Você está na página 1de 60

1

UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR CENTRO DE HUMANIDADES DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA FORTALEZA 1998

Ttulo:

ACERCA DA VALIDADE DO CONHECIMENTO FILOSFICO NO SISTEMA CARTESIANO

Por: Rosemary Pedrosa do Nascimento.

Orientador: Professor Mestre Joo Bosco Rodrigues.

SUMRIO 6 PREFCIO 10 INTRODUO O FILSOFO DA RAZO 18 A DVIDA COMO MTODO 1.1. O Mtodo Como Ponto de Partida da Filosofia Cartesiana 1.2. A Dvida, Caminho para o Cogito 37 A COISA PENSANTE 45 DEUS 54 A COISA EXTENSA 65 CONCLUSO 67 BIBLIOGRAFIA

PREFCIO

Eu desejo somente repouso e tranqilidade para pensar em meus pensamentos.

No sculo XVI, ocorreram dois processos opostos que possibilitaram o surgimento de uma nova cultura: o declnio da filosofia escolstica, em que a verdade posta como conformidade do nosso pensamento s coisas; e do outro lado emergia uma racionalidade nova, prtica, voltada para finalidades imanentes e utilitrias. neste contexto que surge a figura inovadora de Descartes (1596-1650), quem inaugura a modernidade pondo a questo da validade do conhecimento filosfico. Descartes tem necessidade de ter verdades seguras e indubitveis, para tanto, faz-se preciso que se examinem as condies em que se constroem os

conhecimentos. Da, o nosso filsofo, voltar-se para uma filosofia do sujeito, o sujeito pensante. Descartes viajou pela Frana e por alguns pases da Europa para o desenvolvimento da sua obra. Soube muito bem tematizar a certificao da verdade, cabendo-lhe por isso, a designao de pai da filosofia moderna: ele foi grande construtor desse sistema. A verdade a partir dele teria outro critrio que no fosse apenas o conformismo do pensamento s coisas. Enquanto o ser foi o tema central das filosofias anteriores, o conhecer viria como tema central da filosofia moderna. Filosoficamente, coloca o eu no centro do seu sistema; na fsica, descobre as leis da refrao e reflexo da luz (...); na matemtica, o introdutor da geometria analtica ligando a lgebra geometria num s ncleo terico, de cujo posterior desenvolvimento surgir a anlise newtonianaleibniziana (Princpio da Filosofia, 1995). No entanto a diviso cartesiana no que se sabe domina tanto a investigao filosfica como a prtica mdica. E nesta ltima dimenso que os estudos de Descartes vem contribuir de maneira desfavorvel o complexo humano, alterando o rumo da medicina, segundo o neurologista Antonio

Damsio1, ajudando-a a abandonar a abordagem orgnica da mente-no-corpo. Em resultado, as consequncias psicolgicas das doenas do corpo propriamente dito, as chamadas doenas reais, so normalmente ignoradas ou levadas em conta muito mais tarde. Talvez o nosso filsofo na tentativa de construir uma doutrina, uma filosofia universal, para um perfeito conhecimento de todas as coisas que o homem pode saber, tanto para a conduta de sua vida, como para a conservao de sua sade e a inveno de todas as artes, tenha cado no erro das verdades eternas, verdades inabalavelmente aliceradas por garantias subjetivas privilegiando a idia de uma mente separada do corpo. A separao cartesiana pode estar, diz DAMSIO, subjacente ao modo de pensar de neurocientista que insiste em que a mente pode ser perfeitamente explicada em termos de fenmenos cerebrais, deixando de lado o resto do organismo, o ambiente fsico e social.

DAMSIO, Antonio. O Erro de Descartes: Emoo, Razo e o Crebro Humano. Rio de Janeiro: Cia. das Letras, 1996.
1

O fato de nos determos, nesta questo equivocada de Descartes de uma mente separada do corpo, antes mesmo de apreciarmos o tema da dissertao, no compromete nossa demonstrao, mas pe j de imediato que o empenho de nosso trabalho no chegar luz to clara, to evidente, to indubitvel.

A presente dissertao enfatiza o carter sistemtico do pensamento filosfico de Descartes, destacando o mtodo cartesiano no que lhe confere: conceber a verdade segura e indubitvel. Para tal intento, salientamos quatro trajetos cartesianos que consistem em: a dvida como mtodo, a coisa pensante, Deus, e a coisa extensa. A aplicao desses argumentos se d por demonstrao visando melhor clareza no processo da obteno de um conhecimento verdadeiro.

INTRODUO O FILSOFO DA RAZO

Ren Descartes nasceu em 31 de maro de 1596, em La Haye (Frana), no seio de uma famlia nobre. Com poucos anos de idade, perdeu a me, que foi substituda em sua criao por uma jovem bab, testemunha de que aquela criana questionava tudo e todos, gostava de saber os por qus. A Frana de Ren era governada por Lus XIII, que tinha como ministro e homem chave o cardeal Richelieu, entusiasta da poltica mercantilista, incentivou a indstria e o comrcio, preocupando-se bastante com a explorao das colnias francesas. Richelieu apoiaria muito a cultura francesa, e prova disso foi a criao do primeiro jornal francs: A Gazeta. Sua poltica era baseada na transferncia do poder poltico da nobreza para as mos do rei. O pas lutava desesperadamente para tornar-se uma grande potncia europia, e para isto obrigou-se a participar da famosa guerra dos trinta anos.

Quando Ren completou oito anos, o pai, homem rico e influente, decidiu mand-lo para o colgio jesuta de La Flche, na poca considerado o melhor da Europa, onde o menino receberia uma educao mais direita, mais objetiva. Ren no fez boa carreira como estudante. Sempre dormia at o meio dia, e passava a tarde filosofando, porm aprendeu latim, grego e retrica. No livro Discurso do Mtodo, publicado em 1637, Descartes cita essa poca no colgio L Flche : "Fui nutrido das letras desde a infncia, e por me haver persuadido de que por meio delas se podia adquirir um conhecimento claro e seguro de tudo o que til vida, sentia extraordinrio desejo de aprend-las, mas logo que terminei todo esse curso de estudos, ao cabo do qual se acostuma ser recebido na classe dos doutos, mudei inteiramente de opinio, pois me achava enleado em tantas dvidas e erros, que me parecia no haver obtido outro proveito procurando instruir-me, seno o de ter descoberto cada vez mais minha ignorncia. E, no entanto, estive numa das mais clebres escolas da Europa, o colgio La Flche, onde pensava que deveriam existir homens sapientes, se que existem em algum lugar da terra.

Alm disso, eu conhecia o juzo que os outros faziam de mim, e no via de modo algum que me julgassem inferior a meus condiscpulos, embora entre eles houvesse alguns j destinados a preencher os lugares de nossos mestres". Deixando o colgio, Descartes decide aprender o mundo como ele , sem o auxlio dos livros, dos papis ou das penas. Alista-se no exrcito e vai para a Holanda, a fim de servir ao comando de Maurcio de Orange. O prncipe logo percebe que o jovem Descartes no tinha hbitos de um soldado comum : lia livros complicados, falava de uma forma muito erudita e, principalmente, no queria nada com as batalhas. Adoecia ao incio de cada combate, melhorava depois da batalha e, nas raras vezes em que pegava um fuzil, no disparava nenhum tiro, limitando-se a aborrecer os outros soldados com perguntas sobre as razes que os levariam a matar os seus semelhantes.

