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ECOS

| Volume 2 | Nmero 2

A que devemos estar atentos? Elogio distrao


Of what should we be aware? In praise of distraction

Pedro Sobrino Laureano


Resumo
O objetivo deste artigo problematizar o uso crescente, no mundo contemporneo, do frmaco Ritalina, concomitante ao crescimento do diagnstico de TDAH (transtorno de dficit de ateno e hiperatividade). Buscamos questionar porque, ento, a distrao e a hiperatividade constituem um problema para a subjetividade atual. Encontramos em autores como Freud, Bergson, Deleuze e Foucault uma caracterizao da subjetividade e da sociedade que permite pensarmos a distrao como criao subjetiva. Neste sentido, a subjetividade se produziria no intervalo mesmo entre um estmulo externo e a ao imediata, necessitando de um tempo de espera para se constituir. Tempo este que se encontraria cada vez mais encurtado, na atual sociedade de controle.

Pedro Sobrino Laureano

Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro


Mestre em psicologia clnica pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Doutorando em psicologia clnica no departamento de psicologia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. pedro@laureanopsi.com.br

Palavras-chave
Distrao; subjetividade; sociedade de controle.

Abstract
Our aim in this paper is to discuss the increasing use in the contemporary world of the drug Ritalina, and the concomitant growth of the diagnosis of ADHD (attention deficit hyperactivity disorder). We seek to question why, then, distraction and hyperactivity constitutes problems for the current subjectivity. Weve found in authors such as Freud, Bergson, Deleuze, and Foucault a characterization of subjectivity and society that allow us to think distraction as subjective creativity and resistance. In this sense, subjectivity occurs in the interval between an external stimulus and the immediate action, requiring a timeout to set up. This interval of time is increasingly shortened, in the current control society.

Keywords
Distraction; subjectivity; society of control.

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Fonte: http://noticias.r7.com/saude/s emelhante-a-anfetamina- ritalina-e-prescrita-sem- criterio-diz-especialista- 24092012

Cresce, em todo o mundo, o nmero de pessoas que recorre ao remdio Ritalina. O frmaco, produzido pelo laboratrio Novartis Biocincias, utilizado em casos de transtorno de dficit de ateno e hiperatividade (TDAH). O diagnstico j no mais uma categoria privilegiada das crianas. Os adultos esto cada vez mais hiperativos, pelo menos o que nos dizem alguns psiquiatras. De fato, segundo a OMS (Organizao Mundial de Sade), cerca de 5% dos adultos e de 4 a 8% das crianas sofreriam de TDAH. E, na lista dos pases consumidores da ritalina, o Brasil est em segundo lugar, atrs apenas dos Estados Unidos1. Utiliza-se ritalina para trabalhar, para estudar. O multifenidato, substncia ativa da ritalina, age sobre o sistema nervoso central, ajudando na concentrao, aumentando a capacidade produtiva e o foco. Por ser uma medicao psicoestimulante, seu uso provoca o reaproveitamento de neurotransmissores como a dopamina e serotonina. Tomando ritalina, podemos suportar jornadas de trabalho de mais de 10 horas, maratonas de estudos para provas, concursos, etc. Por que precisamos, cada vez mais, de auxlios qumicos para focarmos? Ser nossa dificuldade de ateno, realmente, apenas um problema neurolgico? Que sociedade a nossa, que tanto solicita nossa ateno, e por que nunca conseguimos estar altura destas solicitaes? No se trata de condenar moralmente o uso que algumas pessoas podem fazer do remdio, que pode trazer benefcios reais para alguns indivduos, aliviando temporariamente a ansiedade e a angstia da hiperatividade. Trata-se de investigar por que o dficit de ateno e hiperatividade tornar- se um sintoma hegemnico da sociedade contempornea, acarretando, como forma de remedi-lo, no uso massivo da ritalina. Por que no conseguimos mais prestar ateno, focar naquilo que de ns exigido? Ser que as tarefas que nos so propostas j no nos parecem to atrativas, ao ponto em que precisamos, literalmente, nos remediar de nossa incorrigvel distrao?

