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Esboo para uma teoria das emoes - Jean-Paul Sartre Sartre - Annie Cohen-Solal

Jean-Paul Sartre

A imaginao
T rad u o de P aulo N eves

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L&PM POCKET

Coleo L&PM POCKET, vol. 666


T tu lo original: L im agination

P rim e ira edio n a C o le o L&PM POCKET: ja n e iro de 2008 Esta reim p resso : ju lh o de 2010

S u m r io

Traduo: P au lo Neves Capa: Ivan P in h e iro M ac h a d o Preparao: Elisngela R osa dos S antos Reviso: J S a ld an h a

Inlroduo.................................................................................. 7 I ( )s grandes sistemas m etafsicos.................... ........... . 13 I I . 0 problema da imagem e o esforo dos psiclogos para encontrar um m todo positivo........... 24 III. As contradies da concepo clssica........................75 IV. Husserl............................................................................ 119 i Concluso............................................................................. 136 ndice remissivo...................................................................138

C IP-B rasil. C a talo g a o -n a-F o n te S in d icato N a cio n a l dos E d ito re s de Livros, R | S261 S artre, Jea n -P au l, 1905-1980 A im a g in a o / Jea n -P au l S artre ; tra d u o d e P a u lo N eves. - P o rto A legre, RS : L& PM , 2010. 144p. - (L& PM PO C K E T ; v. 666) T ra d u o de: L im agination ISBN 978-85-254-1728-2 1. Im a g in a o (Filosofia). 2. Psicologia e filosofia. I. T tulo. II. Srie. 07-4652. C D D : 194 C D U : 1(44)

Sobre o a

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....................................................................... 140

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Im p resso n o Brasil In v e rn o de 2010

Introduo

O lho esta folha em branco, colocada sobre m inha mesa; percebo sua form a, sua cor, sua posio. Essas difelentes qualidades tm caractersticas com uns: em prim eiro Inj-.u , elas se oferecem ao m eu olhar com o existncias que posso apenas constatar e cujo ser no depende de m odo tilgum do m eu capricho. Elas so para m im , no so eu. M.is elas tam pouco so outrem, isto , no dependem de nenhum a espontaneidade, nem da m inha, nem da de um a o i iira conscincia. Esto presentes e inertes ao m esm o te m po. lssa inrcia do contedo sensvel, to freqentem ente descrita, a existncia em si. De nada serve discutir se essa lolha se reduz a um conjunto de representaes ou se ela i' e deve ser algo mais. O certo que o branco que constalo no m inha espontaneidade que pode produzi-lo. Essa lorm a inerte, que est aqum de todas as espontaneidades conscientes, que deve ser observada, aprendida aos poucos, o que cham am os um a coisa. De m o d o n e n h u m m inha conscincia poderia ser um a coisa, porque seu m o d o de ser cm si precisam ente u m ser para si. Existir, para ela, ter conscincia de sua existncia. Ela aparece com o um a pura espontaneidade diante do m u n d o das coisas que pura inrcia. Podem os, p o rta n to , afirm ar desde a origem dois lipos de existncia: de fato, na m edida em que so inertes (]ue as coisas escapam dom inao da conscincia; sua inrcia que as salvaguarda e que conserva sua autonom ia. M as eis que agora viro a cabea. N o vejo m ais a fo lha de papel. A gora vejo o papel cinza da parede. A folha no est m ais presente, no est m ais l. Sei, no entanto,
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que ela no se aniquilou: sua inrcia a preserva disso. Ela deixou sim plesm ente de ser para m im . Ei-la de novo, p o rm . N o virei a cabea, m eu olhar continua voltado para o papel da parede; nada se m exeu na pea. C ontudo, a folha m e aparece de novo com sua form a, sua cor e sua posio; e sei m u ito bem , no m o m en to em que ela m e aparece, que precisam ente a folha que eu via h pouco. realm ente ela em pessoa? Sim e no. P or certo afirm o claram ente que a mesma folha com as mesmas qualidades. Mas no ignoro que essa folha perm aneceu l no seu lugar, sei que no u su fruo de sua presena; se eu quiser v-la realmente , preciso v irar-m e para a escrivaninha, preciso trazer de volta m eu olhar ao m ata-b o rro onde a folha est colocada. A folha que m e aparece neste m o m en to tem um a identidade de es sncia com a folha que eu via h pouco. E, p o r essncia, no entendo apenas a estrutura, m as tam bm a individualida de m esm a. S que essa identidade de essncia no acom p an h ad a de u m a identidade de existncia. exatam ente a m esm a folha, a folha que est agora sobre m in h a escriva ninha, m as ela existe de ou tro m odo. N o a vejo, ela no se impe com o u m lim ite m in h a espontaneidade; no ta m pouco u m dado inerte que existe em si. Em um a palavra, ela no existe de fato, ela existe em imagem. Se m e exam inar sem preconceitos, verei que opero espontaneam ente a discrim inao entre a existncia com o coisa e a existncia com o im agem . Eu no saberia contar as aparies que se d enom inam imagens. Mas, sejam ou no evocaes voluntrias, estas se oferecem , no m om ento m esm o em que aparecem , com o algo diferente da presena. N unca m e engano q u anto a isso. S urpreenderam os m uito algum que no tivesse estudado a psicologia se, depois de ter explicado o que o psiclogo denom ina im agem , lhe p e r guntssem os: acontece-lhe s vezes de c o n fu n d ir a imagem de seu irm o com a presena real dele? O reconhecim ento da im agem com o tal u m dado im ediato do senso ntim o.

Uma coisa, porm , apreender im ediatam ente um a imagem com o im agem , o u tra form ar pensam entos sobre i) natureza das im agens em geral. O nico m eio de constiluir um a teoria verdadeira da existncia em im agem seria limitar-se rigorosam ente a nada afirm ar sobre esta que no nvcsse diretam ente sua fonte n u m a experincia reflexiva. ijiic, na verdade, a existncia em im agem um m odo de ser tlc apreenso m uito difcil. Para isso, preciso conteno tle esprito; preciso, sobretudo, livrar-se de nosso hbito quase invencvel de constituir todos os m odos de existn( i ,i segundo o tipo da existncia fsica. A qui, m ais do que cni o u tra parte, essa confuso dos m odos de ser te n ta dora, pois afinal a folha em im agem e a folha em realidade 10 um a nica e m esm a folha em dois planos diferentes de existncia. P o r conseguinte, to logo o esprito se desvia <l.i pura contem plao da im agem enq u an to tal, to logo ,< pensa sobre a im agem sem fo rm ar im agens, produz-se um deslizam ento e se passa, da afirm ao da identidade de essncia entre a im agem e o objeto, de um a identidade <le existncia, f que a im agem o objeto, conclui-se que a imagem existe com o o objeto. E, dessa m aneira, constituise o que cham arem os a metafsica ingnua da im agem . Essa metafsica consiste em fazer da im agem u m a cpia da coisa, existindo ela pr p ria com o um a coisa. Eis a, p o rta n to , a fo lha de papel em im agem provida das m esm as qualidades <|ue a folha em pessoa. Ela inerte, no existe m ais apenas para a conscincia: existe em si, aparece e desaparece a seu critrio e no ao critrio da conscincia; no cessa de existir ao deixar de ser percebida, m as co n tin u a tendo, fora ila conscincia, u m a existncia de coisa. Essa m etafsica, ou melhor, essa ontologia ingnua a de to d o o m u n d o . Por isso, observam os o curioso paradoxo: o m esm o hom em , sem cultura psicolgica, que nos afirm ava h pouco poder im ediatam ente reconhecer suas im agens como im agens, vai acrescentar agora que v suas im agens, que as ouve, etc. E
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que sua p rim eira afirm ao decorre da experincia espon tnea e a segunda, de um a teoria ingenuam ente co n stru da. Ele no se d conta, precisam ente, de que, se visse suas im agens, se as percebesse com o coisas, no poderia mais distingui-las dos objetos; e ele acaba p o r constituir, em vez de u m a nica folha de papel em dois planos de exis tncia, duas folhas rigorosam ente sem elhantes que existem no m esm o plano. U m a bela ilustrao desse coisism o in gnuo das im agens nos fornecida pela teoria epicuriana dos sim ulacros. As coisas no cessam de em itir sim u lacros, dolos, que so sim plesm ente invlucros. Esses invlucros tm todas as qualidades do objeto, do contedo, da form a, etc. So m esm o, exatam ente, objetos. U m a vez em itidas, elas existem em si tan to q u an to o objeto em issor e po d em vagar nos ares du ran te u m tem p o indeterm inado. H aver percepo quando u m aparelho sensvel encontrar e absorver u m desses invlucros. A teoria p u ra e a priori fez da im agem um a coisa. M as a intuio in tern a nos ensina que a im agem no a coi sa. Esses dados da intuio vo se in co rp o rar construo terica sob u m a nova form a: a im agem um a coisa, ta n to q uanto a coisa da qual a im agem . C o ntudo, pelo fato m esm o de ser im agem , recebe u m a espcie de inferioridade metafsica em relao coisa que ela representa. Em sum a, a im agem um a coisa m enor. A ontologia da im agem est agora com pleta e sistem atizada: a im agem um a coisa m e no r, que te m sua existncia prpria, que se d conscincia com o qualquer o u tra coisa e que m an tm relaes externas com a coisa da qual a im agem . V em os que apenas essa inferioridade vaga e m aldefinida (que p o d er ser som ente um a espcie de fraqueza m gica ou que se descrever, ao contrrio, com o u m grau m e n o r de distino e de clare za) e essa relao externa que justificam a denom inao de imagem ; adivinham os assim todas as contradies que re sultaro da.
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essa ontologia ingnua da im agem , no entanto, que Viimos reencontrar, no estado de postulado m ais o u m e nus implcito, em todos os psiclogos que exam inaram a questo. Todos o u quase todos fizeram a confuso assinaIhI.i mais acim a entre identidade de essncia e identidade < l< - existncia. Todos construram a teoria da im agem a priori. E, quan d o voltaram experincia, era dem asiado i.iule: em vez de se deixarem guiar por ela, foraram -na a lesponder sim o u no a questes tendenciosas. Sem dvi> l.i, iima leitura superficial dos inm eros escritos dedicados nos ltim os sessenta anos ao problem a da im agem parece i ovelar u m a extraordinria diversidade de pontos de vislii. ( E staram os de m o strar que possvel reconhecer, sob rasa diversidade, um a teoria nica. Essa teoria, que decorre IMim eiram ente da ontologia ingnua, foi aperfeioada sob ii m fluncia de diversas preocupaes alheias questo e legada aos psiclogos contem porneos pelos grandes m eta fsicos dos sculos XVII e XVIII. Descartes, Leibniz, H um e tem um a m esm a concepo da im agem . Som ente cessam <le estar de acordo quando preciso d eterm inar as relaes da imagem com o pensam ento. A psicologia positiva con servou a noo de im agem tal com o a herdara desses fil sofos. Porm , entre as trs solues que eles propuseram para o problem a imagem -pensamento , ela no soube nem pAde escolher. P ro p o m o -n o s a m o strar que devia necessiiriam ente ser assim , to logo se aceitasse o postulado de urna imagem-coisa. Mas, para m arcar isso mais claramente, i onvm p a rtir de Descartes e fazer um a breve histria do problem a da im aginao.

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I Os GRANDES SISTEMAS METAFSICOS


A principal preocupao de Descartes, diante de u m a tradio escolstica em que as espcies eram concebidas como entidades sem im ateriais, sem i-espirituais, separar com exatido m ecanism o e pensam ento, o corporal sendo inteiram ente reduzido ao m ecnico. A im agem um a coisa i orporal, o p ro d u to da ao dos corpos exteriores sobre i i o s s o pr p rio corpo p o r interm dio dos sentidos e dos n e r vos. C om o m atria e conscincia se excluem u m a outra, ,i imagem, n a m edida em que descrita m aterialm ente em nlguma parte do crebro, no poderia ser anim ada de cons cincia. Ela u m objeto, do m esm o m odo que os objetos exteriores. exatam ente o lim ite da exterioridade. A im aginao ou o conhecim ento da im agem vem do entendim ento; o en tendim ento, aplicado im presso m aterial pro d u zid a no crebro, que nos d u m a conscincia da im agem . Esta, alis, no posta diante da conscincia com o u m novo objeto a conhecer, apesar de seu carter de realidade corporal: de fato, isso rem eteria ao infinito a possibilidade de um a relao entre a conscincia e seus o b jetos. Ela possui a estranha propriedade de po d er m otivar as aes da alma; os m ovim entos do crebro, causados p e los objetos exteriores, em bora no co n ten h am sem elhana com elas, despertam na alm a idias; as idias no vm dos m ovim entos, so inatas no h om em , m as p o r ocasio dos m ovim entos que elas aparecem na conscincia. Os m o vim entos so com o signos que provocam n a alm a alguns

sentim entos; porm , Descartes no aprofunda essa idia do signo, ao qual parece dar o sentido de um a ligao arbi trria, e sobretudo no explica com o h conscincia desse signo; ele parece adm itir um a ao transitiva entre o corpo e a alma que o leva ou a in troduzir na alm a um a certa m a terialidade, o u na im agem m aterial um a certa espirituali dade. No se com preende nem com o o entendim ento se aplica a essa realidade corporal m uito particular que a imagem, nem , inversam ente, com o no pensam ento pode haver interveno da im aginao e do corpo, u m a vez que, segundo Descartes, m esm o os corpos so apreendidos pelo entendim ento puro. A teoria cartesiana no perm ite distinguir as sensaes das lembranas ou das fices, pois em todos os casos h os m esmos m ovim entos cerebrais, quer os espritos animais se jam acionados p o r um a excitao vinda do m undo exterior, do corpo ou m esm o da alma. Somente o juzo e o entendi m ento perm item , com base na coerncia intelectual das im a gens, decidir quais delas correspondem a objetos existentes. Descartes limita-se, pois, a descrever o que se passa no corpo quando a alm a pensa, a m ostrar que ligaes corporais de contigidade existem entre essas realidades corporais que so as imagens e o m ecanism o de sua produo. Mas no se trata para ele de distinguir os pensam entos baseados nesses m ecanismos, que pertencem , assim com o os outros corpos, ao m undo das coisas duvidosas. Spinoza afirm a ainda m ais claram ente que Descartes que o problem a da im agem verdadeira no se resolve no nvel da im agem , m as apenas pelo entendim ento. A teoria da im agem , com o em Descartes, separada da teoria do co nhecim ento e liga-se descrio do corpo: a im agem um a afeco do corpo hum ano; o acaso, a contigidade, o h b i to so as fontes de ligao das im agens, e a lem brana a ressurreio m aterial de um a afeco do corpo, provocada p o r causas m ecnicas; os transcendentais e as idias gerais
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< Hic constituem a experincia vaga so o p ro d u to de um a (infuso de imagens, de natureza igualm ente m aterial. A imaginao, ou o conhecim ento p o r im agens, p ro fu n d a mente diferente do entendim ento; ela pode forjar idias fal sas e s apresenta a verdade sob u m a form a truncada. C ontudo, em bora se o p o n h a idia clara, a im agem lem em co m u m com ela o fato de tam bm ser um a idia; e um a idia confusa, que se apresenta com o u m aspecto degradado do pensam ento, m as n a qual se exprim em as mesmas ligaes que no entendim ento. Im aginao e enlendim ento no so absolutam ente distintos, pois um a passagem possvel de um a ao o u tro pelo desenvolvim ento das essncias envolvidas nas im agens. Eles esto, com o o (onhecim ento do prim eiro gnero e o do terceiro gnero, <(imo a servido e a liberdade hum anas, ao m esm o tem po separados entre si e co n tinuam ente ligados. A im agem , em Spinoza, possui u m duplo aspecto: ela profu n d am en te distinta da idia, o pensam ento do hom em enq u an to m odo finito, e no en tan to idia e It agm ento do m u n d o infinito que o co n ju n to das idias. Separada do pensam ento, com o em Descartes, ela tende tam bm , com o em Leibniz, a confundir-se com ele, j que o m undo de ligaes m ecnicas descrito p o r Spinoza com o o m undo da im aginao no est, m esm o assim, separado do m undo inteligvel. Todo o esforo de Leibniz relativam ente im agem e estabelecer u m a continuidade entre estes dois m odos de conhecim ento: im agem , pensam ento; a im agem , nele, pe netrada de intelectualidade. T am bm ele descreve inicialm ente com o um puro m ecanism o o m u n d o da im aginao, onde nada perm ite distinguir im agens propriam ente ditas e sensaes, um as e outras exprim indo estados do corpo. O associacionism o de Leibniz, alis, no m ais fisiolgico; na alm a que, de um m odo inconsciente, as im agens se conservam e so ligadas