Em 10 de novembro de 1619, o filsofo tem uma experincia mental extremamente benfica : na celebrao de uma festa santa, bebeu demais como fazia em todas as festas e, noite, teve um forte e tenebroso pesadelo. Este pesadelo era constitudo de trs sonhos esquisitos : No primeiro, viu o diabo em pessoa, soprando da torre de certa igreja e o vento

10

era to forte que provocava-lhe calafrios; No segundo sonho, via, com os olhos da cincia no supersticiosa, uma grande tempestade que no podia fazer-lhe nenhum mal; No terceiro, viu-se recitando um poema que comeava assim : "Que caminho na vida devo tomar..." Segundo Descartes, esse pesadelo influenciaria

definitivamente as concluses finais de seu livro Geometria Analtica, onde encontra os fundamentos do clculo diferencial e integral. E foi to importante, que sua data oficialmente considerada por todos os matemticos do mundo como aniversrio da geometria analtica. Aps essa poca, Descartes passou alguns anos viajando pela Europa, e teve um caso amoroso com uma jovem de dezessete anos, com a qual teve uma filha. Quando estava tudo preparado para o casamento, sua filha morreu, vtima de uma grave doena. Descartes, muito desgostoso, jamais se casou e sempre dizia : "Eu aprecio a beleza das mulheres, mas gosto muito mais de suas verdades" Por trs anos permaneceu em Paris, meditando dia e noite sobre suas viagens e experincias de vida, o que resultou nas obras Geometria Analtica, Discurso do Mtodo, Estudos dos Meteoritos e ptica.

11

Aos 44 anos, o filsofo j possua grande prestgio acadmico em toda a Europa e tornou-se o modelo filosfico de reis e rainhas. Seu livro Geometria Analtica, publicado em 1637, dividiu-se em trs partes. Na primeira, apresenta a aplicao rigorosa de seus mtodos, o mtodo da anlise, da deduo e da razo. Rompe com as tradies clssicas da geometria grega, indica o processo para a obteno das razes quadradas e cbicas. Introduz a noo de coordenadas espaciais, fixando as bases de seu sistema na considerao de dois eixos fixos, que se interceptam num ponto, ou seja, a origem, Considerando assim a relao de duas variveis, articula o conceito das funes. Estabelece que a relao entre as grandezas matemticas podia ser representada por uma curva perfeitamente definida e demonstrou que a cada curva corresponde a uma funo. Descartes lanou os pilares de uma estrutura matemtica mais eficaz que a dos gregos e capaz de influenciar sensivelmente a humanidade, lanando as bases do pensamento funcional.

12

Na Segunda parte do livro, mostra que, se tivermos uma equao de certa curva, podemos estudar todas as suas propriedades, a partir da determinao das tangentes. Na terceira, Descartes demonstrou uma srie de teoremas, introduzindo algumas notaes algbricas inovadoras. A ele se deve a utilizao sistemtica das letras x, y, z para indicar as incgnitas de um problema; dos smbolos que representam o quadrado e cubo, e dos sinais de (+) e (-) para representar as operaes de soma e subtrao. Sua obra, rica e poderosa, representa uma das mais notveis e engenhosas concepes da natureza criada pelo homem. Graas representao cartesiana, fenmenos to vulgares como a variao da temperatura de um doente, ou as flutuaes dos fenmenos atmosfricos, podem ser avaliados por um simples exame de suas curvas, representadas em um sistema de eixos coordenados. Com a descoberta da marcha de transformao de um fenmeno, foi possvel prever todo o seu desenvolvimento, caracterizar seu passado, presente e futuro. No Discurso do Mtodo, Descartes toma como ponto de partida a universidade da razo, da qual todos os homens participam. Identifica no intelecto, dentro de sua pureza,

13

duas faculdades essenciais: intuio e deduo. Pela intuio podem-se Ter imediatamente presente no esprito, idias claras perfeitamente determinadas e distintas, simples e indutivas, e pela deduo, possvel descobrir conjuntos de verdades racionalmente ordenadas. O mtodo cartesiano baseado em quatro regras de utilizao, com as quais se entende a aplicabilidade da matemtica natureza. Pela regra da evidncia, deve-se evitar todos os preconceitos e precipitaes; escolher apenas as idias claras e distintas. Pela regra da anlise, dividem-se os problemas no maior nmero possvel de partes, facilitando suas solues. Pela regra da sntese, distinguem-se as verdades mais simples, independentes e absolutas, das mais complexas, condicionadas e relativas. Esta regra pressupe a ordenao das partes segundo o critrio da relao constante entre elas, de modo que possam ser comparadas com uma anlise dimensional. Pela regra da enumerao preciso relacionar exclusivamente o que necessrio e suficiente para a soluo de um problema, evitando as omisses. Dentro da metafsica, o ponto de partida do cartesianismo uma crtica radical a todo saber humano formulado por meio de exerccios voluntrios, metdicos, provisrios e sem nenhuma diretriz. Este tipo de matemtica ou de cincia,

14

desenvolvida por regras isoladas, nos faz suspender o juzo acerca de tudo aquilo que desperta a menor suspeita de incerteza. Descartes faleceu na cidade de Estocolmo, a 11 de fevereiro de 1650.

15

ossa argumentao para a concepo cartesiana da dvida sistemtica determinada pelo fundamento do mtodo. necessrio

conhecermos o mtodo cartesiano, acompanhando todo o seu percurso que nos conduz ao verdadeiro modo de

16

conhecer e o qual nos leva a dvida, que por sua vez nos leva ao cogito. Assim, para melhor ser entendida a dvida como mtodo, bifurcamos nossa demonstrao em dois segmentos: (1.1) - O mtodo como ponto de partida da filosofia cartesiana, cuja obra o Discurso do Mtodo representa o primeiro esboo de elucidao de novo comeo para a filosofia, de um novo mtodo que revelasse a verdade em sua totalidade; (1.2) - A dvida, o caminho para o cogito, aqui ainda contemplamos o Discurso, onde a dvida, acentua JORDINO, fruto de uma radicalizao do mtodo ao qual Descartes sempre permaneceu fiel.2 Mas tambm preciso partirmos do fato fundamental de que h uma dvida nas Meditaes e nos Princpios.

1.1. O MTODO COMO PONTO DE PARTIDA DA FILOSOFIA CARTESIANA No Discurso do Mtodo, o livro tem como tese inicial, a seguinte premissa: o poder de bem julgar e distinguir o verdadeiro do falso, que propriamente o que se denomina o bom senso ou razo.
2

E diz ainda que para essa razo

MARQUES, Jordino. Descartes e sua Concepo de Homem. SP. Ed.Loyola, 93 - p.64.

17

contemplar o verdadeiro, no o suficiente ter o esprito bom, o principal aplic-lo bem. 4 Com essas suas proposies do Discurso, Descartes introduz na filosofia moderna a idia de uma razo autnoma, independente no homem; e a necessidade de um mtodo pelo qual, diz Descartes, me parea que eu tenha meio de aumentar gradualmente num conhecimento, e de al-lo, pouco a pouco, ao mais alto ponto, a que a mediocridade de meu esprito e a curta durao de minha vida lhe permitam atingir. 5 Descartes estabelece o mtodo para bem conduzir a razo, uma regra da razo, em busca do princpio da filosofia, capaz de validar a pesquisa ontolgica. Ou seja, a ontologia no articula mais o discurso centralizado na problemtica do ser, mas na idia do ser, 6 reduz todo o ser ao humanamente pensvel. Landim acentua que ao invs de perguntar se possvel um conhecimento,

DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo: Os Pensadores (trad. Prado Jr.). RJ. Nova Cultura, 96 - p.65. 4 DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo: Os Pensadores (trad. Prado Jr.). RJ. Nova Cultura, 96 - p.65. 5 Ibidem. p.66. 6 SILVA, Mrcio Bolda da. Metafsica e Assombro. SP. Paulus, 94 p.24.
3

