organizada. Agora j no havia nem tradio de gregos nem simples fantasia de poetas; existiam homens que vi viam ainda em plena idade de ouro; e era fora de d vida que para se passar dessa idade de ouro, desse paraso, para o que o mundo fora depois, tinha sido necessria uma revoluo radical, uma quase trans formao de natureza, uma queda, para usarmos de uma terminologia que muitos julgam ainda no hist rica. No se via, no entanto, como se tinha dado a mu dana, nem existe ainda hoje nenhuma hiptese per feitamente satisfatria; cr-se, porm, que deve entrar

em linha de conta um fator biolgico importantssimo, o da fome. A certa altura, tendo rareado os frutos da floresta, o homem ter-se-ia voltado para a alimentao animal fornecida pela caa e pela pesca, e para uma forma primitiva de agricultura, a que se teria seguido uma forma primitiva de pecuria. Em lugar do con tato perfeito com a natureza, s possvel com uma alimentao frugvora, o homem entrava agora em guerra com a natureza, no que respeita s atividades de caa e pesca. Por outro lado, a agricultura conduzia escravizao da mulher, a pecuria escravizao dos ani mais. E ento que aparecem as primeiras socieda des, que devemos cuidadosamente distinguir do sim ples agrupamento humano, as primeiras religies or ganizadas, o sentido da posse; ento que aparece a educao das crianas, a pedagogia de que tanto nos orgulhamos, e que no mais do que a submisso e extino gradual dos instintos e das espontaneidades criadoras que no podem ter cabimento na vida so cial; surge tudo o que depois se tomou por natureza humana e que no seno o resultado da presso e da deformao a que, por necessidade de defender a vida, foi submetido o homem. No nos interessa neste momento saber se haver redeno para tal queda e se algum dia se poder vol tar Idade de Ouro, com o fim da guerra natureza tem sido a existncia histrica da humanidade, com o fim da escravido dos homens e da submisso de mulheres e de crianas; o que importa fixar agora, para que possamos compreender a essncia do teatro, tal como ele se nos apresenta surgindo na Grcia, que houve uma separao entre a natureza humana e o comportamento humano, que se trocou a espontaneidade pela regra, a alegria pelo sacrifcio, a natureza pela sociedade; se no recessemos ir longe demais, diramos que se trocou o instinto pela razo ordenadora; houve uma quebra entre os impulsos mais ndos e a necessria vida social; foi-se obrigado a

remar contra a corrente do rio e s em raras ocasies pde o homem voltar a esse profundo, ntimo, identificante contato com o mundo natural. Uma dessas ocasies era a festa das colheitas, so bretudo a da vindima; o momento em que o homem tem ante si os frutos prontos ao consumo e em que se d como que a renovao do milagre antigo de haver sempre disposio de todos os alimentos necess rios; tudo o que fora trabalho, disciplina, cincia e es foro organizado, tudo desaparecia e se esquecia diante da colheita que vinha garantir um ano mais de existncia. E espontaneamente surgiam os cantos e as danas, os cortejos ruidosos; Dionsio, deus dos instin tos e da natureza, quebrava a calma, a serenidade, e o racional saber de Apolo; com a fabricao do vinho, as festas foram um grau mais alto, porque a bebida lhes dava a facilidade de esquecerem, no a vida, mas a morte lenta e contnua em que andavam mergulha dos; e era bebendo que eles reencontravam a vida verdadeira, a outra, a da alegria sem limites, a da ir responsvel liberdade, a dos instintos sem grilhes. Com o vinho, porm, no s se estava usando para reentrar em contato com a natureza, dum meio no natural, o que era contraditrio, como tambm, com o despertar da embriaguez, mais duramente se sentia a estreiteza do mundo real, do mundo social, daquele em que se tinha de viver. O conflito entre o apetite e o de ver punha-se ainda duma forma mais aguda; o que era a festa de Dionsio, o que era reatar dos laos que se tinham quebrado, no se conseguia ver livre do domnio, da presena, da paradoxal sombra de Apolo. Na realidade, dadas as condies de vida que existiam, o homem nada mais conseguia fazer que no fosse um conflito perptuo entre a fora do instinto e a da inteligncia previsora, entre a fuso completa com a natureza e a distino entre um sujeito que pensa e um objeto que pensado. Os gestos e as palavras das festas da colheita, vindima e vinho novo nada mais eram do que a expresso deste conflito que parecia in

sanvel ao homem e que provavelmente o , neste sen tido de que s haver paz para a conscincia hu mana quando no existir distino alguma entre o eu e o outro. Por um lado, aludiam ao conflito, visto no seu as pecto mais profundo, envolvendo a toda a humanida de, mas essencial para a salvao, primeiro biolgica, depois at espiritual, da prpria humanidade; fala vam da disciplina contra a paixo, da honra contra o amor, do dever contra a piedade. Por outro lado, representavam-no em pequenos casos individuais, que no envolviam o destino humano, mas que eram, atra vs das extravagncias dum temperamento, aspectos do mesmo conflito. Do primeiro enfocamento do pro blema vinha a tragdia, do segundo a comdia; basta ria que o aspecto individual sobrelevasse ao coletivo para a tragdia se tingir de comdia, e foi o que suce deu mais tarde, com o drama satrico e com a tragdia maneira de Eurpides; e bastaria que a comdia apontasse a aspectos coletivos para que o tom de tra gdia se fizesse sentir. Todo o teatro grego vem da conscincia do conflito entre natureza humana e histria humana; , segundo se pe em aspecto de predominncia, uma outra das faces da batalha que encontramos ou a tragdia de squilo ou a comdia de Aristfanes. * **

No h porventura ponto mais difcil de elucidar, no campo da etnologia ou da histria das religies, do que aquele que se refere s crenas religiosas dos po vos primitivos: a princpio afirmou-se que possuam crenas religiosas e ritos de culto, mas fora de d vida que a afirmao provinha no da realidade ob servada tal qual era, mas dum quadro de imaginao que se substitua ao fenmeno exato. Os estudos poste riores, feitos com mais rigor cientfico, chegaram idia contrria, de que os povos primitivos, os ver

dadeiramente primitivos, no teriam nenhuma espcie de religio, isto , no acreditavam na existncia de ser ou seres superiores a eles e no lhes prestavam culto por meio de cerimnias rituais; a idia de um deus s aparecia com a evoluo social, na mesma al tura em que surgem a noo de propriedade e, embora rudimentarmente, a noo de Estado. O fato da ineg vel simultaneidade fez surgir a hiptese da relao de causalidade, hiptese sempre perigosa: teria sido para se estabelecer, ou por se estabelecer uma economia de propriedade privada que a idia de Deus e as religies positivas teriam surgido no mundo. O problema, no entanto, no se pode resolver com uma tal simplicidade; em primeiro lugar, a idia dum deus transcendente, ao qual, por conseqncia da sua posio ante o universo e o homem, se prestar culto, mesmo que seja o de em esprito e verdade, tem por si bastantes argumentos filosficos, bastantes bases na estrutura do mundo para que se lhe atribuam origens meramente econmicas e polticas; tudo quanto se po deria dizer sobre este ponto que, ao dar-se a trans formao social, se insiste de preferncia, por ser mais til ao fim em vista, no aspecto transcendente de Deus. Em segundo lugar, a experincia mstica de todos os sculos, de todos os pases e de todas as religies de monstra que o auge do sentimento religioso consiste numa fuso entre objeto do culto e sujeito do culto, num transformar-se o amador na coisa amada, num aparecimento da unidade perfeita onde a dualidade existia. Para um observador de fora, um homem intrinsecamente religioso, em perptuo xtase religioso, poderia dar a impresso de no estar prestando ne nhum culto a nenhum deus; e, na vida prtica, esse homem comportar-se-ia com a alegria, a espontanei dade, o desprendimento do selvagem, sem que tambm fosse necessrio, fatal, o aparecimento de qualquer es pcie de rito: esse homem teria reconhecido a identi dade fundamental de tudo quanto existe no universo, teria reconhecido Deus em si e nos outros e viveria.

naturalmente, sem tu e sem eu, de igual a igual, num universo inteiramente divino. No queremos dizer de modo algum que seja isso o que sucede com os primitivos: provavelmente no , provavelmente o que existe uma inconscincia reli giosa; o que desejamos que fique bem claro que se no pode afirmar que no tenham vida religiosa; ela pode ser bastante profunda para que escape aos nos sos observadores civilizados s capazes de surpreen der vidas religiosas imperfeitas. O mais seguro, no entanto, que a vida religiosa, ou melhor, a religio, s tenha aparecido, consciente mente, com a primeira idia dum Deus transcendente, de um ser alm do humano, e que todo o progresso neste assunto tenha consistido em apurar essa noo de transcendente at ao ponto de ter sido possvel o aparecimento de uma noo imanente de Deus, sem que, porm, seja necessrio o opor-se uma outra; e que todo o progresso futuro, pela insistncia, agora, sob o aspecto imanente, leve a uma vida religiosa, que, externamente, se no distinga da vida religiosa, se a tm, dos primitivos atuais, realizando-se por a o so nho mstico de um misticismo universal. Seja como for, o que inegvel que, desde que se surpreendem manifestaes religiosas incontestveis, elas tm sempre um carter de totalidade; nos tempos histricos mais longnquos todo o mundo sagrado aos olhos dos homens, sagrado para bem ou para mal; no importa agora a distino; o que importa fixarse que no h nenhuma ao da vida que no tenha marca sobrenatural e que no seja ocasio de cerim nias rituais; tem-se freqentemente a impresso de que o nico ser considerado natural num universo sagra do, num universo que supera a natureza, o homem que est prestando culto; tudo se passa como se ape nas ele se tivesse desprendido de uma vida inteira mente sagrada. medida, porm, que a civilizao evolui, sempre no sentido dum maior poderio tcnico, a noo de sa

grado vai atenuando-se; todos os atos da vida passam a ser civis, desligando-se de qualquer idia de sobre natural; o mundo aparece, no como um conjunto de sinais de Deus, que o homem venera, teme ou respeita, e de que participa pelas formas sacramentais, mas um domnio laico, como uma propriedade a seu inteiro dispor e em que ele exerce todos os direitos de usar, gozar e abusar, com que se define a noo clssica de propriedade. O homem vive, desde ento, no para adorar o que v, como outrora, no para fazer de todos os seus atos uma tentativa de reconquistar o paraso perdido, mas para se aproveitar do que existe, para dominar, para se afastar cada vez mais da inocncia da Idade de Ouro, com o risco de nunca poder reencontrar o caminho; o que seria bem trgico, porque j est na posse dos meios materiais que lhe permitiriam viver a vida do primitivo, sem os inconvenientes da incerteza e da fome, sem correr os riscos de ter de novo que per correr a longa, perigosa e dramtica aventura da his tria; cada vez mais o homem se tem posto e conside rado mais no mundo como o dono do mundo, com o direito de destruir os animais e as plantas, de escravi zar os irmos homens, de transformar a vida inteira nalguma coisa que no tem outro fim seno o de sus tentar a sua vida material. A vida tornou-se laica e tornou-se feroz, implac vel e, o que pior ainda, sem sentido nenhum que eleve a vida alm da vida. uma srie de momentos em que se produz para se consumir e se consome para se poder produzir de novo. As relaes do finito com o infinito, da parte com o todo parecem, em instantes mais crticos, correr o risco de se perder por completo; o ato gracioso da oferta aos seres fraternos ou aos se res superiores, a gratuitidade de viver, desaparecem rapidamente de um mundo que se dessacratiza. Costuma-se dizer que o progresso tcnico superou o progresso moral; mas o que h na realidade que o progresso tcnico se fez custa do fundo moral da

humanidade, do seu fundo divino; e as grandes pocas de crise so exatamente aquelas em que o progresso tcnico o mais elevado possvel e a conscincia mo ral uma luz mnima que parece a cada momento ir apagar-se de todo no fragor das tempestades econ micas e polticas. O que certo, porm, que a fome, na vida do homem primitivo, ps em risco a sua alma porque no pode haver real sentido do divino com estmagos vazios; a salvao da alma do homem implicava a luta contra a fome, o que se fez e se est fazendo pelo progresso tcnico; os descobrimentos cientficos vo permitir viver com segurana, abater pela primeira vez os espectros da fome e vo permitir que as almas se salvem; vo permitir o regresso ao divino; mas os riscos da viagem tm sido enormes e tm-se marcado, como nos manmetros se marca a presso, pelo laicismo progressivo da vida; e todo o esforo dos gran des pensadores, dos grandes artistas, dos grandes cientistas, dos grandes chefes religiosos, tem sido exa tamente o de impedir que a centelha do sentimento do sagrado se apague de todo neste mundo.
* * *

Se o teatro nasceu da separao entre o homem e a natureza, ou, mais profundamente, de uma distino entre sujeito e objeto, se aparece como parte de um festival sagrado, seno como o prprio festival sagra do na sua totalidade, e se, por outro lado, o grupo humano se foi progressivamente tornando menos sen svel ao sagrado, de esperar que o teatro tenha se guido esta marcha de dessacratizao da humanidade e que, do plano sobrenatural do incio, tenha resva lado aos domnios naturais, realistas, digamos civis, em que o homem se foi habituando a viver. certo, no entanto, que j mesmo no teatro primi tivo havia, por sua prpria natureza, dois planos: o plano divino, sobrenatural, de eternidade, o do amor absoluto, o da comunho de todos os seres, o da re

deno do humano pelo sacrifcio, e o plano da ao humana que no era oficial mais do que o desenrolar no tempo da luta entre a natureza humana e as cir cunstncias histricas, luta porventura correspon dente a uma realidade metafsica essencial na m quina do mundo. Destes dois elementos do teatro, s um poderia so frer, sem que desaparecesse, o processo de dessacratiza o; e esse elemento era naturalmente o da ao humana; o outro devia conservar-se tal qual e espe cializar-se nessa representao de ao divina ante o divino, transformando os homens pela sua prpria participao no ato, dando-lhes categoria de eterni dade; foi este ltimo elemento o que se refugiou nos mistrios e que, depois, ao surgir como que um se gundo ciclo da humanidade ocidental, com o apareci mento do cristianismo, se constituiria em liturgia, em que do real s aparece quando muito uma estilizao. O elemento humano foi tendo ligaes cada vez mais remotas com o elemento sagrado at que de todo se separa, sem que no entanto o teatro tenha perdido o primitivo carter mgico de fazer do ator e do espec tador um participante na vida de outros seres; ou me lhor, de o transformar num outro ser, fazendo-o enten der assim a identidade de todos os aspectos da cria o. O teatro foi-se tornando cada vez mais realista, tanto na tragdia como na comdia, cada vez se afas tando mais de fazer participar um grande nmero de homens no que devia ser um sacramento; o que de mximo se concedeu foi o poder transform-los, por uma hora ou duas, em outros seres puramente huma nos, enredados num jogo de paixes puramente hu manas; nunca mais foi possvel transport-los a um pas de fantasia, que era na verdade o pas real, o das idias que so eternas, o dos sonhos que so eternos, o das aes em que o tempo no conta; quem no mais podia considerar um ato sagrado ver nascer o Sol, comer po, ou ajudar seus irmos em circunstncias

difceis, quem passava a ter empregos, fazia repastos apressados e emprestava a juros, no podia de modo algum manter o teatro como cerimnia sagrada. Do drama de Dionsio, preso nas redes de Apolo, da realidade da vida plena na plena participao com o Universo, e no seu renascimento miraculoso na festa das colheitas, passava-se a um drama realista do mundo, batalha em que cada um tem de ser ele, e s ele, sob pena de perecer; passava-se ao mundo da fa mlia, sustentada pelas leis e no pelo amor; ao mundo poltico em que se busca apenas o domnio; dos predecessores de squilo aos sucessores de Ibsen; de um ato religioso a um espetculo puramente civil. S a liturgia se conservou na sua pureza primitiva, mas quase intil, porque a mentalidade do tempo a tornou incompreendida no seu sentido mais profundo; e s vezes, mesmo incompreendida nos seus aspectos mais fceis. Quanto comdia, o processo de dessacratizao comeou j na prpria Grcia e, como era natural, foi muito mais rpido que na tragdia. Conhecemos muito mal os antecessores de Aristfanes para nos podermos pronunciar sobre o que teria sido nas origens a pro duo cmica; parece, no entanto, que o fundo seria constitudo pelas manifestaes de alegria tumultuosa dos vinhateiros, pela comunho com o mundo volta, o que se fazia de dois modos: pela transformao do ator num ser natural, animal ou fenmeno, e pela humanizao do que passara a ser estranho ao homem. O cortejo de que derivaram as representaes da co mdia devia ser extremamente semelhante a tudo o que se imaginou sobre o cortejo de Dionsio, mas dele fazia parte a representao da natureza, num sentido de animao csmica, e de restabelecimento da uni dade quebrada; e o elemento realista no devia pas sar de aluses aos feitos e defeitos de alguns dos com ponentes do cortejo ou daqueles que assistiam sua passagem. Dum modo geral, pode dizer-se que a comdia de Aristfanes ainda se conserva na linha primitiva. To

das as suas peas do, e duma forma extraordinria, a impresso de marcha, de desfile impetuoso e turbiIhonante, em que, num mundo de fantasia, irreal e li vre, se incluem as crticas de indivduos ou de costu mes sociais. O coro das Rs, o coro das Nuvens, o coro das Vespas, so, com toda a sua pujana de transfor mao imaginativa e de audcia na transposio de planos, o momento de auge da comunho naturalista; o regresso da Paz ainda o tumulto, a vibrao, o di namismo do cortejo primitivo; mas o elemento realista j muito mais desenvolvido do que fora a princpio e s raras vezes, como, por exemplo, nas Aves, se conse gue elevar a um plano de sobrenaturalidade; apesar de toda a imaginao de Aristfanes, o real principia a pesar-lhe: e no h dvida que nas peas como A Assemblia das Mulheres e Plutos o elemento sagrado quase que desaparece e as comdias poderiam transformar-se, com pequena modificao, em compo sies de tipo laico. No entanto, a sociedade grega era ainda, no obs tante todo o aspecto civil que possa ter a nossos olhos, uma sociedade de deuses, de sagrado e de sacramen tal; as linhas coletivas das assemblias polticas e das festas cvicas mantinham este sentido de unidade, e to fortemente, que contra ele se chocaram alguns dos que estiveram nas origens do que seria mais tarde o pensamento laico. A transformao social, no sentido duma dessacratizao, s se d mais tarde com o triunfo da Ma cednia; nas cidades, o Estado quase no existe e quase no aparece nenhum dos elementos que o afir mam, lhe do prestgio e o mantm; mas com Filipe, tudo muda: o objetivo agora o de agrupar todos os homens, com o mximo de disciplina, para um traba lho comum de domnio e de organizao utilitria da terra; tudo se modela mais ou menos segundo o tipo ideal do exrcito; no do exrcito tido como escola moral, maneira de Esparta, mas do exrcito eficiente como mquina de guerra, num renascimento e num aperfeioamento dos assrios.