Bergson, Freud e a ateno


A ateno, que a ritalina prope curar, no apenas uma faculdade cognitiva associada ao funcionamento do sistema nervoso central. H mais de cem anos o filsofo Henry Bergson (1999[1896]) mostrou, no livro Matria e Memria que aquilo que chamamos ateno , na verdade, uma faculdade psicolgica, acionada quando os estmulos do mundo externo solicitam uma resposta, uma reao adequada de nosso organismo. A ateno surge quando somos convocados a agir no circuito imediato do estmulo e da resposta. Ela supe uma contrao mxima do tempo, para que uma ao motora especfica seja capaz de responder s solicitaes do mundo. Tambm Sigmund Freud (1999[1900], p. 567), escrevendo quase mesma poca de Bergson, nos diz que a ateno uma faculdade da conscincia: O tornar-se consciente est ligado aplicao de uma funo psquica especfica, a da ateno (...). ela que nos torna capazes de reagir aos estmulos externos e internos, buscando a ao especfica capaz de eliminar o acmulo de excitaes. Quando somos submetidos a um excesso de estmulos, diz-nos Freud, nosso organismo funciona segundo o princpio de realidade, buscando livrar-se das cargas excessivas atravs de uma resposta motora adequada. Na primeira tpica freudiana, o princpio de realidade caracterizado pela busca da manuteno biolgica do indivduo, podendo ser associado quilo que alguns bilogos chamam de instinto de conservao da espcie: a luta pela sobrevivncia, pela conservao do organismo.

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O princpio do prazer, anterior ao de realidade, constitui a tendncia descarga imediata das excitaes, acarretando na alucinao de uma experincia prvia de satisfao e na frustrao do indivduo. O princpio de realidade vem corrigir o de prazer, introduzindo a possibilidade de retardo na obteno da satisfao. A subjetividade torna-se capaz de suportar o desprazer concernente espera por um prazer futuro e busca de um objeto efetivamente capaz de proporcionar uma satisfao parcial. De acordo com Freud (2006 [1923], p. 66), no principio de realidade, ento, que emerge a ateno como faculdade psicolgica capaz de ir ao encontro dos objetos do mundo exterior:
Constituiu-se [no principio de realidade] uma funo especial, a ateno, que deveria fazer uma busca peridica no mundo externo para que os dados fossem conhecidos de antemo caso uma necessidade interna inadivel se manifestasse. Assim, em vez de aguardar que as impresses sensoriais surjam, essa atividade psquica, cujo papel estar atenta, vai ao encontro delas.

Quando recebemos ordens de nosso patro, quando estudamos mais de dez horas por dia para uma prova da universidade, um vestibular ou concurso pblico, nossa ateno que est sendo solicitada pelo mundo exterior. Elegemos, dentre todos os estmulos que nossa atual sociedade do excesso nos oferece, aquele que nos parece mais digno de resposta. Avaliamos, entre a multiplicidade de solicitaes e possibilidades, aquela que ganhar os favores de nossa conscincia, para que possamos fornecer aes motoras s questes lanadas pelo ambiente. Portanto, em relao ao princpio de realidade, cabe nos perguntar como a realidade socialmente construda. Pois no se trata, para Freud, da simples necessidade de adaptao a uma realidade externa, mas da possibilidade de serem criados caminhos originais para a busca de satisfao. Uma sociedade que porventura exija, continuamente, a adaptao a formas institudas de satisfao, interditando ao mximo a possibilidade da criao de arranjos inesperados nas trilhas habituais do desejo, torna-se uma sociedade aonde a injuno a sobrevivncia se sobrepe possibilidade de criao. Onde a obedincia a esquemas prvios termina por colmatar, de antemo, a possibilidade de serem fabricados caminhos inditos para o desejo. Se, para curar nossa distrao, nos utilizamos cada vez mais de um remdio como a Ritalina, lcito que questionemos por que se tornou tarefa to difcil permanecer atento s demandas que nos so lanadas pela realidade. Por que esta extrema dificuldade em fornecer as respostas adequadas, em mobilizar nossa conscincia e nossa percepo na tarefa de construirmos os caminhos de nossos prazeres? De fato, a ateno pode ser comparada a um general de um exrcito que organiza seus pelotes. Para vencer uma batalha, ele categoriza, delimita funes, reparte o tempo (que grupo ataca primeiro? qual fica na retaguarda? etc.) e o espao, a disposio dos agrupamentos. Parece ento que, hoje, cada vez mais difcil escolhermos nossas batalhas. E nos repreendemos por no sermos generais de nosso aparelho cognitivo.