18

Descartes procura mostrar como possvel construir um enunciado verdadeiro. 7 Na poca em que escreveu o Discurso, Descartes tivera xito em reduzir suas regras metodolgicas a somente quatro: A primeira, o de jamais acolher alguma coisa como verdadeira que eu no conhecesse evidentemente como tal... A segunda, dividir cada uma das dificuldades que eu examinasse em tantas parcelas possveis e quantas necessrias fossem para melhor resolv-las. A terceira, conduzir meus pensamentos, comeando pelos objetos mais simples e mais fceis de conhecer, para subir, pouco a pouco, at o conhecimento dos mais compostos... A ltima, fazer enumeraes to completas... que me assegurem no ter deixado nada de fora. 8 LANDIM observa que a questo da verdade em Descartes garantida pelo princpio de correspondncia, pela conformidade entre idia e realidade, ou seja que as idias verdadeiras correspondem s coisas que elas representam.9 Nesse mesmo esquema de pensamento, Descartes enuncia
LANDIM, Raul. Evidncia e Verdade no sistema cartesiano. SP. Ed. Loyola, 92 - p.30. 8 DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo: Os Pensadores(trad. Prado Jr.). RJ. Nova Cultura, 96 - p.78. 9 LANDIM, Raul. Evidncia eVerdade no Sistema Cartesiano. SP. Ed.Loyola, 92 - p.21.
7

19

uma regra geral nas Meditaes, afirmando que todas as coisas que concebemos mui clara e mui distintamente so todas verdadeiras.10 Observamos que Descartes obtm um plano de verdade atravs da evidncia intelectual, ou seja, s se considera algo verdadeiro o que for evidente, o que for intuvel com clareza e distino. Descartes argumenta em sua filosofia que a razo, quando liberta da interferncia dos sentidos, tem o poder inato de ver, ou apreender diretamente, intuir as verdades que Deus nela implantou. com o termo intuio Descartes diz referir-se concepo de uma mente clara e atenta, to fcil e distinta que no se pode restar dvida acerca daquilo que entendemos... Assim, qualquer um pode mentalmente intuir que existe, que pensa, ... e assim por diante.
11

Mas nem todas as percepes da mente so,

claras e distintas, da o fato do filsofo nos dizer nos Princpios o que entende por claro e distinto: Chamo claro ao que presente e manifesto a um esprito atento: do mesmo dizemos ver claramente os objetos, quando esto presentes e agem intensamente..., e os nossos olhos esto dispostos a olh-los. distinta aquela
DESCARTES, Ren. Meditaes: Os Pensadores. SP. Nova Cultura, 96 - p.278. 11 DESCARTES, Ren. Regulae.
10

20

[percepo] que... precisa e diferente de todas as outras, que s compreende em si o que aparece manifestadamente a quem a considera como deve ser. 12 Descartes resume todo aquele procedimento metodolgico, na regra V, da seguinte maneira: todo o mtodo resume-se em ordenar os objetos nos quais devemos concentrar o olho de nossa mente para descobrir a verdade. 13 no domnio da ordem que Descartes conduz os pensamentos comeando dos objetos mais simples e mais fceis de serem conhecidos, para depois tentar gradativamente o conhecimento dos mais complexos. Em relao busca do primeiro princpio da filosofia, o mtodo de demonstrao que Descartes denominou de ordem analtica, apresenta dois componentes importantes: O individualismo da mente e a unidade do sistema. A concepo individualista da mente no sistema cartesiano essencialmente determinante, como podemos observar na seguinte passagem: Numa o meu intento foi alm de procurar meus prprios pensamentos e construir num terreno que todo meu.14
12 13

DESCARTES, Ren. Princpios da Filosofia. DESCARTES, Ren. Regulae, V.

21

Um dos pontos de partida do argumento de Descartes a respeito de uma razo independente, autnoma, a constatao de que a natureza e o contedo dos mesmos estados mentais (nossas convices, expectativas, percepes) frequentemente permanecem inalterados a despeito de mudanas no mundo dos objetos concretos e abstratos aos quais esses estados se referem. Na terceira Meditao Descartes radicaliza seu intento por uma mente individua e solitria, da seguinte maneira: Fecharei agora os olhos, tamparei meus ouvidos, desviarme-ei de todos os meus sentidos, apagarei mesmo de meu pensamento todas as imagens de coisas corporais, ou, ao menos, uma vez que mal se pode faz-lo, reput-las-ei como vs e como falsas; e assim entendendo-me pouco a pouco mais conhecido e mais familiar a mim mesmo. Sou uma coisa que pensa, isto , que duvida que afirma, que nega, que conhece poucas coisas, que ignora muitas, que ama, que odeia, que quer e no quer, que tambm imagina e que sente. Pois, assim como notei acima, conquanto as coisas que sinto e imagino no sejam talvez absolutamente nada de fora de mim e nelas mesmas, estou, entretanto, certo de que essas maneiras de pensar, que chamo sentimentos e imaginaes somente na medida em que so maneiras de pensar, residem e se encontram certamente em mim. 15
DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo: Os Pensadores (Trad. Prado Jr.). RJ. Nova Cultura, 96 p.79. 15 DESCARTES, Ren. Meditaes: Os Pensadores. RJ. Nova Cultura, 96 - p.277.
14

22

O segundo carter deste mtodo corresponde a nfase que Descartes d a unidade do sistema, em que solicita a filosofia como um completo saber de todas as coisas que o homem pode conhecer No s para ter uma regra em sua vida, como para a conservao da sade e a inveno de todas as artes.16 Na compreenso cartesiana de uma cincia, Descartes quis construir um Mtodo na verdade, sem nenhum objeto de pesquisa porque se quer universal e independente de um domnio de objetos particulares que lhe limitaria a extenso. Ele quis um sistema que desafiasse todos os obstculos e revelasse a verdade em sua totalidade. Assim no tendo esta cincia objeto, segundo Descartes, ela se refere ao raciocnio. Da Descartes empenhar-se no mtodo no sentido de dar uma finalidade concreta para a totalidade do saber. O caminho para conseguir tal intento foi o das matemticas a quem o filsofo denomina paradigma para o uso correto da razo, que levaria descoberta da verdade; Analisando a questo Descartes considera que: A matemtica acostuma a mente a reconhecer a verdade, porque na matemtica que se pode encontrar os exemplos
15 CF. MARQUES, Jordino. Descartes e sua concepo de Homem, op. cit. , p.12.
16

23

do raciocnio correto que de forma alguma encontramos alhures. Dessa forma, aquele que logrou acostumar a mente ao raciocnio matemtico t-la- bem preparada para a investigao das outras verdades, uma vez que o raciocnio exatamente o mesmo em qualquer assunto.17 A partir dessas duas menses (o individualismo e a unidade), conclumos com Descartes o seguinte: aquelas cujas razes so apenas provveis e que no apresentam quaisquer demonstraes, pois, se compuseram e avolumaram pouco a pouco com opinies de mui diversas pessoas, no se acham de modo algum, to prximas da verdade quanto os simples raciocnios que um homem de bom senso pode efetuar.18 Descartes declara com muita convico que na busca da verdade, intil a opinio de uma maioria. Descartes ataca a diviso aristotlica das cincias, de que cada ramo de conhecimento tem seus prprios mtodos de investigao e critrios de preciso. O objetivo declarado do Filsofo subverter esse dogma mostrando ser possvel apontar a existncia de estruturas abstratas subjacentes a um grande nmero de assuntos aparentemente distintos; Descartes ope um mtodo cujo objetivo produzir e tornar manifesta a
17 18

CF. COTTINGHAM, J., Dicionrio Descartes, op. cit., p.106. DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo, II parte. p.44.