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en tre si. Som ente as verdades estabelecidas pela razo tm entre si ligaes necessrias, som ente elas so claras e dis tintas. P o rtan to , h distino ainda aqui entre o m u n d o das im agens, o u idias confusas, e o m u n d o da razo. Sua relao concebida de m aneira norm al: em p ri m eiro lugar, segundo Leibniz, o en tendim ento nunca p u ro , pois o corpo est sem pre presente alma; mas, por o u tro lado, a im agem s tem u m papel acidental e su b o r d inado, o papel de u m sim ples auxiliar do pensam ento, de u m signo. Leibniz busca ap rofundar essa noo de signo: segundo ele, o signo u m a expresso, ou seja, na im agem h conservao do m esm o sistem a de relaes que no obje to do qual ela a im agem , a transform ao de um no outro p ode exprim ir-se p o r um a regra vlida tan to para a totali dade q u an to p ara cada parte. Assim, a nica diferena entre im agem e idia que, n u m caso, a expresso do objeto confusa e, no outro, cla ra; a confuso deve-se ao fato de todo m ovim ento envolver nele a infinidade dos m ovim entos do universo e ao fato de o crebro receber um a infinidade de m odificaes s quais s p ode co rresponder u m pensam ento confuso, envolven do a infinidade das idias claras que corresponderiam a cada detalhe. As idias claras, po rtan to , esto contidas nas idias confsas; so inconscientes, so percebidas sem se rem discernidas; som ente discernida sua som a total, que nos parece sim ples pela ignorncia em que estam os de seus com ponentes. P ortanto, entre im agem e idia h um a diferena que se reduz quase a u m a p u ra diferena m atem tica: a im agem tem a opacidade do infinito; a idia, a clareza d a quantidade finita e analisvel. A m bas so expressivas. E ntretanto, se a im agem se reduz a elem entos incons cientes em si m esm os racionais, a um a infinidade de rela es expressivas, participando assim da dignidade do p e n sam ento, seu aspecto subjetivo no se explica mais. De que
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maneira a som a de percepes inconscientes, do am arelo e do azul, p o r exem plo, pro d u z a apercepo consciente do verde? De que m aneira, d im in u in d o o grau de conscincia ilas idias elem entares, sua consistncia no esprito pode dar lugar a essas bruscas com binaes? Leibniz no se in quieta com isso. Ele busca reencontrar na im agem u m senlido que a vincule ao pensam ento e faz desaparecer a im a gem com o tal. Inclusive abusa de u m a analogia m atem tica quando to m a p o r estabelecido que confuso o m esm o que infinidade, opacidade ou ainda irracionalidade; de fato, o irracional do m atem tico n u nca seno u m certo racio nal que ainda no se sabe assimilar; porm , colocando-nos no terreno lgico, n u nca poderem os, ao trm in o de um a construo, estar diante de u m a opacidade absolutam ente ,ilgica contra a qual n en h u m pensam ento tem m ais valor. A qualidade no a quantidade, m esm o infinita, e Leibniz li ao chega a restituir sensao o carter sensvel, qualitati vo, do qual inicialm ente a despojou. Alis, a noo de expresso, que p erm ite atrib u ir aos dados sensveis u m a significao intelectual, obscura. um a relao de ordem , diz Leibniz, u m a correspondncia. Mas no pode existir representao n atu ral de u m reino por u m o u tro re in o ; sem pre preciso u m a construo arbitrria do esprito para que a seguir o esprito possa ad m itir que se en co n tra diante de relaes equivalentes. Assim, ao ten tar fu ndar o valor representativo da im a gem, Leibniz no consegue nem descrever claram ente sua relao com o objeto, nem explicar a originalidade de sua existncia enq u an to dado im ediato da conscincia. Enquanto Leibniz, para resolver a oposio cartesiana im agem /pensam ento, tende a elim inar a im agem com o tal, o em pirism o de H um e se esfora, ao contrrio, por reduzir todo o pensam ento a u m sistema de imagens. Ele to m a do cartesianismo sua descrio do m undo m ecnico da imaginao e, isolando esse m u n d o do terreno fisiolgico no qual m ergu
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lhava, embaixo, e do entendim ento, em cima, faz dele o nico terreno no qual o esprito hum ano se m ove realmente. N o esprito, h som ente im presses e cpias dessas im presses que so as idias e que se conservam no esprito p o r um a espcie de inrcia; idias e im presses no diferem em natureza, o que faz com que a percepo no se distin ga nela m esm a da im agem . Para reconhec-las, ser preciso recorrer a u m critrio objetivo de coerncia, de co n tin u i dade cujo sentido bem m ais obscuro do que em D escar tes, pois n o se com preende sobre o que o esprito pode se apoiar se ele constitudo unicam ente p o r u m m osaico de im presses , para sair das im presses e elevar-se acim a delas p o r u m julgam ento. As im agens esto ligadas entre si p o r relaes de contigidade, de sem elhana, que agem com o foras dadas; elas se aglom eram segundo atraes de natureza em p a r te m ecnica, em parte mgica. A sem elhana de algum as im agens nos perm ite atribuir-lhes u m nom e com um que nos leva a crer n a existncia da idia geral correspondente, o con ju n to das im agens sendo o nico real, no entanto, e existindo em potncia no nom e. T oda essa teoria supe, porm , um a noo que jam ais nom eada, a de inconsciente. As idias no tm o u tra exis tncia seno a de objetos internos do pensam ento, m as elas nem sem pre so conscientes, pois s despertam p o r sua li gao com idias conscientes; p o rtan to , perseveram em seu ser m aneira de objetos m ateriais, esto sem pre inteira m ente presentes no esprito, s que nem todas so perce bidas. P or qu? E de que m aneira o fato de serem extradas p o r um a fora dada a um a idia consciente lhes confere o carter consciente? H u m e no coloca o problem a. A exis tncia da conscincia desaparece totalm ente p o r trs de u m m u n d o de objetos opacos que em item , n o se sabe de onde, u m a espcie de fosforescncia, alis caprichosam ente dis tribuda, e que no desem penham n e n h u m papel ativo.
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P or outro lado, para poder reconstruir todo o p e n samento com o auxlio de imagens, o associacionismo < obrigado a negar a existncia de toda um a categoria d< pensam entos cujo objeto, com o os cartesianos haviam b e n com preendido, no se d por nenhum a impresso sensvel.

Assim, desde o final da prim eira m etade do scuk XVIII, o problem a da im agem est n itid am en te form ulado ao m esm o tem po, foram estabelecidas trs solues. D irem os, com os cartesianos, que existe u m pensa m ento p u ro , sem pre suscetvel ao m enos de direito - d< substituir im agem com o a verdade ao erro, com o o ade quado ao inadequado? Nesse caso, no h u m m u n d o d; imagem e u m m u n d o do pensam ento, m as um m odo dc apreenso incom pleto, tru n cad o , p u ra m e n te pragmticc do m u n d o , e u m outro m o d o de apreenso que um a visc total e desinteressada. A im agem o do m n io da aparncia mas de um a aparncia qual nossa condio de ho m en d um a espcie de substancialidade. H , po rtan to , entre im agem e a idia, ao m enos no plano psicolgico, u m ver dadeiro hiato. A im agem no se distinguir da sensao ou m elhor, a distino que se estabelecer entre elas ter; sobretudo u m valor prtico. A passagem do plano imagi nativo ao plano ideativo sem pre se opera com o u m salto h a u m a descontinuidade p rim eira que im plica necessa riam ente um a revoluo ou, com o ser dito a seguir, um; converso filosfica. Revoluo to radical que coloca ; questo d a identidade m esm a do sujeito: isto , seria pre ciso, em term os psicolgicos, um a form a sinttica especia para u n ir o eu que pensa a cera1 ao eu que a im agina, numt m esma conscincia, e para u n ir concom itantem ente a cer; im aginada cera pensada na afirm ao de identidade i mesmo objeto . A im agem , p o r essncia, s p o der forne cer ao pensam ento u m auxlio bastante suspeito. H pro
1. C era d a co lm ia, cf. D escartes, M editaes II, 11. (N .T .)

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blem as que se colocam som ente para o pensam ento puro, po rq u e seus term os no poderiam de m odo algum ser im a ginados. O utros toleraro o uso de imagens, com a condi o de que esse uso seja rigorosam ente regulam entado. De to d o m odo, essas im agens no tm o u tra funo seno a de p rep arar o esprito para fazer a converso. Elas so em p re gadas com o esquem as, signos, sm bolos, mas nunca entram com o elem entos reais no ato p ro p riam ente dito de ideao. Entregues a si m esm as, elas se sucedem conform e um tipo de ligao p u ram en te m ecnica. A psicologia ser relega da ao terren o das sensaes e das im agens. A afirm ao da existncia de u m pensam ento pu ro subtrai o entendim ento m esm o s descries psicolgicas: este s pode ser o objeto de u m estudo epistem olgico e lgico de significaes. M as a existncia independente dessas significaes nos parecer, talvez, u m contra-senso. De fato, ou devem os tom -las com o u m a priori que existe no pensam ento ou com o entidades platnicas. Nos dois casos, elas se furtam cincia indutiva. Se quiserm os afirm ar os direitos de um a cincia positiva da natureza h um ana, que se eleve dos fa tos s leis com o a fsica ou a biologia, se quiserm os tratar os fatos psquicos com o coisas, terem os de renunciar a esse m u n d o de essncias que se oferecem contem plao in tuitiva e n a qual a generalidade dada de incio. Terem os de afirm ar este axiom a de m todo: no se pode atingir n e n h u m a lei sem passar prim eiro pelos fatos. Mas, p o r um a aplicao legtim a desse axiom a teo ria do conhecim ento, ser preciso que reconheam os as leis d o pensam ento com o originadas, elas tam bm , dos fatos, isto , das seqncias psquicas. Assim, a lgica torna-se u m a parte da psicologia, a im agem cartesiana torna-se o fato individual a p artir do qual se p ode induzir, e o princpio epistem olgico p artir dos fatos p ara induzir as leis ser o princpio metafsico: nihil est in intellectu quod non fu e rit prius in sensu'. Assim,
1. N ad a existe n o intelecto q ue prim eiro n o te n h a passad o pelos sentidos. Afir m ao d e John Locke n o Ensaio sobre o entendim ento hum ano (1690). (N .T.)

a imagem de Descartes aparece ao m esm o tem p o com o o objeto individual de onde o cientista deve p artir e com o o elem ento prim eiro que, p o r com binao, pro d u zir o p e n sam ento, ou seja, o conjunto das significaes lgicas. Seria preciso falar aqui do pan-psicologism o de H um e. Os fatos psquicos so coisas individuadas que se ligam p o r relaes externas: deve haver u m a gnese do pensam ento. Assim, as superestruturas cartesianas desm oronam , restando apenas as im agens-coisas. M as com as superestruturas desm orona lam bm o p o d er sinttico do eu e a p r p ria noo de repre sentao. O associacionism o , antes de tu d o , um a d o u tri na ontolgica que afirm a a identidade radical do m odo de ser dos fatos psquicos e do m odo de ser das coisas. Existem apenas coisas, em ltim a anlise: essas coisas entram em re lao um as com as outras e constituem u m a certa coleo que cham ada conscincia. E a im agem no seno a coisa enquanto esta m an tm com outras coisas u m certo tipo de relaes. V em os aqui o germ e do neo-realism o am erica no. M as todas essas afirm aes m etodolgicas, ontolgicas e psicolgicas decorrem analiticam ente do abandono das essncias cartesianas. A im agem no se tran sfo rm o u em nada, no sofreu n en h u m a m odificao en q u an to o cu inteligvel desm oronava, pela sim ples razo de que ela j era, em Descartes, um a coisa. o advento do psicologism o, o qual, sob diversas form as, no seno u m a antropologia positiva, isto , u m a cincia que quer tra ta r o h o m em com o um ser do m u n d o , negligenciando o fato essencial de que o hom em tam b m u m ser que se representa o m u n d o e a si mesmo no m u n d o . E essa antropologia positiva j est em germe n a teoria cartesiana da im agem . Ela nada acrescen ta ao cartesianism o, apenas suprim e. Descartes afirm ava ao m esm o tem p o a im agem e o pensam ento sem imagem; H um e conserva som ente a im agem sem o pensam ento. M as talvez queira se conservar tu d o no seio de um a continuidade espiritual, afirm ar a hom ogeneidade do fato e
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da lei, m o strar que a experincia pu ra j razo. Nesse caso, se far observar que se do fato se pode passar lei, que o fato j era com o um a expresso da lei, um signo da lei: ou m elhor, o fato a pr p ria lei. N ada m ais resta da distin o cartesiana entre a essncia necessria e o fato em prico. Porm , n o em prico, pretende-se reencontrar o necessrio. Sem dvida, o fato aparece com o contingente; sem dvi da n e n h u m a a inteligncia h u m an a poder justificar a cor dessa folha ou de sua form a. Mas isso som ente porque essa inteligncia lim itada p o r natureza. N unca se induz a no ser onde, de direito, se poderia deduzir. As verdades contingentes de Leibniz so de direito verdades necess rias. Para Leibniz, p o rtan to , a im agem continua sendo um fato sem elhante aos outros fatos, a cadeira em im agem no o u tra coisa seno a cadeira em realidade. C ontudo, assim com o a cadeira em realidade um conhecim ento confu so de u m a verdade de direito redutvel a um a proposio idntica, assim tam bm a im agem apenas u m pensam en to confuso. Em sum a, a soluo de Leibniz claram ente um panlogism o, s que esse panlogism o tem apenas um a existncia de direito que se sobrepe a u m em pirism o de fato. Psicologicam ente, serem os obrigados, p o r trs de toda im agem , a reen co n trar o pensam ento que ela im plica de di reito: m as o pensam ento jam ais se revelar a um a intuio de fato, jam ais terem os a experincia concreta do pensa m ento p u ro com o encontram os no sistem a cartesiano. O pensam ento no aparece a si m esm o, ele se obtm pela an lise reflexiva. Eis p o r que Leibniz pode responder a Locke o fam oso nisi ipse intellectus1. N o fundo, a im agem dos em piristas reaparece aqui tal e qual com o fato psicolgico, e som ente p o r sua natureza m etafsica que Leibniz est em desacordo com Locke.
I. P , o acrscim o irn ico de L eibniz frase de Locke: N ada existe n o inIclcc lo que prim eiro no tenh a passado p elos sen tid os, a no ser a prpria in lfli ^ t ic ia . (N .T .)

U m reino do pensam ento radicalm ente distinto do icino da im agem ; u m m u n d o de puras imagens; u m m u n do de fatos-im agens por trs do qual preciso reencontrar liin pensam ento que aparece apenas indiretam ente, com o > i nica razo possvel da organizao e da finalidade que se pode constatar no universo das im agens (um pouco com o I )eus, no argum ento fsico-teolgico, deixa-se concluir a partir da ordem do m u ndo): eis a as trs solues que nos propem as trs grandes correntes da filosofia clssica. N es sas trs solues, a im agem conserva u m a estru tu ra idnIica. Ela co n tin u a sendo um a coisa. Som ente suas relae: com o pensam ento se m odificam , conform e o p o n to de vis la adotado sobre as relaes do h o m em com o m u n d o , d( universal com o singular, da existncia com o objeto com ; existncia com o representao, da alm a com o corpo. Se l>uindo o desenvolvim ento co ntnuo da teoria da imagen iitravs do sculo XIX, constatarem os talvez que essas tr solues so as nicas possveis desde que aceito o postula do de que a im agem apenas u m a coisa e de que todas ela so igualmente possveis e igualmente defeituosas.

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II
O PROBLEMA DA IMAGEM E O ESFORO DOS PSICLOGOS PARA ENCONTRAR UM M TODO POSITIVO

O problem a da im agem poderia ter recebido do rom antism o um a verdadeira renovao. Com efeito, o ro m antism o, tan to em filosofia com o em poltica e em lite ratura, m anifesta-se p o r u m reto rn o ao esprito de sntese, | idia de faculdade, s noes de ordem e de hierarquia, a um espiritualism o acom panhado de um a fisiologia vitalista. E realm ente, du ran te algum tem po, a m aneira com o se considera a im agem parece m uito diferente dos trs pontos de vista clssicos que enum eram os: M uitos bons espritos, escreve B inet1 , recusavam - I se a ad m itir que o pensam ento tem necessidade de signos m ateriais para se exercer. Parecia-lhes que isso seria fazer J um a concesso ao m aterialism o. Em 1865, na poca em que teve lugar no seio da sociedade m dico-psicolgica um a grande discusso sobre as alucinaes, o filsofo G arnier e alienistas em inentes tais com o Baillarger, Sandras e o u tros sustentavam que u m abism o intransponvel separa a concepo de u m objeto ausente ou im aginrio - ou seja, a im agem - e a sensao real pro d u zid a p o r um objeto p re sente; que esses dois fenm enos diferem no apenas em grau, m as em natureza... Colocava-se em dvida, p o rta n to , o postulado co m u m s teses de Descartes, de H u m e e de Leibniz, a iden1. Psychologie du raisonnem ent, Paris, 1896. (N .A .)

Iklade de natureza entre im agem e sensao.1 Infelizmente li atava-se, com o se v, m ais de um a atm osfera geral que c uma d o u trin a form ada. A atm osfera rapidam ente m udoi |,i em 1865, os pensadores citados p o r Binet podiam st i onsiderados com o conservadores: A idia de cincia, e: 1 reve Giard, est intim am ente ligada s de determ inism r de m ecanicism o. E isso certam ente u m erro, mas foi a cincia determ nista e m ecanicista que conquistou a gerao de 1850. Or quem diz m ecanicism o diz esprito de anlise: o m ecanici n lo busca decom por um sistema em seus elem entos e acei implicitamente o postulado de que estes perm anecem rigi lusamente idnticos, quer estejam no estado isolado ou ei i ombinao. Segue-se naturalm ente este outro p o stu lad o :; relaes que os elementos de u m sistema m antm entre >i,io exteriores a eles; esse postulado que se form ula o rd in i i.imente sob o nom e de princpio de inrcia. Assim, para i intelectuais da poca que consideram os, tom ar um a atituc c ientfica diante de um objeto qualquer - seja ele u m corj lisico, um organism o ou u m fato de conscincia - estab lecer, antes de toda investigao, que esse objeto um a cor Iiinao de invariantes inertes que m antm entre si rela externas. Por um curioso desvio, quando a cincia dos cie: listas, a cincia que se faz, no , por essncia, nem anli nem sntese pura, mas adapta seus m todos natureza i seus objetos, um a interpretao sim plista de seus progress reconduziu os filsofos posio crtica do sculo XVIII e uma hostilidade de princpio contra o esprito de sntese. D esde ento, todo esforo para constituir um a p; cologia cientfica deveria necessariam ente concentrarn um a tentativa de reduzir a com plexidade psquica a u mecanismo.

I . Pode-se le r c o m interesse a te n ta tiv a do belga A h re n s p a ra c ria r u m a nc leoria da im a g e m em seu Cours de Psychologie , m in is tra d o em Paris em 18 lilitado p o r B ro c k h au s e A venarius. (N .A .)

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As palavras faculdade, capacidade , poder , que desem p en h aram to grande papel em psicologia, no passam, com o se ver, de nom es cm odos por m eio dos quais colo cam os ju n to s n u m com partim ento distinto todos os fatos de um a espcie distinta; (...) eles no designam um a essn cia m isteriosa e pro fu n d a que perm anece e se esconde sob o fluxo dos fatos. (...) Assim, a psicologia torna-se um a cin cia de fatos, pois so fatos os nossos conhecim entos; podese falar com preciso e detalhes de um a sensao, de um a idia, de u m a lem brana, de um a previso, assim com o de u m a vibrao, de u m m ovim ento fsico (...) pequenos fatos bem -escolhidos, im portantes, significativos, am plam en te circunstanciados e m inuciosam ente registrados, eis a, hoje, a m atria de toda cincia (...) nossa grande questo saber quais so esses elem entos, com o nascem , em que for m as e sob que condies se com binam e quais so os efeitos constantes das com binaes assim form adas. Tal o m to d o que p rocuram os seguir neste livro. N a prim eira p a r te, destacam os os elem entos do conhecim ento; de reduo em reduo, chegam os aos m ais sim ples e da s m udanas fisiolgicas que so a condio de seu nascim ento. N a se gunda parte, descrevem os prim eiro o m ecanism o e o efeito geral de sua m ontagem , depois, aplicando a lei encontrada, exam inam os os elem entos, a form ao, a certeza e o alcance de nossos principais tipos de conhecim ento. assim que Taine considera a co nstituio de um a psicologia cientfica no prefcio de seu livro Da Inteli gncia, publicado em 1871.1 Pode-se observar o a b a n d o n o decidido dos princpios de investigao psicolgica estabelecidos p o r M aine de Biran. O ideal aqui po d er consid erar o fato psquico com o u m m o v im en to fsico. E, em vista disso, vem os coexistir no m esm o texto o p rin cpio p u ram en te m etodolgico e incontestvel do recurso
1. D e rintelligence , 1 1 , p refcio , p. 1 e 2. (N .A .)

experincia1 (pequenos fatos bem escolhidos, etc.) e um a leoria metafsica, estabelecida apriori, da natureza e dos fins da experincia. Taine no se lim ita a prescrever u m a larga utilizao da experincia: ele determ ina, a p artir de p rin c pios incontrolados, o que deve sere ssa experincia, descreve seus resultados antes de se rep ortar a ela, e essa descrio implica naturalm ente um a srie de asseres dissim uladas sobre a natureza do m u n d o e da existncia em geral. Desde .1 leitura das prim eiras pginas, suspeitam os que a psico logia de Taine, devido a essa contam inao original, ser dedutiva e que os inm eros fatos - alis, quase todos falsos que nos sero apresentados apenas vo ocultar o encade am ento puram en te lgico das idias. A leitura do livro no fez m ais que confirm ar, infe lizmente, essas previses. Pode-se afirm ar que em parte nenhum a se encontrar um a descrio concreta, um a a n o tao ditada pela observao dos fatos: tu d o construdo. Taine em prega prim eiro a anlise regressiva e, p o r meio desse m todo, d ingenuam ente u m salto, sem suspeitar, do plano psicolgico ao plano fisiolgico, que no seno o terreno do m ecanicism o puro. D epois passa sntese. Mas por sntese deve-se entender aqui um a simples recom po sio. Somos levados dos grupos relativam ente simples aos grupos m ais com plexos, e o tru q u e se com pleta: o fisiolgi co in troduzido na conscincia: N o h nada de real no eu salvo a fila de seus acon tecim entos. Esses acontecim entos, diversos em aspecto, so os m esm os em natureza e resum em -se todos sensao; a prpria sensao, considerada de fora e pelo m eio indireto que cham am os a percepo exterior, reduz-se a u m grupo de m ovim entos m oleculares.2 E a im agem , elem ento essencial da vida psquica, ta m bm aparecer nessa reconstruo: nela vir a ocupar um lugar de antem o determ inado.
1. Ainda que a experincia seja aqui concebida de u m a form a m uito estreita. (N.A.) 2. lem , ibid., p. 9. (N .A .)