Ento a comdia, num breve lapso de tempo, num mximo de cinqenta anos, perde todas as qualidades de fantasia irresponsvel que tinha em Aristfanes; o seu plano passa a ser o da vida real, o da vida coti diana, o da vida do indivduo, dos casos individuais, dos interesses individuais; em Menandro, Apolodoro, Filmon ou Dfilo, tanto quanto podemos julgar pelos fragmentos que nos restam e pelas imitaes romanas, no h o mnimo sopro da liturgia primitiva, o mnimo vestgio de vida coletiva, o mnimo interesse pelo que possa ir alm da existncia social ou econmica do homem considerado como um ser parte da natureza.
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Historicamente, a Idade Romana no mais do que a continuao dos esforos de Filipe e de Alexan dre; mas ao passo que estes falharam na sua tentativa de unificar o mundo, derrubando as barreiras dos particularismos gregos, de modo a que as descobertas helnicas pudessem chegar a todos os homens, os roma nos conseguiram pela sua aparelhagem militar, jur dica e administrativa, uma construo poltica que deu paz aos homens e tornou patrimnio de cultura geral o que at a fora reservado apenas a uma redu zida minoria. A sntese, porm, no foi ainda bastante ampla: os defeitos de mentalidade dos romanos, que tinham sido, por outro lado, auxiliares da sua empresa, no lhes permitiram conceber uma noo de personalidade humana suficientemente vasta para que nela pudes sem caber, por exemplo, os povos brbaros; e a defi cincia dos meios tcnicos de produo no lhes per mitiu tambm a libertao do escravo, o que tornou fatal a abertura de novos captulos na histria da aventura humana. De qualquer modo, Roma constituiu um dos pontos mais importantes da evoluo da humanidade, no sen tido de domnio da natureza pelo desenvolvimento das tcnicas; sob este ponto de vista foi at muito mais

importante do que os gregos; simplesmente, esta idade tcnica s foi possvel pela organizao dos romanos como um povo de soldados e de juristas; tudo quanto espontaneidade, liberdade de criao, fantasia, imprevidncia at, nos aparece extremamente reduzido, inexistente quase, durante os cinco ou seis sculos em que Roma exerceu a sua ao primacial; Roma um grande exrcito ordenado a um grande fim, e um forte corpo de leis, civis e religiosas, que estritamente tra vam os movimentos do indivduo. Cada um tem de fa zer o que a disciplina lhe indica e ficam banidos todos os arroubos de alma, toda as tentativas de comunica o direta com a divindade, todas as tentativas mesmo de comunicao direta de ser a ser; durante todo o tempo de Roma, os homens marcham lado a la do, como nas fileiras de um regimento, atentos har monia e eficincia do conjunto, de modo algum inte ressados pelos sonhos, ou os desejos de uma vida livre. A grandeza de Roma, que se confunde a com a quase vitria da humanidade sobre a fome, esmaga tudo o que seja aspirao ou saudade das almas; h um objetivo em vista e este objetivo que se tem de alcanar, quaisquer que sejam os sacrifcios, quais quer que sejam as barreiras impostas aos sentimentos que estariam mais de acordo com a verdadeira natu reza humana. Foi o romano que deu ao mundo o mo delo do soldado herico: a sentinela sepultada no seu posto pelas cinzas do Vesvio mais que uma figura histrica e mais que um smbolo de Roma; a prpria imagem da humanidade correndo o risco de se petrifi car porque se recusa ao abandono das posies de combate que lhe permitiro, se a batalha for ganha, assegurar ento para sempre, na liberdade e na vida criadora, a paz que Roma s conseguiu por quatrocen tos anos, na escravido e no esmagamento do esprito. A Repblica, depois de assegurado o domnio do Mediterrneo, e o Imprio marcam um dos tempos em que a humanidade, a troco da segurana, cedeu um mximo de liberdade; e teria cado, se no houvesse recursos humanos ou, pelo menos, mais humanos, com

que contar; os brbaros, dum lado, os escravos e as mulheres do outro, salvaram o mundo: o cristianismo, propagado pelos ltimos e confirmado pelos primeiros , fundamentalmente, um processo de ressacratizao do mundo, pela afirmao da unidade do homem e da unidade da criao no imenso amor de Deus. O obje tivo essencial que se marca no o da segurana, mas o da liberdade, no o da disciplina, mas o do afeto, no o da ateno a tudo quanto possa manter unido e eficiente o corpo social, mas o da contemplao dos vos das aves pelo cu e do colorir das floradas pelos prados; a disciplina militar prestante parece fe char-se com Jesus; o reino de Deus que ele anuncia o da Idade de Ouro, mas ampliado pela alegria da re deno. As realidades humanas, porm, ainda se no prestavam modelao do sonho e o modelo de Roma havia de ser, ainda por muitos sculos, embora sob vrios aspectos, o modelo do mundo. muito difcil saber at que ponto vai a originali dade de forma e de contedo da comdia latina, em bora se lhe possa marcar um espirito diferente da dos gregos e disposto no sentido da evoluo realista de que se acaba de falar. Efetivamente, todos os testemu nhos histricos, inclusive o dos prprios poetas inte ressados, so concordes em afirmar que o teatro c mico romano no mais do que uma adaptao s exigncias das platias latinas, das obras dos comedigrafos gregos da comdia chamada nova, por oposio comdia antiga de Aristfanes e seus con temporneos. Dumas vezes, as peas so-nos apresen tadas como sendo puras tradues dos originais gre gos; doutras vezes como tendo sofrido o processo da contaminatio, isto , da fuso de duas ou mais peas, geralmente duas, numa s; os testemunhos so irrefu tveis, de modo que teremos de admirar, mesmo que pretendssemos salvaguardar o mximo de originali dade dos romanos, que a inveno estaria quando muito nos pormenores de carter local; no entanto, mesmo no que se chamaria de pormenor, pode romper a originalidade de um autor, transformando quase por

completo o original, no importando agora pr a ques to de as modificaes se fazerem para melhor ou para pior; o que sucede, por exemplo, com as tradu es de Molire realizadas por Castilho; e muito provvel que tenha sido esse o caso dos comedigrafos romanos e que se trate dum emprstimo de formas e de intrigas, o que tem realmente pouca importncia; no entanto, a carncia dos textos gregos e a falta de preciso dos eruditos e crticos da Antiguidade no permitem chegar a qualquer concluso segura. Como noutros elementos da civilizao romana, deve ter-se realmente dado uma importao das idias fundamentais; o romano foi um inventor medocre e foi buscar aos povos vizinhos a base de todas as suas realizaes, mesmo a do direito, que nos aparece tan tas vezes apontado como sua obra exclusiva; mas o que deu a todos esses elementos, apoiando-os solida mente nas suas caractersticas nacionais, foi uma so lidez e uma fora de expanso que, em geral, no ti vera a obra dos outros povos das civilizaes mediter rneas. Pelo que respeita ao teatro, a caracterstica nacional mais importante era a do gosto do cmico, mas dum cmico de feio pessoal, individual, amigo de se demorar nas troas dos defeitos de cada pessoa, visando-os quase sempre com uma grosseria brutal, e incapaz de compreender as situaes gerais. O que nas comdias de Plauto e de Terncio foge dessa linha, o que , raramente, estudo de tipos ou si tuaes mais delicadamente tratadas vem, por um la do, do fato de se tratar de adaptaes, por outro lado de fato mais importante ainda e que muitas vezes se ignora, o de os dois autores serem estrangeiros. De Pauto, o que veio da mbria, pouco podemos dizer, porque s muito mais tarde a sua terra entrou na luz da histria; mas, no que se refere a Terncio, no po demos deixar de atribuir ao seu contato com a cultura da Magna Grcia tudo quanto nele h de sensibilida de, de ternura, de fina melancolia, de graa que no insiste nos seus inventos, de recusa ante as exigncias

duma platia mais habituada aos saltimbancos do que aos poetas comedigrafos. Contudo o que neles aparece de mais notvel, e comum aos dois, nem veio das suas ptrias nem da cultura que tiveram nem da sensibilidade humana, que era sem dvida mais profunda do que teve oca sio de mostrar-se; o que h de mais importante em Plauto e Terncio, como em todo grande comedigrafo, e basta para isso lembrarmo-nos do Misantropo de Molire, o tom de tragdia que to facilmente, pela palavra duma personagem ou pelo incidente do enre do, tinge as suas composies cmicas; em Aristfanes esta qualidade aparece menos nas personagens do que nos discursos ao povo em determinadas situaes ge rais; mas nos comedigrafos romanos, como nos que se lhes seguem dentro do mesmo esprito, no indiv duo que ela se encontra; decerto com muito menos fora, com muito menos entusiasmo potico do que nas peas de Aristfanes, mas tambm, sem dvida algu ma, com mais pungente esprito trgico: fez-se de todo o divrcio entre a natureza e o homem; este j apren deu bem a ser o lobo do homem; e de quando em quando sente a saudade da sua verdadeira natureza e sente a sua solido perante os outros que o ho de de vorar se os no abate. Deus est longe e perto a luta pela vida. Num re lance, o que episdio individual atinge a grandeza do coletivo; e do mercador de escravas, do servo mal tratado, do pai enganado pelo filho, do amante ludi briado pela amada, sobe como numa onda a amar gura e a revolta perante o destino que se no compre ende, perante o destino que parece ter para sempre afastado os homens do paraso onde o esprito divino respirava, e longamente e perdidamente os fez atra vessar os desertos onde as esperanas quase morrem. E talvez esta a nota que mais fica vibrando fundo no esprito depois de se ter lido a comdia lati na, porque a nota que mais intimamente nos une aos antecessores de h muitos sculos. Mas h outra que,

por mais baixa, e mais difcil de ouvir, no menos dolorosa nem talvez menos duradoura: o que h pro vavelmente de mais terrvel nestas comdias a tran qila mentalidade com que se aceita a existncia, por exemplo, do escravo, sem aparecer, como nos gregos, a menor explicao, a menor tentativa de justificar que tal se desse; decerto o fato nos impressiona e nos deixa, no fim da leitura de cada pea, a certeza de que realmente o mundo antigo estava condenado a desa parecer; mas podemos tambm pensar que dentro de dois mil anos se lero as nossas comdias e que por ventura muitas das nossas instituies iro impressio nar da mesma forma o esprito dos leitores, embora possamos ter a esperana de que j no seja a mesma a sua angstia. A esperana, mas no a certeza. Pode ser que durante muito tempo se ache muita coisa to natural como eles achavam os escravos e os parasitos e que durante muito tempo a educao para servir seja fundamentalmente a educao dos homens.
* * *

Como o mundo antigo no continha em si prprio nenhum elemento de salvao, s era possvel um novo avano da histria pelo desabar de tudo quanto tinham construdo os homens e pela criao duma existncia nova. como se a humanidade tivesse de resolver de novo todos os seus problemas, como se se tivesse voltado s idades primevas da histria. Neste sentido a formao da Idade Mdia o verdadeiro Renascimento e o outro, o dos sculos XIV e XVI, o regresso da vida antiga que, depurada dos elementos que lhe impediam a marcha, volta a tomar posse da humanidade, a arregiment-la de novo e a lan-la com gnio implacvel no caminho que a poder levar um dia a libertar-se do fatalismo das necessidades f sicas. E imediatamente o teatro se afirma na sua pri meira natureza: durante toda a Idade Mdia a repre

sentao sagrada e litrgica e tudo gira volta da separao do homem do mundo sobrenatural, ora porque se representa a prpria queda, ora porque se abrem aos olhos dos espectadores os mistrios do que existe para alm da sua vida passageira. Representase nas igrejas como outrora se representava junto aos altares de Dionsio; a vida levou a humanidade ao desterro e a cada possibilidade ela volta para con templar o que devia ser a sua ptria verdadeira e to das as fases do drama em que a envolveu a luta pelo existir, por um existir pleno, sem o terror e a fome. O teatro medieval, de fundamento no realista, atento no vida ativa mas vida contemplativa, d bem a medida do que poderia ter sido a nova poca da histria, se os romanos tivessem resolvido os pro blemas tcnicos da produo; o conjunto dos homens medievais um corpo mstico governado por um esp rito santo; todo o ato da sua vida ou deve ser uma comunho em Deus; toda a graa de obra que se levanta uma obra coletiva; a idia de irmandade entre os homens passa alm de todas as travas polticas e econmicas; h a recusa ao nacionalismo e a recusa comunicao direta do indivduo com Deus, desde que para isso se tenha de abandonar os irmos que no os podem acompanhar. No por acaso que a estaturia do melhor pe rodo medieval se parece estranhamente com a esta turia grega: a expresso da mesma plenitude, da mesma fidelidade verdadeira natureza humana, quaisquer que sejam ainda os obstculos e as imper feies. Mas na realidade todo o tempo medieval era mais descanso que chegada; os homens tinham pa rado a muito menos de meio caminho da economia, da poltica e da tcnica; tinha de se ir mais longe: ento, novamente se desfaz a grande irmandade dos homens. O real supera o ideal; o profano sobreleva ao sa grado; e o teatro reflete essa ressurreio da vida an tiga que se julgava inteiramente morta. As representa es cada vez mais se afastam do mago da igreja; as

constituies dos bispados cada vez vo ser mais seve ras ante a invaso do profano; ainda um momento se representou na portaria dos templos; depois, j des feito o encanto que as tomara, j plenamente na bata lha da vida, as representaes, quase sem lembrana do sagrado, fazem-se fora da igreja. Pareceu durante algum tempo que nem tudo se perdia e que, por um milagre, seria possvel conciliar os dois elementos pre sentes, o da busca e o da unidade, o da religio e o da cincia, o da mstica individual e o da mstica da cole tividade. este, provavelmente, o sentido profundo da ao dos portugueses e dos espanhis; tentou-se uma cincia que vai certamente contra Aristteles, mas que de linha franciscana, isto , que nunca daria, como deu a cincia protestante, o quase esmagamento da natureza humana; tenta-se uma forma de vida reli giosa que dando liberdade aos vos do esprito indivi dual, que, reconhecendo-lhe a presena de Deus, no deixa de insistir no entanto na idia do Corpo Mstico da Igreja e na idia dum Deus transcendente que as segure a inteligibilidade e continuidade do esprito humano. E exatamente na pennsula que o teatro, por mais tempo, se conserva fiel s linhas gerais da Idade Mdia e se recusa a submeter-se s concepes roma nas que, naturalmente, dada a similitude dos tempos, logo vieram e dominaram no direito, na economia, na poltica, e nas manifestaes artsticas, que, por serem criao no tempo, to fortemente lhe esto ligadas; portugueses e espanhis lutam, com os seus msticos, os seus navegadores e exploradores, os seus artistas e os seus autores de teatro, com um Gil Vicente, um Caldern de la Barca ou um Lope de Vega, pela per manncia dos ideais cristos da Idade Mdia, sem pre juzo de tudo quanto era necessrio para que se re conquistasse o paraso perdido. Mas acabariam vencidos; o capitalismo, o cientismo e o protestantismo mais ou menos laico dos po vos nrdicos eram movimentos demasiadamente fortes

e estavam demasiado dentro da lgica da histria para que as esperanas peninsulares pudessem ter qualquer possibilidade de triunfo; por desgraa, tam bm se no encontrou nenhuma doutrina bem estrutu rada e bem slida, capaz de resistir aos embates das circunstncias; houve um vislumbre de vitria com as idias erasmistas: mas no fundo, faltava a Erasmo a noo do sagrado; e a vitria, quando veio, foi, sob aspectos, cores e nomes diferentes, a vitria da secura, da brutalidade e da eficincia dos romanos; o Renas cimento na realidade a volta a Roma do filho prdi go. Da por diante a influncia da comdia romana no fez mais do que acentuar-se: comdia romana a de Maquiavel, a de Villalobos, a de Dryden, a de Molire, a de Beaumarchais, a do Judeu, a de Alencar; comdia romana a do nosso tempo e, provavelmente, pelo seu realismo sem limites, pela completa solidarie dade com a vida tal como a mais romana de todas as comdias. As sementes remotas, porm, no morreram de todo e sero capazes de germinar num terreno que se lhes apresente favorvel; quase certo que est muito mais perto do que geralmente se julga o fim do tempo do sacrifcio e de batalha; temos hoje nossa disposi o os meios tcnicos de dominar a fome e a misria e de dar ao homem uma liberdade sem limites para ex primir a sua verdadeira natureza; o que ainda trava o nosso caminho a convico em que nos encontramos quase todos de que o homem um animal egosta, batalhador e feroz, convico que adquirimos em toda a longa experincia histrica e nos faz tomar por estru tura, o que simplesmente acidental; s a f no ho mem, nas possibilidades divinas do homem nos pode levar de novo Idade de Ouro, tal como a representa ram os poetas: tempo de fraternidade e de amor, sem angstia e sem dramas, tempo de contemplao e de absoro em Deus, tempo de ao mental, a mais ver dadeira e a mais eficaz de todas as aes. E o teatro

ser ento por completo litrgico e sagrado, sem ne nhuma tragdia e sem nenhuma comdia, porque o homem se integrar na natureza ou levar a natureza ao nvel do seu prprio esprito; ser o teatro da fan tasia do sopro lrico, da pura dana, do louvor a Deus e da oferta a Deus, do esplendor que inundar as al mas, depois do longo, do penoso, do quase desespe rado caminhar.