24

unidade da cincia. Nesse intento nos diz o filsofo: O que me contentava mais nesse mtodo era o fato de que por ele, estava seguro de usar em tudo minha razo.19 A respeito do mtodo de Aristteles, Descartes, j havia dito nas REGRAS II, que ele pode servir quando muito para exercitar a mente dos meninos para a discusso e para estimul-la emulao, no sendo, porm, de nenhuma valia para a descoberta da verdade.20 Para Descartes o mtodo assegura um conhecimento certo da realidade, e este representa toda uma preparao do cogito que inegavelmente um ponto central determinante da orientao filosfica que ganha acesso nas Meditaes e no Discurso pela Dvida. 1.2. A DVIDA - O CAMINHO PARA O COGITO O mtodo cartesiano da dvida vem tratar de uma dvida seletiva que tem por finalidade separar o certo do incerto, contemplando o indubitvel. o itinerrio aplicado ao procedimento pelo qual Descartes tenta remover do
DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo, II parte. p.48. DESCARTES, Ren. Regras para a direo do Esprito. (Trad. Torrieri guimares). SP: HEMUS, 68 p.14
19 20

25

caminho, com a finalidade de estabelecer uma verdade metodolgica confivel para alcanar o primeiro princpio da filosofia, os preconceitos e opinies preconcebidas: ...eu me apercebi de que, desde meus primeiros anos, recebera muitas falsas opinies como verdadeiras, e de que aquilo que depois eu fundei em princpios to mal assegurados no podia seno mui duvidoso e incerto; de modo que me era necessrio tentar seriamente, uma vez em minha vida, desfazer-me de todas as opinies a que at ento dera crdito, e comear tudo novamente desde os fundamentos, se quisesse estabelecer algo firme e de constante nas cincias.21 A dvida trazida por Descartes, ela tem sua origem fundamentada nas atitudes cticas e de descrena que dominavam o seu tempo. No entanto, o Filsofo ao aceitar a idia dos cticos - a dvida - , como observa Raul Landim22, no como uma atitude ctica permanente, mas como uma estratgia para a descoberta de um princpio primeiro que seja ao mesmo tempo o fundamento de uma certeza plena e o ponto de partida para a descoberta de outras certezas.Descartes se empenha em encontrar algo seguro, isento de qualquer suspeita de dvida e de erros:
DESCARTES, Ren. As Meditaes: Os Pensadores. RJ. Nova Cultura, 96 - p.257. 22 LANDIM, Raul. Evidncia eVerdade no Sistema Cartesiano. SP. Ed.Loyola, 92 - p.26.
21

26

...por desejar ento ocupar-me somente com a pesquisa da verdade, pensei que era necessrio agir exatamente ao contrrio, e rejeitar como absolutamente falso tudo aquilo em que pudesse imaginar a menor dvida, a fim de ver se, aps isso, no restaria algo em meu crdito, que fosse inteiramente indubitvel. 23 Descartes salienta nos Princpios da Filosofia,24 nos artigos Um a sete, a necessidade de por tudo em dvida porque ao longo da nossa infncia, nem sempre avaliamos corretamente aquilo que nos vem pelos sentidos, adquirindo um grande nmero de idias, muitas delas falsas, das quais preciso libertarmo-nos, a fim de no nos impedirem o acesso a verdade. A posio aqui de Descartes de que precisamos limpar nosso esprito das falsas noes que o nosso pensamento recebe quando crianas, e das quais no conseguimos nos livrar com facilidade. Descartes, tambm, nos alerta que no devemos confiar no que captamos atravs dos rgos dos sentidos e das prprias verdades matemticas, porque alguns homens j se equivocaram a respeito destas:
DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo: Os Pensadores. RJ. Nova Cultura, 96 - p.91. 24 DESCARTES, Ren. Princpios da Filosofia. (Trad. Isabel Marcelino e Tereza Marcelino). Portugal: Porto Editora, 95 - p.28.
23

27

...sabemos pela experincia que os nossos sentidos nos enganam em vrias situaes, e seria imprudente acreditar demasiado nos que nos enganaram, mesmo que tenha sido uma s vez; porque, quando dormimos quase sempre sonhamos e nesse estado, parece que sentimos e imaginamos viver claramente uma afinidade de coisas que no existem em ldo nenhum. 25 No incio das meditaes, o Filsofo fortalece o projeto de afastar a mente dos sentidos, refletindo sobre no confiar na percepo sensorial: Tudo o que recebi, at presentemente, como o mais verdadeiro e seguro, aprendi-o dos sentidos ou pelos sentidos: Ora, experimentei algumas vezes que esses sentidos eram enganosos, e de prudncia nunca se confiar inteiramente em que j nos enganou uma vez 26 A dvida assim posta distingue-se da dvida vulgar pelo fato de no ser engendrada pela experincia, mas por uma deciso; tal dvida, como observa LANDIM27, no jamais arbitrria, ela s real ou significativa se existirem razes fundamentais ou justificveis de duvidar. Seguindo as observaes de Landim, Descartes chega duvidar da
Ibidem. p.54. DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo. p. 91-92. 27 LANDIM, Raul. Evidncia eVerdade no Sistema Cartesiano. SP. Ed.Loyola, 92 - p.107.
25 26

28

evidncia, mas at a no suficiente, duvidar pelo simples fato demonstrar que sua fora persuasiva depende da sua atualidade; necessrio que seja tambm indicadas as razes que justifiquem a dvida. H um crescendo no processo da argumentao da dvida, do erro dos sentidos, primeiro grau da dvida, at a confuso entre o sonho e a realidade, em que Descartes no esforo de fundamentao da certeza cientfica levado por uma opinio de que h um Deus que tudo pode, inclusive, que ele mesmo (Descartes) se engane nos simples raciocnios matemticos, diz o filsofo: Pode ocorrer que Deus tenha desejado que eu me engane todas as vezes em que fao a adio de dois mais trs, ou em que enumere os lados de um quadrado, ou em que julgo alguma coisa ainda mais fcil, se que se pode imaginar algo mais fcil do que isso.28 Da a necessidade de recorrer ao terceiro argumento em que a evidncia posta em questo. Descartes levado em sua meditao a permanecer obstinadamente apegado ao pensamento de estar desprovido de mos, de olhos, de carne, de sangue, desprovido de todos os sentidos, mas dotado de
DESCARTES, Ren. As Meditaes: Os Pensadores. RJ. Nova Cultura, 96 - p.260-261.
28

29

uma falsa crena sobre essas coisas. Mediante tal estratgia o filsofo intenta chegar ao conhecimento de uma verdade qualquer, se no ao menos suspender seu juzo sobre tais pensamentos, a fim de encontrar algo constante e de seguro nas cincias. Para tanto, Descartes conspira com essas iluses no propsito de ser mais longamente engomado, enchendo-se de tantas dvidas a ponto de no esquec-las. de tal modo, o filsofo se v em guas profundas, seus ps suspensos do firmamento, mergulhado numa exacerbao da dvida, levando-o a inscrev-la em suas meditaes da seguinte maneira: Suponho, portanto, que todas as coisas que vejo so falsas; persuado-me de que jamais existiu de tudo quanto minha memria referta de mentiras me representa; penso no possuir nenhum sentido; creio que o corpo, a figura, a extenso, o movimento, e o lugar so apenas fices de meu esprito. O que poders, pois ser considerado verdadeiro? Talvez nenhuma outra coisa a no ser que nada h no mundo de certo.29 Por via de um artifcio psicolgico, capaz de impressionar a imaginao, pela trama de um gnio
DESCARTES, Ren. As Meditaes: Os Pensadores. RJ. Nova Cultura, 96 - p.266.
29

30

maligno, Descartes vai ao encontro de uma coisa certa e indubitvel enquanto queria pensar que tudo era falso: Certamente no, eu existia sem dvida, se que eu me persuadi, ou, apenas, pensei alguma coisa. Mas h algum, no sei qual, enganador mui poderoso e mui ardiloso que emprega toda a sua indstria em enganar-me sempre. No h, pois, dvida alguma de que vou, se ele me engana; e, por mais que me engane, no poder jamais fazer com que eu nada seja, enquanto eu pensar ser alguma coisa.30 Descartes aps ter pensado bastante e ter examinado cuidadosamente, regra da dvida, todas as coisas, invoca a certeza de sua existncia: EU SOU, EU EXISTO, em que tal proposio s necessariamente verdadeira cada vez que for pensada atualmente. Como diz Descartes: ... Todas as vezes que a enuncio ou que a concebo em meu esprito. 31 No Discurso do Mtodo, Descartes nota que esta verdade - eu penso, logo existo - era to firme e to certa que todas as mais extravagantes suposies dos cticos no seriam capazes de abalar, julguei que podia aceit-la, sem
DESCARTES, Ren. As Meditaes: Os Pensadores. RJ. Nova Cultura, 96 - p.266. 31 DESCARTES, Ren. As Meditaes: Os Pensadores. RJ. Nova Cultura, 96 - p.267.
30