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T udo o que, no esprito, ultrapassa a sensao b ru ta resum e-se a imagens, isto , a repeties espontneas da sensao. Assim, a natureza m esma da im agem deduzida a priori. Em n en h um m om ento nos reportam os aos dados da experincia ntim a. Desde a origem, sabem os que a imagem apenas um a sensao que renasce, ou seja, um grupo de m ovim entos m oleculares. Isso significa estabelecer a im a gem com o invariante inerte e, ao m esm o tem po, suprim ir a imaginao. O esprito um polipeiro de im agens, tal a constatao ltim a da psicologia analtica. M as Taine no viu que esse era tam bm seu postulado inicial. Os dois grossos volum es de Da Inteligncia no fazem m ais que desenvolver fastidiosam ente esta simples frase que citvamos mais acima: Nossa grande questo saber quais so esses elem en tos, com o nascem , em que form as e sob que condies se com binam ... U m a vez estabelecido esse princpio, no havia n e cessidade seno de explicar com o as im agens se com binam para dar origem aos conceitos, ao juzo e ao raciocnio. As explicaes so naturalm ente tom adas do associacionism o. N o entanto, H um e, mais hbil, havia ao m enos ten tado constituir u m fantasm a de experincia. Ele no quis deduzir. Assim, suas leis de associao se estabelecem, ao m enos aparentem ente, no terreno da psicologia pura: so ligaes entre os fenm enos tais como aparecem ao esprito. A confuso inicial de Taine entre a experincia e a anlise leva-o a constituir um associacionism o h b rid o que ora se exprim e em linguagem fisiolgica, ora em linguagem psi colgica, ora nas duas lnguas ao m esm o tem po; seu em pi rism o p u ram en te terico acom panhado de u m realismo m etafsico. D onde esta contradio paradoxal: Taine, para constituir u m a psicologia a p artir do m odelo da fsica, ado ta a concepo associacionista que, com o m o stro u Kant, resulta em u m a negao radical de to d a cincia legisladora.
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Mas, ao m esm o tem po em que destri sem suspeitar a idia mesma de necessidade e a de cincia no terreno psicolgii o, ele m antm no terreno da fisiologia e da fsica u m sisin n a de leis necessrias. E, com o afirm a que o fisiolgico r o psquico so apenas as duas faces de u m a m esm a rea lidade, segue-se que a ligao das im agens com o fatos de i onscincia - a nica que nos aparece - contingente, ao | n is so que necessria a ligao dos m ovim entos m olecul.ues que os constituem com o realidades fsicas. P ortanto, u que p o r m uito tem po se to m o u p o r u m em pirism o no MMio um a m etafsica realista frustrada. Mas as idias de Taine, que seduziam p o r seu aspec to cientfico, recebiam confirm aes de todos os lados. A pesquisa de G alton1 trazia-lhes novas provas de fato. Ao mesmo tem po, de 1869 a 1885, Bastian, Broca, Kssmaul, I xtier, W ernicke e C harcot fundam a teoria clssica da afam.i , que tende a estabelecer nada m enos que a existncia de i n itro s de im agens diferenciados: D jerine ainda a sustenta rm 1914. O u tro s psiclogos - com o Binet em seu prim eiro perodo2 - ten tam conquistar novos dom nios para o assoi liicionismo. A m etfora fsica que faz da im agem a sobre vivncia de u m abalo excitao que lhe deu origem e a i om para s oscilaes pendulares produzidas du ran te m u i to tem po depois que o pndulo foi afastado, p o r um a fori,,i estranha, de sua posio de equilbrio - essa m etfora e muitas outras do m esm o tipo conhecem um a rara fortuna. I >epois de S. Mill, Taine e G alton fixaram definitivam en te a natureza da im agem : um a sensao renascente, um Inigmento slido destacado do m u n d o exterior. Q ualquer que seja a atitude que os psiclogos to m aro a seguir, eles sempre aceitaro im plicitam ente a idia de que a im agem uma revivescncia. E m esm o os que pretendero estabele1
(in lto n , S tatistics o f m e n ta l Im ag ery ( M in d , 1880), Inquiries into hum a n

fiu ui lies (1885). (N .A .) ' Ilinet, Psychologie d u raisonnement., 1896. (N .A .)

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cer a existncia de snteses psquicas ainda assim m antero, a ttulo de sobrevivncia ou de elem entos de sustentao, os tom os que lhes legou a psicologia de anlise.

De fato, a partir do associacionism o e contra ele que um a nova gerao de filsofos vai definir sua posio por I volta de 1880. No se rejeitam as idias de Taine ou de Mill p ara voltar experincia interna. C ontudo, sob a influn- | cia de diversos fatores, busca-se ultrapass-las e co n serv -1 las, ao m esm o tem po, n u m a sntese m ais am pla. Entre as f razes principais dessa m udana, convm citar o sucesso 1 crescente do kantism o, do qual Lachelier se faz o defensor .1 na Frana.1 Desse p o n to de vista, a questo que os filsofos I se colocam p oderia ser assim form ulada: com o conciliar no terreno da psicologia as exigncias de u m a crtica do conhe- 1 cim ento com os dados da experincia? M as o significativo que se consideram as descries de Taine com o os dados I da experincia pura. Trata-se apenas de interpret-los. Que existam im agens-tom os, ningum duvida: u m fato. Que m esm o a experincia no revela diretam ente seno essas 1 imagens, m uitos filsofos concordariam sem dificuldade. S que, ao lado da questo de fato, h a questo de direito. Em direito deve haver o u tra coisa: um pensam ento que o r ganiza e ultrapassa a im agem a cada instante. Trata-se, pois, de reen co n trar o direito por trs do fato. Razes de um a ordem bem diferente m ilitam , ade- | m ais, em favor desse p o nto de vista: as idias polticas e sociais m udaram . Desconfia-se agora do individualism o crtico p o r causa de suas conseqncias morais. Em poltica ele conduz anarquia, leva ao m aterialism o e ao atesm o, pois se produz, nessa poca, um a forte reao conservadora na Frana. As idias de ordem e de hierarquia social readqui- | riram to d a a sua fora. So acusados, n a Assem blia de Ver1. Cf. Lachelier, Psychologie e t M taphysique. (N .A .)

tlhes, os pensadores do radicalismo... (que) no crem em I >eus e nos escritos (nos quais) h definies sobre o hom em t|uc rebaixam nossa espcie.1 A Assem blia denuncia em bloco as detestveis douI t inas radicais. A burguesia conservadora, assustada pela ( iomuna, volta-se para a Religio, com o na prim eira p a r le do reinado de Lus Felipe. Da, para os intelectuais do poder, a necessidade de com bater a tendncia analtica do .eculo XVIII em todos os dom nios. preciso colocar, aciiiui do indivduo, realidades sintticas, a famlia, a nao, ,i sociedade. A cim a da im agem individual, preciso resta belecer a existncia dos conceitos, do pensam ento. Da o lema p roposto a u m concurso, em 30 de abril de 1882, pela Academia das Cincias m orais e polticas: E xpor e discutir as d o utrinas filosficas que reduzem .lo sim ples fato da associao as faculdades do esprito h u mano e o p r p rio eu. - Restabelecer as leis, os princpios e ,is existncias que as d o u trinas em questo tendem a desnalurar o u a su p rim ir. Assim a cincia oficial d a partida. N o entanto, ta m bm desse p o n to de vista, no se tra ta de negar a existncia de im agens sensveis e de leis de associao. Ferri, que foi l.mreado no concurso, escreve: Estam os to persuadidos da im portncia da associa -lo n a p roduo dos conhecim entos que a questo para ns no constat-la, m as m edi-la. Ele chega m esm o a adm itir que os dados da introspec o s nos fornecem im agens-tom os. A experincia est a lavor dos associacionistas. preciso colocar-se em u m te r reno crtico para ultrapass-los: O pensam ento p u ro no u m a iluso po rq u e se .ipreende ele p r p rio na conscincia reflexiva dos procedi m entos intelectuais e dos conceitos, m as sim por um esforc i/ meditao e de abstrao. N a realidade, o crebro nunca
I. K apport Batbie, 26 de novem bro de 1872.

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cessa de trabalhar para ele, de fornecer-lhe os fantasm as vi sveis, sonoros e tangveis, os m ateriais sobre os quais ele im prim e sua form a... Esse texto significativo: n e n h u m o u tro poderia m ostrar m elhor as incertezas do conhecim ento introspec tivo. U m autor, cujo objetivo refutar o associacionism o, est to im budo das teorias que quer co m bater que lhes concede o benefcio da experincia e percebe nele m esm o apenas im agens particulares. A atividade d o pensam ento s lhe aparece aps u m esforo de abstrao ; ele afirm a isso, de certo m odo, contra a experincia. T rin ta anos m ais tarde, com o verem os, cada um descobrir ou acreditar desco brir, vontade, estados no-im agticos no m en o r processo intelectual. Sem dvida, essa tim idez provm em parte do e n o r m e sucesso dos livros de Taine. M as h o u tra coisa. A rea o con tra o associacionism o cond u zid a antes de tudo pelo catolicism o conservador. Para este, a teoria da im a gem tem u m aspecto religioso que no negligencivel. O hom em u m m isto, com o diz A ristteles, u m pensam ento intim am ente u n ido a u m corpo. N o h pensam ento que no esteja m anchado pelo corporal. A idia cartesiana de u m pensam ento p uro, ou seja, de u m a atividade da alma que se exerceria sem o concurso do corpo, um a heresia orgulhosa. p o r causa dela que M aritain p o d er aproxim ar Descartes dos protestantes. V olta-se a Aristteles, portanto, que escreveu que no se poderia exercer atividade intelec tual sem o am paro da im aginao1 ; volta-se a Leibniz que, em bora protestante, sem pre esteve bem m ais prxim o do pensam ento catlico do que u m Descartes. Eis p o r que no se rejeita o associacionismo: preciso apenas integr-lo. O associacionismo o corpo, a fraqueza do hom em . O pensa m ento sua dignidade. M as nunca h dignidade sem fraque1. Cf. A ristteles, D e anim a, III, 8, 432 a , 8: xav t e Gewpj, vy%ri r/ua <t>avTo|j,axi 6ecopEv.(N .A .)

/a, nunca h pensam ento sem imagem. nesse sentido c I Villaube escrever em 1910 em seu livro sobre as im agen As im agens so necessrias form ao dos conceit n.io h u m nico conceito que seja inato. A abstrao ti precisamente p o r objetivo, em sua funo original e ge dora do inteligvel, elevar-nos acim a da im agem e permil nos pensar seu objeto sob um a form a necessria e univer: Nosso esprito no pode conceber diretam ente o u tro in ligvel seno o inteligvel abstrato, e o inteligvel abstrato pode ser produzido da im agem e com a im agem pela ati da de intelectual. T oda m atria suscetvel de ser explon pela inteligncia de origem sensorial e im aginativa... Eis a, p o rtan to , subitam ente reaparecida, a doutr: Icibniziana da relao da im agem com o pensam ento, verdade, ela no tem aqui to d a a profundidade que lhe dada p o r Leibniz, m as os autores invocam expressam le seu testem unho e realm ente ela que confere seu m; particular filosofia desse fim de sculo. realm ente I .eibniz que procede a idia de u m pensam ento presente Ioda parte e, no entanto, inacessvel experincia inter concepo que j havam os encontrado em Ferri e que B t liard vai precisar ainda mais: J que o objeto pode ser m ud ad o , eu sei que a im ag no se iguala a m eu conceito. Alm disso, o que o conce contm , segundo a expresso de H am ilton, u m car de universalidade potencial. O pensam ento, obrigado a vestir-se de u m a form a sensvel, aparece p o r u m momei com o sendo tal objeto, tal exem plo particular; ele repo nessa form a, de certo m odo, m as no se encerra nem absorve nela; ele ultrapassa as im agens que o exprim em capaz de encarnar-se m ais tarde em outras im agens m ais menos diferentes.1 Chega-se, po rtan to , a um a curiosa concepo do p sam ento. Este no tem existncia real, concreta, acess
I. Brochard, D e lerreur, p. 151. Eu sublinho. (N .A .)

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conscincia im ediata, j que o dado da introspeco a im agem . N o tem universalidade em ato, pois, se fosse assim, seria possvel apreend-lo diretam ente. M as um a universalidade potencial que se conclui do fato de a palavra p o d er ser acom panhada de imagens m uito diferentes. A tra vs dessas im agens particulares, estende-se um a espcie de regra que dirige sua escolha. Mas no h conscincia da regra, n o sentido em que a entender m ais tarde a escola de W rzburg. A regra - que o conceito - n u nca se d se no n u m a im agem particular e como simples possibilidade de su b stituir esta p o r um a outra im agem equivalente. Desse m odo, o aspecto da conscincia perm anece aquele que Taine havia descrito: imagens, palavras. Porm , em vez da liga o de p u ro hbito que esse autor estabelecia entre um as e as outras, B rochard e m uitos de seus contem porneos colo cam u m a ligao funcional: o pensam ento. Se, graas a essa substituio, eles po d em reintroduzir todo o racionalism o, m esm o assim esse pensam ento estranho continua a flutuar, obscuro a si m esm o, entre a existncia de direito e a exis tncia de fato. O u m elhor: ele existe com o funo, m as no com o conscincia. Revela-se apenas por seus efeitos: no sequer a passagem de u m a im agem presente a u m a outra im agem que o define, a simples possibilidade de efetuar essa passagem. E se essa possibilidade no est atualm ente presente conscincia porque se trata de um a p u ra pos sibilidade lgica: quando m uito se m anifestaria reflexo sob a form a de u m a insuficincia d a im agem com o tal. Essa a tm ida tentativa q u e faz o racionalism o renascente para com bater o associacionism o. Ele se cr en cerrado entre os pretensos dados d a introspeco (jam ais haver na conscincia seno im agens e palavras) e as p re tensas descobertas da fisiologia (as localizaes cerebrais). Ele abandona a Taine, portanto, o te rre n o dos fatos e refugia-se no plano da crtica. Assim L eibniz respondia outrora a Locke: N ihil est in intellectu qud non prius fuerit in sensu
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nisi ipse intellectus. Assim K ant respondia a H um e: Pode ser que no terreno da experincia no se possa descobrir outra ligao entre a causa e o efeito seno a consecuo emprica. Mas, para que u m a experincia seja possvel, preciso que princpios sintticos apriori a co n stitu am . Essa resposta, admissvel quando se trata da constitui o da experincia, no o m ais quando preciso explicar, no interior dessa experincia, o pensam ento. O pensam en to de que se trata no constituinte: a atividade concreta do hom em , fenm eno constitudo em m eio a outros fen menos. U m a coisa constituir m inha percepo presente (uma sala, livros, etc.) por snteses categoriais que tornem possvel a conscincia, o u tra coisa fo rm ar pensam entos conscientes sobre essa percepo estando ela constituda (por exem plo, pensar: os livros esto sobre a m esa, isto e um a porta, etc.). N o segundo caso, a conscincia existe diante do m undo: p o rtan to , se eu form o um pensam ento sobre o m u n d o , preciso que ele aparea a m im com o fe nm eno psquico real. N o basta aqui haver virtualidade, nem possibilidade: a conscincia ato, e tu d o o que existe na conscincia existe em ato. Seja com o for, no parece haver dvida de que essa nova atm osfera e essas reivindicaes dos direitos da snte se diante da associao m ecnica co ntriburam fo rtem en te para a form ao de Ribot, o fu n dador da psicologia de sntese. C om certeza, no o kantism o que inspira Ribot; muito m enos ele orientado p o r preocupaes religiosas. Seu nico cuidado revisar a noo tainiana de psicologia t ientfica. Para ele, a cincia certam ente anlise, m as l.imbm sntese; no basta reduzir tu d o aos elem entos: h Nlnteses n a natureza que devem ser estudadas com o tais. A prim eira vista, po rtan to , o p o n to de partida de R ibot parece ser um a reflexo sobre a insuficincia do m todo dos psii ologos ingleses e de Taine. M as a idia m esm a de sntese
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psquica, no a to m a ele em prestada d a corrente de pensa m ento que na poca consagra um renascim ento do intelec tualismo? bastante curioso com parar ao texto de Brochard que acabam os de citar o que Ribot escrevia em 1914:1 O p ensam ento u m a funo que, ao longo da evo luo, acrescentou-se s form as prim rias e secundrias do conhecim ento: sensaes, m em ria, associao. Em con seqncia de quais condies ele pde nascer? Sobre esse p onto, pode-se apenas arriscar hipteses. Seja com o for, ele fez sua apario, fixou-se, desenvolveu-se. Porm , como u m a funo s pode en trar em atividade sob a influncia de excitaes que lhe so apropriadas, a existncia de um p ensam ento p u ro trabalhando sem nada que o provoque apriori inverossm il. Reduzido a si m esm o, um a atividade que dissocia, associa, percebe relaes, coordena. Pode-se m esm o su p o r que essa atividade , p o r sua natureza, in consciente e s adquire a form a consciente pelos dados que elabora... P ara concluir, a hiptese de u m pensam ento puro sem im agens e sem palavras m u ito pouco provvel e, em todo caso, no est provada. A creditaram os estar lendo o texto m esm o de Brochard, m as traduzido em u m a linguagem biolgica e pragm atista. Ribot, com o B rochard, m an tm a existncia de sensaes e de im agens ligadas en tre si p o r leis de associao. So as form as prim rias e secundrias do conhecim ento. C om o ele, faz disso os dados im ediatos da introspeco. Q uanto ao pensam ento, tam b m ele o considera com o inacessvel conscincia intuitiva. C on tudo, para Brochard, se o pensa m en to no se revela intuio, porque ele p otencial; u m a equivalncia funcional de im agens m u ito diferentes. J Ribot exprim e-se em term os decididam ente coisistas. O p ensam ento u m a atividade real, m as inconsciente. Ele
1. Ribot, La vie inconsciente e t les m ouvem ents , p. 113 e ss. N essas pginas, Ri b o t tenta refutar as concluses d o s psiclogos de W rzburg sobre a existncia de um pensam ento sem im agem . (N .A .)