NOTA SOBRE A TRADUO

De todos os autores latinos, so provavelmente os comedigrafos os mais difceis de verter para uma ln gua moderna. Por um lado, as formas arcaicas do la tim, incompreendidas e adulteradas pelos copistas de idades mais recentes, tornam o texto muitas vezes in certo; por outro lado, o uso, como uma das fontes do cmico, dos jogos de palavras e de frases de duplo sentido, as aluses a fatos e costumes que eram atuais, e, numa palavra, a atmosfera diferente da poca re publicana de Roma e da nossa poca, fazem que em muitos pontos a traduo, para se tornar inteligvel, tenha de ser, de certo modo, uma adaptao. No tambm de somenos importncia que se tra duza em prosa um original em verso, e em versos que so dos mais difceis e dos mais complicados que po demos encontrar na mtrica latina; a variedade de ritmos perde-se por completo na verso e fora de dvida que, na maior parte das vezes, o sentido, ou a impresso sobre o leitor no exatamente a mesma; de resto, at para um romano, a impresso sobre um leitor seria diferente da que sofreria um espectador, visto serem cantados alguns dos trechos, outros reci tados com certa entonao musical. A presente verso procurou seguir o mais possvel o original e em caso nenhum se sacrificou a fidelidade elegncia de dico ou facilidade de inteligncia; teve-se igualmente em mira conservar quanto possvel o tom geral da linguagem, que era, como se sabe, no o latim literrio de Ccero ou de Csar, nem o latim vulgar, que deu o acervo essencial das lnguas romnicas, mas, basilarmente, o latim familiar ou coloquial de Roma, empregado na conversao das pessoas cul tas. A. S.

NOTA BIBLIOGRFICA

Cartault La posie latine Paris, s. d. Conradt Die metrische Composition der Comdien des Terentius Berlim, 1876. Couat Aristophane et la comdie attique Paris, 1889. Croiset Aristophane et les partis politiques Athnes Paris, 1904. Dnis La comdie grecque Paris, 1886. Du Mril Histoire de la comdie Paris, s. d. Deschanel tudes sur Aristophane Paris, 1867. Girard tudes sur la posie grecque Paris, 1880. Guizot Mnandre Paris, 1885. Horkel Lebensweisheit des Komikers Menander Berlim, 1857. Jachmann Plautinisches und Attisches Berlim, 1931. Korte Die grieschische Komdie Berlim, 1930. Knapp Plaute and Terence Londres, 1932. Lejay Plaute Paris, 1925. Meineke Historia Critica Comicorum Graecorum Berlim, 1839. Oppe The new comedy St. Andrews, 1894. Plessis La posie latine Paris, 1926. Ribbeck Anfnge und Entwicklung des Dionysiuscultxis in Attica Kiel 1869. Sellar Roman Poets of the Republic Londres, s. d. Sss Aristophanes und die Nachwelt Berlim, 1911. Van Leeuwen Prolegomena ad Aristophanem Leiden, 1908. A presente Nota Bibliogrfica pode completar-se com as indicaes dadas em: Laurand Manuel des tudes Grecques et Latines; Schmidt und Sthlin - Geschichte der Gnechischen literatur; Schauz Geschichte der Rmischen literatur (Handluch der Altertunswissenschat").

PLAUTO
NOTA BIOGRFICA

Tito Mcio ou Maco Plauto, que nasceu na mbria, provavelmente por volta do ano 224 a.C., durante a guerra com os Cartagineses, veio para Roma em data incerta e a se dedicou logo ao teatro, dizendo-se que teria representado a primeira pea aos dezessete anos de idade. Parece, no entanto, que os ganhos fi nanceiros, dada a magnificncia com que as peas eram apresentadas, no corresponderam aos ganhos de reputao, e que o poeta, por no ter pago as suas dvidas, se teria visto reduzido condio de escravo, o que lhe deu certamente tima oportunidade para conhecer os costumes dos seus colegas e de todo o mundo de parasitos, cortess, militares fanfarres e filhos-famlia aventureiros que tinham nas habilidades dos escravos ponto de apoio para os seus perigosos empreendimentos. Durante o seu tempo de cativeiro, fazendo girar as ms de um moinho, teria Plauto composto trs ou qua tro peas, de que restam apenas fragmentos, mas que, pelo xito junto ao pblico, lhe garantiram a liberda de. ento que verdadeiramente comea a sua car reira de autor e ator; segundo os testemunhos antigos, o nmero de comdias composto por Plauto subia a cento e vinte; Varro, no entanto, submetera o con junto a um exame crtico e no pusera como autnti cas mais de vinte e trs peas; as que nos restam so em nmero de vinte: Anfitrio, Asinria, Aululria

Comdia da Panela), As Baquis, O Cartagins, Casina, O Cesto, A Corda, Os Cativos, Epidico, O Fantasma, O Gorgulho, O Mercador, Menecmos, O Prodgio, Pseudolo, O Persa, O Rstico, O Soldado Fanfarro, Stico. O xito de Plauto foi constante; superior, intelec tual e moralmente, aos seus ouvintes, soube, no entan to, satisfaz-los pela vivacidade da ao, o bem tra vado da intriga, a insolncia e a violncia cmica dos militares, dos parasitos e dos escravos, o realismo das cortess, dos velhos que defendem o sossego da sua casa, a segurana do seu dinheiro ou a tranqilidade dos seus prazeres, dos moos que se deixam vencer por encantos fceis e quase sempre falsos; s vezes mesmo pela colorao quase romntica e ingnua de certos tipos de moa. certo que freqentemente sacrificou grosseria do pblico; mas a sua tendncia mais profunda era a que, por exemplo, se surpreende nos Cativos: tendn cia de moralista e de poeta lrico, um pouco melanc lico, mas disposto sempre a agir quando preciso; acei tava com realismo o mundo sua volta mas lavrava, no entanto, o seu protesto sempre que o julgava neces srio contra as desigualdades da organizao e da sorte. Embora os textos no sejam muito seguros, Plauto teria tido uma vida bastante curta; o mais provvel que tivesse falecido cerca de 182 a.C. A. S.

ANFITRIO

PERSONAGENS ANFITRIO, comandante-em-chefe dos tebanos ALCMENA, mulher de Anfitrio JPITER, o rei dos deuses MERCRIO, o mensageiro dos deuses SSIA,1 escravo de Anfitrio BLEFARO,2 general tebano, amigo de Anfitrio BRMIA,3 criada de Alcmena TESSALA, criada de Alcmena A ao passa-se em Tebas Muitas personagens da comdia latina tm geralmente nomes gregos. Em notas daremos a significao da maioria desses nomes em grego. 1) Ssia: que salva. 2) Blefaro: que v ou que pestaneja. 3) Brmia: que vibra.

PRLOGO MERCRIO Se quereis que eu esteja bem disposto convosco e que vos d bons lucros nas vossas compras e nas vos sas vendas e vos ajude em todas as coisas; se quereis que os vossos negcios e os vossos empreendimentos corram bem tanto no estrangeiro como na ptria e aumentem os seus ganhos, justos, amplos e contnuos, quer naquilo que j comeastes, quer no que ireis principiar; se quereis que eu vos traga boas notcias e que tudo quanto vos comunico seja de proveito para vs e para a vossa comunidade (bem sabeis que me foi dado e concedido, pelos outros deuses, ter a meu cargo as novas e os ganhos); se quereis que eu vos seja favo rvel, e me esforce por que sempre tenhais ganho; aco lhei em silncio esta pea e julgai-a com um critrio equnime e justo. Agora vou eu dizer quem me deu ordem de vir e por que razo venho; e, ao mesmo tempo, revelarei o meu nome. Venho por mandado de Jpiter e o meu nome Mercrio. Meu pai mandou-me aqui para vos fazer um pedido, embora saiba que tomareis como or dem aquilo que for dito; ele bem sabe que respeitais e temeis Jpiter, exatamente como justo. No entanto ordenou-me que vos fizesse o pedido com delicadeza e como se fosse um favor. Efetivamente esse Jpiter a cujo mandado eu ve nho no receia menos de que um de vs qualquer questo desagradvel. Nasceu de me humana e de pai

humano e por isso no de admirar que tenha certos receios. E eu, que sou filho de Jpiter, tambm fiquei, por contgio, com o medo de meu pai. Por isso venho muito em paz e a paz que vos trago. O que eu vos quero pedir uma coisa fcil e justa. a pessoas justas que um justo como eu deve pedir o que de justia. Realmente no convm pedir o que injusto a quem justo e uma loucura rogar aos injus tos o que justo; de fato, os inquos ignoram e despre zam a justia. E agora prestai ateno quilo que te nho para vos dizer. Deveis querer aquilo que ns queremos; eu e meu pai, bem merecemos de vs e da repblica. No me lembro de ter visto nas tragdias os outros deuses, Ne tuno, o Valor, a Vitria, Marte, Belona, relembrar os favores que vos prestaram? Ora foi meu pai, rei dos deuses, o arquiteto de todos esses benefcios. Mas nunca foi costume de meu pai lanar em cara aos bons qualquer bem que lhes tenha feito. Ele acha que vs lhe sois gratos e que muito merecidamente que ele vos faz os favores que vos faz. Primeiro vou dizer aquilo que vos vim pedir; de pois vou revelar o argumento desta tragdia Por que que franziste o sobrolho? Por ter dito que seria uma tragdia? Sou deus, de modo que, se quereis, mudo j isto; farei que de tragdia passe a comdia, e exata mente com os mesmos versos. Quereis que sim ou que no? Mas que bobagem, eu que sou deus, estar sem saber o que vs quereis; conheo perfeitamente a vossa opinio sobre o assunto. O que eu vou fazer que seja uma pea mista, uma tragicomdia, porque me no parece adequado que tenha um tom contnuo de comdia e pea em que aparecem reis e deuses. E ento, como tambm entra nela um escravo, farei que seja, como j disse, uma tragicomdia. Ora Jpiter mandou-me que vos pedisse que em todo o teatro vo cada um por seu banco certos fiscais que, se encontrarem gente alugada para aplaudir, lhes segurem como garantia a toga. Deseja ele que sejam punidos os que procurarem conquistar a palma para

os comediantes, ou para algum artfice, quer por car tas, quer por mensageiros. E que sejam igualmente punidos os prprios comediantes, se tal fizerem; e que sejam at punidos os edis que derem os prmios com m f. E que sejam todos punidos pela mesma lei que castiga quem, por maus processos, conseguiu magis tratura para si ou para outrem. Disse ele que as vossas vitrias vieram do valor, no da intriga e da m f. Por que razo no dever a lei para os comediantes ser a mesma que existe para os cidados mais importantes? pelo valor e no pe los favores que se devem conquistar os cargos; aquele que procede bem, ter sempre bastantes sequazes, se houver boa f nas pessoas de quem a coisa depende. Mandou-me ele tambm que houvesse fiscais para os comediantes que tivessem por costume mandar pessoas de propsito para os aplaudir ou que o fizes sem para desprestigiar a outrem. Tirar-lhes-iam os ves turios e dar-lhes-iam chicotadas. No vos deveis admirar de que Jpiter tanto se importe com os comediantes: o prprio Jpiter vai re presentar nesta comdia. De que que vos espantais? Ser uma coisa nova vir Jpiter fazer de ator? Quando os comediantes, o ano passado, o invocaram em cena, ele l veio e l os auxiliou. E o que certo que mui tas vezes tem aparecido nas tragdias. Dizia eu ento que Jpiter representar hoje, nesta pea, e eu junta mente com ele. Agora prestai ateno enquanto eu re velo o argumento da comdia. Aqui a cidade de Tebas, e nesta casa mora Anfi trio que nasceu em Argo, dum pai argivo, e com o qual se casou Alcmena, filha de Electro. Neste mo mento est ele frente das suas legies, porquanto os telboas esto em guerra com o povo tebano. Antes de ter partido para a guerra engravidou sua mulher Alc mena. Ora eu acho que vs conheceis de que espcie meu pai, como d rdea solta s suas inclinaes e como est pronto a apaixonar-se pelo que lhe agradou alguma vez. Comeou a gostar de Alcmena sem que o

marido soubesse, usufruiu do corpo dela, e emprenhou-a com seus abraos. E agora, para que saibais perfeitamente como tudo isto, dir-vos-ei que ela est grvida dos dois, de seu marido e do supremo J piter. Meu pai est agora l dentro deitado com ela e exatamente por isso que hoje a noite maior, para que ele possa ter todos os prazeres que lhe apeteam. E tudo isto ele o faz sob o disfarce de Anfitrio. Agora para que vos no admireis de eu ter vindo assim vesti do, com este aspecto de escravo, vou expor-vos, como coisa nova, o que j velho e antigo; exatamente por isso que eu apareo vestido duma nova forma. Meu pai, Jpiter, que est l dentro, tomou a fisio nomia de Anfitrio e todos os escravos que o vem jul gam que efetivamente ele, to facilmente muda de pele quando quer. Eu tomei para mim o rosto de Ssia, que foi para o exrcito com Anfitrio para poder assim servir a meu querido pai e para que a gente de casa no perguntasse quem eu sou ao verem-me andar por ela. Como julgam que eu sou um escravo, um camara da, ningum me pergunta quem sou ou a que vim. Meu pai est agora l dentro e sua vontade, deitado e abraando-a, que como ele gosta mais. Meu pai est contando a Alcmena os seus feitos de guerra, e ela, que est efetivamente com o amante, julga que est com o marido. Agora l est meu pai a contar de que maneira ps em fuga as legies do ini migo e de que modo recebeu numerosos presentes. Es ses presentes so os que na verdade deram a Anfitrio, e que ns lhe tiramos. A meu pai torna-se fcil tudo quanto quer. Ora hoje chega Anfitrio da guerra com o escravo cuja figura eu tomei para mim. Para que possais distinguir-nos mais facilmente pus eu no chapu, aqui, estas peninhas, e meu pai ter no seu, uma correntezinha de ouro, sinal este que no ter Anfitrio. Nin gum, da gente de casa, poder ver estes distintivos que vs vereis. Mas aqui est o tal Ssia, escravo de Anfitrio, que chega do porto com uma lanterna. Vou

j embora para o afastar de casa. A vem ele, j l est batendo porta. E quanto a vs, acho que valer a pena verdes como Jpiter e Mercrio fazem de come diantes.

ATO I SSIA, MERCRIO Ssia: Quem haver mais audaz e mais confiante do que eu, que bem sei dos costumes da juventude e que ando sozinho noite fora? Que vou eu fazer se os trinviros me meterem na cadeia? Amanh tiram-me da cela e levam-me para as chi cotadas sem mesmo deixarem que me defenda; ne nhum socorro tenho a esperar de meu dono e no haver ningum que no ache que mereo o castigo. Oito homens fortes malhariam em mim como se eu fosse uma bigorna. E era com esta hospitalidade que eu seria recebido ao regressar. Mas a tudo isto me obrigou a impacincia de meu amo que me levou a sair do porto, sem eu querer, ainda de noite. No verdade que ele me poderia ter mandado de dia? Mas duro servir um homem rico. O escravo do opu lento o mais infeliz de todos. De noite e de dia tem sempre alguma coisa que se faa, alguma coisa que se tem de realizar ou de dizer, s para que se no esteja quieto. Um amo rico e que no tem experin cia nem de trabalho, nem de fadigas, julga que se pode fazer tudo o que lhe vem cabea; pensa que tudo est certo e no se importa com o trabalho que possa dar. E nem vai sequer refletir se justo ou in justo aquilo que mandou. por isso que quem serve tem de esperar muita injustia; mas uma carga que se tem de suportar e de agentar, qualquer que seja o trabalho que d.

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Mercrio (a parte): O mais acertado era ser eu a queixar-me deste modo da servido sempre fui livre, exceto hoje. Mas a ele j o pai o fez escravo; nasceu servindo, e ainda se queixa. Mas realmente s sou escravo de nome. Ssia. O que eu pensava ao chegar era dar graas aos deuses, era mostrar-lhes alguma gratido pelos favo res que me fizeram. Por Plux! Se eles tencionassem recompensar-me pelos meus mritos com certeza ar ranjariam algum para me partir a cara chegada: de fato, sempre fui ingrato, nunca dei importncia ao bem que me fizeram. Mercrio ( parte): Este faz o que no costume: sabe o que merece. Ssia: Aconteceu aquilo que eu no esperava, nem es perou nenhum dos nossos patrcios: voltar so e salvo nossa terra. O exrcito regressa vitorioso, de pois de derrotado o inimigo, depois de terminada esta enorme guerra e de destruir os adversrios, que tinham causado tantos desastres ao povo tebano. A cidade foi vencida e tomada de assalto pelo mpeto, pelo valor dos nossos soldados sob o comando e a guia de meu amo, Anfitrio. Distribuiu aos seus con cidados os despojos, as terras, e o cereal. E garantiu o seu trono a Creonte, rei de Tebas. Mesmo do porto mandou-me a casa, sua frente, para anunciar tudo isso mulher, a forma por que ele salvou o Estado com o seu comando, as suas ordens, a sua guia. E eu agora estou a pensar de que maneira lho hei de dizer quando chegar l. Se eu disser mentiras, no proce derei seno segundo o meu costume. Quando eles combatiam com toda a coragem, fugia eu o mais que podia e no entanto tenho de fingir que estive l e contar-lhe o que ouvi. Mas o que eu desejo meditar a ss comigo de que modo e com que palavras me convm mentir; o que eu vou fazer falar assim.