31

escrpulo como o primeiro princpio da Filosofia que provara. 32 Vale a pena observar que a descoberta do cogito, diz Landim, no elimina a dvida; apenas uma exceo a ela. Continua o critrio de verdade, dele extrado, no pode ser, consequentemente uma regra universalmente vlida enquanto persistirem as razes metafsicas de duvidar.33 A partir do cogito que d a certeza de sua existncia, a saber, por todo o tempo em que se pensa, Descarte conclui ser uma coisa que pensa. Pergunta Descartes: Que uma coisa que pensa? Eis o nosso prximo captulo, a coisa pensante a partir do qual iremos sondar a sua natureza e como o filsofo se assegura da afirmao de ser uma coisa pensante.

DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo. p. 92. LANDIM, Raul. Evidncia e Verdade no Sistema Cartesiano. SP. Ed.Loyola, 92 - p.125.
32 33

32

33

iante do primeiro princpio da filosofia cartesiana, o cogito PENSO, LOGO EXISTO - resistente a toda e qualquer dvida, por mais radical que seja; o qual servir como ponto de partida indubitvel para aquisio de novos conhecimentos indubitveis; enquanto examinava tal verdade primeira, Descartes detido por uma reflexo numa outra perspectiva para o prprio ato de pensar os objetos e de interrogar-se sobre eles: eu sou, eu existo: isto certo; mas por quanto tempo? A saber, por todo o tempo em que eu penso; pois poderia, talvez, ocorrer que, se eu deixasse de pensar, deixaria ao mesmo tempo de ser ou existir. Nada admito agora que no seja necessariamente verdadeiro: nada sou, pois, falando

34

precisamente, seno uma coisa que pensa, isto , um esprito, um entendimento ou uma razo(...): uma coisa que pensa.1 Neste ponto de sua reflexo, Descartes no deixa de estar seguro de ser alguma coisa, uma coisa pensante. Da o filsofo segue para a verificao da coisa pensante: ...verifico aqui que o pensamento um atributo que me pertence; s ele no pode ser separado de mim (...). Ora, muito certo que essa noo e conhecimento de mim mesmo, assim precisamente tomada, no depende em nada das coisas cuja existncia no me ainda conhecida, nem por conseguinte, e com mais razo de nenhuma daquelas que so fingidas e inventadas pela imaginao.2 Mais adiante, ainda nas Meditaes, Descartes define PENSAMENTO como sendo uma gama de atividades mentais (duvidar, entender), mas tambm atividade volicionais (quer, no quer); para Descartes afirmar e negar envolvem a vontade. Na verdade, o filsofo distingue dois modos principais de pensamento: um modo ativo (volio, vontade) e um modo passivo (inteleco ou entendimento). Tambm, a imaginao e a sensao so classificadas como modo de pensamento. Da Descartes, nos Princpios define o
DESCARTES, Ren. As Meditaes: Os Pensadores. RJ. Nova Cultura, 96 - p.269.
1 2

Ibidem, 271.

35

que pensar no como sendo somente compreender, querer, imaginar, mas tambm sentir. Porque, segundo o filsofo: ...se digo que vejo ou que ando, porque infiro que existo. 3 Descartes se assegura de ser verdadeiramente uma coisa que pensa, cujo seu atributo, o pensamento pressupe a sua existncia como sujeito pensante. Para seguirmos prova da proposio eu sou pensante no sentido de concebermos a regra geral (de que tudo aquilo que percebo clara e distintamente verdadeiro )4 para o conhecimento certo, exige que sejam excludos do eu pensante, todas as propriedades corporais, todos os atributos e todas as faculdades que envolvem a noo de corpo, para que se tenha uma noo clara de pensamento. a partir do processo de eliminao e de excluso que se permite caracterizar o atributo pensamento. Para se ter o PENSAMENTO como atributo principal da coisa pensante preciso que a noo daquele no esteja envolvido com outras noes, corpreas.

DESCARTES, Ren. Princpios da Filosofia (Trad. Isabel Marcelino e Tereza Marcelino). Lisboa: Porto Ed., 1995, p.56. 4 Ver Descartes - Meditao Terceira.
3

36

A despeito deste ponto, partiremos pela noo primitiva de pensamento que se pode caracterizar um determinado contedo como sujeito e como substncia pensante.5 Descartes faz duas consideraes importantes em que caracteriza o pensamento: por intelecto, algo incorpreo, em que lhe atribui o poder da percepo, apreenso puramente mental do intelecto - o que se segue que ele um esprito; e a segunda como uma coisa que duvida, que concebe, que afirma, que nega, que quer, que no quer, que imagina tambm e que sente.6 Dito isso, a determinao do eu como coisa pensante tem-se essa noo provada conforme os atos icogitativos, unificados pelo fato de serem conscientes; tal noo no depende, por isso, de nenhuma coisa que at o momento sua existncia seja desconhecida; no depende de nenhuma imagem das quais se tem o hbito de representar o prprio ser por si mesmo, onde pensamento novamente identificado com conscincia, e assim, o conhecimento do meu eu uma

Landim, Raul. Evidncia e Verdade no sistema Cartesiano. So Paulo: Loyola, 1992, p.44. 6 DESCARTES, Ren. Meditaes: Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultura, 1996, p.20.
5

37

conscincia sem imagem, uma conscincia pura ou estritamente intelectual: ...pois eu fingiria efetivamente se imaginasse ser alguma coisa, j que imaginar nada mais do contemplar a figura ou a imagem de uma coisa corporal (...). E, assim reconheo certamente que nada, de tudo o que posso compreender por meio da imaginao, pertence a este conhecimento que tenho de mim mesmo e que necessrio lembrar e desviar o esprito dessa meneira de conceber a fim de que ele prprio possa reconhecer muito distintamente sua natureza.7 Descartes mostra claramente que o ser da conscincia no o ser da coisa, ou seja, que h uma diferena entre a maneira pela qual a conscincia se conhece e a maneira pela qual conhece as coisas: Mas, enfim, eis que insensivelmente cheguei aonde queria; pois, j que coisa presentemente conhecida por mim que, propriamente falando, s concebemos os corpos pela faculdade de entender em ns existente e no pela imaginao nem pelos sentidos, e que no os conhecemos pelo fato de v-los ou de toc-los, mas somente por conceb-las pelo pensamento, reconheo com evidncia que nada h que me seja mais fcil de conhecer do que meu esprito.8 A evidncia assim inquestionvel: Estou certo de ser uma coisa pensante. Posto, o que necessrio para se estar certo
7 8 8

Ibidem, p.270. Ibidem, p.275.

38

disso, pode-se ento estabelecer, o que Descartes afirma em tom confiante, como regra geral - que tudo aquilo que concebe clara e distintamente verdadeiro.