s adquire a form a consciente pelos dados experim entais que elabora. E, satisfeito com essa noo obscura e con1raditria de pensam ento inconsciente, esse psiclogo polivista conclui a priori que a existncia de u m pensam en to pu ro acessvel conscincia inverossm il. Percebe-se quo p ro fu n d a a influncia de Taine: pro fu n d a a p o nto ile conduzir u m psiclogo experim ental a negar resultados experim entais em nom e de dedues p u ras.1 Para to d a essa gerao, o associacionismo continuar sendo o dado de fato e o pensam ento ser apenas um a hiptese necessria para ex plicar um a organizao, um a sistematizao m uito difcil de explicar pela pura associao. E o positivismo de Ribot, em vez de p ro curar descrever a im agem com o tal, vai se exer cer em sentido oposto, inventando a noo biolgica de um pensam ento inconsciente surgido ao longo da evoluo. V em os o que significa essa idia de sntese, pela qual R ibot diferencia-se de Taine. u m a idia fisiolgica: o h o m em u m organism o vivo n o seio do m u n d o e o p e n sam ento u m rgo que certas necessidades desenvolve ram; assim com o no h digesto sem alim entos, no h pensam ento sem imagens, isto , sem m ateriais vindos do exterior. N o entanto, assim com o os progressos da fisiolo gia fizeram considerar a digesto com o u m to d o funcional, assim tam bm a psicologia nova deve, a p artir dos m a te riais b ru to s ou elaborados que so os nicos conscientes, reconstituir a unidade sinttica do rgo que os elabora. E, assim com o a fisiologia sinttica no exclui o determ inis m o, assim tam bm a psicologia nova, considerando a ativi dade psquica de sntese com o um a funo biolgica, ser decididam ente determ inista. R eencontram os aqui, p o rta n to, o tem a leibniziano da inseparabilidade do pensam ento e da im agem , m as decado, rebaixado ao nvel do coisism o m aterialista: o ho m em u m a coisa viva, a im agem um a coisa, um a coisa tam bm o pensam ento.
1. D e fato, R ibot contestar o valor das experincias de W rzburg. (N .A .)

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N ada faz perceber m elhor esse rebaixam ento do que o livro de Ribot sobre A imaginao criadora. Nesse livro, ele ten ta analisar o m ecanism o da criao de im agens novas. M as, naturalm ente, o problem a colocado nos mesmos term os que Taine teria em pregado: ele se pergunta de que m aneira, a p a rtir das im agens fornecidas pela lembrana, po d em constituir-se conjuntos novos ou fices. E com e a, certam ente, p o r afirm ar os direitos da sntese: T oda criao im aginativa exige u m princpio de u n i dade. M as esse princpio, que ele cham a, sem m uita preo cupao de coerncia, centro de atrao e po n to de apoio e que concebe com o u m a idia-em oo fixa, serve apenas, em ltim a anlise, de regulador para processos sim ples m en te mecnicos. Portanto, haver prim eiro dissociao: a im agem do objeto exterior subm ete-se a u m trabalho de desm em bra m ento. As causas da dissociao so internas e externas. As prim eiras o u subjetivas so: 1) a seleo tendo em vista a ao; 2) causas afetivas que governam a ateno; 3) razes intelectuais, designando p o r esse nom e a lei de inrcia m en tal ou lei do m enor esforo.1 As causas externas so as va riaes da experincia que apresenta tal objeto, ora provido, ora privado de um a certa qualidade: O que foi associado ora a um a coisa, ora a um a outra, tende a se dissociar das duas. Essa dissociao libera u m certo n m ero de elem entos imagticos que agora podero associar-se para form ar con ju n to s novos. A bordam os a segunda parte do problem a: Q uais so as form as de associao que do lugar a com binaes novas e sob que influncia elas se form am ?2 Percebe-se que Ribot a form ula em term os de associao. As associaes p o d em ser orientadas, dirigidas de fora, mas seria preciso um m ilagre para suspender suas leis, assim com o p ara suspender a lei da gravidade. Em sum a, do m es
1. Cf. L im agination cratrice, p. 17 e ss. (N .A .) 2. Idem , ibid., p. 20. (N .A .)

mo m odo que alguns econom istas p ropuseram substituir o liberalismo econm ico, que os em piristas ingleses prega vam, p o r u m a econom ia dirigida, pode-se dizer que R ibot substitui o associacionism o livre de Taine e de Mill p o r u m tr sociacionismo dirigido. H trs fatores de associao criadora: u m fator in te irei uai, u m fator afetivo, um fator inconsciente. O fator intelectual a faculdade de pensar por analoE ntendem os p o r analogia um a form a im perfeita de Nrmelhana. O sem elhante u m gnero do qual o anlogo t espcie. Sobre o fator afetivo ou em ocional, Ribot pouco se explica em A imaginao criadora. Mas ele volta ao assunto em A lgica dos sentimentos: h prim eiram ente aquilo que os psicanalistas vo cham ar de condensao: Os estados de conscincia se com binam porque h entre eles u m sentido itlet ivo com um .1Convm assinalar tam bm a transferncia: Q u an d o u m estado intelectual foi acom panhado de um sentim ento intenso, u m estado sem elhante ou anlogo lende a suscitar o m esm o sentim ento (...) quando estados intelectuais coexistiram , o sentim ento ligado ao estado ini<i.il, se intenso, tende a se transferir aos o u tro s. P o rtan to , p o d er haver condensao, depois tran sfe rencia, depois o u tra vez condensao e, nesse ritm o bini io, elem entos im agticos que no tin h a m p rim itiv am en te nenhum a relao sero aproxim ados e fu n d id o s em um i o n ju n to novo. Q u a n to ao fator inconsciente, ele no de um a n atu rez a d istin ta dos fatores precedentes: in telectual ou afetivo, s que no d ireta m e n te acessvel
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i onscincia. N a verdade, era indispensvel que R ibot recorresse ao inconsciente, pois n e n h u m dos fatores que ele considera iparece conscincia. N unca tem os conscincia de dissoi iao, n u n ca tem os conscincia de com binaes novas: as
I i a logique des sentim ents , p. 22. (N .A .)

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im agens surgem de repente e se do im ediatam ente pelo que elas so. preciso, pois, su p o r que todo o trabalho se p ro d u z fora da conscincia. N em as associaes nem os fatores sintticos aparecem para ns: todo esse m ecanis m o criador u m a p u ra hiptese. Ribot, com o Taine, no se preocupa, p o rtan to , em descrever os fatos. Ele comea pela explicao. A psicologia de sntese, em seu comeo, perm anece terica com o a psicologia de anlise. Limita-se sim plesm ente a com plicar as dedues abstratas, acrescen tando um fator nas com binaes; busca constituir a psico logia a p a rtir do m odelo da biologia, com o a o u tra tentava constru-la a p artir do m odelo da fsica. Q u anto imagem, ela perm aneceu p ara R ibot exatam ente o que era para Tai ne. Ela co ntinuar p o r m uito tem po inalterada.

n o fim do sculo, porm , que se pro d u z o que se convencionou cham ar u m a revoluo filosfica. Em seus dois livros, Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia e M atria e memria, publicados sucessivam ente em 1889 e 1896, Bergson coloca-se com o adversrio decidido do asso- i ciacionism o: a concepo clssica da afasia e das localizaes cerebrais n o resiste crtica; a im agem -lem brana outra coisa e algo m ais que um a simples revivescncia cerebral; o crebro no poderia ter p o r funo arm azenar as im a gens; a percepo u m co n tato direto com a coisa; enfim, | a noo de sntese psquica, introduzida p o r Ribot, ser ra dicalm ente transform ada: a sntese no u m sim ples fator de regulao; to d a a conscincia sntese, o m odo m esm o da existncia psquica; no h m ais fragm entos slidos no fluxo da conscincia, no h m ais justaposio de estados; a vida interio r apresenta-se com o u m a m ultiplicidade de interpenetrao, ela dura. Todas essas afirm aes clebres parecem cham adas a renovar a psicologia da im agem . De fato, m uitos acreditaram nisso, e existe toda u m a literatura
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obre o problem a bergsoniano d a im agem . C item os ape nas o artigo de Quercy, Sobre um a teoria bergsoniana da imagem1, e o de Chevalier e Bouyer, D a im agem alucin.io.2 N o entanto, u m exam e atento das concepes de Itergson m ostra-nos que ele aceita, apesar do uso de um a term inologia nova, o problem a da im agem em seu aspecto i l.issico e que a soluo oferecida p o r ele no traz absoluta mente nada de novo. Bergson est longe de considerar esse problem a com o puro psiclogo: em sua teoria da im agem reconhecem os toda a sua m etafsica e devem os criticar inicialm ente esse ponto de partida metafsico se quiserm os com preender o p.ipel que ele atribui im agem na vida do esprito. Com o os em piristas que ele com bate, com o H um e, tom o os neo-realistas, Bergson faz do universo u m m undo tle imagens. T oda realidade tem u m parentesco, um a ana logia, um a certa relao com a conscincia; e por isso que todas as coisas que nos cercam so cham adas imagens. P o rm, enquanto H um e reserva o nom e de im agem coisa na medida em que percebida, Bergson o estende a toda espcie tle realidade: no apenas o objeto do conhecim ento atual que imagem, todo objeto possvel de um a representao. U m a im agem pode ser sem ser percebida-, pode estar presente sem estar representada.3 A representao nada acrescenta imagem; no lhe co munica n en h u m carter novo, nen h u m algo mais: ela j exis te de fato, virtual e neutralizada, antes de ser representao consciente; j est na imagem. Para que exista em ato, pre ciso que possa ser isolada das imagens que reagem sobre ela, preciso que, em vez de perm anecer encaixada no am bien te com o um a coisa, destaque-se dele com o u m quadro.4
I. Annales m dico-psychologiques, 1925. (N .A .) I. Journal de psychologie, 15 de abril de 1926. V er tam bm um a tentativa de interpretao bergsoniana das alucinaes, in L herm itte, Le Som m eil. (N .A .) . M atire et Mmoire> p. 22. (N .A .) I, M. e M ., p. 24. (N .A .)

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Assim, no h mais razo de distinguir, com Descar tes, entre a coisa e a im agem da coisa para exam inar a seguir com o se estabelece um a relao entre essas duas existn cias; nem de reduzir, com Berkeley, a realidade da coisa da im agem consciente; nem de reservar, com H um e, a possi bilidade de um a existncia em si da realidade, sendo a im a gem, alis, a nica conhecida. Para o realismo bergsoniano, a coisa a imagem, a m atria o conjunto das imagens: Para as imagens h um a simples diferena de grau, m as no de natureza, entre ser e ser conscientem ente per cebidas. Vale dizer que todo o conjunto da realidade dado prim eiram ente com o participando da conscincia, ou m e lhor, com o conscincia: caso contrrio, essa realidade jam ais poderia tornar-se consciente, isto , adquirir u m carter que seria estranho sua natureza. Bergson no pensa que a conscincia exige necessariam ente um correlato, ou, para falar com o Husserl, que um a conscincia sem pre cons cincia de algum a coisa. A conscincia aparece nele com o um a qualidade, u m carter dado, quase um a espcie de fo r m a substancial da realidade; ela no pode nascer onde no est, nem com ear, nem term inar de ser. Em contrapartida, ela pode existir no estado puram ente virtual, sem ser acom panhada de ato algum , nem m esm o de algum a m anifesta o de sua presena. Bergson definir essa realidade dotada de u m a qualidade secreta com o sendo o inconsciente. Mas o inconsciente que aparece aqui precisam ente da m esm a natureza que a conscincia: no h no-consciente para Bergson, h apenas conscincia que se ignora. N o h o p a cidade que se o p o n h a luz e a receba, co nstituindo assim u m objeto ilum inado: h luz pura, fosforescncia, sem m a tria ilum inada; s que essa luz pura, difusa em to d a parte, som ente se to rn a atual ao refletir-se sobre certas superf cies que servem ao m esm o tem p o de anteparo em relao s outras zonas lum inosas. H um a espcie de inverso da
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com parao clssica: em vez de a conscincia ser um a luz que vai do sujeito coisa, u m a lum inosidade que vai da coisa ao sujeito. Esse centro de reflexo e de obscuridade, que atualiza a conscincia virtual, o corpo. ele que, isolando certas imagens, as transform a em representaes atuais. Com o se opera essa passagem? N o tem os necessidade de deduzir a conscincia, diz Bergson, um a vez que, ao afirm arm os o m undo material, dam o-nos um conjunto de imagens. N ao h que se engen d rar a conscincia a p artir da coisa se, em sua existncia m esm a, a coisa j conscincia. E ntretanto, por ter m u d a do os term os do enunciado, Bergson nao suprim iu, com o acredita, o problem a: resta com preender com o se passa da im agem no-consciente im agem consciente, como o vir tual pode atualizar-se. inteligvel que basta separar um a im agem do resto das im agens para dar-lhe subitam ente essa transparncia, essa existncia para si, que a faz conscincia. O u ento, sustentando que ela a possua anteriorm ente, e admissvel que essa transparncia no tenha existido nem para si nem para algum sujeito? Bergson considera negligencivel essa caracterstica essencial do fato de conscincia que aparecer precisam ente com o consciente; e, por ter confundido o m undo com a conscincia, tom ada com o um a qualidade quase substancial, tam bm ele reduz a conscincia psicolgica a ser apenas u m a espcie de epifenm eno cu)a apario se pode descrever, mas que nao se explica. Em particular, com o que essa conscincia incons ciente e im pessoal torna-se conscincia consciente de u m sujeito individual? E com o, ao se fazerem presentes , as im agens virtualm ente representadas envolvem subitam en te a existncia de u m Eu? o que Bergson no explica. N o en tanto, to d a a teoria da m em ria esta fun d ad a sobre a existncia de tal sujeito e sobre a possibilidade que ele tem de apropriar-se de certas im agens e de conserv-las.

0 corpo age com o instrum ento de seleo; graas a ele, a im agem torna-se percepo; a percepo a im agem rela cionada ao possvel de um a certa im agem determ inada que justam ente o corpo. Mas com o que essa relao cria a apario de um sujeito que cham ar esse corpo de meu corpo e as outras imagens de minhas representaes? D em -m e as im agens em geral, diz Bergson, e m eu corpo acabar p o r desenhar-se no m eio delas com o um a coisa distinta, j que elas m udam constantem ente e ele per m anece invarivel. A explicao esquisita: o m ovim ento e a im obilida de individualizam certam ente a m atria, para falar com o Descartes, ou as im agens, com o diz Bergson. M as eles deixam certam ente natureza sua m aterialidade, im agem seu carter de im agem ; o imvel no aparece com o cen tra l; u m cen tro no aparece com o agindo, e sobretudo a p r p ria ao, sendo sem pre um a im agem , no faz nascer um sujeito que relaciona a si as aes. M as sem dvida no isso exatam ente o que Bergson qu er dizer; na realidade, preciso supor, entre as imagens, a presena de u m esprito que se define com o um a m em ria. Esse esprito faz, entre as im agens que recolhe, com pa raes, snteses, e ele que distingue seu corpo das outras im agens em volta. De fato: U m a vez percebidas, as im agens se fixam e se alinli.im na m em ria. Mas isso colocar-nos no centro de dificuldades inMiliivri.s. 1 in | 1 im ciro lugar, se tu d o conscincia, o que pode 1 ................................ . n i i < m? K ela atividade e unidade, realidade 'I' '" I '! iimI.i', .r. ouliiis e capaz de tom ar conscincia? M i . ui hi rii.i alniMvn i liam ar de conscincia as realiiI ii li |uvav.c. qiu .i i iiii.i iciu ia pode apreender, e vol111 laniir. ........ia iiici.ili .il a que parte no do m u n d o com o
iiii -.i iniii . ui.r. <l.i. ( iuiNi ieiu ias tlianle de u m m u n d o . ela 44

individualizada p o r seu contedo, o qual selecionado pelo corpo ao qual est unida? Mas ento no se com preende mais de que m aneira o corpo, com as imagens relacionadas a ele, distingue-se dos o u tro s corpos com as outras im agens que os cercam , j que as relaes de ao da im agem -corpo com as outras imagens so elas prprias imagens. a essa segunda soluo, porm , que Bergson vai se ater. M as eis aqui um a o u tra dificuldade. C om o se tra n s form a a im agem em im agem -lem brana? A im agem , em sum a, um a coisa isolada pelo corpo e qual seu isolam en to confere u m a qualidade nova: a de ser representada. M as com o pode a im agem , q u ando a ao do corpo cessa, p e r m anecer isolada e conservar seu carter de representao? A m esa deveria voltar a ser m esa virtualm ente consciente to logo cesso de olh-la, pois ela recupera suas relaes com todas as outras im agens do universo; p o rtan to , com o ela pode co n tin u ar sendo ao m esm o tem po mesa em m i n h a m em ria? N o seria isso, ento, que a representao no se define apenas pelo isolam ento da imagem, m as que ela aparece com o um a existncia radicalm ente distinta da coisa?. A passagem do prim eiro ao segundo captulo de M a tria e M em ria operada p o r m eio de u m pu ro sofisma: a im agem -representao , de incio, um a im agem idealm en te isolada e realm ente ligada a todas as outras; depois, ao tornar-se u m a im agem -lem brana, vem os seu isolam ento ideal transform ar-se em isolam ento real, ela se destaca do m u n d o e transform a-se no esprito. Bergson enganado pela com parao m aterial da im agem com um quadro: ele se assem elha a u m hom em que, ten d o isolado u m trecho de paisagem para exam in-lo atravs de um a objetiva, quisesse levar no apenas a objetiva, m as tam b m o trecho de paisa gem que isolou. T oda a teoria bergsoniana da m em ria est fun d ad a sobre o sofisma que explica seu carter realista: essa im agem -quadro que a m em ria leva consigo, precisa45

m ente com o se leva um q uadro despregado da parede (a m em ria acum ula as im agens ao longo do tem po m e dida que elas se p ro d u zem ), Bergson no esquece que ela tam bm a im agem -coisa, encaixada nas outras im agens e existindo sem ser percebida, de m odo que, jogando com o duplo sentido da palavra im agem , ele d im agem -lem b rana toda a p lenitude do objeto; m ais ainda, o prprio objeto concebido segundo um novo tipo de existncia. A form ao da lem brana, p o rtan to , contem pornea da percepo; ao to rn ar-se representao, no m om ento m esm o em que percebida, que a im agem -coisa transfor m a-se em lem brana: A form ao da lem brana nunca posterior da percepo, contem pornea. m edida que a percepo se cria, sua lem brana perfila-se a seu lado.1 A lem brana assim constituda im ediatam ente p er feita; o tem po nada poder acrescentar sua im agem sem desnatur-la; ele conservar para a m em ria seu lugar e sua data.2 A concepo da im agem que Bergson prope aqui est longe de ser to diferente q u an to ele afirm a da concep o em pirista: tan to p ara ele com o para H um e, a im agem um elem ento de pensam ento exatam ente aderente p er cepo, apresentando a m esm a descontinuidade e a m esm a individualidade que esta. Em H um e, ela aparece com o um enfraquecim ento da percepo, u m eco que a acom panha no tem po; Bergson faz dela u m a som bra que duplica a p e r cepo: em am bos os casos, ela um exato decalque da coi sa, opaca e im penetrvel com o a coisa, rgida, im obilizada, coisa ela m esm a. As imagens, de fato, nun ca sero m ais que coisas... E p o r isso verem os que o papel da im agem n a vida do esprito aproxim a-se m u ito , em Bergson, do que ela desem
1. Le souvenir du prsent, in V n erg ie spirituelle. (N .A .) 2. M. et M p. 80. (N .A .)