Contradies na sociedade de controle


Dois diagnsticos aparentemente contraditrios sobre a sociedade contempornea convivem, no apenas nos meios acadmicos, mas tambm na mdia, nas revistas e na opinio pblica.

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O primeiro diz que ns estaramos numa sociedade do narcisismo, regrada pelo culto da imagem, pelo hedonismo, pela exaltao do eu. Esta a opinio do crtico social e historiador Christopher Lasch (1983) que, nos anos 70, lanou A cultura do narcisismo: a vida americana numa poca de esperanas em declnio. Caso raro de um livro acadmico que agradou mais ao grande pblico que s universidades. Tambm o socilogo Gilles Lipovestky (1988), em livros como A era do vazio, argumenta que vivemos numa sociedade hedonista e eglatra, onde o espao privado impe-se sobre o pblico, as escolhas pessoais sobre as coletivas, o prazer sobre a tica... Mas este no o nico lado da moeda. Para nossa surpresa, ns que estamos to acostumados a ouvir que somos narcisistas demais, preocupados apenas em fazer o nosso, tambm encontramos, quando folheamos livros, revistas ou lemos blogs, um diagnstico diametralmente inverso. Dizem que nosso tempo aquele da diferena. Tempo em que preciso abraar diferentes culturas, escolher entre diversos papis sociais, credos, religies, grupos, sexualidades, trabalhos... J no precisamos nos impor uma identidade fixa, como antigamente. Em nossa poca, torna-se necessrio ser tolerante com o outro. E todos ns j somos, de alguma forma, outros em relao a ns mesmos, multifacetados. Trata-se da convocao para sermos flexveis e hbridos, para que abracemos diferentes perspectivas sobre um mesmo tema, convivendo com as diferenas, ao invs de impor aos outros nossas verdades. Esta face de nossas sociedades salientada (ceticamente) por autores como David Harvey (1989) e Frederik Jameson (1997). E o que sobressai, nesta maneira de ler o contemporneo, o paradigma das redes. Vivemos redes infinitas de informao na internet, redes de relaes cada vez mais complexas, no trabalho, na vida pessoal. Somos constantemente convo- cados a relativizar nossas escolhas particulares. No devemos apreender nenhuma perspectiva como a Verdadeira, mas acompanhar o mundo em sua complexidade, as mltiplas possibilidades e variao que nos so ofertadas. Ora, podemos perceber como os dois diagnsticoso narcisismo e a multiplicidade, a variao e a estereotipia do euso diametralmente opostos. Como possvel, ao mesmo tempo, ser narcisista e multicntrico? Ser egosta, preocupando-se apenas com as necessidades pessoais e se abrir para a multiplicidade de diferenas, as diversas matizes de uma realidade policntrica, mltipla? No nos dizem a partir de que malabarismo poderamos servir a estes dois senhores. Ainda no sabemos com que truque particular poderamos dar volta no parafuso e, ao mesmo tempo, dirigir nossa ateno para um projeto de vida individual, conforme os ideais narcsicos que erigimos, e abraar a gama infinita das diferenas. H, aqui, uma contradio: no nos estariam exigindo o impossvel? verdade que a maioria da populao mundial no pode contar com este leque infinito de possibilidades, na hora de realizar suas escolhas. So indivduos obrigados a se agarrar imediatamente quilo que se oferece. Aqueles que, aps meses na fila de desemprego, no vo rejeitar a primeira oportunidade que se oferece em nome de uma multiplicidade de escolhas. Destes indivduos, a sociedade espera, de fato, ateno: se querem sobreviver... Mas queremos salientar que, de fato, nossa sociedade se caracteriza, tendencialmente, pelo assustador incremento no nmero de possveis que so oferecidos. Talvez nunca antes, na histria, foi vivel, para boa parte da populao, realmente escolher entre gamas de opes diversas. Na poca que Michel Foucault (1999 [1975]) definiu como sociedade disciplinar, que chega a seu apogeu no sculo XIX, havia, segundo o filsofo, uma pobreza relativa de papis sociais ofertados aos sujeitos. A sociedade se esquadrinhava em instituies fechadas, escolas, hospitais, prises, exrcitos, fbricas, etc. O espao era delimitado, o tempo, cronometrado. As 361