39

prova da existncia e da perfeio de Deus

essencial para que a Regra Geral de Verdade1 seja vlida. Desempenha um papel central no sistema filosfico de Descartes: a existncia de um criador perfeito tem que ser demonstrada para que se passe do conhecimento subjetivo isolado de sua prpria existncia ao conhecimento de outras coisas; o movimento que parte do EU (segunda meditao) para o mundo externo (sexta meditao) no poderia realizar-se sem uma investigao sobre a existncia e a natureza de Deus. O painel central da divindade para garantir a regra da verdade um ponto em que Descartes sempre insiste: Pois, em primeiro, aquilo mesmo que h pouco tomei como regra, a saber, que as coisas que concebemos mui clara e mui distintamente so todas verdadeiras, no certo seno porque Deus , ou existe, e um ser perfeito, e porque tudo o que existe em ns nos vem Dele. donde se segue que as nossas idias ou noes, sendo coisas reais, e provenientes
Ver Descartes, 3a.Meditao: ...todas as coisas que concebemos mui claramente e mui distintamente so todas verdadeiras .
1

40

de Deus em tudo em que so claras e distintas, s podem por isso ser verdadeiras 2 Sem o apelo a existncia do Deus feroz no como validar da clareza e da distino, da o sistema cartesiano advertir, no discurso, que: ...se no soubssemos de modo algum que quanto existe em ns de real e verdadeiro provm de um ser perfeito e infinito, por claras e distintas que fossem nossas idias no teramos qualquer razo que nos assegurasse que elas possuem a perfeio de serem verdadeiras.3 Na prova da existncia de Deus, Descartes parte para o seu conhecimento adotando duas diretrizes a da causalidade e da correspondncia. O primeiro momento desta prova vai consistir em aplicar o princpio de causalidade s idias de infinito e de perfeio. Segundo, este princpio, uma substncia infinita no pode ser derivada de uma finita, pois o menor no pode criar o maior. Cumpre notar que Descartes diz:

DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo: Os Pensadores.So Paulo: Nova cultura, 1996-p.96. 3 Ibidem, p.96. 4 DESCARTES, Ren. As Meditaes: Os Pensadores. RJ. Nova Cultura, 96 - p.284.
2

41

... pois de onde que o efeito pode tirar sua realidade seno de sua causa? E como poderia esta causa lhe comunicar se no a tivesse em si mesma? 4 Opera-se, portanto, o deslocamento de uma reflexo da substncia pensante sobre si para suas cogitaes, sobre suas idias, onde o que entra em considerao o contedo destas idias como sua realidade objetiva, isto , que participam por representao, num maior nmero de graus de ser de perfeio do que aquelas que representam apenas modos ou acidentes.
5

Ora, idias neste sentido, so entes

reais do entendimento e no somente representaes: ou imagens de coisas materiais, o que as faria tributrias da imaginao e no precisamente do intelecto, inviabilizando, desta maneira, qualquer idia de Deus. Em razo desta anlise, a noo de representao como mostra Landim6, ampliada: alm de tornar presente, para a conscincia de um sujeito, um contedo que, considerado como coisa, se torna um objeto, o prprio objeto, considerado como realidade, parece ocupar na conscincia o lugar de outra possvel entidade. Neste caso, representar significa ser o representante ou o substituto de uma realidade na
Ibidem, p.283. LANDIM, Raul. Evidncia e Verdade no Sistema Cartesiano. SP. Ed.Loyola, 92 - p.61. 67 DESCARTES, Ren. As Meditaes: Os Pensadores. RJ. Nova Cultura, 96 - p.283.
45 56

42

conscincia. Descarte denomina de realidade objetiva, ainda observando LANDIM, a maneira de ser ou de existir na conscincia como objeto. E isto significa est assim na conscincia no lugar de outras entidades (possveis ou fatuais). O filsofo avana na prova da existncia de Deus medida que discrimina as idias pelas quais o concebe: ...aquela pela qual eu concebo um Deus soberano, eterno, infinito, imutvel, onipotente e criador universal de todas as coisas que esto fora dele; aquela, digo tem certamente em si mais realidade objetiva do que aquelas pelas quais as substncias finitas me so representadas.7 Descartes ao aplicar o princpio causal objetiva demonstrar sua idia de que a origem de Deus deve necessariamente, estar no prprio Deus. Este princpio estabelece que a causa uma realidade (formal ou objetiva), mas no afirma a conformidade entre causa e o seu efeito, no sendo ento legtimo inferir uma semelhana entre idia e sua causa: De sorte que as idias so em mim como quadros, ou imagens, que podem na verdade facilmente no conservar a perfeio das coisas de onde foram tiradas, mas que jamais
7

43

podem conter algo maior ou de mais perfeito.8 Da o filsofo concluir: Deste modo nunca nos embaraaremos com a disputa sobre o infinito; tanto mais que seria ridculo que ns, que somos finitos lhe determinssemos qualquer coisa, e, por esse meio, sup-lo finito ao tentarmos compreend-lo. 8 O filsofo quando diz no enunciado, na quarta parte do Discurso9, de no ser totalmente perfeito, pois via claramente que o conhecer perfeio maior do que o duvidar, indaga onde aprendera a pensar em algo mais perfeito do que o era; e por evidncia nos diz que deveria ser de alguma natureza que fosse de fato mais perfeita. Contudo, Descartes a respeito dos seus pensamentos que tinha sobre o mundo, as coisas fora de si, a luz, o calor e mil outras coisas, no era to difcil saber de onde vinham, porque no advertindo neles nada que me parecesse torn-los superiores a mim, podia crer que, se fossem verdadeiras, eram dependncias de minha natureza, na medida em que esta possuia alguma perfeio; Descartes j seguro de no ser o autor de tal evento (Deus), restava apenas que este tivesse
DESCARTES, Ren. Princpios da Filosofia: Trad. Isabel Marcelino. Lisboa: Porto Ed., 95 - p.63. 89 DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo: Os Pensadores. RJ. Nova Cultura, 96 - p.91. 910 LANDIM, Raul. Evidncia eVerdade no Sistema Cartesiano. SP. Ed.Loyola, 92 - p.61.
8

44

sido posto nele por uma natureza que fosse verdadeiramente mais perfeita. Chegando ao esclarecimento da verdade sobre a existncia de Deus, Descarte desenvolve uma prtica sistemtica enumerando tipos genricos de idias, tais como as idias do sujeito pensante, de Deus, dos anjos, dos corpos, e etc. Para, dentre elas selecionar as idias que so noes primitivas, distinguindo as coisas simples das compostas. Como a idia de Deus uma noo primitiva, ela no pode ser derivada de outras idias. Da, observa LANDIM10, segue-se que uma realidade atual deve ser a sua causa. Mas a idia do Infinito-Perfeito no pode ter como causa uma realidade formal finita; s pode ter como causa uma realidade atual ou formal infinita. Assim se assegura a causa da idia de Deus ser uma realidade formal a partir do princpio de causalidade aplicado a uma realidade objetiva infinita: A realidade objetiva de cada uma de nossas idias requer uma causa na qual esta mesma realidade esteja contida, no objetiva, mas formal ou eminente. Ora, certo que temos em ns a idia de Deus, e que a realidade objetiva dessa idia no est contida em ns, nem formal, nem eminentemente, e que ela no pode estar contida em ningum mas exceto em Deus mesmo.

45

Logo, a idia de Deus, que h em ns, exige Deus como causa por conseguinte, Deus existe.11 A tese de Descartes de que Deus existe passa por uma segunda prova, depois de ter explicado acima que nossa idia de Deus s pode ser inteligvel pela postulao de Deus como sua causa; na segunda, ele afirme que desejo passar adiante e considerar se eu mesmo que tenho essa idia de Deus, poderia existir, no caso de no haver Deus. E, pergunto, de quem tirarei minha existncia? Talvez de mim mesmo, ou de meus pais, ou ainda de quaisquer outras causas menos perfeitas que Deus; pois nada se pode imaginar de mais perfeito, nem mesmo de igual a ele. Aqui se enceta o sentido da segunda prova, em que Descartes se interroga da possibilidade de ser por mim mesmo, admitindo-se ser o autor de si mesmo. Descartes12 atenta: ...se eu mesmo...se eu fosse o autor de meu nascimento e de minha existncia, eu no me teria privado ao menos de coisas que so de mais fcil aquisio, a saber, de muitas conhecimentos de que minha natureza est despojada; no me teria tampouco privado de nenhuma das coisas que esto contidas na idia que concebo de Deus;

12

DESCARTES, Ren. Meditaes (Terceira): De DEUS; que ele existe. 1996: Nova Cultura - p.292.
13

Ibidem, p.293.