penha aos olhos dos em piristas. que aqui tam bm a im a gem foi prim eiram ente definida com o im p rim indo-se no esprito, com o um contedo do qual a m em ria apenas o receptculo, e no com o u m m om ento vivo da atividade espiritual. Bergson insiste, no entanto, em observar que estabele ceu, ao contrrio dos em piristas, um a diferena de natureza - no de grau apenas - entre percepo e lem brana. Mas essa distino, alis m ais m etafsica do que psicolgica, co locar novos problem as. J vim os o que ela : a percepo a im agem relacionada ao possvel do corpo, m as ainda continua encaixada entre as outras imagens; a lem brana a im agem isolada, destacada das outras com o u m quadro. T oda a realidade possui ao m esm o tem po estas duas ca ractersticas: ela dispe o corpo ao e ela se deposita no esprito com o lem brana inativa. O presente desdobra-se a todo instante, em seu p r prio jo rro , em dois jatos sim tricos, um dos quais recai no passado enquanto o o u tro se lana no fu tu ro .1 P ortanto, h entre a lem brana, inativa, idia pura, e a percepo, atividade ideo-m otora, um a diferena p ro fu n da. C o ntudo, alm de essa distino no nos p erm itir dis crim inar n a vida concreta a lem brana atualizada (a im a gem dessa m esa que reaparece) da percepo, impossvel com preender o que significa esse desdobram ento perptuo do presente, assim com o era impossvel, h pouco, saber com o u m isolam ento provisrio da coisa faz dela brusca m ente u m a representao: a m etfora do duplo jo rro m a r ca u m m esm o sofism a fundam ental. C om efeito, o que o presente? M eu presente , p o r essncia, sensrio-m oto r. u m corte que a percepo pratica n u m a m assa que est escoando. Esse corte preci sam ente o m u n d o m aterial. ainda u m a coisa absoluta m ente determ inada e que contrasta com o m eu passado.
1. L nergie spirituelle , Le Souvenir du prsent. (N .A .)

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A insuficincia metafsica de um a sem elhante defini o do presente e o crculo vicioso que ela im plica (pois esse presente pragm tico necessita de um presente ontolgico que o to rn e possvel) saltam aos olhos. M as a crtica dessa definio no faz parte de nosso tem a. A ceitem o-la com o se oferece: devem os observar de im ediato que um presente que ao pura no poderia, p o r n en h u m desdobram ento, p ro d u z ir u m passado inativo, u m passado que idia pura sem ligao com os m ovim entos e as sensaes. Q uer c o n siderem os a relao ao/lembrana no sujeito ou a relao imagem-coisa/imagem-lembrana no objeto, reencontram os o m esm o hiato entre duas espcies de existncia que Bergson insiste em afirm ar com o distintas (j que ele busca se p arar o esprito da m atria, a m em ria do corpo) e que, no entan to , quer reduzir unidade: para justificar essas duas operaes contraditrias, ele recorreu a u m sincretism o da conscincia e da m atria. C ontudo, p o r ter constantem ente confundido o n o em a e a noese,1 ele foi levado a d o tar essa realidade sincrtica que d enom ina imagem ora de u m valor de noem a, ora de u m valor notico, segundo as necessida des de sua construo. N en h u m a unificao, m as um a am bigidade perptua, u m deslizar perptuo e sem boa-f de u m d o m n io a outro. Assim, Bergson te n to u explicar o que os em piristas tom avam com o u m dado: a existncia de im agens que nas cem da percepo. A cabam os de ver que ele fracassou. Mas a posio que to m o u o obriga a resolver u m novo proble ma: com o pode a im agem se reintroduzir no m u n d o sens rio -m o to r do corpo e da percepo? C om o o passado se to rn a presente? A im agem -quadro continua realm ente na m em ria; tal com o as im agens-coisas, ela pode ser ou atualm ente
1. Ver m ais adiante, em n o sso captulo sobre H usserl, o sen tido dessa distin o que deve se im por a to d os os que consideram a relao da conscincia com o m u n d o. (N .A .)

consciente ou virtual, o que para ela vem a ser o estado de inconscincia. Em sua im ensa m aioria, nossas lem branas so inconscientes: com o que elas voltam conscincia? Sobre esse p onto, h em Bergson duas teorias inconci liveis e que, no entanto, nunca se distinguem nitidam ente: u m a tem sua raiz na psicologia, no biologism o bergsoniano; a o u tra responde s tendncias metafsicas, ao espiritu alism o bergsoniano. A prim eira aparece inicialm ente com o bastante clara: o que atual o presente; o presente definido pela ao do corpo. Evocar um a lem brana to rn a r presente um a im agem passada, m as a im agem evocada no um a sim ples ressurreio da im agem arm azenada, sem o que no se com preenderia, a propsito de u m rosto do qual tenho um a srie de lem branas distintas que correspondem m ultiplicidade das percepes, de que m aneira evoco um a im agem nica, que pode inclusive no coincidir exatam en te com n en h u m a das lem branas registradas. Para que a im agem reaparea conscincia, ela precisa inserir-se no corpo; a im agem psicolgica, consciente, u m a encarna o no corpo e em seus m ecanism os m otores da lem brana pura, inativa, no-percebida, que existia no inconsciente. Viver, para o esprito, sem pre inserir-se nas coisas por interm dio de u m m ecanism o. A lem brana subm etida a essa condio; n o estado p u ro, ela ntida, precisa, mas... sem vida; assem elha-se s alm as de que fala Plato, que de vem deixar-se cair n u m corpo para p o derem atualizar-se: ela virtual, im potente. P ortanto, para to rn ar-se presente, ela precisa inserir-se n u m a atitude corporal; cham ada do fundo da m em ria, desenvolve-se em lem branas-im agens que se inserem n u m esquem a m o to r e torna-se, ento, um a realidade ativa, u m a im agem . Nesse sentido: A im agem u m estado presente e s pode p articipar do passado pela lem brana da qual saiu. E Bergson insiste no papel do m ovim ento, m o stran d o que to d a im agem , visual, auditiva,
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etc., sem pre acom panhada de um esboo de m ovim entos, da criao de esquem as m otores. Se nos lim itssem os a essa teoria, a im agem apareceria com o um a construo presen te, com o a conscincia de um a atitude definida presente m ente p o r m ovim entos do corpo. Disso resultariam duas conseqncias: prim eiro, nada distinguiria a im agem da per cepo, que igualm ente um a atitude presente, e a im agem seria, com o a percepo, ao e no conhecim ento; segundo, a im agem no seria um a lem brana, mas um a criao nova que responde s atitudes sem pre novas do corpo. C o n tu d o , se a conscincia definida p o r Bergson de u m a form a vitalista, com o u m a atualidade resultante da atitude corporal, ela representa tam bm para ele a m argem que separa a ao do ser que age, o p o der de escapar ao pre sente e ao corpo, a m em ria. D onde a segunda orientao de sua teoria das imagens: a lem brana no apenas cons ciente com o presente, m as tam bm com o passado. assim que, em seu artigo sobre A lem brana do presente, Berg son, com o vim os, adm ite que no m o m en to em que perce bem os u m objeto p odem os ter u m a lem brana dele, do que resulta o fenm eno conhecido pelo nom e de param nsia. Nesse caso, evidentem ente, a atualidade da lem brana no definida pelo corpo, j que a representao que nasce da atitude corporal diante de u m objeto cham a-se percepo: a lem brana possui aqui u m a conscincia sui generis que lhe p erm ite estar presente com o lem brana, enquanto a percep o est presente com o percepo. Nesse caso, o corpo no aparece com o til le m b ra n a de u m a m aneira positiva: apenas lhe pedido que no im pea a lem brana de aparecer; no se trata m ais de inserir a lem brana n o corpo, m as de suprim ir, p o r assim dizer, o corpo, com o acontece no sono quando a tenso do sistem a nervoso dim inui. O sonho e os fenm enos de hiperm nsia m o stram a riqueza de im agens que pode aco m p an h ar esse aniquilam ento fisiolgico.
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M as se a conscincia, de acordo com essa segunda teoria, est diretam ente ligada ao esprito, o poder que o corpo possui de desviar a conscincia do esprito, de fazla aderir ao, torna-se impensvel; no se com preende m ais em absoluto o que im pede as im agens-lem branas de serem perpetuam ente conscientes. Eis p o r que, com o indicam os, Bergson conservou ao m esm o tem po as duas teorias: o corpo que faz a atualida de da lem brana, que a faz passar para a conscincia clara, porm a lem brana que faz da percepo, sim ples esque ma m otor, um a representao consciente. C om o se opera exatam ente essa juno? A percepo, a ao presente criam o esquem a m otor, m as o que determ ina u m a lem brana a inserir-se nele um a espcie de fora que pertence a essa lem brana com o algo de prprio; com efeito, em bora esta seja inativa, Bergson a trib u i-lh e tendncias, foras to m gicas q u an to os p o deres de atrao que H u m e atrib u a s im agens. As im a gens, em Bergson, buscam m anifestar-se em p lena lu z, sendo preciso u m esforo para in ibir seu ap a re cim en to ; assim que h repouso, as lem branas im veis, se n tin do que acabo de afastar o obstculo, de erguer o alapo que as m an tin h a no subsolo da conscincia, pem -se em m o v im e n to . p o r u m a verdadeira tenso que o corpo recalca o ap arecim ento da to talidade das lem branas que desejariam e, de d ireito, p o d eriam todas existir. Essas m e tforas so, no m n im o , infelizes. O que vem a ser, ento, o papel de an tep aro e de refletor que p rim itiv a m en te fora d ado ao corpo? E o que fazem os da definio fam osa: O inconsciente o inativ o ? Bergson parece te r esquecido isso q u a n d o descreve lo n g am en te a d an a qual se e n tregam as lem branas. Alis, de onde vem s lem branas esse apetite de um a existncia atual? O passado, segundo Bergson, pelo m enos to real q u an to o presente, que apenas u m lim ite; um a
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representao inconsciente existe de m aneira to plena q u an to um a representao consciente; de onde vem ento esse ard o r de encarnar-se n u m corpo cuja natureza lhe estranha e do qual, para existir, ela no tem n e n h u m a n e cessidade? P or que, em vez de serem inertes ou indiferentes, as lem branas esto espera... quase atentas? De m odo geral, atrib u ir a elem entos descontnuos, a contedos de conscincia que inicialm ente foram separados com cuida do da conscincia total, um a atividade concebida segundo o m odelo da atividade espiritual expor-se a fazer intervir noes fsico-mgicas perfeitam ente impensveis. Q uanto ao apelo que a percepo lana lem bran a, a natureza dele no mais clara. A percepo no um a representao, mas u m esquem a m otor, e este se esfora por constituir a im agem que vem aderir percepo. Mas, aqui tam bm , p o r que a percepo, que por natureza atividade e no especulao, se esfora por transform ar-se em represen tao? E sobretudo, se a percepo no representao, se a lem brana apenas o exato decalque, a som bra da percep o, de onde pode brotar a representao? a lem brana, diz Bergson, que nos faz ver e ouvir. A percepo seria incapaz de evocar a lem brana que se assemelha a ela. E, de fato, se ria preciso que ela j tivesse tom ado forma, mas a form a no vem seno da lem brana. A percepo a im agem relaciona da a um a certa atitude do m eu corpo; essa atitude prim ei ram ente m uito geral e s responde a determ inaes m uito exteriores do objeto; pela lem brana que ela se aprofunda, que ela adquire um a significao. Mas de onde as form as e as significaes prim eiras podem vir o que Bergson no diz u i parle alguma. Alis, se perceber lem brar, com o ele i-xpiu a longamente em Matria e M emria , tom ando desta ve/ p rn ep.io no no sentido puro, mas no sentido de repn-M-nlai.ao no presente, preciso adm itir, das duas, uma: ou a imagem, contrariam ente ao que dito em outra parte, n.U) traz em si a m arca de sua origem passada e se d como
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presente, ou ento a percepo se d necessariam ente com o um a imagem vinda do passado. Vemos, mais um a vez, que entre a imagem-lembrana, fragm ento do passado encarna do em um esquem a m otor presente, e a percepo, esquem a m o to r presente no qual se encarna um a lem brana passada, no poderia haver um a real diferena. Apesar de seus esfor os, Bergson no consegue distingui-las e reencontram os, no fundo dessas teorias especiosas, a simples afirmao dos em piristas: a imagem e a percepo no diferem em natureza, mas som ente em grau. Assim, aps ter cuidadosam ente dis tinguido im agem e percepo no plano metafsico, Bergson obrigado a confundi-las no plano psicolgico. Resta determ in ar que papel essa im agem -lem brana vai desem penhar na vida do esprito. J vim os que Berg son levado a conceb-lo com o os associacionistas, pois, tan to para estes com o para ele, a im agem u m elem ento fixo, um a coisa. E certam ente Bergson com bateu com fora a concepo associacionista, m as ele no com preendeu que o associacionism o sem pre ter razo contra os que lhe co n cedem que a im agem um a coisa, m esm o se diante dessa coisa eles restabelecem o esprito. N o viu que o nico m eio de acabar com essa d o u trin a invasora voltar imagem e provar que esta radicalm ente diferente de u m objeto. Assim, ele flexibilizou a noo de conscincia, ten to u restituir-lhe a fluidez, a espontaneidade da vida, mas o que fez foi em vo: ele deixou subsistir no seio da durao pura essas im agens inertes, com o paraleleppedos no fundo da gua. E tu d o tem de ser recom eado. N o que no haja u m a crtica cerrada ao associacio nism o em seus livros. Ele ataca prim eiro as idias de sem e lhana e de contigidade concebidas com o foras suaves: as im agens, tom adas em si m esm as, no possuem , diz ele, o p o der m isterioso de atrarem -se um as s outras, pois suas ligaes vm da ao n a qual se inserem , do corpo. Toda percepo prolonga-se em reaes m otoras que utilizam os
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m ecanism os m otores m ontados p o r percepes anlogas, essas reaes provocam outras reaes que lhes foram a n terio rm en te coordenadas, e assim p o r diante: tal a origem das ligaes de sem elhana e de contigtiidade que se re d u zem, po rtan to , a ligaes m ecnicas do corpo, m em ria do corpo ou m em ria-hbito. Do m esm o m odo, a idia geral no o resultado de u m a sobreposio de im agens indivi duais; ela vivida antes de ser pensada, precisam ente um a reao de con ju n to a um a situao total, e a sim ilitude das reaes correspondentes a diversas situaes que constitui sua generalidade. Assim, o esprito no com ea p o r form ar im agens que se reuniriam a seguir para p ro duzir conceitos e ligaes particulares; a percepo nos fornece snteses que s p osteriorm ente se dissociam em imagens: A associao, p o rtan to , no o fato prim itivo; por u m a dissociao que com eam os, e a tendncia de toda lem brana a agregar-se a outras explica-se p o r u m retorno n atu ral do esprito unidade indivisa da percepo.1 M as com o se pode efetuar esse desm em bram ento? A questo im portante, pois Bergson concebe a vida do esprito com o oscilando entre dois plos: o da percepo sinttica, que define o presente, e aquele em que as imagens esto expostas exteriorm ente um as s outras; co m preen der, inventar, lem brar - pensar de u m m odo geral - sem pre passar de u m plo a ou tro p o r planos interm edirios, m enos concentrados do que o prim eiro, m enos dilatados do que o segundo; viver, para o esprito, no reu n ir ele m entos separados, m as contrair ou dilatar u m contedo sinttico sem pre dado em sua totalidade. C om o se explica, ento, a existncia desses diferentes planos de conscincia e, em particular, com o que o plano do passado, do sonho, sai do plano da ao? A relao da im gem com a percepo aparece nes sas descries com o m u ito diferente daquela que tnham os
1. M atire e t M m oire, p. 180. (N .A .)