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Primeiro, logo que l chegamos, e mal se desem barcou, escolheu Anfitrio os chefes principais e nomeou-os seus delegados, dando-lhes ordem de co municar aos telboas as suas determinaes: se eles quisessem, sem violncia e sem guerra, entregar os raptores e o raptado, se restitussem o que tinham levado, imediatamente ele faria regressar o exrcito, os argivos abandonariam o campo e ele lhes daria sossego e paz. Mas que se outra fosse a sua inteno, que se no dessem aquilo que ele pedia, ele ento tomaria de assalto com toda a violncia e todo o seu exrcito a sua cidade. Quando aqueles que Anfitrio tinha enviado disse ram estas coisas por sua ordem aos telboas, logo os outros, homens corajosos, confiados nas suas foras e no seu valor, e altivos, insultam os nossos delegados com toda a violncia; respondem que podiam muito bem guardar-se pelas armas, a si e aos seus e que, portanto, tratassem de retirar o exrcito dos seus territrios, o mais depressa possvel. Quando os delegados vieram comunicar isto, Anfi trio mandou sair imediatamente do acampamento todo o seu exrcito; por seu lado os telboas formam as suas legies fora da cidade, todas equipadas de armas esplndidas. Depois que duma banda e doutra saiu uma grande quantidade de gente, ficaram dis postos os homens e ficaram dispostas as formaes: ns dispusemos as tropas segundo a nossa maneira, o nosso costume, e por seu turno fazem o mesmo os inimigos com as legies que lhes pertencem. Depois ambos os comandantes se dirigem ao meio para alm das linhas e falam um com o outro; concordam em que os vencidos nesta batalha entreguem a cidade, o campo, os altares, os lares, e a si prprios se entre gam. Depois de feito isto, soam as trombetas de um e de outro lado e em resposta a terra ecoa; levanta-se um clamor de ambos os lados e de ambos os lados faz o general seus votos a Jpiter e exorta o seu exrcito. Ento cada um mostra aquilo que pode o seu va
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lor, e fere com o ferro; passam os dardos, reboa o cu com o clamor dos homens; forma-se uma nuvem com o seu flego, o seu bafo; caem prostrados pela violn cia das feridas e dos encontros. Finalmente, como era nossa vontade, o nosso exrcito sai vencedor; os inimigos caem em grande nmero, e os nossos se lanam ao ataque. Vencemos pela nossa coragem terrvel. Todavia, ningum se pe em fuga, ningum recua do seu lugar, mas ali combate; prefere morrer a recuar um passo; cada um fica jazendo no lugar em que estivera e morre no seu posto. Logo que Anfi trio, meu amo, viu tudo isto, imediatamente man dou a cavalaria atacar pela direita. Os cavaleiros obedecem logo e com grande clamor, com violento mpeto, voam pela direita e derrotam, destroem com toda a justia as injustas tropas inimigas. Mercrio ( parte): At agora ainda ele no disse mentira nenhuma: eu e meu pai estvamos l, en quanto se combatia. Ssia: Os inimigos pem-se ento em fuga, o que au menta o ardor dos nossos; os telboas que fugiam fi cam com os corpos cobertos de dardos e o prprio Anfitrio matou com suas mos el-rei Ptrela. Combateu-se desde manh at noite, coisa que me lembro perfeitamente porque nesse dia no jantei. Por fim, a noite chegou e com sua interveno deci diu o combate. No dia seguinte, vieram os chefes inimigos, da cidade para o acampamento para falar conosco; vinham chorando e, erguendo as mos, pe diam que lhes perdossemos os seus erros. E todos eles se entregam, com os seus bens, com os seus deu ses, com a cidade e com os filhos, ao arbtrio e von tade do povo tebano. Depois foi entregue a meu amo, Anfitrio, por causa de sua coragem, uma taa de ouro por onde o rei Ptrela costumava beber. isto o que eu vou dizer senhora. E agora tenho de cum prir as ordens de meu amo e de entrar em casa.

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Mercrio ( parte): Que l isso? Entrar em casa? Vou-lhe j ao encontro. Hoje no vou deixar que este homem entre em casa e como tenho o seu aspecto acho que vou brincar um bocado com ele. E, assim como lhe tomei a forma e as ocupaes, tambm te nho que praticar os mesmos feitos e mostrar os mesmos costumes. Tenho de ser ruim, esperto, as tuto e de afast-lo da porta com a malcia, que a sua arma especial. Mas que isso? Est a olhar para o cu! Vou ver o que que ele est a fazer. Ssia: O que eu sei, ao certo, por Plux, se h alguma coisa que eu realmente saiba ao certo, ou creia saber, que me parece que esta noite Vsper se embriagou e se deixou dormir. Efetivamente nem as estrelas da Ursa se mexem no cu, nem a lua se move do lugar onde nasceu. Nem Orionte, nem Vnus, nem as Pliades vo para o poente. Todas as estrelas esto paradas e a noite no cede o lugar ao dia. Mercrio ( parte): Vamos, noite, continua como comeaste, faze a vontade a meu Pai; fazes otimamente uma coisa tima a uma tima pessoa. Vais ver como ganhas! Ssia: Eu acho que nunca vi noite maior do que esta, a no ser quando estive pendurado a apanhar chico tadas. No entanto, por Plux! esta noite ainda me parece maior. Por Plux! acho que o sol est dor mindo por ter bebido em excesso e muito me admi raria se ele no tivesse ceado hoje um bocadinho a mais. Mercrio ( parte): Ah isso o que tu dizes, meu pati fe! Julgas que os deuses so iguais a ti? Por Plux! hoje que eu te vou dar o que mereces pelos teus ditos e malefcios, grande malandro! Anda c, se queres ver o que te acontece.

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Ssia: Onde esto esses pndegos que ficam deitados sozinhos e de m vontade? Isto que noite para se passar com mocas e lhes fazer ganhar dinheiro! Mercrio ( parte): Ento meu Pai est a proceder muito bem segundo a opinio deste homem, visto que est deitado com Alcmena, abraando-a e amando-a, segundo sua vontade. Ssia: Pois l vou, segundo as ordens de meu amo, a dar a notcia a Alcmena. (Percebendo Mercrio.) Mas que homem esse que eu vejo, assim de noite, diante da porta? No me agrada nada. Mercrio ( parte): Nunca vi ningum com tanto me do. Ssia ( parte): Quem ser? Vem-me agora idia que ele capaz de julgar que tem algum conserto a fazer-me no manto. Mercrio ( parte): O homem est com medo; vou brincar com ele. Ssia ( parte): Estou perdido! At tenho comicho nos dentes! Acho que ele me vai mesmo receber a soco! Naturalmente por bondade: como o amo me deu ordem de ficar acordado, ele me far dormir com os punhos. Ai que estou mesmo morto! Por favor! Por Hrcules! Que tamanho! Como forte! Mercrio ( parte): Agora vou falar alto para ele ou vir o que digo, o que o far ter um medo ainda muito maior. (Alto.) Vamos, punhos! J h muito tempo que vs no dais comida para a barriga; e j me pa rece que foi h muito tempo, quando foi ontem, que vs pusestes a dormir, e nus, aqueles quatro homens.

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Ssia ( parte): Do que eu estou com medo de ter que mudar de nome e passar de Ssia a Quinto.1 Ele gaba-se de ter feito adormecer quatro homens! Estou com muito receio de ir aumentar o nmero! Mercrio (na atitude de quem se prepara para bater): Ol! Vamos embora! Toca a receb-lo! Ssia ( parte): J est a arregaar-se, j est a preparar-se! Mercrio < parte): Quem apanhar, no agenta! Ssia ( parte): Mas quem? Mercrio: Quem vier, seja quem for, h de comer-me os socos! Ssia ( parte): O qu? Agora assim de noite? No! Acabei de cear, o melhor tu ires oferecer essa ceia a quem esteja com fome! Mercrio ( parte): O peso deste punho no nada mau. Ssia ( parte): Estou perdido! Est pesando os pu nhos! Mercrio: E se eu lhe tocar um bocadinho, a ver se ele dorme? Ssia ( parte): Isso que era favor! H trs noites seguidas que estou acordado. Mercrio: Mas isto uma coisa horrvel! Esta mo no sabe seno bater bruta; ser que tem sempre que ficar doutro feitio tudo aquilo em que tocas? 1) Quinto era efetivamente um nome prprio romano e de signava primitivamente o quinto filho.
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Ssia ( parte): Ento este homem no se vai pr a trabalhar em mim? Quer fazer-me outra cara...! Mercrio ( parte): Cara em que tu bateres a jeito, tem de ficar logo sem ossos! Ssia ( parte): Olha agora! Est pensando em tirarme os ossos, como se eu fosse uma moria! Oxal es tivesse bem longe quem assim desossa gente! Se ele me v, estou perdido! Mercrio ( parte): Sinto o cheiro dum desgraado! Ssia ( parte): Ser que eu deitei algum fedor? Mercrio: Acho que no deve estar longe. (Com ironia ameaadora:) E j esteve longe... Ssia ( parte): Mas este homem adivinha! Mercrio ( parte): At as mos j mexem! Ssia ( parte): Pois se as vais exercitar em mim, o melhor era amans-las primeiro na parede. Mercrio ( parte): Houve uma voz que voou at aos meus ouvidos. Ssia ( parte): Ai que pena que foi no lhe ter cor tado as asas; tenho voz de pssaro! Mercrio ( parte): Parece que este homem veio pro curar carga para o burro. Ssia ( parte): Mas eu no tenho burro nenhum! Mercrio l parte): Pois vai levar uma carga de so cos! Ssia ( parte): Estou cansado do navio que me trouxe aqui; ainda sinto o enjo. Mal posso andar. Como possvel que ainda me queiram carregar.

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Mercrio ( parte): No sei quem anda a falar por aqui. Ssia ( parte): Estou salvo. Ele no me v. Julga que anda a falar o No-sei-quem. Ora, eu chamo-me S sia. Mercrio ( parte): agora da direita. Parece que a voz me chegou

Ssia ( parte): Se a voz lhe chegou da direita, l me vai ele chegar a mim em vez de voz. Mercrio: Ora muito bem, aqui vem ele. Ssia ( parte): Estou cheio de medo, estou entorpe cido de todo. Se algum me perguntasse eu nem po deria dizer em que lugar estou da terra; e ai de mim, tanto o medo que nem me posso mexer! L morrem juntos Ssia e os recados do amo! Mas o que tenho de fazer de lhe replicar com coragem; talvez eu lhe parea bastante forte para no me pr as mos. Mercrio: Para onde vais tu, que assim levas Vulcano2 metido num chifre? Ssia: Que queres tu que andas aos socos a tirar ossos da cara das pessoas? Mercrio: Tu s escravo ou homem livre? Ssia: Sou aquilo que me apetece. Mercrio: Isso mesmo assim? Ssia: mesmo assim. Mercrio: Ento, apanhas. 2) Vulcano: deus do fogo e dos trabalhos de forja.
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Ssia: No verdade. Mercrio: Ah, sim? ento j vais ver que verdade! Ssia: Mas para que preciso isso? Mercrio: Pode-se saber quando que vais, a quem pertences, e por que vieste? Ssia: Venho aqui; sou escravo de meu amo, sabes mais alguma coisa? Mercrio: Pois hoje hei de espremer-te essa lngua danada! Ssia: No podes, uma lngua discreta e de boa qua lidade. Mercrio: Continuas com as graas? Que tens tu que fazer nesta casa? Ssia: E tu? Que tens tu que fazer? Mercrio: El-rei Creonte sempre lhe pe sentinelas de noite. Ssia: E faz muito bem; guardava a casa enquanto estvamos ausentes. Mas agora podes-te ir embora e dizer-lhe que j chegou a gente de Anfitrio. Mercrio: No sei que gente s tu. E se te no vais imediatamente embora, acho que tenho de receber gente de forma nada gentil. Ssia: Mas eu j disse que moro aqui e que sou es cravo da casa. Mercrio: Pois olha: se te no vais embora, vou dar-te hoje uma grande honra. Ssia: Como isso?

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Mercrio: que se eu pego num pau, no irs por teu p. Vo ter que te levar. Ssia: Mas se eu digo que perteno gente desta casa! Mercrio: Olha, se no queres apanhar pancada, o melhor ires-te j embora. Ssia: Mas tu no me queres deixar entrar em casa, quando eu venho assim de to longe? Mercrio: Ser que esta a tua casa? Ssia: Claro que . Mercrio: Ento quem teu amo? Ssia: Anfitrio, que est comandando as legies tebanas e que marido de Alcmena. Mercrio: O que que tu dizes? E tu? Que nome tens? Ssia: Os tebanos chamava-se Davo. chamam-me Ssia e meu pai

Mercrio: Pois tu hoje vens ao encontro da desgraa, com essas tuas mentiras audaciosas e essas falsida des mal alinhavadas. Ssia: Com o que eu venho alinhavado no com as mentiras. com as tnicas. Mercrio: Vs como ests a mentir. Tu no vens com as tnicas. Vens com os ps. Ssia: L isso verdade. Mercrio: Ento agora causa dessa mentira. vais apanhar pancada por

Ssia: Mas eu no quero, por Plux!


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Mercrio: Pois, por Plux, apanhas mesmo sem que rer! E no uma pura suposio, a verdade mesmo. (Bate-lhe.) Ssia: Mas por favor! Mercrio: Ento tu tens a audcia de vires dizer que s Ssia, quando sou eu que sou Ssia? Ssia: Estou perdido! Mercrio: E olha que pouco, em comparao com o que vai vir! A quem pertences tu? Ssia: Agora sou teu; fizeste-me teu a soco. Socorro, patrcios tebanos! Mercrio: Ainda gritas, assassino! Dize l a que que vieste? Ssia: Vim para haver algum que tu abatestes a soco. Mercrio: A quem pertences tu? Ssia: A Anfitrio, j disse. Sou Ssia. Mercrio: Ento vais apanhar mais, por estares a di zer bobagens. Eu que sou Ssia, no s tu! Ssia: ( parte); Queiram os deuses que tu o sejas! E que eu me transforme em quem te chega! Mercrio: Ainda rosnas?! Ssia: J me calo. Mercrio: Quem teu dono? Ssia: Quem tu quiseres. Mercrio: E agora, como que tu te chamas? Ssia: Eu no sou ningum a no ser quem tu mandares.
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Mercrio: Mas tu dizias que eras Ssia e que pertencias a Anfitrio. Ssia: Foi engano. O que eu queria dizer que era um scio de Anfitrio. Mercrio: Eu bem sabia que no tnhamos nenhum escravo chamado Ssia a no ser eu. Tu no estavas em teu perfeito juzo. Ssia ( parte): Oxal no o estivessem tambm as tuas mos. Mercrio: Eu sou o Ssia que tu h bocado dizias ser tu. Ssia: Por favor, deixa-me falar em paz e no me ba tas. Mercrio: Ento, se queres falar, vamos fazer umas trguas. Ssia: Eu s falo depois de concluda a paz, porque tu tens mais fora do que eu. Mercrio: Ento dize l o que queres. Eu no te fao mal. Ssia: Posso confiar na tua lealdade? Mercrio: Podes. Ssia: E se me enganas? Mercrio: Ssia! Ento oxal Mercrio fique irritado com

Ssia: Ento toma cuidado. Olha que eu agora posso falar do que quiser. Eu sou Ssia, escravo de Anfi trio. Mercrio: O qu, outra vez?

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Ssia: Eu fiz a paz, eu fiz um tratado, estou a dizer a verdade. Mercrio: Olha que apanhas! Ssia: Podes fazer o que quiseres, visto que tens mais fora. Mas seja o que for que tu faas, por Hrcules, j no me calo. Mercrio: Tu, enquanto estiveres vivo, no consegues que eu no seja Ssia. Ssia: E tu, por Plux, tambm nunca me impedirs que eu pertena minha casa. No h nenhum outro escravo a no ser eu que se chame Ssia e que tenha ido para a guerra, juntamente com Anfitrio. Mercrio: Este homem no est bom da cabea. Ssia: O defeito que me atribuis a mim s tu quem o tens. Ora esta, ento eu no sou Ssia, o escravo de Anfitrio? No foi esta noite que chegou do porto Prsico o navio que me trouxe? No foi meu amo quem me enviou para aqui? No estou eu diante de nossa casa? No tenho eu uma lanterna na mo? No sou eu quem est a falar? No estou acordado? No foi a mim que este homem deu socos? Por Hr cules, foi o que ele fez, que ainda me doem os quei xos. Mas para que estou eu a hesitar? Por que no entro j em nossa casa? Mercrio: O qu? Em vossa casa? Ssia: Pois claro. Mercrio: Tudo aquilo que disseste mentira: sou eu que sou Ssia, escravo de Anfitrio. Foi esta noite que saiu do porto Prsico o nosso navio; tomamos de assalto a cidade em que reinou el-rei Ptrela, vence mos em batalha as legies dos telboas e foi o pr prio Anfitrio quem matou no combate el-rei Ptrela. Ssia: Eu no creio em mim quando o ouo dizer estas coisas! que ele realmente sabe tudo o que se pas
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sou como se l tivesse estado. Mas ouve l, que foi dado pelos telboas a Anfitrio? Mercrio: Uma taa de ouro por onde costumava be ber el-rei Ptrela. Ssia: A est! E onde est essa taa? Mercrio: Num cofrezinho selado com o sinete de An fitrio. Ssia: E dize l, que sinete esse? Mercrio: O sol nascente com a sua quadriga. Julgas que me apanhas, assassino? Ssia ( parte): Venceu na discusso. O que eu tenho que procurar outro nome. No sei onde que ele viu tudo isto. Mas agora que eu o vou atrapalhar. Por que com certeza ele no vai poder dizer o que eu fiz quando estava sozinho, metido na tenda, sem mais ningum. (Alto.) Se tu s Ssia, dize l o que que fizeste na tenda, quando as legies combatiam com toda a violncia? Se disseres, dou-me por vencido. Mercrio: Havia uma bilha de vinho e eu enchi uma garrafa. Ssia: Deu logo certo. Mercrio: E eu bebi-o puro, tal como o deu a cepa. Ssia: J no nada de espantar se ele no estava es condido na garrafa. Aconteceu mesmo isso. Que eu bebi o vinho e o bebi puro. Mercrio: Ento, no verdade que j te convenci que no s Ssia? Ssia: Ento tu queres dizer que eu no sou eu? Mercrio: Que hei de eu fazer? Terei por acaso de ne gar que eu sou eu?