46

Descartes vai a hiptese em que possa supor que talvez tenha sido sempre como sou agora, mas nem por isso, Descartes poderia evitar a fora do raciocnio que no deixa de conhecer que necessrio que Deus seja o autor de sua existncia, escreve Descartes: Cumpre, pois, apenas que eu me interrogue a mim mesmo para saber se possuo algum poder e alguma virtude que seja capaz de fazer de tal modo que eu, que sou agora, seja ainda no futuro: pois, j que eu sou apenas uma coisa pensante, se um tal poder residisse em mim, decerto eu deveria ao menos pens-lo e ter conhecimento dele: mas no sinto nenhum poder em mim e por isso reconheo evidentemente que dependo de algum ser diferente de mim.13 Conclui-se na segunda prova: ... preciso concluir necessariamente que, pelo simples fato de que eu existo e de que a idia de um ser soberanamente perfeito, isto , Deus, em mim, a existncia de Deus est mui evidentemente demonstrada.14 Provada a existncia de uma realidade infinita (Deus), seguese que esta realidade veraz; e se ela o , o critrio de verdade pode ser legitimado. Por conseguinte, o acesso s coisas fora de mim, a coisa extensa dispensa, graas o
1 1 14

Ibidem, p.295

47

Critrio de Verdade, o princpio de causalidade. Descartes analisa a questo da coisa extensa a partir das idias sensveis.

48

rovada a existncia de uma realidade infinita, Deus, e por conseguinte legitimado o Critrio de Verdade, Descartes tematiza a questo da existncia de realidades fora de mim que uma necessidade da filosofia da conscincia cartesiana. A existncia da coisa extensa comprovada atravs de etapas sucessivas em que o filsofo demonstra que possvel; em seguida que provvel; e finalmente que certa. A questo do acesso s realidades formais das coisas representadas, isto , a uma realidade fora da conscincia, abordada a partir das idias sensveis: Acreditei haver

49

coisas fora de mim, e diferentes de meu ser, as quais, pelos orgos de meus sentidos ou por qualquer outro meio que seja, enviam-me suas idias ou imagens e imprimem em mim suas semelhanas.34 Cabe, ento, s idias sensveis provar a existncia efetiva das coisas extensas. A estratgia cartesiana da existncia da realidade das coisas externas segue em analisar as caractersticas da conscincia sensvel: a conscincia de um passividade, que se manifesta no sentimento de representatividade em relao s coisas exteriores; e a conscincia de uma presena, que independe do consentimento do pensamento. a partir destas caractersticas da conscincia sensvel que iremos demonstrar a existncia de corpos. Para alcanarmos tal intento, primeiramente preciso saber o que significa sentir como ato de conscincia. ... examinar ao mesmo tempo o que sentir, e ver se, das idias que recebo em meu esprito por este modo de pensar, que chamo de sentir, posso tirar alguma prova certa da existncia das coisas corpreas.35
DESCARTES, Ren. Meditaes (Terceira): Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultura, 1996 - p.283.
34 35

Ibidem, p.322.

50

Esse processo se d primeiramente pelo exame da faculdade de imaginao em que Descartes deixa claro que esta pertence a algo que difere do esprito. Na Sexta Meditao ele escreve que esta virtude de imainar que existe em mim, na medida em que difere do poder de conceber, no de modo algum necessrio minha natureza ou minha essncia, isto , essncia de meu esprito.36 O entendimento ou inteleco , para o filsofo, uma faculdade puramente cognitiva que poderia funcionar na ausncia de coisas corpreas; a imaginao, ao contrrio: ...mas, imaginando, ele se volta para o corpo e considera nele algo de conforme idia que formou de si mesmo ou que recebeu pelos sentidos. Concebo, digo, facilmente que a imaginao pode realizar-se dessa maneira, se verdade que h corpos; e, uma vez que no posso encontrar nenhuma outra via para mostrar como ela se realiza, conjeturo da provavelmente que os h: mas no seno provavelmente e, embora examine cuidadosamente todas as coisas, no verifico, no entanto que, desta idia distinta da natureza corporal que tenho em minha imaginao, possa tirar algum argumento que conclua necessariamente a existncia de algum corpo.37 Atravs do exemplo, a fim de tornar mais manifesto a distino entre imaginao e a pura inteleco, de imaginar
DESCARTES, Ren. Meditaes (Sexta): Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultura, 1996 - p.321. 37 Ibidem, p.321 e 322.
36

51

um tringulo, observo que, no o entendo apenas que se trata de uma figura limitada por trs lados, mas tambm, coube viso cartesiana, nego essas trs linhas, ao mesmo tempo, com o olho de minha mente, como se estivesse diante de mim. Em resumo: tudo o que concebemos sem uma imagem uma idia da pura inteleco, e tudo o que concebemos com uma imagem uma idia da imaginao. Depois da anlise da imaginao, a anlise da sensao. Descartes dedica agora sua ateno a explicao da conscincia sensvel, que envolve tanto as faculdades externas da percepo sensvel (viso, tato), quanto as sensaes internas, como fome e sede. A presena destas qualidades, destas coisas na conscincia to viva ou expressiva que elas no parecem depender do consentimento do sujeito pensante. Assim, como observa Landim38, o sentir parece estar vinculado ao no esprito, que ocorre independentemente da vontade do prprio sujeito. Conscincia sensvel do sujeito pensante se caracteriza pela conscincia de
38

uma passividade;

como

atividade

LANDIM, Raul. Evidnciae Verdade no sistema Cartesiano. So Paulo: Ed.Loyola, 1992. - p.87.

52

passividade so noes complementares, ou seja, so aspectos diferentes de um mesmo evento, a conscincia de passividade exige um princpio ativo, seja ele imanente ou no conscincia: ...encontra-se em mim certa faculdade passiva de sentir, isto , de receber e conhecer as idias das coisas sensveis; mas ela me seria intil, e dela no me poderia servir absolutamente, se no houvesse em mim, ou em outrem, uma faculdade ativa, capaz de formar e de produzir essas idias. Ora, essa faculdade ativa no pode existir em mim enquanto sou apenas uma coisa que pensa, visto que ela no pressupe meu pensamento, e tambm, que essas idias me so frequentemente representadas sem que eu em nada contribua para tanto e mesmo, amide, mau grado meu; preciso, pois, necessariamente, que ela exista em alguma substncia diferente de mim, na qual toda a realidade que h objetivamente nas idias por elas produzidas esteja contida formal ou eminentemente... E esta substncia ou um copo, isto uma natureza corprea.39 O segundo momento em que destacamos como via comprovao da existncia dos corpos, procura demonstrar que o princpio ativo no imanente, mas exterior conscincia. Tal tese Defendida por Descartes a partir da distino entre mente e o corpo:

DESCARTES, Ren. Meditaes (Sexta): Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultura, 1996. - p.327.
39

53

Para comear, pois, este exame, noto aqui, primeiramente, que h grande diferena entre esprito e corpo, pelo fato de ser o corpo por sua natureza, sempre divisvel e o esprito inteiramente indivisvel. Pois, com efeito, quando considero meu esprito, isto , eu mesmo, na medida em que sou apenas uma coisa que pensa no posso a distinguir partes algumas, mas me concebo como uma coisa nica e inteira. [...] o contrrio com as coisas corpreas ou externas: pois no h uma seu quer que eu faa facilmente em pedaos por meu pensamento, [...]. E isso bastaria para ensinar-me que o esprito ou alma do homem inteiramente diferente do corpo, se j no o tivesse suficientemente diferente do corpo.40 Ora da tese da distino entre mente e corpo resulta que a essncia da coisa pensante, enquanto coisa pensante consiste apenas em pensar. Como pensar ter conscincia, a coisa pensante consciente dos atos que suas faculdades produzem; Os atos de conscincia so imediatamente acessveis e, portanto, so indubitveis. O sentir, que um ato de conscincia, supe a existncia dos corpos exteriores que agem sobre o corpo humano; As coisas exteriores, enquanto agem sobre os rgos sensoriais, so pensadas independentemente do consentimento da coisa pensante. Conscincia de uma passividade que se manifesta no sentimento
40

de receptividade com relao

s coisas

DESCARTES, Ren. Meditaes (Sexta): Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultura, 1996. - p.333.