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normas sociais forneciam modelos estveis de ao, cdigos palpveis de como se deveria viver o tempo e habitar o espao. O filsofo Gilles Deleuze (1992), retomando as ideias de Foucault, diz que nossa poca j no aquela das disciplinas. Ele chama sociedade de controle (DELEUZE, 1992, p. 214) a este mundo que parece assistir ao incremento contnuo da fragmentao e hibridizao social. Convivemos com multiplicidades de tempo e de espao, com transformaes cada vez mais aceleradas e estmulos excessivos e contnuos. Mundo onde tudo parece tornar-se possvel. Exceto pela nova forma como querem nos capturar: o controle, que Deleuze caracteriza como um mecanismo de captura do contnuo. No temos mais, agora, um nmero definido de grandes indstrias monopolistas que competem entre si, como poca da segunda revoluo industrial. Assistimos ao aparecimento de infinitas pequenas empresas, todas competindo e se aliando, se compondo e decompondo. Hoje, um nerd nos pores da universidade de Harvard, como Mark Zuckerberg, pode criar o Facebook, ganhando bilhes de dlares. Tambm no temos mais apenas duas sexualidades, dois papis sexuais que somos obrigados a escolher. possvel que assumamos inmeras sexualidades: travestis, homossexuais, drag queens, bissexuais, e at mesmo heterossexuais. Uma vida j no uma linha evolutiva que passa da infncia para a adolescncia, da adolescncia para a idade adulta e dessa para a velhice. Hoje, as diversas temporalidades se encadeiam. As crianas so pequenos adultos; os jovens, ps-adolescentes; e os velhos talvez j estejam desaparecendo, se tornado cada vez mais como os adultos de antigamente. Quando nos dizem, ento, que vivemos numa sociedade do narcisismo, parece que tudo que descrevemos como multiplicidade, pluralismo, tolerncia e escolha, vai por gua abaixo. Pois quando realizamos uma escolha, devemos selecionar entre as inmeras opes que nos so oferecidas, elegendo uma com a qual nos identificamos. O narcisismo2 , justamente, a possibilidade de escolher UM projeto de vida, que me permita ascender socialmente, ter uma casa, uma famlia. Ou seja, que exclua, de meu campo de percepo, de minha ateno, as mil gamas de mundos possveis que se oferecem a todo tempo, e que fazem obstculo convocao do mercado, do trabalho. Estes pedem, sempre, que um eu se coloque, que uma coernciaplano de carreira, metas da empresa, etc., seja gerada. Pedem ateno: s tarefas, aos objetivos.

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Escolhemos no aprofundar, no presente artigo, os conceitos de narcisismo, ideal do eu e eu ideal, tal como estes aparecem na obra Sigmund Freud. Desta maneira, sempre que nos referirmos ao termo narcisismo, descrevemos um processo de carter eminentemente sociolgico, mais prximos das ideias de Christopher Lasch. verdade que Lasch apresenta o narcisismo contemporneo relacionando-o obrigatoriedade de satisfao imediata e crescente incapacidade de se construir um futuro. Mas propomos, aqui, a seguinte reflexo: mesmo os projetos voltados para o futuro, quando se encontram prioritariamente relacionados s expectativas de um indivduo privado e construo de uma trajetria pessoal, exprimem este estreitamento da experincia que buscamos vincular demanda de ateno e impossibilidade de distrao.