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Ssia: Juro por Jpiter que sou eu e que estou a dizer a verdade! Mercrio: E eu juro por Mercrio que Jpiter no acredita em ti! Mais acredita ele em mim, sem eu ju rar, do que em ti, jurando tu. Ssia: Ento quem sou eu se no sou Ssia? No fars favor de me dizer? Mercrio: Quando eu no quiser ser Ssia, podes tu ser Ssia, mas enquanto eu o sou, olha que apanhas se no te vais sem pio. Ssia: Por Plux! Realmente quando me ponho a olhar para ele, vejo que tem o meu aspecto; muito semelhante a mim, pelo que tenho visto no espelho. Tem o mesmo chapu, o mesmo vesturio: exata mente como eu: as pernas, os ps, a estatura, o corte do cabelo, os olhos, o nariz, a boca, a cara, o queixo, a barba, o pescoo. Tudinho! Que hei de eu dizer?! Se ele tem as costas com cicatrizes, no h nada mais parecido comigo. Mas tambm quando me po nho a pensar, eu devo ser aquele que sempre fui. Eu conheo o meu amo, conheo a nossa casa, estou com juzo, tenho os sentidos a funcionar. Eu o que vou no querer saber do que ele diz. Toca a bater porta. Mercrio: Para onde que vais? Ssia: Para casa. Mercrio: Mesmo que subisses agora ao carro de J piter e te pusesses a fugir, dificilmente escaparias a uma desgraa. Ssia: Ento no me permitido ir comunicar se nhora aquilo de que me encarregou meu amo? Mercrio: Podes ir anunciar o que quiseres, mas tua. Aqui minha no tens licena. E olha que se tu me irritas vais sair daqui com o lombo em pedaos.
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Ssia: Ento prefiro ir-me embora. deuses imortais, no quereis ajudar-me? Onde que eu morri? Quando que eu me transformei? Onde que eu perdi a minha cara? Ser que eu me deixei aqui por esquecimento? Efetivamente este tem a fisionomia que eu possua dantes. Fazem-me enquanto vivo o que nunca ningum me far depois de morto.3 Vou ao porto, vou contar a meu amo o que sucedeu por aqui. A no ser que ele tambm me desconhea, o que Jpiter queira. Vou j hoje rapar a cabea para usar o bon da liberdade.4 (Sai.)
MERCRIO

Hoje tudo me correu bem e com felicidade. Afastei da porta o incmodo que podia ser maior, de modo que pode meu Pai abra-la com toda a segurana. E o outro, quando chegar agora junto de Anfitrio seu amo, contar que o afastou da porta um escravo chamado Ssia. Anfitrio julgar que ele lhe mente e vai supor que ele no veio at aqui como lhe fora or denado. Vou ench-los a eles, e a toda a famlia de Anfitrio, de confuses e de enganos, at que meu Pai se farte daquela de quem gosta. Por fim, todos ho de saber de que se trata e Jpiter levar Alc mena antiga boa unio com seu esposo. Ao princ pio Anfitrio levantar as turbas contra sua esposa e acus-la- de traio, mas meu Pai h de acalmar todo esse tumulto. Alcmena, o que ainda vos no disse, ter dois filhos gmeos; um dos meninos nas cer dez meses depois de ter sido gerado, e outro, no seu stimo ms. Um deles de Anfitrio, o outro de
3) Era costume, nas exquias antigas, exibir as efgies dos antepassados do morto, quando este era personagem de certa situao social. Ssia, evidentemente, no podia esperar tal distino depois de morto. 4) O bon da liberdade: o barrete fegio que usavam os es cravos libertos.

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Jpiter.5 O Pai do menino menor o maior, o do maior o menor. Percebeis agora o que h? Mas meu Pai tratou de que Alcmena, para que no haja de sonra alguma, tenha apenas um parto e que com um s trabalho se livre das duas dores, de maneira a no ficar com suspeitas de infidelidade e a no haver qualquer suspeita clandestina. No entanto, como j disse h bocado, Anfitrio ficar sabendo tudo. E de pois? Depois, ningum far nenhuma censura a Alc mena, visto que no justo que um deus deixe cair sobre um mortal o seu delrio, a sua culpa. Mas vou parar de falar: a porta fez barulho, aqui vem o falso Anfitrio com Alcmena, sua mulher de emprstimo. JPITER, ALCMENA, MERCRIO Jpiter: Ento adeus, Alcmena. Trata bem das nossas coisas como tens feito. Mas poupa-te, por favor; bem vs que j ests quase no fim. Eu tenho de me ir em bora; mas tu trata bem do menino quando ele nas cer. Alcmena: Ento que negcio urgente te obriga assim, meu querido, a ires-te embora to depressa? Jpiter: Por Plux, no porque esteja aborrecido contigo ou com a casa; mas quando o comandante supremo no est com o seu exrcito mais depressa se faz aquilo que no devia ser feito do que aquilo que tinha de se fazer. Mercrio ( parte): No h dvida de que meu Pai um refinado manhoso. Vede s como ele sabe ami mar a mulher! Alcmena: Por Castor! Bem vejo o caso que fazes de tua mulher!
5) O filho de Jpiter ser Hrcules, o heri que destruir os monstros do mundo.

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Jpiter: E no consideras bastante no haver ne nhuma outra mulher de quem eu goste tanto como de ti? Mercrio ( parte): Por Plux!, se a outra soubesse em que tu andas ocupado, eu te garanto que preferias ser Anfitrio a seres Jpiter! Alcmena: Tudo isso gostaria eu mais de ter na reali dade do que na lembrana. Vais-te embora ainda an tes de ter ficado quente o teu lugar na cama. Vieste ontem a meio da noite e agora vais-te embora. Achas bem uma coisa destas? Mercrio ( parte): Eu vou l ter com eles para aju dar meu pai. (Alto.) Por Plux! eu acho que nunca houve nenhum mortal que amasse sua esposa to ardentemente como ele te ama a ti. Jpiter: Ah! bandido, julgas que no te conheo? Sai-me j da vista! Que tens tu que ver com isto? Meu pateta! Olha que eu pego neste pau... Alcmena (segurando-o): Ah, isso no! Jpiter: Eu que te oua!... Mercrio ( parte): Fui fazer de parasito e no me sa nada bem. Jpiter: Quanto ao que estavas dizendo, minha mu lher, acho que no est bem zangares-te comigo. Eu vim s escondidas do exrcito; faltei por ti ao meu dever para que fosses a primeira a saber de mim de que maneira eu defendi o Estado. Tudo isso te con tei; ora, no o faria se no gostasse imenso de ti. Mercrio (a parte): No verdade? o que eu disse? Olhai os carinhos com que ele est! Jpiter: Ora, para que o exrcito no d por nada, te65

nho de voltar s escondidas. No quero que digam que eu preferi minha esposa ao Estado. Alcmena: Mas deixas tua mulher lavada em lgrimas. Jpiter: Cala-te. No estragues os olhos. Eu volto logo. Alcmena: Ora, esse logo vai ser muito tempo. Jpiter: No por gosto que eu te deixo e me vou embora. Alcmena: Bem sei. por isso que te vais embora na mesma noite em que vieste. Jpiter: Por que que me retns? J so horas, quero sair da cidade antes que venha o dia. (Apre sentando-lhe um cofrezinho.) Mas agora, Alcmena, quero dar-te esta taa que recebi de presente pela minha coragem e por onde bebia el-rei Ptrela que eu matei com minha prpria mo. Alcmena: Tu procedes como sempre. Por Castor! um presente digno daquele que mo d! Mercrio: Muito mais digno da pessoa a quem da do! Jpiter: Ainda continuas?! Ser que eu no te posso fazer desaparecer, meu velhaco? Alcmena: Por favor, Anfitrio, no te irrites com Ssia por minha causa! Jpiter: Ser como quiseres. Mercrio ( parte): Olha como ele fica bravo com o amor! Jpiter: Que queres mais ainda? Alcmena: Que tu gostes de mim, mesmo ausente, e mesmo de longe te lembres que sou tua.
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Mercrio: Vamos, Anfitrio. J vem luzindo o dia. Jpiter: Vai tu frente, Ssia. Eu vou j. (A Alcmena.) Queres mais alguma coisa? Alcmena: Quero: que venhas depressa. Jpiter: Muito bem. Virei antes do que tu esperas. Podes ficar sossegada. (Alcmena sai.) E agora, noi te, que tanto demorei, dou-te licena para que cedas ao dia, e para que deixes vir aos mortais a clara luz resplandecente; e como esta noite foi mais longa que a anterior, tanto mais curto farei que seja o dia, para que haja a mesma diferena e o dia ceda noite. E agora, vou seguir Mercrio. (Sai.)

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ATO II
ANFITRIO, SSIA

Anfitrio: Vamos, vem atrs de mim. Ssia: C vou e mesmo atrs. Anfitrio: Acho que o que tu s um grande patife. Ssia: Mas por qu? Anfitrio: Porque me vens contar coisas existem, nunca existiram, nem ho de existir. que no

Ssia: Por Ceres! Sempre arranjas as coisas de ma neira que no acreditas em ningum. Anfitrio: O qu? Como isso? O que eu vou fazer-te, por Hrcules, meu safado, cortar-te essa lngua sa fada. Ssia: Como te perteno, podes fazer-me aquilo que muito bem entenderes. Agora, o que tu no podes obrigar-me a dizer que no aconteceu o que real mente aconteceu. Anfitrio: Ah! meu grandssimo patife! Ainda ousas dizer-me o mesmo? Que ests em casa quando afinal ests aqui?

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Ssia: Verdade pura. Anfitrio: Vais ver o que os deuses te daro hoje, e o que te darei eu tambm. Ssia: uma coisa que est na tua mo. Bem sabes que te perteno. Anfitrio: O que, meu canalha, tu ousas brincar com teu senhor, tu ousas dizer uma coisa dessas? Como que pode suceder uma coisa que nunca ningum viu, estar o mesmo homem ao mesmo tempo em dois lu gares? Ssia: No entanto, tudo exatamente como eu digo. Anfitrio: Jpiter te confunda! Ssia: Mas, realmente, meu amo, que mal que eu te fiz? Anfitrio: Ainda o perguntas, meu sem-vergonha? Tu, que te pes a brincar comigo? Ssia: Realmente, se assim fosse, terias razo em estar contra mim. Mas no estou a mentir, digo apenas o que sucedeu. Anfitrio: O que eu acho que este homem est bbado. Ssia: Oxal assim fosse! Anfitrio: Isso desejar o que j tens. Ssia: Eu? Anfitrio: Tu, claro! Onde que foste beber? Ssia: Eu no bebi em parte nenhuma!

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Anfitrio: Mas que homem este! Ssia: J disse mais de dez vezes que estou em casa! Ests a ouvir? E quem est junto de ti o mesmo Ssia. E agora, meu amo, achas que te falei com bas tante clareza e com bastante eloqncia? Anfitrio: Vai j para longe de mim! Ssia: Mas ento que isso? Anfitrio: Tu no ests bom! Ssia: Por que que dizes isso? Estou de excelente sade, estou mesmo bem, Anfitrio. Anfitrio: Pois eu hoje vou dar-te o tratamento que tu mereces: hs de ficar com menos sade, mesmo de fazer pena, se chegar casa so e salvo. E agora trata de seguir teu amo de quem tu zombas com di tos delirantes. L porque no estiveste para cumprir o que teu amo te mandou, vens agora rir-te dele. Isso no pode ser. Vens contar coisas que nunca ningum ouviu, meu patife. Hoje todas estas mentiras te ho de sair do lombo. Ssia: Ai, Anfitrio, o pior que pode suceder a um bom escravo ver por terra todas as verdades que diz a seu amo. Anfitrio: Mas como que pode ser, malandro (vamos l discutir com ele) que tu estejas aqui e em casa? Isso que eu quero que tu digas. Ssia: Pois fora de dvida que estou aqui e l. Claro que todos se admiram, mas realmente ningum se admira mais do que eu. Assim os deuses me prote jam como a principio eu nem acreditava em mim, em Ssia, at que eu mesmo Ssia mo fizesse acreditar. Contou-me tintim por tintim tudo o que aconteceu
T1

enquanto estivemos na guerra; tirou-me a cara jun tamente com o nome: leite no mais igual a leite do que ele igual a mim. Quando me mandaste casa, do porto, antes de nascer o dia... Anfitrio: E ento? Ssia: J eu l estava, diante de casa, muito antes de chegar. Anfitrio: Qual histria, meu safado! Ser que tu es ts bom da cabea? Ssia: Pois no vs que estou? Anfitrio: No sei que passe de mos lhe fizeram de pois que se afastou de mim. Ssia: isso mesmo. Foi um passe de mos grande! Anfitrio: Quem que te bateu? Ssia: Quem me bateu? Fui eu que estou l em casa! Anfitrio: V l se no me respondes seno ao que eu te perguntar! O que eu quero que tu me digas antes de mais nada, quem esse Ssia. Ssia: este teu escravo. Anfitrio: Olha: com um, at eu tenho j mais do que quero! E depois que nasci nunca tive outro escravo Ssia a no seres tu. Ssia: Pois eu, Anfitrio, o que te digo o seguinte: vers como encontras em casa um outro escravo teu, chamado Ssia, alm de mim, e filho de Davo. Tem o mesmo pai que eu, a mesma fisionomia, a mesma idade. E no h mais nada a dizer: o teu Ssia tornou-se duplo.
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Anfitrio: Contas-me coisas que so de espantar. Mas ouve l: viste minha mulher? Ssia: No me foi possvel entrar em casa. Anfitrio: Quem que te impediu? Ssia: Foi Ssia. Aquele de que j falei, aquele que me bateu. Anfitrio: Mas quem esse Ssia? Ssia: Sou eu, j disse! Quantas vezes terei que o repe tir?! Anfitrio: Mas que que tu dizes? No ters adorme cido, por acaso? Ssia: De modo algum! Anfitrio: que podia ser que em sonhos tivesses visto esse Ssia. Ssia: No costumo cumprir dormindo as ordens de meu amo. Foi acordado que o vi, acordado que te vejo agora, acordado que falo e foi acordado que ele me encheu de socos, a mim que estava acordado. Anfitrio: Mas que homem? Ssia: Ssia, j disse! Eu, e ele! Por favor, no compre endes? Anfitrio: Mas, grande malandro, como possvel al gum compreender alguma coisa? S dizes bobagens. Ssla: Agora que tu vais ver! Anfitrio: Ver o qu?

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Ssia: V-lo, a ele, ao teu escravo Ssia. Anfitrio: Vem comigo. O que eu tenho que investi gar j isto. E trata de que desembarquem j do navio tudo quanto ordenei. Ssia: Bem me lembro. E serei diligente em cumprir todas as tuas ordens: no engoli nem vinho, nem o que tu mandaste. Anfitrio: Queiram os deuses que no haja realidade nenhuma em tudo aquilo de que falaste.

ALCMENA, ANFITRIO, SSIA, TESSALA

Alcmena (sem ver Anfitrio nem Ssia): Realmente h poucos prazeres na vida e no passar do tempo em comparao com tudo o que molesto. Mas este o destino dos homens e foi esta a vontade dos deuses, que a tristeza venha sempre como companheira do prazer; e se algum recebeu alguma coisa de bom, logo lhe vem maior incmodo e maior mal. isto exatamente o que eu experimento agora, isto o que eu sei de mim; tive algum prazer enquanto me foi possvel estar com meu esposo; e foi s uma noite, l se foi ele de repente, antes que rompesse o dia. E agora vejo-me aqui sozinha porque ele est ausente, o nico homem de quem eu gosto. Afinal mais me custou a sua partida do que me deu prazer a sua chegada. Mas o que no entanto me d gosto ele ter vencido na guerra e voltar para casa coberto de gl ria; sempre uma consolao. Pode estar ausente: mas que volte cheio de honras; sofrerei, suportarei a sua ausncia com nimo forte e corajoso, se me for concedido como recompensa que meu esposo volte da guerra glorioso e vencedor; acharei que isso me basta. O valor a melhor das qualidades; o valor

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est acima de todas as coisas; por ele que se con servam e se guardam a liberdade, a salvao, a vida, os bens, os pais, a ptria e os filhos; o valor tudo contm em si: quem tem valor consigo tem tudo o que bom. Anfitrio (sem perceber Alcmena): Por Plux! creio que minha mulher deseja bem que eu volte casa; ela gosta de mim, eu gosto dela. E voltar com a guerra ganha e tendo vencido os inimigos que nin gum julgava que fosse possvel derrotar! E ns os vencemos logo ao primeiro ataque por minha inspi rao e sob o meu comando. Tenho a certeza de que ela deseja imenso que eu regresse. Ssia: E no achas que a minha amiga tambm deseja muito o meu regresso? Alcmena (percebendo Anfitrio): Mas este meu ma rido! Anfitrio (a Ssia, sem ver Alcmena): Vem comigo por aqui. Alcmena: Mas por que que ele volta? Dizia que tinha tanta pressa de ir embora! Ou ser que ele vem experimentar-me? Mas se ele quer saber se eu real mente estou saudosa por ele ter partido, por Castor, ver bem que com toda a alegria que eu o recebo em casa. Ssia (observando Alcmena): Anfitrio, o melhor vol tarmos para o navio. Anfitrio: Mas por qu? Ssia: Porque em casa no h ningum que nos d de jantar, quando entrarmos. Anfitrio: Mas por que que isso te veio idia?
75

Ssia: Porque chegamos tarde. Anfitrio: Como isso? Ssia (mostrando Alcmena grvida): Bem Alcmena est diante de casa e bem cheia.
anfitrio:

vejo

que

que eu deixei-a grvida quando fui em

bora.
ssia:

Ai, pobre de mim, que estou perdido. Que que tens?

anfitrio: ssia:

Pelo que tu dizes parece que vim mesmo de propsito no dcimo ms6 para tirar a gua que for necessria. Deixa-te estar sossegado.

anfitrio: ssia:

Sabes que sossego vou ter? Por Plux! O que eu digo que se pego uma vez no balde, podes ter a certeza de que no o largo sem ter tirado a esse poo tudo quanto ele tiver l dentro: hei de dar cabo dele. Agora vem comigo; no tenhas medo, que eu darei a outro esse trabalho.

anfitrio:

Alcmena ( parte): Eu acho que cumprirei melhor a minha obrigao se for ao seu encontro.
anfitrio:

Anfitrio sada alegremente sua querida esposa que ele acha a melhor de Tebas e cuja hones tidade admiram todos os cidados tebanos. Tem passado bem? Estavas com vontade que eu viesse? ( parte): Com vontade mesmo! Nunca vi tanta! Sada-o exatamente como se fosse a um co!

ssia

6) No dcimo ms Trata-se de meses lunares; assim os dez meses de Alcmena correspondem aos nove meses dos mo dernos.
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anfitrio:

E tenho muito gosto em ver que a gravidez vai bem e que ests perfeitamente cheia.