54

exteriores, e conscincia de uma presena, que independe do consentimento da coisa pensante, caracterizam o sentir, como maneira de pensar, isolado e abstrado de sua condio corporal. So os sentimentos de passividade e de coero, conjugados com as conseqncias da tese da distino real, que provam que existe algo de exterior conscincia e que razo destes sentimentos da conscincia sensvel. A terceira etapa da prova procura mostrar que as realidades extensas podem ser consideradas como realidades distintas e diferentes da coisa pensante. J sabemos que a realidade infinita (Deus) exterior; mas ainda no foi demonstrada que as coisas extensas podem ser consideradas tambm realidades exteriores. Para argumentarmos esta tese necessrio mais uma vez recorrermos distino real: A real encontra-se propriamente...entre duas ou vrias substncias, visto podermos concluir que duas substncias so realmente distintas uma da outra pelo fato de podermos conceber uma clara e distintamente sem pensarmos na outra.41 A substncia finita extensa (res extensa), tem como atributo essencial
41

extenso.

Os

seus

modos

so:

peso,

DESCARTES, Ren. Princpios da Filosofia. (trad. Isabel Marcelino e Teresa Marcelino). Lisboa: Porto Editora, 1995. - p.76.

55

comprimento, largura, altura. Esta substncia, oposta substncia pensante, material, corprea, fsica, sendo tambm designada por corpo; Escreve Descartes nas Meditaes: Reconheo, tambm, em mim algumas outras faculdades, como as de mudar de lugar, de colocar-me em mltiplas posturas e outras semelhantes, que no podem ser concebidas, assim como as precedentes, sem alguma substncia qual estejam ligadas, e nem, por conseguinte, ecxistir sem ela; mas muito evidente que essas faculdades, se verdade que existem, devem ser ligadas a alguma substncia corprea ou extensa, e no a uma substncia inteligente, posto que, no conceito claro e distinto dessas faculdades, h de fato alguma sorte de extenso que se acha contida, mas de modo nenhum qualquer inteligncia. Demais, encontra-se em mim certa faculdade passiva de sentir, isto , de receber e conhecer as idias das coisas sensveis.42 Temos por essa demonstrao de que a extenso atributo principal da substncia corporal, que a alma se distingue realmente do corpo; e que os corpos existem e so efetivamente causas das sensaes. Mas o que queremos saber com essa diferena, que as coisas extensas, sendo realmente distintas da coisa pensante e exteriores a elas, sob este aspecto podemos concluir num duplo sentido: so
DESCARTES, Ren. Meditaes: Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultura, 1996. - p.326.
42

56

realidades espaciais43 e so efetivamente causa das sensaes. Com a demonstrao da distino real nos levando a efetivao de que as coisas extensas existem, supe o argumento da inclinao natural, garantido pela Veracidade Divina. Esta completa a prova da existncia dos corpos. Ora, no sendo Deus de modo algum enganador, muito patente que no me envia essas idias imediatamente por si mesmo, nem tambm por intermdio de alguma criatura, na qual a realidade das idias no esteja contida formalmente, mas apenas eminentemente. Pois, no me tendo dado nenhuma faculdade para conhecer que isto seja assim, mas, ao contrrio, uma fortssima inclinao para crer que elas me so enviadas pelas coisas corporais ou partem destas, no vejo como se poderia desculp-lo de embaimento se, com efeito, essas idias partissem de outras causas que no coisas corpreas, ou fossem por elas produzidas. E, portanto, preciso confessar que h coisas corpreas que existem.44 De fato, Descartes no renegou o princpio da filosofia da conscincia, quadro no qual construir o seu sistema, aqui demonstrar a validade de conhecimento mediatos, isto ,

Ver, Princpios da Filosofia, I, * 53 DESCARTES, Ren. Meditaes: Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultura, 1996. - p.270.
43 44

57

procurou legitimar o conhecimento das coisas extensas a partir das idias destas coisas.

CONCLUSO

Uma vez fundamentados os princpios da filosofia cartesiana, atravs do mtodo, Descartes deixa considerar que nos basta ordenao de nosso raciocnio para resolver as dificuldades.

58

Como vimos praticando o mtodo, at que este torne-se hbito que teremos acesso ao conhecimento verdadeiro, sem dvida alguma. O esprito cartesiano o de que todo homem se esfora em pensar segundo idias claras e distintas. Portanto neste trabalho abordamos conceitos importantes e estratgicos no que concerne ao entendimento da filosofia cartesiana, como: mtodo, dvida, substncia pensante, substncia extensa, Deus e suas relaes entre si para a aplicao adequada no ato de pensar. Da o filsofo projetar uma cincia admirvel. Tal projeto, entretanto, s seria possvel graas unidade da razo. Esse novo mtodo que Descartes toma dos gemetros, pretende aplic-lo a todos os ramos do saber, o mtodo para bem conduzir a prpria razo e procurar a verdade nas cincias. Desse modo, haveria uma cincia una por ser a razo una em todos os homens. O ponto de partida o indubitvel cujo alcance o filsofo detm atravs do juzo Eu penso. O cogito a primeira certeza e paradigma metodolgico para uma argumentao que pretenda legitimar a razo como faculdade de distinguir o verdadeiro do falso. Pelo exerccio do ato de pensar se

59

tem conscincia de ser sujeito. Atravs da demonstrao de ser uma coisa pensante em que esta se distingue de uma coisa extensa e independente desta Descartes chega ao Critrio de Verdade, o qual legitimado pela prova da existncia de Deus. O sistema cartesiano, com todas as suas teses e demonstraes, procurou, aqui, esclarecer como possvel conhecer as realidades exteriores a partir das noes de representao e de verdade como correspondncia.

BIBLIOGRAFIA

I. EDIES (UTILIZADAS) DA OBRA DE DESCARTES

DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo, As Paixes da Alma, Meditaes, Objees e Respostas: Os Pensadores (Trad. J.Guinsburg e Bento Jnior). So Paulo: Nova cultura, 1996.

60

DESCARTES, Ren. Princpios da Filosofia (Trad. Isabel Marcelino e Teresa Marcelino). Lisboa: Porto Ed., 1995. DESCARTES, Ren. Regras para a Direo do Esprito (2a.Edio). Lisboa: Editorial Estampa, 1977.
II. ESTUDOS SOBRE DESCARTES (CITADOS OU

CONSULTADOS)

COTTINGHAM, John. Dicionrio Descartes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1995. DAMSIO, Antonio. O Erro de Descartes: Emoo, Razo e o Crebro Humano (Trad. Dora Vicente e Georgina Segurado).So Paulo: Companhia das Letras, 1996. FUKS, Saul(Organizador). Descartes 400 Anos: Um Legado cientfico e Filosfico. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1997. LANDIM, Raul. Evidncia e verdade no sistema Cartesiano. So Paulo: Loyola, 1992. MARQUES, Jordino. Descartes e sua concepo de Homem. So Paulo: Loyola, 1993. ROSENFIELD, Denis. Descartes e as Peripcias da razo. So Paulo: Ed. Iluminuras, 1996.

Você também pode gostar