Dficit de ateno? Elogio distrao


Como vimos, quando Bergson fala a respeito da ateno, ele nos diz que esta atividade consciente do crebro encontra-se relacionada necessidade que o organismo tem de fornecer respostas ao mundo, realizando uma ao especfica que busque alterar a realidade. Freud tambm argumenta que a ateno faculdade da conscincia, servindo ao organismo em sua luta por aliviar o desprazer causado pelo aumento de excitao vindo dos estmulos excessivos, da realidade externa e do corpo. Estamos, de fato, cada vez menos atentos. Precisamos, cada vez mais, de esforos hercleos para prestar ateno em qualquer coisa que seja. Os filmes, as conversas, as notcias, os amores, os trabalhos, nos chegam cada vez mais em clips, em pequenos pedaos e fragmentos. O mundo parece tornar-se, todo, freelancer. Sofregamente conseguimos unificar o disperso de nossas percepes numa representao coerente, conferindo ao eu e ao mundo uma identidade

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que possa nos fornecer um sentido estvel para nossas aes. Uma identidade que possa, no limite, nos fornecer um projeto de vida, uma marcha linear onde nos reconhecssemos como autores de nosso destino. Freud (2006 [1923], p. 20) j dizia que a conscincia, responsvel pela ateno, tambm esta instncia psquica que capaz de dizer eu: formamos a ideia de uma organizao coerente dos processos psquicos na pessoa, e a denominamos o Eu da pessoa. A este eu liga-se a conscincia. Se a psicanlise inventou a ateno flutuante como mtodo de escuta, e a associao livre como mtodo de fala, parece que nos angustiamos frente a este estranho pedido freudiano (FREUD, 2006 [1913]). Como no falar seno aquilo que realmente importa? Como no escutar, seno aquilo que mais interessa? Como livrar a percepo destas hierarquias, sem cair numa desordem incmoda, numa paralisia do aparelho sensrio motor que nos deixaria consternados, no meio da rua, enquanto, no mundo ao redor, cada um corre, apressadamente, atrs do seu? No estaramos sendo ultrapassados, permanecendo nesta dimenso dispersiva, distrada? Ser nossa distrao to culpvel, assim? Nossa hiptese que a distrao, pelo contrrio, ndice daquilo que escapa ao narcisismo e ao controle contemporneo, revelando uma impossibilidade inerente s atuais demandas de identidade e mestria egoica. A distrao nos remete quilo que descrevemos como constituindo o aspecto mltiplo e flexvel de nossos tempos, a nossas possibilidades de criao subjetiva. A ritalina, ento, um dos ltimos recursos inventados para que possamos refrear este estranho dficit de ateno que nos assola, este sintoma propriamente contemporneo. Recurso qumico que age sobre nosso corpo biolgico, a ritalina permite frearmos a carruagem indomvel dos milhes de pequenos impulsos que nos assediam, ameaando invadir o que Freud denomina a razo e circunspeco do eu (FREUD, 2006 [1923], p. 31). O remdio permite que sufoquemos nossas micro-vontades, nossas pequenas percepes e desejos, afugentando os fantasmas dos Outros que agem em ns. A droga far de ns bons alunos, bons funcionrios e, at mesmo, quem sabe, bons amantes. Imagina-se, agora, uma sociedade em que o amor seja brindado a doses de ritalina. Ora, mas segundo Bergson e Freud, a ao motora, a reao que nosso circuito fisiolgico desencadeia quando confrontado com os estmulos externos, corresponde camada mais superficial de nosso psiquismo. Para Bergson (1999 [1896]), quando estamos neste registro, somos obrigados a operar uma contrao do tempo. Uma atualizao, que comprime todos os virtuais da memria, os lenis de tempo que compem nossas histrias, num tempo nico, unidimensional, achatado; um tempo que tem as dimenses estreitas de nosso eu atual. Se, por um lado, ganhamos, ao nos tornarmos capazes de reconhecer projetos e tarefas, por outro, perdemos essa riqueza temporal, esta distenso para a histriaindividual e coletiva que constitui nossa sensibilidade primria3. Perdemos a indeterminao fundamental que advm quando nos subtramos ao imperativo social da ao adequada. Bergson nos diz que a subjetividade criada neste momento em que, entre o estmulo e a resposta, se produz um mnimo intervalo. Um pequeno desvio, uma falha no tempo da reao adequada, abrindo aquilo que o autor chamar de lembrana pura. Trata-se de uma lembrana irredutvel ao esquema sensrio-motor, ao presente e ao agir imediato. Lembrana virtual, que se abre em camadas ou lenis de tempo, e que surge quando nos distramos frente ao presente. Bergson (2006, p. 63) caracteriza esta dimenso como aquela do sonho e da intuio:

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Sensibilidade primria uma expresso que retiramos de Gilles Deleuze. Em Diferena e Repetio (DELEUZE, 1988, p. 181), comentando as trs snteses do tempo, o autor se refere ao hbito como a contemplao de elementos biopsquicos que preside constituio de uma subjetividade passiva. Na segunda sntese, a da memria, Brgson convocado atravs da ideia de um aprofundamento da memria numa direo emprica, por um lado, e transcendentalo passado puro, por outro. Trata-se da repetio de algo que se apresentara na sensibilidade primria, mas onde o passado se desdobra, tanto na reminiscncia de um objeto emprico irremediavelmente perdido, quanto na autonomia do objeto virtual em relao a qualquer constituio emprica. Este passado transcendental caracterizado por no corresponder a nenhum presente, atual ou antigo, na linha do tempo; a dimenso do passado puro, correspondente ao objeto virtual cuja experincia no poder ser representada nem percebida por um eu psicolgico.

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(...) embora a totalidade de nossas lembranas exera a todo instante uma presso do fundo do inconsciente, a conscincia atenta vida s deixa passar, legalmente, aquelas que podem concorrer para ao presente, embora muitas outras se insinuem (...). Mas, embora nosso passado permanea quase inteiramente oculto para ns porque inibido pelas necessidades da ao presente, ir recuperar a capacidade de transpor o limiar da conscincia sempre que nos desinteressarmos da ao eficaz para nos instalarmos novamente, de alguma forma, na vida do sonho.

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Trata-se, aqui, do conceito de pulso de morte, proposto por Freud em 1920. Argumentamos que a dimenso do para alm do princpio do prazer permite que pensemos processos de subjetivao que no podem ser reduzidas, nem ao princpio de realidade, com suas exigncias de clculo utilitrio de prazeres (SAFATLE, 2007, p. 165), nem s experincias estritamente negativas vinculadas s neuroses traumticas, compulso a repetio e reao teraputica negativa. Acompanhamos o argumento de Vladmir Safatle, em Teoria das pulses como ontologia negativa: (...) a negatividade da pulso de morte no ser incorporada pela clnica freudiana como motor dos processos de cura. A compulso de repetio aparecer como limite clnica (...). Freud s pde pensar a manifestao da negatividade da pulso de morte no interior da clnica sob a forma da reao teraputica negativa, da destruio do outro na transferncia e de outras manifestaes de fantasmas masoquistas ou sdicos que devem ser liquidados a fim de levar o sujeito ao final da anlise. (SAFATLE, 2007, p. 166). O autor segue, apontando como, na obra de Lacan (1988 [1959-1960]), a pulso de morte alada a categoria de conceito fundamental da tica psicanaltica. De fato, em Lacan assim como em Deleuze (1988) encontramos a possibilidade de pensar processos de subjetivao capazes de positivar a dimenso do para alm do prazer. Devemos salientar, entretanto, que a concepo de inconsciente e de alm do princpio de prazer propostas por Lacan e por Deleuze, apesar de apresentarem elementos convergentes, so distintas.