Alcmena: Por Castor! Queres dizer-me por que me sadas assim com essas graas e por que te diriges a mim como se me no tivesses visto h pouco, como se agora voltasses casa, depois da guerra? Por que que te diriges a mim como se me no tivesses visto h muito tempo?
anfitrio:

Mas que realmente eu no te vejo seno

agora. Alcmena: Mas por que que tu negas?


anfitrio:

Porque aprendi a dizer a verdade.

Alcmena: E de fato no se deve desaprender aquilo que se aprendeu. Mas tu ests a experimentar-me sobre o que eu sinto? Por que que voltaste to de pressa? Foi algum mau agouro que te deteve? Mu dou o tempo? Por que que no foste ter com o exrcito como dizias h bocado?
anfitrio:

H bocado? Mas h bocado o qu?

Alcmena: Ests a experimentar-me... H bocado, h pouco.


anfitrio:

O que eu peo, por favor, que me digas o que houve h bocado.

Alcmena: Mas que que tu pensas? Julgas que estou a enganar quem me engana, quem me diz que chegou agora mesmo quando h bocado se foi embora?
anfitrio: ssia:

Esta mulher s diz loucuras.

Espera um bocadinho a ver se ela acaba de dormir.


77

anfitrio:

Ela sonha acordada.

Alcmena: Por Castor! Eu estou acordada e acordada que falo daquilo que sucedeu. H bocado, antes de romper o dia, vi a vs ambos: tu e ele. Anfitrio: Em que lugar? Alcmena: Aqui. Na casa em que tu moras. Anfitrio: Isso nunca sucedeu!
ssia

(ironicamente): Por que que no te calas? Por que que ns no teramos vindo a dormir do porto?

Anfitrio: Ento tu ests de acordo com ela?


ssia:

Que queres tu que se faa? No sabes que se quiseres opor-te a uma bacante furiosa ainda a tor nas mais louca e apanhas muito mais pancada? As sim se concordares logo, liquidas tudo com uma pancada. Mas, por Plux! Eu hei de censur-la por no ter querido saudar-me hoje como devia, quando eu voltava casa. espertar o lume

anfitrio:

ssia: Isso

Anfitrio (a Ssia): Cala-te. (Voltando-se para a es posa.) Alcmena, s quero perguntar-te uma coisa. Alcmena: O que que tu queres perguntar-me? Per gunta l. Anfitrio: O que tu tens um ataque de loucura ou um ataque de soberba? Alcmena: Mas como que tu pudeste imaginar uma coisa dessas?
78

anfitrio:

Porque tu costumavas mentar-me quando eu chegava e vir como fazem com seus maridos todas tm bons costumes. Mas hoje, ao que tinhas perdido o hbito.

dantes cumpri ao meu encontro as mulheres que chegar, verifiquei

Alcmena: Por Castor! Mas eu saudei-te quando tu chegaste ontem e perguntei se estavas de sade, peguei-te na mo e dei-te um beijo.
ssia:

Tu saudaste-o ontem a ele?

Alcmena: E a ti tambm, Ssia.


ssia:

Anfitrio, eu tinha esperana de que ela te pari ria um filho. Mas do que ela est grvida no dum menino. Ento de que ?

anfitrio: ssia:

duma carga de loucura.

Alcmena: Mas eu estou boa. E o que peo aos deuses que d luz meu filho com felicidade. O que ele de via fazer era castigar-te bem para que tu, meu agoureiro, recebesses o que mereces pelos teus agouros.
ssia:

O qu? A quem est grvida que se tem de dar castanha para ir roendo se por acaso comear a sentir-se mal.

Anfitrio: Tu ontem viste-me aqui? Alcmena: Vi, j disse. Queres que repita dez vezes? Anfitrio: Talvez em sonhos. Alcmena: Nada disso; eu estava acordada e tu estavas acordado.

79

anfitrio: ssia:

Ai! pobre de mim!

Que tens tu? Minha mulher est doida.

anfitrio: ssia:

O que lhe deu foi blis negra. No h nada que enlouquea gente to depressa. Ouve l, mulher, desde quando que sentiste essas perturbaes?

anfitrio:

Alcmena: Mas eu estou de perfeita sade, por Castor!


anfitrio:

Ento por que que dizes que me viste on tem quando ns chegamos esta noite ao porto? Foi l que eu jantei e l passei toda a noite no barco. E nunca pus o p em casa, desde que parti para a guerra contra os telboas e os venci.

Alcmena: Mas tu jantaste comigo, e deitaste-te comi go.


anfitrio:

Como isso?

Alcmena: Digo a verdade pura.


anfitrio:

Sobre isto, no. L quanto ao resto no sei.

Alcmena: E quando principiava a luzir o dia foste ter com as legies.


anfitrio: ssia:

Como possvel?

Est timo. O que ela est a contar o sonho que teve. (A Alcmena.) Mas com certeza depois que acordaste l foste fazer a tua prece ao Jpiter dos prodgios, com bolo salgado ou com incenso.

Alcmena: Ai de ti!
80

Ssia: Ai! de ti! que o que tens a dizer, se pensas direitinho. Alcmena: j a segunda vez que me falas sem consi derao nenhuma. Como que tu o deixas?
anfitrio:

(a Ssia): V l se te calas. (A Alcmena.) Mas dize-me uma coisa: eu fui hoje embora ao rom per da manh?

Alcmena: Quem me havia de ter contado a no seres tu o que se passou na batalha?


anfitrio:

Tambm sabes disso?

Alcmena: Pois se foi a ti que eu ouvi... Que tomaste de assalto uma cidade enorme, que mataste tu prprio o rei Ptrela.
anfitrio:

Eu disse isso?

Alcmena: Tu mesmo, e diante aqui de Ssia. Anfitrio la Ssia): Tu ouviste-me contar isto hoje?
ssia:

Como que eu havia de ter ouvido? Pergunta-lhe a ela!

anfitrio: ssia:

Na minha presena, no; pelo menos que eu

saiba. Alcmena: realmente muito de admirar que ele te no contradiga...


anfitrio: ssia:

Olha, Ssia, olha c para mim.

Estou olhando.

81

anfitrio:

Eu quero que tu digas a verdade. No quero que digas s mesmo que eu. Tu ouviste-me contar-lhe hoje o que ela afirma?

ssia:

Por Plux! Ser que tu tambm ests doido para me vires perguntar uma coisa dessas? a pri meira vez que eu a vejo, e contigo. E ento agora, mulher, ouves o que ele diz?

anfitrio:

Alcmena: Ouo perfeitamente: est mentindo.


anfitrio:

Tu ento no acreditas nele nem em teu

marido. Alcmena: O que acontece que acredito muito mais em mim e sei que o que sucedeu foi exatamente como eu digo.
anfitrio:

Ento tu dizes que eu ontem cheguei aqui?

Alcmena: E tu negas teres ido hoje embora?


anfitrio:

Nego mesmo e digo que agora a primeira vez que eu venho a casa.

Alcmena: Por favor! Tambm negars que me deste hoje de presente uma taa de ouro e me disseste que ta deram por l?
anfitrio:

Por Plux! No sei nada e no disse nada; o que eu tinha e ainda tenho era idia de ta oferecer. Mas quem que te disse isso?

Alcmena: Ouvi de tua prpria boca; e foi de tua pr pria mo que eu recebi a taa.
anfitrio:

Est bom, est bom... Muito me admira, Ssia, que ela saiba que fui presenteado com essa taa de ouro. O que deve ter havido que tu vieste por c e lhe contaste tudo.
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ssia:

Eu no lhe disse nada. E no a vi, a no ser agora contigo. Mas que gente esta!

anfitrio:

Alcmena: Queres que te tragam a traa?


anfitrio:

Quero.

Alcmena: Muito bem. Tessala, vai l dentro e traz a taa que hoje meu marido me deu de presente.
anfitrio:

Vem c, Ssia. O que haver de mais es tranho nisto tudo trazer-me ela agora a tal taa. Mas crs isso possvel? Uma taa que vem num cofre, fechado com teu selo? O sinete est intacto?

ssia:

anfitrio: ssia:

V tu. Est exatamente como eu o marquei.

anfitrio: ssia:

O que eu gostava de saber por que razo no a consideras louca. Por Plux! Acho que vai ser assim mesmo! Por Plux! Tem a cabea cheia de fantasmas!

anfitrio:

Alcmena (tomando a taa que Tessala lhe traz): Para que havemos de estar a gastar palavras? Aqui est a taa. Olha.
anfitrio

(tomando

taa

das

mos de

Alcmena):

D-ma c. Alcmena: Vamos, examina-a agora mesmo, tu que ne gas o que fazes. Hei de obrigar-te a confessar a ver dade frente doutros. No esta a tal taa que te ofereceram?

83

anfitrio:

supremo Jpiter! Que vejo eu! exata mente a taa! Estou perdido! Ssia!

ssia:

Por Plux! Ou esta mulher uma grande feiti ceira ou ento a taa tem que estar a dentro. (Mos trando o cofre.) Vamos, abre o cofre.

anfitrio:

Ssia: Para que que hei de abrir? O selo est perfei to. Sim senhor, bonita coisa! Tu pariste um Anfitrio e eu pari outro Ssia! E agora se a taa pariu uma taa, ficamos todos a dobrar!
anfitrio: ssia:

O melhor abrir e ver.

Faze favor de ver como est o sinete, para que depois no me venhas lanar as culpas.

anfitrio:

Abre l. O que ela quer pr-nos doidos a todos com as suas palavras.

Alcmena: Mas donde teria vindo a taa seno de ti que ma deste de presente?
anfitrio:

Tenho que averiguar isto.

Ssia (abrindo o cofre): Jpiter! Jpiter!


anfitrio: ssia:

O que que tu tens?!

No cofre no h taa nenhuma! Que ouo eu?

anfitrio: ssia:

O que verdade.

anfitrio:

Pois se ela no aparece, vais j para os tormentos.

84

Alcmena: Mas se ela est aqui!


anfitrio

(a Alcmena): Quem que ta deu?

Alcmena: Aquele que mo pergunta.


ssia

(a Anfitrio): O que tu queres apanhar-me; vieste s escondidas do navio e por outro caminho. Tiraste dai a taa, deste-lha e tornaste a pr o sinete. Ai! de mim! Tu queres ajud-la a ficar doi da? (A Alcmena.) Dizes que viemos c ontem?

anfitrio:

Alcmena: Digo que vieste e que me saudaste e eu a ti e que te dei um beijo.


anfitrio:

J no me agrada nada essa histria de se principiar com um beijo; mas vamos l, continua.

Alcmena: Tomaste banho.


anfitrio:

E ento? Depois de tomar banho?

Alcmena: Deitaste-te mesa.


ssia:

Bravo! timo! Agora pergunta mais.

Anfitrio: No interrompas. (A Alcmena.) Continua o que ias contando. Alcmena: Foi posta a ceia na mesa e tu comeste comi go, e eu deitei-me contigo.
anfitrio:

No mesmo leito?

Alcmena: No mesmo leito. Ssia: Hum! No lhe agrada a festa!

85

anfitrio:

Mas deixa-a explicar-se. Bom; e depois de comermos? com sono, le

Alcmena: Tu disseste que estavas vantou-se a mesa e fomos deitar-nos.


anfitrio:

Onde que tu te deitaste?

Alcmena: No quarto, na mesma cama em que tu esta vas.


anfitrio: ssia:

Ai que deste cabo de mim!

O que que tu tens? Ela matou-me.

anfitrio:

Alcmena: Mas, por favor, que isso?


anfitrio: ssia:

Nem fales comigo!

Mas que que tu tens?

anfitrio:

Ai de mim! que estou perdido! Algum a desonrou durante a minha ausncia!

Alcmena: Mas o qu? Por Castor! Por que que tu di zes uma coisa dessas, meu esposo?
anfitrio:

Eu, esposo? No venhas, cheia de falsidade, dar-me um falso nome. ( parte): Ento naturalmente isso: ele passa de esposo a esposa.

ssia

Alcmena: Mas que fiz eu para que me digam coisas destas!


anfitrio:

Ento vens contar-me o que fazes e ainda me perguntas qual o teu crime?
86

Alcmena: Mas qual foi o meu crime? Foi estar contigo, quando sou tua mulher?
anfitrio:

Tu estiveste comigo? Mas quem haver mais impudente e audacioso do que ela? Se no tens vergonha, deves pelo menos fingir!

Alcmena: Esse crime de que tu me acusas indigno da minha famlia; pode acusar-me de falta de honesti dade, mas nunca poders prov-lo.
anfitrio:

Pelos deuses imortais! Ser que ao menos tu, Ssia, no me conheces? Eu, mais ou menos!

ssia:

anfitrio:

No foi verdade que eu ceei ontem contigo no porto Prsico?

Alcmena: E eu tambm tenho testemunhas para com provarem aquilo que digo.
anfitrio:

O qu? Testemunhas.

Alcmena: Testemunhas.
anfitrio:

Testemunhas de qu?

Alcmena: E at uma basta. Realmente, conosco no fi cou ningum seno Ssia.


ssia:

Eu realmente no sei que hei de dizer desta questo, a no ser que haja outro Anfitrio que por acaso na tua ausncia ande por aqui cuidando do que te pertence e na tua ausncia cumpra os deveres que te cabem a ti. J havia bastante o que admirar no tal Ssia postio. Mas muito mais estranho ou vir agora falar de outro Anfitrio. Eu creio que foi al gum feiticeiro que veio enganar tua mulher.

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Alcmena: Juro pelo reino do Supremo Rei e pela Me de Famlias que Juno,7 a qual devo respeitar e ve nerar acima de tudo, que nunca houve nenhum mortal alm de ti que me tivesse tocado no corpo e com o qual eu tivesse cometido qualquer ao ver gonhosa.
anfitrio:

Oxal isso fosse verdade.

Alcmena: O que eu digo verdade. Mas tudo intil porque tu no queres acreditar.
anfitrio:

s mulher, tens audcia nas juras.

Alcmena: Quem no cometeu nenhum crime deve ser audaz, deve defender-se com confiana e com veemncia.
anfitrio:

Bastante audaz.

Alcmena: Como convm a quem tem vergonha.


anfitrio:

As tuas provas so s palavras.

Alcmena: Eu acho que o meu dote no foi aquilo a que se chama dote. Foi a honestidade, foi o pudor, foi a paixo refreada, o respeito pelos deuses, o amor dos pais, as boas relaes com os parentes. Foi o ter-te sido obediente, e generosa para os bons, e prestvel s pessoas honestas. Ssia ( parte): Realmente, por Plux, se o que ela diz verdade, tem que se dizer que a melhor de todas as mulheres.
anfitrio:

Ela pe-se num tal estado de sentimentos que eu realmente j nem sei quem sou.

7) Juno: a rainha das deusas, esposa de Jpiter.

Ssia: s Anfitrio, sem dvida nenhuma; toma cui dado, no te vs perder a ti prprio, porque j tem havido bastantes transformaes de gente desde que por aqui chegamos.
anfitrio:

Mulher, estou resolvido a no abandonar as minhas investigaes.

Alcmena: Por Plux! Terei muito prazer nisso.


anfitrio:

Que dizes? Bem, ento responde ao seguin te: se eu trouxer aqui, l do navio, o teu parente Naucrates e se ele negar que houve aquilo que tu di zes que houve, que achas que se te deve fazer? No te parece que h motivo para eu te repudiar?

Alcmena: Se eu cometi um crime, h.


anfitrio:

Ela concorda. E tu, Ssia, leva-os para den tro. Eu, vou ao navio buscar Naucrates. (Sai.)

Ssia: Agora aqui no h ningum seno ns dois. Dize-me l a verdade, muito a srio: est l dentro algum Ssia que seja igual a mim? Alcmena: Livra-te de estar ao p de mim: s um digno servo do teu senhor.
ssia:

Ento, j que assim o mandas, vou-me livrar.

(Sai.) Alcmena (s): Por Castor! uma coisa espantosa que meu marido tenha tido a idia de me acusar de um crime to horrvel. Seja o que for, vou saber toda a verdade por meu parente Naucrates. (Sai.)