visto at ento. A im agem duplicava a percepo com o sua som bra, era a percepo m esm a caindo no passado, era a prpria imagem -coisa, s que isolada de seu am biente de m odo a tornar-se um a im agem -quadro; agora, ao contr rio, a percepo parece conter sinteticam ente um a m ultido de im agens s quais a tenso do corpo confere um a unidade indivisa, mas que se dispersam to logo o corpo relaxa. que, com o vim os, o papel da im agem na percepo no de m odo algum claro; no se sabe de onde nascem, segundo Bergson, as representaes prim itivas. Em toda percepo com plexa se inserem m ltiplas im agens brota das do inconsciente, as quais constituem ao m esm o tem po a im agem -percepo e a im agem -lem brana. Em certo sentido, portanto, em um a percepo h u m a m ultiplicida de de imagens. S que, se tom arm os a im agem -percepo com o unidade indivisa, a im agem -lem brana que lhe cor responde deve ser tam bm tom ada com o um a unidade; e, inversam ente, se esta to m ad a com o u m com posto, devese to m a r com o u m com posto a percepo m esm a. Com m ais razo ainda, as im agens prim itivas tm exatam ente o m esm o contedo e a m esm a concentrao que as percep es prim itivas. Alis, o que podem significar as palavras desm em b ram e n to , exterioridade, dissociao em Bergson, que em outro m om ento m o strou que a vida do esprito no p oderia ser traduzida p o r n en h u m a m etfora espacial? Se ele levado a introduzi-las, porque sabe m uito bem , por um lado, que a conscincia a cada instante unidade, mas sua teoria realista da m em ria o obriga, p o r o u tro lado, a dar aos objetos inconscientes exatam ente a descontinuidade e a m ultiplicidade dos objetos do m u n d o material. Com o sua metafsica exige que essa realidade inconsciente, esse arm azm de imagens isoladas tenha sem pre um a pre sena efetiva no esprito, a conscincia s pode diversificar-se pelos diversos tipos de unidades que ela dar a essa realidade
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m ltipla. D onde a com parao com os diferentes graus de tenso de um gs, no qual a m esm a quantidade de molculas pode ser contida sob volum es diversos; donde a teoria dos diversos planos de conscincia. Porm , a idia de sntese, to cara a Bergson, ainda concebida por ele de m aneira extre m am ente materialista: verdade que, no lugar da antiga ju s taposio, h fuso de elementos. Mas a idia de elem entos conservada. Bergson ten to u substituir por um espiritualismo o pensam ento geom trico e espacial do cartesianism o e dos associacionistas, mas produziu apenas um a fico fsico-qumica cujas ligaes so geralm ente pr-lgicas. E que sentido, alis, pode ter essa fuso? Fala-se de fuso das m olculas n a teoria cintica dos gases? Se os elem entos de u m gs po d em ocupar um volum e varivel, porque se reduz o espao que os separa, m as seria im possvel faz-los interpenetrarem -se. C om que direito essas m olculas psquicas, as im agens bergsonianas, fundir-seiam n u m a sntese de unificao? D ir-se- que esse tipo de sntese pr p rio da conscincia? M as no h com o afirm ar esse p oder sui generis do psquico a p artir do m o m en to em que se constru iu u m a m etafsica realista da m em ria. De fato, a im agem perm anece ento u m a coisa, u m elem ento fixo; ao agregar-se a o utras im agens, ela s pode pro d u zir u m trabalho de m osaico. Q u ando o esprito se m ove n u m plano de conscincia, seja qual for, produzem -se apenas li gaes mecnicas com o as que o associacionism o descreve. H m esm o to d a um a regio da vida psquica, a que Bergson denom ina inferior ou m ecnica, na qual as ligaes entre im agens so, com o ele p r prio reconhece, pu ram en te asso ciativas: a regio do sonho e do devaneio. O que faz a espontaneidade do esprito a possibi lidade de passar de u m plano a outro. A passagem se d pui aquilo que Bergson cham a de esquem a dinm ico. O (",qin ma r um a unidade, um a sntese contendo as regras de . li di M iivolvim cnto em imagens, contendo a indica
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o do que preciso fazer para reconstituir as im agens. Ele contm no estado de im plicao recproca o que a imagem desenvolver em partes exteriores um as s outras.' Podem os deixar a m em ria vagar ao acaso: as im a gens se sucedero em u m m esm o plano de conscincia, elas sero hom ogneas. Mas podem os, ao contrrio, tran sp o r tarm o -n o s a u m p o n to em que a m ultiplicidade das im a gens parece condensar-se em um a representao nica, simples, indivisa. Nesse caso, a lem brana consistir sim plesm ente em descer do esquem a para o plano no qual as im agens esto dispersas. C om preender, lem brar, inventar sem pre form ar p ri m eiram ente u m esquem a para depois descer do esquem a im agem , preencher o esquem a com im agens, o que pode levar, alis, a m odificar o esquem a du ran te a sua realizao. Assim se explicariam a unidade, a organizao da atividade espiritual, im possvel de explicar se partim os, ao contrrio, de elem entos separados; do esquem a que vm a flexibili dade e a novidade. E Bergson conclui: Ao lado do m ecanism o da associao, h o do esforo m ental. Eis o que basta para datar seu pensam ento. N o acre ditaram os estar lendo um a frase de Ribot? C om o Ribot, Bergson no viu que no se pode fazer concesses ao asso ciacionism o. Se aceitam os a concepo da im agem fixa e das ligaes m ecnicas, se introduzim os na conscincia um a opacidade, u m a resistncia que lhe estranha, u m m u n d o de coisas, som os incapazes de com preender a natureza do fato consciente. C om o poder a conscincia controlar os elem entos estranhos? O u, em term os bergsonianos, com o poder a flexibilidade do esquem a acom odar-se rigidez da imagem? T am bm aqui preciso recorrer ao m gico. E ntre o esquem a e a im agem , diz Bergson em term os m uito vagos, h atrao e repulso. Mas percebe-se claram ente
1. L nergie spirituelle: LEffort intellectuel. N s sublinham os. (N .A .)

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que ele no pode explicar a seleo que as im agens operam entre si, sua m aneira de reconhecer o esquem a no qual p o dem ser inseridas. E, sobretudo, se as im agens s podem fornecer m o saicos, com o pode o esquem a m odific-las a p o nto de elas se fundirem em u m a im agem nova, de um a qualidade ir redutvel, em sum a, com o explicar a im aginao criadora? Afinal, o esquem a age apenas com o catalisador; ele no to diferente do princpio de unidade, centro de atrao e p o n to de ap o io cuja existncia R ibot postulava. Antes dele, h apenas im agens separadas; depois dele, as im agens so classificadas em um a ord em nova de interdependncia, mas n en h u m a fora suave, o rd en ando diretam ente as im agens e em anando delas sem interm edirios, agiria de form a mais m isteriosa para produzir os m esm os resultados. O u, ento, preciso adm itir que o esquem a m odificou a estrutura interna das imagens. Porm , isso supe u m a teoria com pletam ente diferente das imagens, na qual estas apareceriam com o atos e no com o contedos e na qual, precisam ente, o esquem a no mais desem penharia papel algum. Bergson no traz n en h u m a soluo satisfatria ao problem a da im agem . Lim ita-se a sobrepor dois planos de vida psquica, a reclam ar os direitos do esprito de sntese e de continuidade, m as no toca na psicologia da im agem , no a enriquece com um a viso nova; em n en h u m instante ele olhou suas im agens. A pesar de seus freqentes apelos a u m a intuio concreta, tu d o nele dialtica, dedues a priori. a im agem de Taine que passa por inteiro, sem co n trole, com o u m a aquisio incontestvel da cincia, para a metafsica bergsoniana. E o m u n d o do pensam ento, que Bergson ten to u sem felicidade restabelecer, irrem ediavel m ente separado do m u n d o das im agens e privado de u m giaiulc nm ero de recursos. A crescentem os que Bergson hesitou m u ito nesse p onto r que, em algum as conferncias, atribuiu im agem
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um a funo incom patvel com a natureza que lhe confe rem Matria e M emria e A energia espiritual. P or exem plo, em A intuio filosfica ele considera a im agem com o interm ediria entre a sim plicidade da intuio concreta e a com plexidade das abstraes que a traduzem , m o stra n do a necessidade de recorrer a esse term o m ediador que quase m atria por deixar-se ainda ver e quase esprito por no se deixar mais to car. o conceito que aparece ento com o fixo, com o espacial e fragm entrio; a im agem m ais concisa, m ais prxim a da intuio: em conceitos que o sistem a se desenvolve, n u m a im agem que ele se contrai quando o rechaam os para a intuio da qual procede. Assim, toda vez que fala da intuio, Bergson tende, p o r desconfiana para com o pensam ento discursivo, a res titu ir im agem um grande valor. Mas precisam ente por sua teoria do esquem a dinm ico, que consagra a im possi bilidade de passar da im aginao rep rodutora im aginao criadora, ele retira os m eios de relacionar essa funo filo sfica da im agem sua natureza psicolgica. Acabam os de constatar o fracasso de Bergson em sua tentativa de dar um a soluo nova ao problem a da im agem . Mas convm assinalar que Bergson no , sozinho, to d o o bergsonism o. De fato, ele criou um a certa atm osfera, u m a m aneira de ver, um a tendncia a buscar em to d a parte a m obilidade, o vivo, e, sob u m aspecto de certo m odo m e todolgico, o bergsonism o representa um a grande corrente do pensam ento anterior guerra. A caracterstica principal desse estado de esprito nos parece ser u m otim ism o su perficial e sem boa-f que cr ter resolvido u m problem a quando diluiu seus term os em u m a continuidade am orfa. Portanto, pode-se supor que os bergsonianos, retom ando o problem a da im agem contra Bergson, dariam a esta um a flexibilidade e um a m obilidade que o m estre lhe recusara. assim que Spaier, em seus prim eiros trab alh o s1 , que ele relaciona expressam ente ao pensam ento de Bergson,
I. Spaier, LIm age m entale, R evue Philos., 1914. (N .A .)

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p ro cu ra m o strar que as im agens vivem: elas nascem e m o r rem , tm suas auroras, seus crepsculos, crescem e se desenvolvem . A im agem do associacionism o existia em ato o u sim plesm ente no existia. A im agem dos bergsonianos ser u m a passagem da potncia ao ato, com o o m ovim ento aristotlico. Ela se desenvolve, dirige-se para a atualizao e a individualizao com pleta, isto , para u m a existncia de coisa individuada. O aspecto que lhe atribua o associa cionism o no mais que o resultado ideal de seu desenvol vim ento. M as ela pode d eter-no cam inho. Observa-se, nos sujeitos, u m a tendncia do pensam ento a econom izar seu esforo. A com preenso plena de um a idia s vezes prece de a m anifestao total de um a imagem. Ento, a im agem desaparece sem ter existido at o fim de suas possibilida des, sem que se pudesse saber exatam ente o que ela seria ao trm in o de sua atualizao. A passagem de um a im agem o u tra fazia-se em dois tem pos para os associacionistas: h a via de incio u m p u ro e simples aniquilam ento da prim eira, depois u m a criao ex nihilo da segunda, e elas se sucediam sem se tocar, com o o fazem, na filosofia de H um e, dois fenm enos unidos p o r u m a relao de causalidade. Entre duas im agens que se seguem, os psiclogos bergsonizantes restabeleceram a causalidade transitiva. Poder-se-ia m esm o falar das transform aes contnuas de um a nica im agem , l onde a psicologia clssica teria visto u m a sucesso de aparies descontnuas. Assim, a im agem eleva-se do reino m ineral ao reino dos vivos. Cada um a delas desenvolve-se segundo suas prprias leis: a inteno era substituir a cau,.ili< lado m ecnica de H u m e e de Taine, que supe a inrcia di r. c I.-mentos que ela rene, p o r um determ inism o biolri. o /\ imagem um a form a viva, um a vida relativam ente autnom a na vida psquica total. E julgou-se, p o r essas m e lai na-., ir la tornado hom ognea ao pensam ento. Ao m esm o tem po, a noo de esquem a conhece um a rara lortuna. Psiclogos e lingistas utilizaro co rren te
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m ente essa im agem abreviada, interm ediria entre o pu ro sensvel individual e o p u ro pensam ento. C ertam ente no se deve crer que o esquem a deva sua existncia apenas ao bergsonism o; e hom ens com o Baldwin e Revault dA llo n n es sofreram m uitas outras influncias antes de constiturem sua psicologia do esquem atism o. M as o esquem a en co n tra va no bergsonism o u m terreno favorvel a seu desenvolvi m ento, pois ele tam bm um a potencialidade. Pensam ento em potncia, im agem em potncia, ele conserva o papel de m dium que j possua em Kant e que Bergson m anteve. Na verdade, esse o nico p o n to sobre o qual seus p a rti drios esto de acordo entre si. Perm anece entendido que o esquem a, com o o daim on da filosofia platnica, tem um a funo m ediadora. Ele estabelece u m a continuidade entre dois tipos de existncia que so, no lim ite, inconci liveis; supera e resolve em seu seio os conflitos da im agem e do pensam ento. C ontudo, precisam ente p o r causa des se carter m isto, de sntese conciliadora, m u ito grande a incerteza acerca de sua natureza. O ra ele u m princpio de unidade repleto de m atria sensvel; ora um a im agem m u ito pobre, u m esqueleto; ora ainda um a im agem origi nal, pura determ inao do espao geom trico, que p rete n de trad u zir relaes ideais p o r relaes espaciais. Flexibilizao da im agem , criao do esquem a: tratase de u m progresso em direo ao concreto? N o acredita mos. Pensam os, ao contrrio, que essas novas teorias so tan to m ais perigosas p o r apresentarem a aparncia de um a renovao da questo, quando no passam de u m aperfei oam ento, de um a adaptao ao gosto do dia do antigo erro associacionista. A im agem viva, dizem . M as o que querem dizer com isso? ela sim plesm ente um a fase da vida da conscincia total, ou apenas um a vida na conscincia? Basta percorrer a abundante literatura bergsoniana dedicada questo para ver que a im agem perm anece um a coisa na conscincia. Em
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prim eiro lugar, ela no perdeu seu contedo sensvel e, p o r tan to , seu carter de sensao renascente. Ela apenas se fle xibilizou. A im agem de Taine renascia sem pre sem elhante a si m esm a: era u m a cpia. A im agem viva, ao reaparecer, tira seu sentido do m o m en to da vida psquica no qual aparece. O co ntedo sensvel est sem pre a, mas a form a que ele assum e se desfaz e se refaz constantem ente. Assim, acredi tou-se fazer bastante ao libertar a im agem de seu passado; e, de fato, p erm itiu-se com preender m elhor a funo criadora da im aginao, pois toda im agem , espontnea, imprevisvel , afinal, u m a criao. M as ter ficado m ais com preensvel a relao da form a com a m atria nessa realidade psquica que cham am os de imagem? C om o se explica essa perp tu a renovao da im agem , com o se explica sua perptua adaptao situao presente, se seu contedo sensvel perm anece o mesmo? que tu d o atividade na conscin cia, diro. M uito bem , m as o que quer dizer u m contedo sensvel ativo ? Ser um sensvel que tem a propriedade de transform ar-se espontaneam ente? Nesse caso, no mais u m sensvel. De acordo, diro, no m ais um sensvel. Bas ta-nos que ten h a conservado sua qualidade irredutvel de verm elho o u de rugoso ou de agudo. M as quem no p e r cebe, precisam ente, que a inrcia, a passividade absoluta, a condio sine qua non dessa qualidade irredutvel? Kant observou bem , na Crtica da razo pura, a diferena radical que separa a intuio sensvel, necessariam ente passiva, de um.i iiiluio ativa que produziria seu objeto. M as, alm di',mi e sobretudo, a im agem dos bergsonianos est sem pre cilm .kI.i diante do pensam ento que a decifra. Ela mais ll( Mvrl c mu-, mvel, sem dvida, m as perm anece im periin ivrl I leve sc esper-la', se, p o r u m a razo qualquer, ela d. ,,i|........ ,mi( .d e te r se form ado, nunca saberem os o que I- iit i I pi c( iso observ-la, decifr-la: em sum a, ela luiN . n in,i i . ,hI,i instante algum a coisa. O que isso quer 11 i , .< no pi e* is.imenle que ela uma coisa? verdade
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que as pesadas pedras de Taine foram substitudas p o r ligei ras nvoas vivas que se transform am sem cessar. M as nem p or isso essas nvoas deixaram de ser coisas. Se a inteno era fazer a im agem hom ognea ao pensam ento, no deviam ter-se contentado em to rn -la difana, m ovente, quase transparente. seu carter de coisa que deviam atacar. Sem o que estaro expostos a ouvir dizer: verdade, o pensa m ento fluido, difano, m ovente - verdade, vem os que vocs aplicam os m esm os term os im agem . M as esses te r m os idnticos no tm o m esm o sentido aqui e ali. Q u a n do vocs falam da fluidez, da diafaneidade do pensam ento, esto usando m etforas que no poderiam ser tom adas ao p da letra. Q uando do as m esm as qualidades im agem , vocs as do realmente, pois fizeram dela u m a coisa diante do pensam ento. graas a um pu ro e simples jogo de pala vras que vocs podem afirm ar a hom ogeneidade do pensa m ento e da im agem tal com o a concebem . Sendo assim, de nada serve dizer que a im agem um organism o vivo: vocs no suprim iram , com isso, sua natureza de objeto, no a livraram das leis de associao, com o tam p o u co o fato de estar vivo no livra u m organism o das leis de atrao. Q u an to ao esquem a, ele representa sim plesm ente um a tentativa de conciliao entre dois term os extrem os. Mas o fato m esm o de se utilizar essa noo m ostra que se persiste em afirm ar a existncia desses extrem os. Sem im agens-coisas, no h necessidade de esquemas: em Kant, em Bergson, o esquem a nun ca foi seno u m tru q u e para ju n ta r m ultiplicidade inerte do sensvel a atividade e a unidade do pensam ento. A soluo do esquem atism o aparece, p o r tanto, com o um a resposta clssica a um a certa maneira de form ular a questo. C om um ou tro enunciado, a significa o do esquem a desaparece. Vocs dizem ter presen tem en te n a conscincia um a representao abreviada, concreta dem ais para ser do pensam ento, in determ inada dem ais p ara ser assimilvel s coisas individuais que nos cercam,
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e cham am essa representao esquem a. M as p o r que isso no seria sim plesm ente u m a imagem? Ser que vocs no confessam , ao constiturem para essas representaes abre viadas u m a classe parte, que reservam o nom e de im agens a cpias fiis e exaustivas das coisas? Mas talvez as imagens n u n ca sejam cpias de objetos. Talvez sejam apenas p ro cedim entos para tornar presentes os objetos de um a certa m aneira. Nesse caso, o que vem a ser o esquema? Ele no m ais que u m a im agem com o as outras, pois o que definir a im agem ser a form a com o ela visa o objeto, e no a riqueza dos detalhes p o r m eio dos quais o to rn a presente.