Nesta modalidade da lembrana, no mais nos reconhecemos como eu, capazes de ao eficaz e de resposta s necessidades do presente. Adentramos na dimenso virtual de um tempo no cronificado, tempo que se desvia das injunes de sobrevivncia e segurana que o ambiente exige de ns. Freud (1999 [1900], p. 584) tambm nos conta que a parte mais importante de nosso psiquismo no se encontra na conscincia, mas no inconsciente. Este atemporal, ao contrrio da conscincia, que possui uma temporalidade cronometrada, mensurvel. Nele, o passado no se apaga frente s convocaes do presente. As inscries inconscientes, as mltiplas impresses passadas que nos constituem, permanecem em ns, como um reservatrio arqueolgico que nos confere espessura, que pluraliza nossa histria. O inconsciente nos retira da banalidade da reao motora, do tempo mensurado pelas respostas que buscam a simples sobrevivncia do organismo. Ao contrrio do que se pensa, ento, o inconsciente no esse lugar onde podemos acessar nosso eu profundo, nos aproximamos da verdade de nossa existncia. Pelo contrrio, ele o lugar onde o passado, deixando de ser exclusivamente referido aos interesses de nosso eu atual, liberado das exigncias de nosso ser biolgico, pode ser reconstrudo, resignificado. O inconsciente, em Freud, e a lembrana pura, em Bergson, abrem espao para que criemos, saindo da banalidade da repetio instintual. Nossa dificuldade atual em reter a ateno num objeto nico, nosso extremo embarao quando nos convocam a fornecer uma resposta apropriada sobre o que somos, o que queremos e o que esperamos , paradoxalmente, a insistncia destes outros tempos que somos, desta perptua possibilidade de distrao. No se trata, ento, de dficit cognitivo, de um transtorno neurolgico, como a alguns psiquiatrias (no todos!) nos fazem acreditar, nos tornando culpados de nossa prpria subjetividade. Mas no se trata, por outro lado, de excluir a perspectiva neurolgica, como se esta fosse inevitavelmente reducionista, fadada a compreender a cognio humana como uma mquina de inputs e outputs, um autmato mecnico que s sabe repetir, aps a causa, o efeito, ad eternum. Novos pesquisadores do funcionamento cerebral, como Antonio Damasio (2003), nos mostram como o crebro muito mais que um rgo unificado pelo sistema nervoso central, a servio da adaptao ao ambiente. Ele isto, tambm; mais profundamente, entretanto, um tecido de redes neurolgicas instveis, imprevisveis, que no se contentam apenas em achar a resposta correta para uma situao atual. O crebro no est, fisiologicamente, apenas preocupado em prestar o vestibular ou o concurso. Ele tambm capaz de criar conexes imprevisveis, trilhamentos inesperados... Trata-se de algo em ns que se distra do que Lacan (1988 [1959- 1960]) chamou ordem dos bens; algo que se furta convocao sobrevivncia e s repostas prontas que, atualmente, nos insistentemente dirigida. Uma distrao fundamental, a espessura atravs da qual nos aliviamos da roupagem estreita de nosso narcisismo. a insistncia do que se coloca, segundo Freud (2006 [1920]), para alm do princpio de prazer4 e, nas palavras de Bergson, para alm da matria extensa. Criao e distrao so indissociveis. Diz-se que fulano muito distrado, que vive a caar borboletas, que certamente no vai dar em nada na vida. So estes, entretanto, os sujeitos que podero criar alguma coisa de novo, um dia.