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ATO III
JPITER

Eu sou aquele Anfitrio que tem um escravo Ssia que Mercrio imita quando necessrio e que l em cima, onde eu habito, aparece de quando em quando como Jpiter, sempre que tal me apetece. No entan to, quando chego a estas paragens, logo me trans formo em Anfitrio e troco o vesturio. Agora venho por vossa causa, para terminar a comdia que come ou e ao mesmo tempo para prestar auxlio a Alc mena que Anfitrio acusa do crime, sendo ela ino cente. Seria culpa minha, deixar que Alcmena, sem razo, sofresse por uma coisa que eu armei. Agora vou fazer de Anfitrio, como no princpio, e lanar nesta famlia a maior das confuses; depois, farei que tudo se esclarea e em devido tempo farei que Alc mena com um s parto d luz, sem dores, o filho de que est grvida pelo marido e aquele de que est grvida por mim. Ordenei a Mercrio que viesse co migo para o caso de eu querer dar alguma ordem. Agora, vou falar com ela.
ALCMENA, JPITER

Alcmena (pensando estar s): No posso permanecer em casa. Ter sido acusada por meu marido dum tal crime, numa tal vergonha, duma tal desonra! Declara que no sucedeu aquilo que sucedeu, e declara-o aos gritos. Acusa-me do que no houve, do que eu no cometi. Julgar ele que eu vou suportar uma coisa

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dessas? Por Hrcules, no o farei, no deixarei que me acusem falsamente de um crime. Vou abandonlo, at que me d satisfaes e jure ainda por cima que no queria dizer aquilo de que me acusou quando eu estou inocente. Jpiter ( parte): Tenho que fazer aquilo que ela re clama, se na verdade quero que me torne a receber e a gostar de mim. O que certo que tudo o que eu tenho feito tem sido desagradvel a Anfitrio e que o meu amor sempre lhe deu que fazer, sem que ele ti vesse culpa alguma. Agora tenho eu que as pagar. o resultado da clera dele e das injrias contra a mu lher. Alcmena: C est ele, aquele que me acusou, pobre de mim, dum crime vergonhoso, duma desonra. Jpiter: Eu quero falar contigo, mulher. Por que me foges? Alcmena: O meu gnio assim: sempre fui adversa a estar junto dos meus inimigos. Jpiter: Dos teus inimigos? Alcmena: Assim . S digo a verdade, a no ser que ainda digas que isto apenas uma falsidade. Jpiter (fazendo um gesto para atrair a si Alcmena, que se desvia): s muito sensvel. Alcmena: No poders estar quieto com as mos? De pois de me teres acusado de no ter vergonha, depois de o teres dito, no deves ter nenhuma conversa co migo, nem a brincar nem a srio, se tiveres algum juzo, se no perdeste a cabea de todo, se no s o mais tolo de todos os homens. Jpiter: Se eu disse alguma coisa, no por isso que vales menos e acho que no tinha razo. Voltei aqui para pedir desculpa. Nunca houve nada que me cau
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sasse tanto desgosto como saber que estavas zan gada contra mim. Ento por que que o disseste, perguntars tu? Vou explicar-te. No , por Plux, que eu te julgasse pouco honesta; o que eu quis foi experimentar-te e ver o que fazias e de que maneira tomavas uma coisa dessas. Foi por isso que eu te fa lei, assim de brincadeira e s por graa. Ora per gunta a Ssia. Alcmena: Mas por que que no trazes aqui o meu parente Naucrates, que disseste que ias trazer como testemunha de que no tinhas vindo c? Jpiter: O que eu disse foi de brincadeira e no est certo tom-lo agora a srio. Alcmena: O que eu sei que isso tudo me feriu no mais ntimo do peito. Jpiter: Pela tua mo direita te peo, Alcmena, te ro go, Alcmena, que me faas esse favor: perdoa-me: no estejas zangada comigo. Alcmena: A minha virtude tornava inteis todas as tuas palavras, e visto que te abstns agora dos maus feitos, quero eu pr-me a salvo das ms palavras. Fica de sade, guarda as tuas coisas e entrega as minhas. E d ordem s minhas criadas para que me acompanhem. Jpiter (tomando-a pela mo): Ser que ests boa da cabea? Alcmena: Se no deres essa ordem, eu vou sozinha e s levo o pudor por companhia. Jpiter: Fica. Eu farei os juramentos que tu quiseres de que considero minha mulher honestssima! E se faltar a isto, eu te rogo, Supremo Jpiter, que sempre estejas contra Anfitrio!

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Alcmena: Oxal esteja antes sempre a seu favor. Jpiter: Podes crer que h de estar, porque o jura mento que prestei verdadeiro. E agora, j no ests zangada? Alcmena: J no estou. Jpiter: Muito bem. Na vida dos homens passam-se muitas coisas deste gnero. Vm os prazeres e vm as desgraas; aparecem as cleras e volta de novo a amizade. E se por acaso houve algum desentendi mento deste gnero e se tudo se conciliou de novo, ficam duas vezes mais amigos do que dantes. Alcmena: Devias ter tido cuidado em no falar assim; mas, j que pedes desculpa, tenho mesmo de per doar. Jpiter: Ento, manda-me preparar j vasos purifica dos para cumprir todos os votos que fiz na guerra se voltasse a casa so e salvo. Alcmena: Vou tratar disso. Jpiter: E manda c Ssia. Quero que venha jantar conosco Blefaro, que foi piloto do meu navio. ( parte.) O outro vai ficar sem jantar e ainda vamos brincar com ele. Quanto a Anfitrio, vou p-lo daqui para fora pelo gasnete. Alcmena: No sei o que ele est ali a tratar sozinho assim parte. Mas esto a abrir a porta. Ah! Ssia.
SSIA, JPITER, ALCMENA
ssia:

Anfitrio, aqui estou. Se precisas de alguma coisa s mandar. Eu cumprirei as ordens.

Jpiter: Vens mesmo a tempo.

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Ssia: Ento? J estais ambos de bem? Quando vos vejo sossegados fico todo contente. mesmo um gosto. O escravo que bom tem que arranjar ma neira de estar sempre como esto seus amos, de mo delar a sua fisionomia pela fisionomia deles. Se os amos esto tristes, triste, se esto contentes, alegre. Mas, vamos, dize-me c: j vos pusestes de bem? Jpiter: Tu ests a brincar; bem sabes que eu disse tudo isso s por graa.
ssia:

S por graa? Pois estava convencido que era a srio e de verdade.

Jpiter: J fui perdoado. E fez-se a paz.


ssia:

Est timo.

Jpiter: Eu agora vou l para dentro cumprir os votos que fiz aos deuses.
ssia:

Est bom.

Jpiter: E tu, vais levar recado da minha parte a Ble faro, o nosso piloto, para que, depois de feito o sa crifcio, venha do navio jantar comigo.
ssia:

Ainda me hs de julgar l e j eu estarei aqui.

Jpiter: Volta depressa. (Ssia sai.) Alcmena: Queres que eu entre agora, para se preparar o que preciso? Jpiter: Vai depressa e prepara tudo rapidamente. Alcmena: Tu vens quando quiseres. Vou fazer que no haja demora nenhuma.

Jpiter: Boas palavras. Exatamente o que convm a uma mulher diligente. (Alcmena sai.) E h aqui dois que esto enganados, o escravo e a senhora: julgam que eu sou Anfitrio; grande erro. E agora, divino Ssia, vem ter comigo; tu ouves o que eu estou a di zer, embora no estejas presente. Arranja-te para afastar de casa, de qualquer forma, Anfitrio, quando ele chegar. Faze o que puderes. Quero que se brinque um pouco com ele enquanto eu me divirto com a mi nha esposa de emprstimo. Trata bem disto tudo que eu quero. E vem me ajudar, enquanto sacrifico a mim prprio. (Sai.)

MERCRIO

V, afastai-vos, retirai-vos para trs, toca a sair do caminho; que ningum tenha a audcia de me impedir a marcha. Por que que a mim, que sou um deus, no havia de ser permitido ameaar o povo; ou no me fi caria isso bem, quando o fazem os escravos das com dias? assim que eles vm anunciar a chegada dum navio ou a dum velho furioso. Eu c venho obedecendo a Jpiter e por mandado dele que me transporto a esses lugares. por isso que ainda mais vos deveis afastar do caminho, vos deveis retirar. Meu Pai me chama, e eu l vou, todo obediente s suas ordens; eu comporto-me com meu Pai como um bom filho deve comportar-se com o seu. Ajudo-o nos seus amores, aconselho-o, fico de sentinela, passo-lhe avisos, e alegro-me com ele. Se meu Pai est contente, eu fico mais contente ainda. Tem l os seus amores; pois est muito bem, faz o que deve, seguindo assim as suas in clinaes; o que todos os homens deviam fazer, con tanto que o fizessem com boas maneiras. Agora meu Pai quer que se brinque com Anfitrio; vou faz-lo di reitinho. Vs vereis, espectadores, como se vai brincar vossa vista. Vou pr uma coroa na cabea e fingir que estou bbado. Subo l acima e de l que vou pr

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fora o homem. De l de cima, quando ele se aproximar, arranjarei as coisas para que se vier enxuto fique mo lhado. Depois quem vai pag-las o escravo, o Ssia; vai acus-lo de ter feito o que eu fiz. Ora, que tenho eu com isso? o que eu tenho a fazer obedecer a meu Pai e servi-lo nas suas pretenses. Mas c est anfitrio. A chega ele. E agora s escutardes: vereis como nos vamos divertir. Eu vou l dentro buscar um vesturio prprio para o que quero. Depois subo ao telhado e no o deixo entrar em casa. (Sai.)

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ATO IV
ANFITRIO

Queria falar com Naucrates e ele no estava no navio. No encontrei nem em casa nem na cidade nin gum que o tivesse visto. Andei a procurar por todas as praas, por todos os ginsios, por todas as lojas de perfumes; estive na feira, estive no mercado, estive na palestra, estive no tribunal, fui aos mdicos, aos bar beiros, e a todos os templos. Estou cansado de andar procura e no encontro Naucrates. Agora vou para casa e vou continuar a inquirir de minha mulher quem foi que a desonrou. Preferiria morrer a deixar este as sunto sem o tratar a fundo. Mas fecharam as portas! Muito bem! Fazem exatamente o que est de acordo com o resto. Vou bater porta. Abram! No h por a ningum?! No h ningum que abra essa porta?
MERCRIO, ANFITRIO

Mercrio: Quem est a? Anfitrio: Sou eu. Mercrio: Eu, quem? Anfitrio: Eu! J disse!

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Mercrio: Com certeza que Jpiter e todos os deuses esto furiosos contigo, para assim vires partir essa porta. Anfitrio: O qu? Mercrio: Oxal passes toda a vida desgraado. Anfitrio: Ssia! Mercrio: Ssia, pois claro. Ou julgas que me esque ci? O que que tu queres? Anfitrio: Ah! Meu patife! Vens perguntar-me o que que eu quero? Mercrio: Evidentemente. Quase que arrancaste a porta dos gonzos. Idiota! Julgas tu que o Estado nos oferece outra? Que ests a olhar para mim, meu animal? O que que tu queres? Quem s tu? Anfitrio: Ah ladro! Ento no sabes quem eu sou?! Meu Aqueronte de bordoada! Por Plux! Vou-te pr hoje a arder por isso que tu dizes! Mercrio: Com certeza foste um mos-largas quando eras novo. Anfitrio: Mas por qu? Mercrio: Porque ao chegares a velho at tens que andar a pedir pancada pelas portas. Anfitrio: J vais ver, meu safado, que tormentos tudo isso te vai render hoje. Mercrio: Vou dedicar-te um sacrifcio. Anfitrio: Como isso?

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Mercrio: Vou sacrificar-te c de cima.8 Anfitrio: Sacrificar-me, bandido? Se os deuses me no tirarem hoje a vida, eu que te hei de sacrificar a Saturno; hei de te carregar de correadas. E hei de sacrificar-te na cruz. Vem c para fora, meu canalha! Mercrio: Ouve l, fantasma! Tu julgas que me ater rorizas com as tuas ameaas? Olha que se no foges imediatamente, se tornas a bater a essa porta, se houver um barulhinho assim, olha que te parto a ca bea com esta telha e at cospes fora a lngua e os dentes! Anfitrio: Ah meu assassino! Tu queres impedir-me de entrar em casa? Tu queres impedir-me de eu ba ter minha porta? Pois vou arranc-la j do gonzo! Mercrio: Ah, tu continuas?! Anfitrio: Continuo! Mercrio (atirando-lhe uma telha): Ento toma! Anfitrio: Ah, miservel! Contra o teu dono? Ah! se hoje te apanho! O que eu te vou fazer! Vais ficar des graado para sempre! Mercrio: Com certeza que andaste na farra, velhote! Anfitrio: O qu? Mercrio: Pois se ests a julgar que eu sou teu escra vo. Anfitrio: Mas que hei de eu julgar?
8) Neste ponto h falta quase todo o ato molau Brbaro, baseado preencheu a lacuna para esse o texto que traduzimos. uma grande lacuna nos manuscritos: IV. Um gramtico do sculo XV, Herno argumento e nalguns fragmentos, que se pudesse representar a pea.

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Mercrio: Vai para o inferno! Eu no tenho outro dono seno Anfitrio! Anfitrio: Ter-me-ei eu transformado? Que coisa ex traordinria, que Ssia no me reconhea! Vamos in vestigar isto. Dize-me l quem te pareo? No sou Anfitrio? Mercrio: Anfitrio? Ests doido! No te que deves ter andado na farra? Vires guntar-me quem s a outra pessoa? O aconselho ires-te embora, para que no a incomodar enquanto Anfitrio, que pouco da guerra, tem l os seus prazeres lher. Anfitrio: Que mulher? Mercrio: Alcmena! Anfitrio: E que homem? Mercrio: Quantas vezes queres tu que te diga a mesma coisa?! Anfitrio, meu amo. Olha, no me in comodes! Anfitrio: Com quem que ele est deitado? Mercrio: Toma cuidado, no apanhes por a alguma por quereres brincar comigo. Anfitrio: Por favor, dize-me l, meu Ssia. Mercrio: Agora vens com delicadezas? Com Alcme na. Anfitrio: No mesmo quarto? Mercrio: Corpo deitado sobre corpo, ao que eu pen so! Anfitrio: Ai! Pobre de mim!
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disse eu j agora per que eu te estejas aqui voltou h com a mu

Mercrio ( parte): Mas ele est a achar que uma desgraa uma coisa que uma vantagem! apenas dar a esposa de emprstimo e alugar para a lavoura um campo estril. Anfitrio: Ssia! Mercrio: Ssia qu, malandro? Anfitrio: Tu no me conheces, miservel? Mercrio: Conheo: s um aborrecido e o que tu que res armar questes. Anfitrio: Ouve l ainda. No sou eu o teu amo, Anfi trio? Mercrio: Tu s Baco, no s Anfitrio. Quantas vezes queres que to diga? Outra ainda? O meu Anfitrio est abraando Alcmena e no mesmo quarto. Se con tinuas, eu vou cham-lo e tu depois sofres-lhe as con seqncias. Anfitrio: O que eu quero que ele venha. ( parte.) Oxal eu no perca hoje, em paga dos benefcios fei tos ptria, a casa, a mulher, e os meus escravos, tudo juntamente com a minha pessoa. Mercrio: Ento vou cham-lo. Mas afasta-te entre tanto da porta. E, se incomodares, j no te vais em bora, porque dou cabo de ti. (Volta para o interior da casa.)
ANFITRIO, BLEFARO, SSIA

Anfitrio (a princpio s): deuses! Protegei-me, deuses! Que tempestades agitam a nossa famlia! Que coisas espantosas estas que eu vejo depois de ter regressado! Realmente depois disto pode-se bem

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acreditar nas lendas dos atenienses transformados na Arcdia, mudados em feras terrveis e nem reco nhecidos por seus prprios pais. Blefaro (sem ver Anfitrio): Mas que isso, Ssia? O que tu me dizes realmente de espantar. O que tu dizes que encontraste em casa um Ssia igual a ti. Ssia: o que eu digo. Mas talvez tu, como eu dei um Ssia e como Anfitrio deu outro Anfitrio, talvez tu, quem sabe? venhas a dar outro Blefaro. Queiram os deuses que tambm tu sejas tratado a soco e que te partam os dentes e que venhas a acreditar tudo de pois de no ter jantado. Pois eu... aquele outro Ssia, que aqui estou, maltratou-me grande. Blefaro: Coisa realmente extraordinria! Mas o que devemos apressar o passo. Pelo que vejo, Anfitrio est nossa espera e tenho a barriga to vazia que at range. Anfitrio (continuando a falar sozinho): E para que estou eu a falar de coisas alheias? H coisas ainda mais admirveis que sucederam outrora na nossa famlia tebana: o que procurava Europa atacou uma fera terrvel e da sementeira do drago viu ele nasce rem inimigos que, travado o combate, se matavam irmos contra irmos, lana e espada.9 E a terra do Epiro viu o progenitor do nosso povo raptar com a filha de Vnus, sob a forma de serpente. Assim o or denou, l do alto, o alto Jpiter, e assim foi seu des tino. Os melhores dos nossos, em recompensa dos seus feitos ilustres, sofreram terrveis males. E so os destinos que assim me oprimem levando-me a sofrer uma to grande violncia, uma tal desgraa, uma to intolervel dor.
9) Referncia a Cadmo, o ascendente mtico dos tebanos. Quem raptou Europa foi Jpiter.

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Ssia: Blefaro! Blefaro: Que h? Ssia: Suspeito no sei de que desgraa. Blefaro: O qu? Ssia: Ora v! Meu amo passeia diante da porta fe chada como se viesse para cumprimentar. Blefaro: Nada disso. Anda a passear espera de apetite. Ssia: Mas foi curioso: fechou a porta para ele no vir. Blefaro: Que que tu rosnas? Ssia: No rosno nem ladro. Se me escutares, vers Eu acho que ele anda l a remoer consigo no sei que pensamentos. Vou saber do que se trata. No avances. Anfitrio (sempre falando s): Do que eu tenho receio de que os deuses queiram apagar a glria de ter vencido os inimigos. Vejo a minha casa perturbada por coisas to extraordinrias! E ento o que me despedaa ver minha mulher desonrada por um ato criminoso. Agora aquilo da taa que de espantar. E o sinete estava perfeitamente intacto. E mais: ela contou-me os combates que eu travei, a vitria sobre Ptrela, que foi morto, valentemente, pelas minhas prprias mos. Ah! Agora que eu percebo! Isto uma graa de Ssia que ainda hoje teve a audcia de me no deixar entrar em casa. Ssia: Fala de mim e duma forma que no me agrada nada. No nos aproximemos deste homem antes dele ter esvaziado o estmago.

