[La reflexin final de James Hillman en su obra El Pensamiento del Corazn, muy apropiada para estos tiempos...

] Las fantasas de catstrofe se presentan con insistencia en nuestra mente, anunciando el fin del mundo. Al igual que sucede con las fantasas de suicidio, debemos preguntarles qu mundo exactamente es el que est llegando a su fin. Es difcil dar una respuesta porque nos tomamos las fantasas tan literalmente que apenas podemos soportarlas ms de un momento. Anestesia: Robert J. Lifton la llama entumecimiento psquico. No slo nos drogan los fabricantes de bebidas alcohlicas, los traficantes de drogas, las empresas farmacuticas y los mdicos que nos atiborran de pastillas; estamos anestesiados tambin por el subjetivismo de la psicoterapia, como si el fin del mundo fuera un problema interior. El propio literalismo de las fantasas de catstrofe nos permite vislumbrar qu mundo es el que est llegando a su fin. Esas fantasas hacen realidad la visin apocalptica cristiana y cumplen al pie de la letra la doctrina de un mundo que ya ha sido declarado muerto por la tradicin occidental, un mundo cuya autopsia ha estado presidida por la mente septentrional de Newton y Descartes. Ojal seamos ahora capaces de ver lo que Blake siempre supo: el apocalipsis que mata el alma del mundo no se encuentra al final del tiempo, no va a venir, sino que se est produciendo ahora, y sus jinetes son Newton y Locke, Kant y Descartes. Las fantasas del fin literal del mundo anuncian, sin embargo, el fin de este mundo literalista, del mundo muerto y objetivo. En este sentido, las fantasas

de catstrofe reflejan tambin un proceso iconoclstico de la psique, que quiere hacer aicos el dolo mecnico y sin alma que hemos adorado desde que Jesucristo dijo que su reino no es del este mundo y lo entreg a las legiones del Csar, de forma que la animacin esttica, imaginativa y politesta del mundo material fue tachada de demonismo y de hereja, mientras que la psicologa slo conceda psique al ego reflexivo de la confusin, exagerndolo de forma titnica y monstruosa. Aquel inmenso edificio inerte la doctrina de un mundo sin alma, azotado por la lluvia cida, ensuciado con pintadas, ha explotado ya en mil pedazos en nuestras fantasas. Sin embargo, ese cataclismo, esa imagen patologizada del mundo destruido, est despertando nuevamente nuestra conciencia del alma del mundo. El nima mundi agita nuestros corazones para que respondan: finalmente, in extremis, nos interesa el mundo, comenzamos a amarlo, y las cosas materiales vuelven a ser amables. Pues donde hay patologa hay psique, y donde hay psique hay eros. Las cosas del mundo vuelven a ser valiosas, deseables, incluso dignas de compasin a causa del castigo que el altanero hombre occidental ha infligido a las cosas materiales. Los movimientos ecologistas, el futurismo, el feminismo, el urbanismo, las acciones de protesta, y el desarme, la individuacin personal, no pueden , por s solos, salvar al mundo de la catstrofe inherente a nuestra propia idea del mundo. Es necesaria una visin cosmolgica que salve al fenmeno mundo en s mismo, un movimiento del alma que vaya ms all de las conveniencias hasta la fuente del persistente peligro que amenaza a nuestro mundo: la funesta negligencia, la represin del nima mundi. Reprimida, pero presente; pues la idea del alma del mundo recorre todo el pensamiento occidental, por no hablar de las culturas arcaicas, primitivas y orientales. Por lo tanto, lo que os pido que tengis en consideracin no es ni nuevo ni completamente radical, sino que ha sido sostenido de diversas maneras por Platn, los estoicos, Plotino y las msticas juda y cristiana; se manifiesta esplndidamente en la psicologa renacentista de Marsilio Ficino, y tambin en Swedenborg, y es venerado en la mariologa, en la devocin sofanica y en la sejin. Encontramos algunos conceptos de esta visin en los romnticos alemanes e ingleses y en los trascendentalistas estadounidenses, as como en los filsofos panpsiquistas de diversas tendencias, desde Leibniz hasta Hartshorne pasando por Peirce, Schiller y Whitehead. El alma del mundo retorna tambin en la postura pluralista de William James, a travs de su inters por Fechner y su atencin a lo particular y lo personal, o la singularidad de los sucesos en oposicin a las totalidades abstractas. El nima mundi aparece bajo otras formas, como lo colectivo en Jung, como el carcter fisiognmico en la psicologa gestltica de Koffka y Kler, en la fenomenologa de MerleauPonty o de Van den Berg, en la potica de la materia y del espacio de Bachelard, incluso en