N o com eo do sculo, porm , o problem a da im a gem vai sofrer m odificaes bem m ais im portantes que essa pretensa reviravolta bergsoniana: de fato, verem os reaparecer a terceira atitu de diante da im agem -coisa, a ati tude cartesiana. Sucessivamente, M arbe publica, em 1901, suas Pesquisas de psicologia experimental sobre o juzo; Binet traz a pblico, em 1903, seu Estudo experimental da inte ligncia e abandona definitivam ente sua posio de 1896; Ach escreve, em 1905, seu artigo Sobre a atividade volun tria e o p en sam en to ; M esser, suas Pesquisas de psicologia experimental sobre o pensamento; Bhler, de 1907 a 1908, seus Fatos e problemas para uma psicologia dos processos de pensamento. Ao m esm o tem po, M arie publica em 1906 sua Reviso da questo da afasia e publica m ais tarde, na Revue philosophique, um artigo Sobre a funo da linguagem . Esses trabalhos, de natureza e de inspirao m uito diferentes, tero p o r resultado, no entanto, fazer renascer a concepo cartesiana da relao imagem-pensamento. O leitor recorda o em barao em que se achavam Brochard, Ferri e todos os racionalistas dos anos 1880. Eles se acre ditavam encerrados entre os dados de fato da psicologia e os da introspeco. Apesar dessas duas grandes leis cient
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ficas: h localizaes cerebrais - a conscincia n u n ca cons tata em si m esm a outros fenm enos seno representaes imagticas; apesar das indues que pareciam apoiadas por um a quantidade e um a variedade im ponentes de consta taes, esses filsofos queriam restabelecer a existncia de um pensam ento sinttico, que utilizava conceitos, apreen dia relaes e cujos procedim entos eram regulados p o r leis lgicas. Da o recurso a Leibniz e a afirm ao p u ra e simples dos direitos do pensam ento. M as a teoria fisiolgica das lo calizaes perder bruscam ente seu crdito ju n to aos m dicos: ela fora construda, afinal, sobre m ateriais duvido sos; o recurso experincia fora feito segundo os m todos preconizados p o r S. Mill e valia sim plesm ente o que valem esses prprios m todos. M arie retom a a questo da afasia, origem da teoria cientfica das localizaes, e m o stra que, em vez de inm eros distrbios que respondem cada um a um a leso de u m centro particular, existe apenas u m nico tipo de afasia, que corresponde sim plesm ente a um rebai x am ento geral do nvel psquico e, p o r conseguinte, a um a incapacidade sinttica. A afasia u m distrbio da intelign cia. A p a rtir da, a fisiologia lentam ente se orientar para um a concepo sinttica do crebro. Trata-se de u m rgo no qual possvel, p o r certo, distinguir regies diferentes, cada u m a com funes diferentes, m as que no poderia ser reduzido a u m m osaico de grupos celulares. Ao m esm o tem po, os trabalhos da Escola de W rzb u rg tra n sfo rm aro a concepo dos dados da intuio. C ertos sujeitos cap taram em si m esm os estados no -im agticos, o pen sam en to revelou-se a eles sem in te rm e d i rio. C o n stataram a existncia de saberes pu ro s, de c o n s cincias de regras, de tenses de conscincia, etc. N o que se refere s im agens p ro p ria m e n te ditas, os dados do senso n tim o vm co n firm ar as teorias dos bergsonianos: a im agem flexvel, m vel, os objetos que aparecem em im agem no esto su b m etid o s m esm a individuao que os da percepo.
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Esta , p o rtan to , a grande novidade das teorias de W rzburg: o p ensam ento aparece a si m esm o sem n en h u m interm edirio; pensar e saber que se pensa um a coisa s. Pudem os h pouco com parar o esforo de Leibniz e de seus sucessores, ante o arg u m ento fsico-teolgico, para provar, pela p r p ria o rdem das im agens, a existncia de um p e n sam ento p ara alm das imagens. M as aqui no h m ais n e cessidade de prova: assim com o Deus se entrega c o n tem plao do m stico, o p ensam ento deixa-se apreender p o r u m a experincia privilegiada. E o valor dessa experincia privilegiada garantido pelo cogito cartesiano. N o nosso propsito expor os trabalhos da Escola de W rzburg: encontrar-se- sobre a questo um grande n m e ro de m onografias em francs, em ingls e em alemo. T udo j foi dito sobre o valor e o alcance da introspeco experi m ental. G ostaram os apenas de observar que os psiclogos alemes no vieram sem idias preconcebidas experincia. N a verdade, seus trabalhos no tm um objetivo ex clusivam ente psicolgico. Poder-se-ia m esm o dizer que eles visam a lim itar rigorosam ente o dom nio da psicologia. Fo ram concebidos sob a influncia das Logische Untersuchungen [Investigaes lgicas] de Husserl, cujo prim eiro tom o ocupa-se de um a crtica exaustiva ao psicologismo sob todas as suas formas. A esse psicologismo que visa a constituir a vida do pensam ento p o r meio de contedos de conscin cia, Flusserl ope u m a concepo nova: existe um a esfera transcendente de significaes, que so representadas e no representaes e que de m aneira n e n h u m a poderia deixar-se co n stitu ir p o r contedos. A esse m u n d o de signi ficaes corresponde evidentem ente um tipo de estados ps quicos especial: os estados de conscincia que representam p ara si essas significaes e que podem ser intenes vazias o u intuies m ais o u m enos claras, m ais ou m enos plenas. D e to d o m odo, a significao e a conscincia de significa o escapam psicologia. O estudo da significao com o tal caber lgica. O estudo da conscincia de significao

pertencer, aps um a converso especial ou reduo, a um a disciplina nova, a fenomenologia. Reencontram os aqui o que havam os observado em Descartes: as essncias e a intuio das essncias, os atos de julgam ento e as dedues escapam inteiram ente psicologia, concebida com o um es tudo gentico e explicativo que vai do fato lei. Ao contrrio, so as essncias que tornam a psicologia possvel. O ra, justam ente um a das preocupaes dos psiclo gos de W rzburg foi verificar no terreno da introspeco experim ental o antipsicologism o de H usserl. Se H usserl dizia a verdade, deveria haver estados especiais na corren te da conscincia que seriam precisam ente conscincias de significao. E, se esses estados existissem, sua caracterstica essencial seria lim itar a psicologia, constituir-lhe as fro n tei ras. C om efeito, eles se deixariam descrever e classificar e, desse m odo, pertenceriam ainda aos psiclogos, m as seria preciso, em razo de sua existncia, ren u n ciar a explic-los, a m ostrar sua gnese a p a rtir de contedos anteriores: na verdade, eles representam a m aneira com o a lgica se ofe rece conscincia hum ana. P ortanto, quando os psiclogos de W rzburg desco briram pensam entos puros, eles pensaram ter provado a existncia do lgico puro, e essa concepo apriori do pensa m ento ditava-lhes sua atitude diante da imagem. Esta conti nua sendo o psquico pu ro diante do lgico puro, o conte do inerte diante do pensam ento. Entre o m u n d o das imagens e o m u n d o do pensam ento h u m abism o, precisam ente o abism o que havia em Descartes. E Bhler retom ar p o r sua conta a fam osa passagem das Meditaes n a qual Descartes m ostra que som ente o entendim ento pode pensar um peda o de cera em sua verdadeira natureza. Ele escrever: A firmo que, em princpio, todo objeto pode ser plena m ente e exatam ente pensado sem o auxlio de im agens.1
1. Bhler, Tatsacheti u n d P ro b le m e.. .etc. ber G edanken, 321, Arch. f. ges. Psych., 1907, t. IX. (N .A .)

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Segue-se que a imagem, na opinio desses psiclogos, s poderia ser um estorvo para o pensam ento. Ela representa o reaparecim ento in o portuno da coisa no meio das cons cincias de significao. Eis p o r que W att pode escrever: T oda im agem apresenta-se com o u m im pedim ento ( H em m ung ) para os processos ideativos. A im agem um a sobrevivncia, u m rgo em via de regresso; e, j que se pode sem pre to rn ar presente um o b jeto em sua essncia pura, sem pre um a perda de tem po e u m a degradao utilizar imagens. Assim a im agem conser va, p ara W att e Bhler, seu carter dirim ente de coisa. De m o d o algum eles a estudaram p o r si mesm a, no tiraram proveito da rica colheita de fatos que lhes p roporcionaram suas experincias. Sua teoria da'im agem conserva, p o rta n to, u m carter p ro fu n d am en te negativo e, p o r conseguinte, a im agem co n tin u a sendo neles o que era em Taine: um a revivescncia da coisa.

O que buscarem os determ in ar a seguir se os psiclo gos de W rzburg co m preenderam bem Husserl, se no h a via u m a psicologia inteiram ente nova a constituir a p artir das Logische Untersuchungen. P or ora, ser suficiente m o s tra r o quan to essa concepo do pensam ento p u ro - que, apesar de Ribot, T itchener, etc., torna-se u m a aquisio da psicologia - perm anece ainda incerta e confusa. De fato, p o r volta da m esm a poca, Binet faz experincias com suas sobrinhas e descobre o pensam ento sem im agem .1 M as ele no recorre experincia de um m odo livre e sem p reco n ceitos. P artiu do associacionism o e s m ais tarde sofreu a influncia da psicologia de sntese. C om isso conservou, quase sem que o soubesse, a velha concepo da im agem
1. tude exprim entale de Vintelligence , 1903. C riticou-se co m freqncia a es colha dos pacientes (m u ito jovens) e a dos testes (fceis dem ais). Cf. Ribot, La vie inconsciente e t les m ouvem ents. (N .A .)

tainiana. O que ele quer estabelecer contra a im agem a existncia de um pensam ento. E de im ediato a im agem aparece-lhe com o u m a pobre gravura, com o um a m oeda de u m vintm , q u ando o pensam ento corresponde a m il francos. Sem dvida, ela entra agora em com binaes sin tticas, mas a ttulo de elem ento discreto. O principal, porm , que ele no espera que a expe rincia lhe revele nem a existncia nem a natureza do p e n sam ento; j possui sua concepo, ou m elhor, hesita entre duas concepes opostas. O pensam ento aparece-lhe com freqncia com o um fato acessvel introspeco - quando com enta, p o r exem plo, a clebre frm ula de u m de seus pacientes: O pensa m ento m e aparece com o um sentim ento igual aos o u tro s. M as, nesse caso, sob a influncia do pragm atism o biolgi co da poca, ele faz disso a tom ada de conscincia de um a atitude corporal. O que vem os, ento, u m cartesianism o decado, rebaixado ao plano do naturalism o, tal com o Ri b o t representava a decadncia do leibnizianism o. Assim, encontram os nessa poca no apenas as grandes metafsicas (reaparecidas em B rochard e em Bhler, p o r exem plo), mas tam bm suas projees no terreno de u m naturalism o que se cr tan to m ais positivo qu an to m ais grosseiro. Dessa concepo, Binet passa im perceptivelm ente a u m a outra: m editando, m aneira de B rochard, sobre a inadequao da im agem e da significao, ele conclui que o pensam ento no pode ser seno a im agem . Nesse caso, sem aban d o n ar o plano naturalista, ele se tran sp o rta para o te r reno do direito. Escreve ento esta fam osa frase, em plena contradio com suas descries anteriores: O pensam ento um ato inconsciente do esprito que, para to rn ar-se consciente, tem necessidade de im agens e de palavras. Desse m odo, o pensam ento c o n tin u a sendo u m a rea lidade, j que a noo de direito se fez m ais pesada e se hi-

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postasiou na de inconsciente, m as no m ais acessvel a si m esm o. Se penso a frase Eu partirei am anh para o cam p o , possvel que ela se acom panhe em m eu esprito ape nas da im agem vaga de u m quadrado de erva. Nesse caso, diz Binet, a im agem insuficiente para dar todo o sentido contido nas palavras. preciso, pois, colocar o com ple m ento necessrio fora da conscincia, no inconsciente. Mas existe a um a grave confuso. Em direito, a frase Eu partirei am anh para o cam po envolve o infinito. De fato, prim eiram ente preciso que haja um am anh, isto , u m sistema solar, constantes fsicas e qumicas. preciso tam bm que eu ainda viva, que nenhum acontecim ento gra ve tenha transtornado m inha famlia ou a sociedade na qual vivo. Todas essas condies so, sem dvida, im plicitam ente requeridas p o r essa simples frase. Alm disso, com o Binet bem assinalou, o sentido da palavra cam po inesgotvel; seria preciso acrescentar o sentido da palavra eu t o das pala vras p artir e am anh. Assustados, recuam os finalm ente diante da profundidade dessa pequena e inocente frase. o caso de lem brar a observao de Valry: no h um a palavra que possam os com preender se vamos ao fundo. Mas Valry acrescenta: Q uem se apressa com preen d e u , o que significa que de fato nunca vam os ao fundo. O sentido inesgotvel da frase citada existe sim, po rm ele virtual e social: existe para o gram tico, para o lgico, para o socilogo; o psiclogo no precisa preocupar-se com ele, pois no en contrar seu equivalente nem na conscincia n em n u m problem tico inconsciente inventado para as necessidades da causa. C ertam ente, pode haver casos em que o pensam ento tende a explicitar toda a com preenso de u m a frase. M as se, com o no caso que nos ocupa aqui, encontram os som ente um a pobre im agem , no seria p re fervel nos perguntarm os se no havia tam bm u m pobre pensam ento em nosso esprito? M ais ainda: tivem os cons cincia apenas da im agem . N o seria essa im agem , afinal,

a form a sob a qual o pensam ento apareceu conscincia? Esse quadrado de erva verde no u m quadrado qualquer. Eu o reconheo: u m pedao da grande pradaria situada abaixo do m eu jardim . l que costum o sentar-m e. Por o u tro lado, no u m quadrado an n im o dessa pradaria: exatam ente o lugar que escolhi para estender-m e. Precisa m ente diro: com o sabe isso, seno pelo pensam ento? Mas essa pergunta contm um postulado oculto: o de que a im a gem diferente do pensam ento, seu suporte. Nesse caso, ela teria com este a m esm a relao do signo com a signifi cao. M as o que que o prova? N o a p rio ri possvel que a im agem , em vez de ser u m apoio inerte do pensam ento, seja o pr p rio pensamento sob um a o u tra forma? Talvez a im agem no seja nada m ais que u m signo. Talvez o q u ad ra do de erva, longe de ser um a gravura annim a, constitua um pensam ento preciso. N o lim iar de u m estudo sobre as relaes da im agem com o pensam ento, teria sido necess rio desem baraar-se do preconceito associacionista que faz da im agem um a m assa inerte e de um a falsa concepo dc pensam ento que, pela confuso do real e do virtual, faz en trar o infinito na m enor de nossas idias. Binet no foi at esse ponto; que ele perm aneceu associacionista at o funde da alm a o que m ostra bem o texto a seguir, datado dc pouco tem po antes de sua m orte: (A psicologia) estuda u m certo n m e ro de leis que cham am os de m entais para op-las s leis da natureza ex terna, das quais diferem , m as que, p ro p riam e n te falando no m erecem o nom e de m entais, u m a vez que so (...) lei; das im agens, e as im agens so elem entos materiais. E m bo ra isso parea absolutam ente paradoxal, a psicologia um ; cincia da m atria, a cincia de u m a p o r o da m atria que tem a propriedade de pr-adaptao. 1

I. Binet, L m e e t le corps, Paris, 1908. B inet m orreu e m 1911. (N.A.)

P ortanto, em 1914, reencontram os inalteradas as trs grandes atitudes que havam os descrito no prim eiro captulo. O associacionism o sobrevive ainda, com alguns defensores tardios das localizaes cerebrais; est latente, sobretudo, em u m grande n m ero de autores que, apesar de seus esforos, no p u deram livrar-se dele. A do u trin a cartesiana de u m pensam ento p u ro capaz de substituir a im agem no terreno da im aginao conhece, com Bhler, u m a renovada aceitao. U m n m ero m u ito grande de psi clogos, enfim , sustenta, ju n tam en te com Peillaube, a tese conciliatria de Leibniz. E xperim entadores com o Binet e os psiclogos de W rzburg afirm am ter constatado a existn cia de um pensam ento sem imagem. O utros psiclogos, no m enos preocupados com os fatos, com o Titchener e Ribot, negam a existncia e at a possibilidade de tal pensam ento. N o avanam os m ais do que no m o m en to em que Leibniz publicava, em resposta a Locke, seus Novos Ensaios. que o p o n to de partida no m u d o u . Em prim eiro lugar, conservou-se a velha concepo da im agem . Sem dvida, ela se to rn o u m ais flexvel. Experincias com o as de Spaier1 revelaram u m a espcie de vida onde, trin ta anos m ais cedo, viam -se apenas elem entos fixos. H auroras de im agens, crepsculos; a im agem transform a-se sob o olhar da conscincia. As pesquisas de Philippe2 m o straram um a esquem atizao progressiva da im agem no inconscien te. A dm ite-se agora a existncia de im agens genricas, os trabalhos de M esser revelaram , na conscincia, u m grande n m ero de representaes indeterm inadas, e o individua lism o berkeliano foi com pletam ente abandonado. A velha noo de esquema, com Bergson, Revault dA llo n n es, Betz, etc., volta m oda. M as o princpio no abandonado: a im agem u m contedo psquico independente que pode servir de sup o rte ao pensam ento, m as que tem tam bm
1. Spaier, LImage m entale, R evue Philos., 1914. (N .A .) 2. Philippe, L Im age. (N .A .)

suas leis prprias; e, se u m dinam ism o biolgico substituii a concepo m ecanicista tradicional, a essncia da imagen co n tin u a sendo a passividade. Em segundo lugar, o problem a da im agem sem pr abordado com as mesm as preocupaes. Trata-se sem pr de to m ar posio frente questo metafsica da alm a e di corpo ou questo m etodolgica da anlise e da sntese. 1 verdade que o problem a da alm a e do corpo nem sem pr form ulado, ou pelo m enos no form ulado nos m esm o term os: m esm o assim, ele conservou to d a a sua im portn cia. A im aginao co n tin u o u sendo, com a sensibilidade o dom nio da passividade corporal. Q u ando Brocharc Ferri e Peillaube lutam co n tra o associacionism o de Tain e buscam lim it-lo sem suprim i-lo, eles querem restabek cer, acim a das leis do corpo, a dignidade e os direitos d pensam ento. O centro da questo no se deslocou: trata-s sem pre de com preender com o a m atria pode receber um form a, com o a passividade sensvel pode ser agida pela e: pontaneidade do esprito. Ao m esm o tem po, a psicologi co n tin u a buscando seu m todo, e as solues que apresenl aos grandes problem as da imaginao aparecem mais com demonstraes de mtodo do que com o resultados positivo Em vez de ir direto coisa e form ar o m todo a partir do ol jeto, define-se prim eiro o m todo (anlise de Taine, snte: de Ribot, introspeco experim ental de W att, crtica reflexh de Brochard, etc.) e aplica-se a seguir ao objeto, sem suspeit; que, ao adotar o m todo, j se forjou o objeto. Se aceitam os essas prem issas, no h, no pode h; ver seno trs solues. Ou postula-se a priori o valor c anlise. Nesse caso, afirm a-se tam bm u m m aterialisn de m todo, um a vez que se tentar, com o C om te m ostre pro fu n d am en te, explicar o superior pelo inferior; e es m aterialism o de m todo p o d er converter-se facilmen em u m m aterialism o m etafsico.