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Blefaro: Como quiseres. Anfitrio: Ah! se eu apanho hoje esse miservel, eu lhe vou mostrar o que enganar seu amo e vir com ameaas e com artimanhas. Ssia: Tu no o ouves? Blefaro: Ouo. Ssia: Tudo isto me h de vir a cair nos lombos! Va mos l ter com ele. Tu no sabes aquilo que se diz?... Blefaro: L o que vais dizer, no sei; mas quase que adivinho o que vais sofrer. Ssia: Pois o provrbio diz assim: fome e demora tra zem a blis ao nariz. Blefaro: Bem verdade. Mas vamos l cham-lo. E j. Anfitrio! Anfitrio: Blefaro que eu ouo! ( parte.) estra nho que venha a ter comigo. Mas chega muito a pro psito para eu pr a claro as torpezas de minha mu lher. (A Blefaro.) Por que que tu vens c, Blefa ro? Blefaro: Ento esqueceste to depressa que logo de manh mandaste Ssia ao navio para vir hoje comer contigo? Anfitrio: No mandei nada. Mas onde que est esse patife? Blefaro: Quem? Anfitrio: Ssia. Blefaro: Est aqui.
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Anfitrio: Onde? Blefaro: No o vs diante dos olhos? Anfitrio: Mal o vejo, com a raiva. Ele hoje, quase que me ps doido. (A Ssia.) No escapas sem eu te matar. Larga-me, Blefaro. Blefaro: Por favor, escuta. Anfitrio: Dize l, eu escuto. (A Ssia.) Mas tu apa nhas. Ssia: Mas por qu? No fui depressa? Eu no podia ir mais rpido, mesmo que tivesse as asas de Ddalo.10 Blefaro: Por favor, deixa-te disso. Ns no podamos aumentar mais os passos. Anfitrio: Tanto me faz que tenhas vindo como andas ou com passo de tartaruga. O que certo que eu vou dar cabo dele. (Batendo em Ssia.) Toma pelo telhado! Toma pelas telhas! Toma por me teres fe chado a porta! Toma por te teres rido do teu dono! Toma pelos insultos. Blefaro: Mas que mal que ele te fez? Anfitrio: Ainda perguntas? Ps-se de l de cima do telhado, de portas fechadas, a impedir-me de entrar em casa! Ssia: Eu? Anfitrio: Tu! Que ameaavas tu de me fazer se eu arrombasse a porta? Tu negas, miservel? 10) Ddalo: escultor e inventor de que falava a fbula grega e que fugira, voando, dos labirintos de Creta.
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Ssia: Por que no hei de negar? Essa testemunha que a vem comigo mais que bastante. Fui mandado de propsito a levar-lhe o teu convite. Anfitrio: Quem te enviou meu bandido? Ssia: Aquele que mo pergunta! Anfitrio: Mas quando? Ssia: Foi h pouco, mesmo h bocado, h bocadinho, quando fizeste as pazes com tua mulher. Anfitrio: Baco ps-te doido! Ssia: Pois nem a Baco nem a Ceres saudei hoje ain da. Tu mandaste purificar os vasos para fazer sacrif cios e deste-me ordem de que fosse buscar este ho mem para jantar contigo. Anfitrio: Blefaro, que eu morra, se estive hoje l dentro, ou se to mandei! (A Ssia.) Dize l: onde que tu me deixaste? Ssia: Em casa, com tua mulher Alcmena. Eu deixeite, voei logo ao porto e dei-lhe o teu recado. Depois viemos e no te vejo seno agora. Anfitrio: Mas que miservel! Com minha mulher? J no vais embora sem apanhares pancada. Ssia: Blefaro! Blefaro: Anfitrio, peo-te eu que o deixes e que me ouas. Anfitrio (largando Ssia): Bem, eu deixo. Dize l o que queres.

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Blefaro: Este homem j me contou uma poro de coisas extraordinrias. Talvez algum feiticeiro, algum mgico, esteja encantando tua familia. Procura por outro lado, v se sabes de que se trata. No tortures este desgraado, sem perceberes o caso. Anfitrio: O teu conselho bom. Vamos. Quero tam bm que me sirvas de testemunha contra minha mu lher.
JPITER, ANFITRIO, SSIA, BLEFARO

Jpiter (fingindo no ver os outros personagens): Quem bate porta com tanta fora que quase a ar rancou dos gonzos? Quem traz tanta gente para diante desta casa? Se eu o apanho, sacrifico-o aos manes dos telboas! Hoje, como se costuma dizer, no h nada que me saia bem. Deixei Blefaro e S sia para ir ter com meu parente Naucrates: no o en contrei e perdi-os a eles. Mas c esto! Vou falar-lhes para saber o que h. Ssia: Blefaro! Blefaro! o que saiu de casa o meu amo e este realmente o feiticeiro! Blefaro: Por Jpiter! Que vejo eu?! Este no Anfi trio; aquele que Anfitrio! Se fosse este (mos trando Anfitrio) no era aquele (mostrando Jpi ter), a menos que seja duplo. Jpiter: C est Ssia com Blefaro. Vou cham-los primeiro. Ssia! Ento, quando vens? Estou cheio de fome! Ssia (mostrando Anfitrio): Ento, no te disse eu que este era o feiticeiro? Anfitrio (mostrando Jpiter): Foi este, cidados te banos, o que desonrou minha mulher, o que me trouxe um monte de vergonha!
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Ssia (a Jpiter): Pois meu amo, se tens fome, eu volto a ti cheio de socos. Anfitrio: Continuas, malandro? Ssia: Vai para o inferno, feiticeiro! Anfitrio: Eu, feiticeiro?! Vais apanhar. (Bate-lhe.) Jpiter: Mas que audcia essa, de vires tu, um es tranho, bater no meu escravo? Anfitrio: Teu? Jpiter: Meu! Anfitrio: Mentes! Jpiter: Ssia, vai l para dentro. Prepara a comida, enquanto eu dou cabo dele. Ssia: Vou j. ( parte.) Acho que Anfitrio vai rece ber Anfitrio to amavelmente como h pouco eu, Ssia, me recebi a mim, segundo Ssia. Enquanto eles vo combater, eu vou dar uma volta pela cozi nha, para limpar todos os pratos e esvaziar todas as taas. ( Sai.) Jpiter: Tu dizes que eu minto? Anfitrio: Mentes, j disse, e s o corruptor da minha casa! Jpiter: Pois por essa insolncia que disseste vou-te pr daqui para fora com o pescoo quebrado! (Agarra-o.) Anfitrio: Ai, pobre de mim! Jpiter: Devias ter tomado cuidado antes.
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Anfitrio: Blefaro, socorro! Blefaro: Eles so to iguais que eu nem sei qual hei de ajudar. Mas vou ver se posso apartar este barulho. (A Jpiter) Anfitrio, por favor, no mates Anfitrio! Peo-te que lhe largues o pescoo! Jpiter: Tu dizes que ele que Anfitrio? Blefaro: Por que no? Dantes era s um. Mas agora desdobrou-se; l porque tu queres ser Anfitrio, no se segue que o outro tenha deixado de ter o mesmo aspecto. Mas, seja como for, larga-lhe o pescoo. Jpiter: J largo. Mas dize-me l. Parece-te que este seja Anfitrio? Blefaro: Um e outro. Anfitrio: Pelo Supremo Jpiter! Tu hoje queres tirar-me o ser eu? (Dirigindo-se ao falso Anfitrio.) Mas quero saber o seguinte: tu s Anfitrio? Jpiter: Tu negas? Anfitrio: Nego e renego! Em Tebas, alm de mim, no h nenhum outro Anfitrio. Jpiter: Pois alm de mim que no h ningum! Olha l, Blefaro, tu vais servir de juiz. Blefaro: Vou esclarecer isto, se possvel. (A Anfi trio.) Responde tu primeiro. Anfitrio: Com todo o gosto. Blefaro: Que ordem me deste tu antes de comear o combate com os Tfios? Anfitrio: A de teres o navio preparado e te manteres ao leme.
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Jpiter: Para que se os nossos tivessem de fugir hou vesse para mim um refgio seguro. Blefaro: E depois? Anfitrio: A de me guardares a bolsa do dinheiro. Jpiter: Quanto dinheiro? Blefaro: V l se te calas. As perguntas so comigo. Sabes a quantia? Jpiter: Cinqenta talentos ticos. Blefaro: O que ele diz tudo certo. (A Anfitrio.) E agora tu, quantos filipes? Anfitrio: Dois mil. Jpiter: E bolos outro tanto. Blefaro: Um e outro conhecem bem o assunto. Com certeza que um deles estava fechado dentro da bolsa. Jpiter: Ouve l; como sabes, matei o rei Ptrela com esta mo, tirei-lhe os despojos e trouxe num cofre a taa por onde ele costumava beber. Dei-a de pre sente a minha esposa e foi com ela que hoje, j em casa, tomei banho, fiz o sacrifcio e dormi. Anfitrio: Ai de mim! Que estou eu a ouvir. Mal agento. Isto dormir acordado, isto sonhar acor dado. E bem vivo e bem so. Eu sou realmente Anfi trio, neto de Gorgofone, general dos tebanos, o nico general de Creonte, na guerra dos telboas. Fui eu quem venceu os Arcannios e os Tfios e lhes dei como rei, pelo seu grande valor guerreiro, Cfalo, o filho do grande Dioneu. Jpiter: E eu sou aquele que venceu na guerra pela minha coragem esses bandidos dos nossos inimigos
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que tinham matado Electrio e os irmos de minha mulher e que, espalhando-se pela Acaia, pela Etlia, pela Fcida, e pelos mares da Jnia, do Egeu e de Creta, a tudo devastavam com sua violncia de pira tas. Anfitrio: deuses imortais! Nem acredito em mim! Ele conhece tudo o que aconteceu! Vamos a ver, Ble faro. Blefaro: Ainda falta uma coisa. E se ela existir en to vocs so um Anfitrio a dobrar. Jpiter: J sei do que falas: a cicatriz no brao di reito daquela ferida que me fez Ptrela. Blefaro: isso mesmo. Anfitrio: Muito bem. Jpiter: Ora vs: olha para ela! Blefaro: Ponde o brao nu para eu ver. Jpiter: J pusemos. Olha! Blefaro: Supremo Jpiter! Que vejo eu?! Tm ambos no brao direito e no mesmo lugar um sinal que exatamente o mesmo, uma cicatriz averme lhada e donde a onde um pouco escura. J no possvel raciocinar mais, tem de se calar o juiz. No sei que hei de fazer.

BLEFARO, ANFITRIO, JPITER11

Blefaro: Resolvei isso l entre vs. Eu vou-me em bora porque tenho que fazer. Acho que nunca vi coi sas to extraordinrias.

11) de Plauto.

Aqui acaba o texto de Hermolau Brbaro e recomea o

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Anfitrio: Blefaro, por favor! Serve-me de testemu nha, no te vs embora! Blefaro: Passa bem. Que necessidade h de teste munhas? Eu no sei a qual hei de servir de testemu nha. (Sai.) Jpiter ( parte): Eu agora vou entrar. Alcmena est de parto. Anfitrio: Ai de mim! Que desgraado eu sou! Abandonam-me as testemunhas e os amigos. Por P lux! Quem quer que ele seja no h de brincar co migo impunemente! Vou j ter com o rei e vou dizerlhe como tudo se passou. Por Plux! Hei de castigar ainda hoje esse feiticeiro da Tesslia que perturbou, o malvado, o esprito de toda a minha gente. Mas onde que ele est? Por Plux! Acho que foi l para dentro ter com minha mulher. Quem haver em Te bas mais desgraado do que eu? Que hei de eu fazer agora? Ningum faz caso de mim, todos se divertem comigo, sua vontade. No h dvida: vou entrar em casa, mesmo fora. E pessoa que eu veja, cria da, escravo, mulher, amante, pai, av, dou cabo de tudo l dentro. Nem Jpiter, nem deus algum ser capaz de me impedir mesmo que queira! Vou fazer o que resolvi! Vou entrar j! (Ouve-se o estrondo de troves; Anfitrio cai desfalecido.)

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ATO V
BRMIA, ANFITRIO

Brmia: Todas as minhas esperanas, todas as foras da minha vida me ficaram sepultadas no peito; j no h nenhuma confiana no meu corao; perdi tudo! Parece-me que tudo, mar, terra e cu, se conjura para me oprimir, para me matar. Ai pobre de mim! No sei que hei de fazer. Aconteceram em casa tantas coisas extraordinrias. Ai, pobre de mim! Estou-me a sentir mal. Precisava de gua. Estou perdida, estou a morrer. Di-me a cabea, no ouo nada e tenho a vista toda turva. No h mulher mais infeliz do que eu; pelo menos acho que no h. Aqui est o que hoje aconteceu com a minha ama: quando estava parindo, invocou os deuses, houve logo um barulho, um rudo, um estampido, um estrondo...! Que depressa, em que instante e com que fora no trovejou! Com o estampido cada um caiu no lugar em que estava. E ento ouviu-se uma voz formidvel, no sei de quem, a clamar: Alcmena, no tenhas medo que a vem socorro! Aqui vem propcio a ti e aos teus um habitante do cu. E vs, vs que por medo de mim caistes aterrorizados, levantai-vos to dos. Eu levantei-me donde estava deitada. Parecia que toda a casa estava a arder, tal era o brilho! En to Alcmena chamou por mim; eu estava mesmo cheia de medo, mas o respeito por minha ama foi mais forte. Fui a correr para saber do que ela queria

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e vejo que ela tinha dado luz dois filhos gmeos. Nenhuma de ns deu pelo momento do parto ou o viu. (Percebendo Anfitrio.) Mas que isso? Quem este velho que est deitado diante de nossa casa? Por Plux! Ser que... Por Jpiter! Est deitado como se estivesse morto! Vou l ver quem ! Mas Anfitrio, o meu amo! Anfitrio! Anfitrio: Estou perdido! Brmia: Levanta-te! Anfitrio: Ai que estou morto! Brmia: D c a mo! Anfitrio: Quem que me toca? Brmia: Brmia, a tua criada. Anfitrio: Estou todo cheio de medo. Jpiter trovejou sobre mim. exatamente como se eu regressasse do Aqueronte! E tu? Por que que ests c fora? Brmia: Apanhamos exatamente o mesmo susto, e o terror nos atirou de casa. Vi prodgios extraordin rios l onde ns moramos. Ai de mim! Ai, Anfitrio! Ainda no estou sossegada! Anfitrio: Dize l depressa. Sabes que eu sou Anfi trio, teu amo? Brmia: Sei. Anfitrio: Ests a ver bem? Brmia: Estou.

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Anfitrio: De toda a minha gente esta a nica que tem juzo. Brmia: Mas todos esto perfeitamente bem. Anfitrio: Ento minha mulher que me pe doido com o seu indigno procedimento. Brmia: Pois eu vou fazer que tu digas j outra coisa, e que declares, Anfitrio, que tua mulher honesta e pudica. Os argumentos e as provas cabem em poucas palavras. Primeiro, vou dizer que Alcmena teve g meos. Anfitrio: O que que tu dizes? Gmeos? Brmia: Gmeos. Anfitrio: Que os deuses me protejam! Brmia: Deixa-me falar; preciso que saibas que os deuses vos so propcios, a ti e a tua mulher.
anfitrio:

Ento fala.

Brmia: Quando hoje tua mulher comeou a sentir as dores, fez o que fazem todas as parturientes: invocou os deuses imortais para que a socorressem, com as mos purificadas e a cabea coberta. Houve logo um trovo com um estampido formidvel. Primeiro jul gamos que a sua casa ia cair; toda ela brilhava como se fosse de ouro.
anfitrio:

Peo-te que me digas logo tudo, sem te po res com histrias. Que aconteceu depois?

Brmia: Enquanto sucedia isto nenhum de ns ouviu tua mulher gemer ou chorar. Com certeza deu luz sem dor.

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anfitrio:

Estou muito contente com isso, qualquer que seja a maneira por que ela se tenha portado co migo.

Brmia: Deixa-te l dessas coisas e ouve o que eu te nho a dizer. Depois que teve os meninos, mandounos que lhes dssemos banho. Comeamos, mas o menino que eu lavei, como enorme e forte! Nin gum conseguiu pr-lhe fraldas!
anfitrio:

Tu contas-me coisas extraordinrias. Se isso verdade, com certeza que os deuses deram al guma ajuda a minha mulher.

Brmia: Mas o mais extraordinrio ainda est por vir; depois de o meterem no bero vieram voando l de cima, para o implvio, duas serpentes enormes com umas cristas; as duas levantaram logo a cabea...
anfitrio:

Ai de mim!

Brmia: No tenhas medo. Pois as serpentes comea ram a correr tudo com os olhos e, quando viram os meninos, foram correndo para os beros. Eu, re ceando pelas crianas e com medo por mim prpria, comecei a puxar para trs os beros. As serpentes vieram ainda mais depressa. Mas esse tal menino quando viu as serpentes saltou num instante do bero e atacou-as. Segurou-as corajosamente, a cada uma com sua mo.
anfitrio:

Tu contas coisas incrveis. O que tu dizes realmente extraordinrio. S de te ouvir todo eu tremo de medo. E depois, que aconteceu? Continua, anda!

Brmia: O menino matou as duas cobras! Enquanto isto sucedia uma voz chamou claramente por tua mulher.

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Anfitrio: Uma voz de quem? Brmia: Era o Chefe Supremo dos deuses e dos ho mens, era Jpiter. Disse que s escondidas tinha tido relaes com Alcmena e que o menino que tinha vencido as serpentes era seu filho; e que o outro era o teu. Anfitrio: Por Plux! Realmente no me importo de ter feito sociedade com Jpiter. Vai para casa e manda j preparar os vasos sagrados para eu conse guir, com muitos sacrifcios, que o supremo Jpiter faa pazes. Vou chamar Tirsias, o adivinho, para o consultar sobre o que devo fazer. Ao mesmo tempo vou-lhe contar o que aconteceu. Mas que isto? Que trovo to forte! deuses, protegei-me!

JPITER (nas nuvens)

Deixa-te estar sossegado, Anfitrio. Venho ajudarte a ti e aos teus. No tens que ter medo. Deixa-te de adivinhos e de arspices. Como sou Jpiter, posso dizer-te muito melhor do que eles o que sucedeu e o que vai acontecer. Primeiro, fui eu quem teve rela es com Alcmena a quem, por se ter deitado com ela, a fez parir de um filho. Tu tambm a puseste grvida quando partiste para o exrcito. Ela agora teve dois meninos ao mesmo tempo e um deles, aquele que saiu da minha semente, h de trazer-te uma glria imortal. E tu tens que voltar tua antiga amizade por Alcmena. Ela no merece que a tenhas em pouco apreo. Foi obrigada pela minha fora que procedeu assim. Eu volto para o cu.

ANFITRIO

Farei o que tu mandas e peo-te que te no esque as das tuas promessas. Vou l dentro ter com minha
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mulher e j no mando vir o velho Tirsias.12 E ago ra, espectadores, aplaudir com toda a fora em honra do Supremo Jpiter!

12) Tirsias: adivinho lendrio da Grcia.

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