Roland Barthes, y, naturalmente, una y otra vez en los grandes poetas, sobre todo, durante este siglo, en Yates, Rilke y Wallace Stevens. Lo que estoy proponiendo tiene un noble linaje, y, si cito estos nombres no es slo para exhibir el pedigree de la idea sino para sugerir que es precisamente elnima mundi la que les confiere nobleza. A pesar de todo ello, la realidad psquica del mundo de las cosas parece una idea extraa en psicoterapia porque elnima mundi no existe en la tradicin de la que la psicoterapia cree proceder: la ilustracin del siglo XVIII y el cientifismo del XIX, junto con su prole, los primos de la terapia: positivismo, materialismo, secularismo, nominalismo, reduccionismo, personalismo, conductismo. La reelaboracin de nuestro concepto de realidad psquica implica, por tanto, la reelaboracin de nuestro pasado cultural, la tradicin que sigue alimentando tanto las teoras que formulamos como nuestra idea de la realidad. Insisto en que, ante las fantasas de la catstrofe, la tradicin a la que debemos recurrir no se encuentra en el Himalaya, ni el monte Atos, ni en los remotos planetas del espacio, ni en el terror nihilista que presagia la catstrofe, sino en el corazn imaginativo de la ciudad renacentista, en sus calles, en su idioma, en sus cosas, en la ciudad del corazn del mundo. No podremos avanzar en esta direccin mientras no cambiemos radicalmente de rumbo, aprendiendo a valorar ms el alma que la mente, la imagen que el sentimiento, lo singular que lo universal, la isthsis y la imaginacin que el lgosy el pensamiento, la cosa que el significado, la observacin que el conocimiento, la retrica que la verdad, lo animal que lo humano, el nima que el yo, el qu y el quin que el porqu. Tendramos que prescindir de juegos del tipo sujeto-objeto, izquierda-derecha, interior-exterior, masculino-femenino, inmanencia-trascendencia, mente-cuerpo en definitiva, del juego de los contrarios. Gran parte de aquello que nos es ms querido tendra que venirse abajo para que la emocin contenida en estas preciadas reliquias pudiera romper esos recipientes y fluir de nuevo hacia el mundo. Romper esos recipientes significa retorno, significa regresar al mundo, devolverle lo que le quitamos cuando nos apropiamos de su alma. Este retorno nos hace considerar el mundo de otro modo, nos hace respetarlo porque su rostro muestra respeto y consideracin hacia nosotros. Nosotros le mostramos nuestro respeto simplemente mirndolo otra vez, respectndolo: volvindolo a mirar con los ojos del corazn. Este respeto nos obliga a reconstruir nuestro lenguaje para que vuelva a expresar cualidades: hablar de lo que tenemos delante llamndolo por su nombre y no a travs de los sentimientos que nos inspira, de una abstraccin de la realidad (un lenguaje con

referentes que no sean simples correlatos objetivos de nuestras emociones o simples descripciones objetivas). El vaco de nuestras palabras se llenara de imgenes concretas: nuestro lenguaje animal devolviendo el eco del mundo. Finalmente, deberamos considerar que el modelo subjetivo con el que trabaja la psicoterapia la psicodinmica, la psicopatologa, el inconsciente e incluso la propia personalidadtambin podra aplicarse al mundo y a las cosas que lo componen. Pues, si el mundo est dotado de alma, entonces el lenguaje que el psicoanlisis ha desarrollado para la psique tambin es adecuado para el mundo y sus objetos. Para conseguir esta revisin de la realidad psquica tendremos que dejar que se desplome el modelo en el que nos apoyamos una catstrofe de la mente en lugar de una catstrofe del mundo, haciendo posible un renacimiento del alma en el corazn del mundo y, al mismo tiempo, desde las profundidades de su desplome y del nuestro, un renacimiento de la psicologa. Publicado 30th January por Fabio Guevara