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verdade que devemos, continuamente, transitar entre estas duas dimenses, entre o virtual das possibilidades infinitas, e o atual das escolhas, das decises, da ateno. Se vivssemos apenas na distrao, provvel que no conseguiramos atravessar a esquina, comprar po, ou mesmo reconhecer amigos e parentes, na rua. No se trata, ento, de opor uma dimenso outra. Apenas apontar que, numa sociedade em que os indivduos so convocados a permanecer constantemente atentos, como que imersos num perptuo estado de emergncia, o sofrimento nasce da impossibilidade de se distrair, e no o contrrio. Na nossa sociedade do narcisismo, a ateno constantemente convocada pelo ambiente que se torna insuportvel, para ns. ela que nos torna ansiosos, hiperativos, presos ao ciclo perptuo do estmulo-resposta, mergulhados num tempo presente que, quanto mais veloz parece passar, mais sentimos como morto, parado. Tempo vazio, ao contrrio do tempo cheio da memria e do inconsciente, este que, recusando-se a permanecer no presente contnuo, capaz de nos abrir um futuro. Ainda que a ateno voltada para os estmulos seja essencial, para nossa sobrevivncia, para nosso dia-a-dia, a sociedade de hoje no sofre por falta de ateno. Ela sofre de uma imensa demanda social de produtividade, de respostas e aes prontas, estereotipadas, que nos roubam o direito de ser distrados. O crescente uso de ritalina apenas um dentre inmeros mecanismos que nos foram a estar atentos a um mundo no qual ns j no acreditamos. Um mundo que no merece mais a nossa ateno. Na falncia das utopias polticas de emancipao e libertao do sculo XX, destes regimes que pretenderam, de formas significativamente diversas, fazer Um do corpo socialsocialismo real, nazismo e fascismo nos resta, agora, uma nova forma insidiosa do fantasma da unificao: no mais o ideal coletivo, mas o narcisismo pleno, o selfmade man do capitalismo neoliberal e da sociedade de controle. Sobrepem-se, s tendncias plurais e abertas presentes em nosso tempo, as injunes do mesmo e da repetio: o controle. O paradigma das redes, da multiplicidade de escolhas e papis subjetivos, continuamente reabsorvido pelo narcisismo. Aos jovens que ainda no encontraram um rumo na vida; ao artista envolto durante anos na criao de uma obra; s crianas que no conseguem estudar e assistir s aulas, pede-se ateno, disciplina, foco. No caso de impossibilidade, ou, pior ainda, de recusa, lhes entupiremos de ritalina. Para que possam sorrir com aquilo que lhes causa repugnncia, aprender o que j sabem ou o que no querem saber e, como j apontava Marx (2010), trabalhar para quem rouba seu tempo... No isso que se pede, tambm, s multides que se espalharam, em 2011, nas praas da frica do norte, na Espanha, nos movimento de ocupao nos Estados Unidos da Amrica, estes novos movimentos sociais que emergiram na crise financeira de 2008? Que sejam capazes de fornecer um plano especfico, uma reinvindicao situada dentro dos possveis j oferecidos pela realidade poltica? Acusam-nas de serem incapazes de agir, de serem imaturas, sem a organizao dos partidos e dos sindicatos. Talvez seja o caso, quem sabe, de se receitar algumas doses de ritalina para os movimentos. O fato que desaprendemos a gestar e esperar um acontecimento. A esperar pelo momento em que a distrao, emergindo na lembrana pura e no inconsciente, subtraindo-se ao tempo das decises pragmticas, poder tomar forma, trazendo ao mundo atual, no uma resposta pronta, a repetio daquilo mesmo que se tornou intolervel, mas algo de novo, finalmente. Todo ato de criao supe uma passagem do virtual para o atual, da distrao para a ateno, do inconsciente para a conscincia. verdade que, se ficamos somente no tempo virtual, corremos o risco de jamais sair de l. Passamos a conviver com fragmentos de memria, hbridos de tempo e espao, espelhos que no retornam nenhuma imagem, pedaos de tempo

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que no se encadeiam em nenhuma memria, espetculos sem ator, palcos sem plateia. Trata-se destas multiplicidades caticas que Freud (2006 [1915]) descreveu como constituindo a experincia prpria da psicose e Deleuze e Guattari (1992) caracterizaram como a dimenso do caos puro. De qualquer maneira, o fato que no se cria nada sem arriscar este perigoso mergulho nesta outra dimenso do tempo, sem se distrair neste fora do continum presente. Fazer como a Alice, de Lewis Carroll, sair para dar um passeio... Alguns no voltam, certo. Mas, pelo menos, tentaram. Saberemos honrar estes estranhos heris, realizar paradoxais monumentos loucura? A questo principal que tal gesto, tal subtrao, implica um intervalo, uma espera, uma pacincia fundamental, num mundo cada vez mais impaciente e hiperativo. No ordenemos, entretanto, queles que esperam, que j estejam prontos. Seu tempo chegar. De qualquer maneira, o que precisamos, hoje, no de mais ritalina, mas de mais criao, de mais distrao.

Sobre o artigo

Recebido: 11/10/2012 Aceito: 08/11/2012

Referncias bibliogrficas

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