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Ou afirm a-se a necessidade de utilizar sim ultaneam en te a anlise e a sntese. E com isso se restabelecem , diante da im agem , as snteses do pensam ento. Nesse caso, de acordo com a atitude m etafsica adotada, o pensam ento represen tar o esprito diante do corpo ou o rgo biolgico diante do elem ento. M as a im agem e o pensam ento sero dados com o inseparveis e aquela com o o suporte m aterial deste. O u reivindica-se sim ultaneam ente os direitos m etaf sicos de u m pensam ento pu ro e os direitos m etodolgicos de u m a sntese no-analisvel. Porm , com o se conservou a im agem a ttu lo de elem ento inerte, o d o m n io das snteses puras ser lim itado, e vrem os coexistir dois tipos de exis tncia psquica: o co n te d o inerte com suas leis associativas e a espontaneidade p u ra do esprito. Nesse caso, haver en tre o pensam ento im aginativo e o pensam ento sem im agens n o apenas diferena de natureza, m as, com o m ostram os a p ro p sito de Descartes, diferena de sujeito. A dificuldade aqui ser m o strar com o esses dois sujeitos pod ero fundirse na unid ad e de u m eu. E ntre essas trs concepes preciso escolher? Fize m os a exposio histrica das dificuldades que cada um a delas levanta. V am os ten tar m ostrar agora que todas as trs devem necessariam ente fracassar, po rq u e todas as trs aceitam o postulado inicial do renascim ento dos contedos sensveis inertes.

III
A s CONTRADIES DA CONCEPO CLSSICA

Spaier, em seu livro sobre O pensam ento concreto, p u blicado em 1927, assinala que as pesquisas experim entais sobre a natureza da im agem m ental torn aram -se cada vez m ais raras aps os trabalhos da Escola de W rzburg. que a m aior parte dos psiclogos considera a questo com o resolvida: aqui, com o em quase to d a parte, chegou-se a u m ecletismo. O artigo que M eyerson acaba de publicar no Nouveau Trait de D um as m u ito significativo dessa tendncia a conciliar, a atenuar, a enfraquecer. N a corrente da conscincia, sem pre se considera a im agem com o um estado substantivo, m as se reconhece nela um a certa m o b i lidade: ela vive, transform a-se, h auroras e crepsculos de im agem ; o u seja, procura-se beneficiar esse antigo to m o psquico com a flexibilidade que a idia de continuidade conferiu a to d a a vida psquica. preciso fazer a psicologia tradicional en ten d er que suas im agens com arestas vivas no constituem seno a m nim a parte de u m a conscincia concreta e viva. D izer que a conscincia co n tm apenas esse tip o de im agens equi vale a dizer que u m rio contm apenas baldes d gua ou o u tro s volum es contidos em seus recipientes, copos, litros ou tonis. C oloquem os, se insistem , todos esses baldes e recipientes n o rio: resta ao lado deles a gua livre n a qual m ergulham e que continua a fluir entre eles.1
1. James, Prcis d e psychologie, p. 214, citado por M eyerson, in art. cit., p. 559. (N A .)

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M antm -se, diante do pensam ento, um a estrutura au t n o m a que cham ada de im agem , m as se reconhece que o pensam en to p enetra pro fundam ente a im agem , pois, com o dizem , toda im agem deve ser compreendida. N ossa conscincia da im agem im plica nossa cons cincia (m ais o u m enos explcita) de sua significao, e as im agens das quais se ocupa a psicologia no so puros sig nos desprovidos de significao. Em outras palavras, a im a gem com preendida e (...) no pensam ento o rd in rio nossa ateno nem sem pre, nem a m aioria das vezes, dirigida p ara as imagens: ela se dirige em prim eiro lugar para a sua significao.1 D o m esm o m odo, Spaier escreve: (...) N a m aior p ar te do tem po nossa ateno no se volta para o objeto da intuio sensvel (para a im agem ou a percepo), m as para a significao.2 De m o d o n e n h u m se pensa em negar a estrutura sensorial d a im agem ; porm , insiste-se no fato de que ela j elaborada pelo pensam ento. Essa elaborao, p o r sua vez, concebida segundo a velha form a de fragm entao e recom posio, o u seja, em sum a, de u m a com binao de elem entos m ateriais. m antido u m m odo de ligao p r p rio s im agens que m u ito se assem elha associao, p o rq u e c o n tin u a sendo m ecnico; contudo, a p arte que lhe concedem cada vez m enor, e alegram -se q u an d o podem escrever: P o rtan to , um novo dom nio que escapa as sociao3, com o se a funo do psiclogo fosse conquistar terras novas, plderes, que pertenciam associao. Assim, tu d o foi recuperado e recolocado em seu lu gar: conservou-se o p lano d a im agem e o do pensam ento, m as buscou-se fazer prevalecer a idia de continuidade;
1. H oernl, Im age, Idea and M eaning, M in d , 1907, p. 75-76. C itado por M eyerson. (N .A .) 2. Spaier, L a p en se concrte , p. 201. (N .A .) 3. M eyerson, ibid., p. 578. (N .A .)

suprim iram -se as delim itaes ntidas; insistiu-se na idia da unidade da conscincia e isso perm ite, p o r u m passe de mgica, fu n d ir o pensam ento n a im agem e a im agem no pensam ento, em nom e da predom inncia do todo sobre os elem entos que o com pem . com satisfao que se escre vem , ento, pginas com o a que segue, nas quais a v o n ta de de conciliar, de dar razo a todos, afirm a-se de m aneira bastante divertida: A im agem , pois, serve de signo... Ela tem um a signi ficao, um a relao com algo diferente dela m esm a; um substituto. T em u m contedo intelectual, a indicao de um a realidade lgica. N unca est com pletam ente isolada: faz parte de u m sistem a de im agens-signos; co m preendi da graas a esse sistem a. N o in teiram en te fluida, possui suficiente estabilidade, preciso, form a e hom ogeneidade para po d er ser com parada a outras im agens e a o u tro s sig nos. u m com plexo: o significante e o significado, o sen svel e o inteligvel nela se m isturam , form ando u m todo indissolvel. possvel perceber lados, faces, cam adas de significao o u detalhes de aspecto sensvel, m as, quando um a parte assim isolada, deve-se lem brar o co n junto para com preend-la1(...) Ela pode ser m ais o u m enos ativa. Pode ser um a sim ples ilustrao que se arrasta, de certo m odo, atrs do pensam ento, sem servir a seu progresso. E pode ser tam b m u m a atividade: atividade positiva que orienta e guia, ou atividade negativa que retm ou interrom pe. um corrim o que im pede o pensam ento de sair fora de seu ca m in h o , m as s vezes tam b m u m a b arreira atravessada no cam inho. Q u an d o flexvel, plstica e m vel, pode servir de auxlio m ais ou m enos eficaz ao pensam ento; ao con trrio, q u a n d o m u ito precisa, m u ito concreta o u m uito estvel, q u an d o dura, ela detm o pensam ento o u faz com que ele se desvie.2
1. M eyerson, loc. cit., p. 582. (N .A .) 2. Idetn, ibid., p. 588. (N .A .)

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A atitude de I. M eyerson a de m uitos bons a u to res. N o entanto, a soluo com que eles se satisfazem no resiste a u m exam e srio. Segundo a expresso de Pascal, as dificuldades foram encobertas, no foram retiradas. De m o d o geral, convm desconfiar da tendncia m o derna a su b stituir o atom ism o associacionista p o r um a espcie de co n tn u o am orfo em que as oposies e os contrastes se di luem ou desaparecem . O pensam ento, apercepo sinttica de relaes, e a im agem dos ssociacionistas so certam ente m u ito incom patveis. O ra, ainda a im agem dos associacionistas que nossa psicologia sinttica q u er apresentar com o auxlio ao pensam ento. S que p o r cim a das ligaes m ecnicas foi lanado u m vu de brum a: o que cham am de durao. O pensam ento dura, dizem, e as im agens d u ram : essa a base de u m a aproxim ao possvel. M as que im p o rta que d u rem se no du ram da m esm a m aneira? O ecletism o contem porneo quis conservar, valendo-se de u m a p en u m b ra bergsoniana, o nom inalism o de Descartes e os dados experim entais de W rzburg, o associacionism o, com o m odo de encadeam ento m ais baixo, e a tese leibnizian a de u m a con tinuidade entre os diferentes m odos de co nhecim ento, em particular entre a im agem e a idia. Aceitase a existncia de dados b ru to s que constituiriam a m atria da im agem , m as afirm a-se que esses dados, para fazerem parte da conscincia, devem ser repensados. C onstitui-se assim, dialeticam ente, um a espcie de processo neoplatnico da im agem quase bruta, estvel, precisa, concreta ao pensam ento quase p u ro que contm ainda, apesar de tudo, um a m aterialidade sensvel quase im pondervel. Porm , debaixo dessas descries vagas e gerais, persiste a incom patibilidade: de fato, a im agem perm anece p ro fundam ente m aterial. Q uan d o M eyerson nos diz, p o r exem plo, que a im agem deve ser com preendida p o r aquilo que figura e no p o r aquilo que aparenta, ele in tro d u z u m a distino entre a p r p ria natu reza da im agem e a m aneira com o o p e n
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sam ento a apreende e, com isso, assimila a im agem a um sm bolo m aterial - com o um a bandeira, p o r exem plo - que nele sem pre o u tra coisa (m adeira, tecido, etc.) distinta do que querem os ver. De m odo geral, alis, to logo fazem os da im agem u m signo que deve ser com preendido, coloca m os a im agem fora do pensam ento, pois o signo co n tin u a sendo, apesar de tu d o , u m apoio exterior e m aterial para a inteno significante. Assim reaparece, com a teoria em aparncia puram en te funcional da imagem-signo, a concep o m etafsica da im agem -trao. Do m esm o m odo, quando Spaier concede apenas ao juzo a possibilidade de distin guir a im agem da percepo, ele efetua m u ito naturalm ente u m a assim ilao do objeto tal com o aparece em im agem com o objeto m aterial da percepo: de fato, som ente ca racteres extrnsecos p erm itiriam diferenci-los. Essa im a gem que o pensam ento decifra, penetra, dissocia e recompe pode m u ito bem ter adquirido, de uns anos para c, um a flexibilidade que ela no tin h a at ento, m as perm anece profu n d am en te a im agem m aterial da filosofia clssica. E, qu ando nos dizem que ela nada se no for pensada, co n fessamos no com preender claram ente, j que reconhecem , ao m esm o tem po, que ela ainda o u tra coisa que no o fato de ser pensada. Em vez de dissolver as teses em confronto n u m co n tinusm o vago, teria sido m elhor consider-las de frente e ten tar destacar seu postulado com um e as co n tra dies essenciais a que conduzem . M ostram os no captulo an terio r que o postulado com um dessas diferentes teorias era o da identidade fundam ental da im agem e da percep o. V am os te n ta r agora m o strar que esse postulado m eta fsico, quaisquer que sejam as concluses que se tirem dele, deve necessariam ente conduzir a contradies. 1) O problema das caractersticas da imagem verdadeira O prim eiro procedim ento de nossos filsofos foi identificar im agem e percepo: o segundo deve ser dis79

tingui-los. O fato que a intuio b ru ta apresenta-nos que h im agens e percepes; e sabem os m u ito bem distinguir um as das outras. Em conseqncia, aps a identificao metafsica , preciso necessariam ente levar em conta este dado psicolgico: na realidade , operam os espontaneam ente u m a distino radical entre esses estados psquicos. N o te m os, de im ediato, que havia duas m aneiras de colocar essa nova questo: podia-se perg u n tar de que m o d o a estrutura psquica im agem se oferecia reflexo como imagem e a estru tu ra percepo, com o percepo. Lim itava-se ento o p roblem a a seu aspecto estritam ente psicolgico e no se fazia intervir os objetos da percepo e da im agem . Talvez essa form a de p roceder conduzisse cedo ou tarde seguinte constatao: a despeito da metafsica, h entre im agem e percepo u m a diferena de natureza. M as os autores, em sua m aio r parte, consideraram a questo de u m m o d o bem diferente. Eles no se p erguntaram se as form aes psqui cas se do im ediatam ente conscincia pelo que elas so: colocaram -se n o p o n to de vista m etafsico-lgico da verda de. T ransform aram tacitam ente a distino que to d a cons cincia faz espontaneam ente entre a im agem e a percepo n u m a distino entre o falso e o verdadeiro. Assim, Taine pde dizer que a percepo era u m a alucinao verdadei ra . C o n tu d o , verdade e falsidade no so concebidas aqui com o critrios intrnsecos, m aneira de Spinoza. Trata-se de u m a relao com o objeto. Estam os diante de u m m u n d o de imagens. Aquelas que tm u m correspondente exterior so ditas verdadeiras ou percepes; as outras so cha m adas im agens m entais. Percebe-se o passe de mgica: os dados do senso ntim o so transform ados em relaes externas de u m contedo de conscincia com o m u n d o , e a distino im ediata entre os contedos substituda por u m a classificao desses contedos relativam ente a algo distinto deles m esm os. Ento, a teoria m etafsica da im a gem pensa reu n ir os dados da psicologia, m as ela no os
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rene verdadeiram ente: contenta-se apenas com u m equi valente lgico. Alis, o m ais difcil no est feito: resta en c o n trar as caractersticas da im agem verdadeira,1 ficando bem en tendido que a im agem verdadeira no apresenta n en h u m a diferena de natureza com a im agem falsa. H som ente trs solues possveis. A prim eira a de H um e: im agem e percepo so idnticas em natureza, m as diferem em intensidade. As p e r cepes so im presses fortes, as im agens, im presses fracas. C um pre conceder a H um e o m rito de apresentar a distino entre im agem e percepo com o im ediata: ela se pro d u z naturalm ente, sem necessidade de recorrer a um a interpretao de signos o u a um a com parao. O pera-se m ecanicam ente de certo m odo: p o r si m esm as as im pres ses fortes lanam as im presses fracas a u m nvel inferior de existncia. Infelizm ente, essa hiptese no resiste ao exame. Estabilidade, riqueza e preciso das percepes no p oderiam distingui-las das im agens. Em prim eiro lugar, p orque essas qualidades so m u ito exageradas. C onstantem ente, observa Spaier a esse respeito, nossos olhos, nossos ouvidos, nossa boca experim entam im presses m uito confusas, m uito indistintas, s quais ra ram ente prestam os ateno, seja porque tm um a origem m u ito longnqua, seja porque, m esm o sendo prxim a a fonte, no esto em relao direta com nossa c o n d u ta.2 P or esse m otivo farem os delas imagens? P or outro lado, h a questo dos limiares: para que u m a sensao tran sp o n h a o lim iar da conscincia, ela precisa te r u m a in tensidade m nim a. Se as im agens so da m esm a natureza, preciso que elas tenham pelo m enos essa intensidade. M as ento no as confundirem os com as sensaes de m esm a
1. Cf., por exem plo, M aldidier, Les caractristiques probables de lim age vraie, R evue d e M ta p h ., 1908. (N .A .) 2. Spaier, l o c . c i t p. 121. (N .A .)

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intensidade? E p o r que a im agem do rudo de um tiro de canho no aparece com o um pequeno estalo real? C om o se explica que n u n c a tom em os nossas im agens p o r percep es? M as isso s vezes acontece, diro. Posso, p o r exem plo, to m a r u m tro n co de rvore p o r um h o m em .1 C ertam ente, p o rm nesse caso no h confuso entre u m a im agem e u m a percepo: h falsa interpretao de u m a percepo real. N o h - e voltarem os a esse ponto - exem plo de que u m a im agem de hom em subitam ente aparecida em nossa conscincia seja tom ada por u m h o m em real, realm ente percebido. Se dispusssem os apenas da intensidade para distinguir a im agem da percepo, os erros seriam freqentes; form ar-se-iam m esm o, em alguns m o m entos, no crepsculo, p o r exem plo, m undos in term e dirios, com postos de sensaes reais e de im agens, a meio cam inho entre o sonho e a viglia: A creditar, escreve Spaier, que a certeza bem fu n dada u m a questo de fora ou de vivacidade das im pres ses, sim plesm ente restaurar a p h a n ta s a k a ta le p tik dos esticos.3 Em u m a palavra, se a im agem e a percepo no se diferenciam em q u a lid a d e prim eiram ente, intil buscar a seguir distingui-las pela quantidade. Foi o que Taine com preendeu bem: (A im agem ), ele escreve, a prpria sensao, mas consecutiva e ressuscitante, e, de q u a lq u e r p o n to d e vista q u e a considerem os, vem o-la coincidir com a sensao.4 C onseqentem ente, ser preciso renunciar a fazer um a distino intrnseca entre um a im agem isolada e um a sensa o isolada. Em sum a, no h mais reconhecim ento im ediato
1. O exem plo que Spaier discute p. 121 exatam ente desse tip o. (N .A .) 2. A expresso costum a ser traduzida por representao com preen siva e descreve o processo que vai da im presso sensvel form ao de um a noo na m ente. (N .T.) 3. Spaier, loc.cit., p. 121. (N .A .) 4. Taine, D e Vintelligence, 1.1, p. 125. (N .A .)

da im agem com o imagem. Ao contrrio, a im agem se ofere ce ao senso ntim o p rim e ira m e n te com o sensao. H dois m om entos na presena da im agem : um afir m ativo, o o u tro negativo, o segundo restringindo em parte o que foi colocado no prim eiro. Se a im agem m uito p re cisa e m uito intensa, esses dois m om entos so distintos: no prim eiro m om ento, ela parece exterior, situada a um a certa distncia de ns quando se trata de u m som ou de um o b jeto visvel, situada em nosso paladar, em nosso olfato, em nossos m em bros quando se tra ta de um a sensao de odor, de sabor, de d o r ou de prazer local.1 Assim, a im agem p o r n a tu r e za afirm a-se com o sensao, ela provoca espontanea m ente nossa crena na existncia de seu objeto. Percebe-se o que segue e que o resultado direto da atitude m etafsi ca que assinalamos: a im agem com o tal perde seu carter de dado im ediato. Para to m a r conscincia de que o objeto que a est m e dado presentem ente em im a g em , preciso um a operao. Chegam os assim a um a segunda soluo do problem a das caractersticas da im agem verdadeira. O p e rar-se-ia, segundo Taine, que a prope, um a discrim inao m ecnica entre as sensaes e as imagens. A im agem ordinria, po rtan to , no u m fato sim ples, m as duplo. u m a sensao espontnea e consecutiva que, pelo conflito com u m a ou tra sensao no-espontnea e prim itiva, sofre um a dim inuio, um a restrio e um a correo. Ela com preende dois m om entos: o prim eiro em que parece situada e exterior, o segundo em que essa exte rioridade e essa situao lhe so retiradas. Ela o resultado de um a luta, sua tendncia a parecer exterior com batida e vencida pela tendncia contraditria e mais forte que o nervo excitado suscitou no m esm o instante.2 Desse m odo, a conscincia de imagem m ediata, e a luta entre a sensao consecutiva e a sensao prim itiva no
1. T aine, D e Vintelligence, p. 89. (N .A .) 2. T aine, ibid., p. 99. (N .A .)

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seno um episdio da strugglefor life [luta pela vida] darwiniana. O m ais forte vence. Taine tem o cuidado de acrescen ta r que a vitria pode ficar com a sensao consecutiva e espontnea. Nesse caso, h alucinao. Para que a im agem seja reconhecida com o im agem , isto , produza seu efeito n o rm al, preciso haver u m a sensao antagnica. N a falta dessa sensao - o u se p o rv en tu ra a im agem m ais forte - , estam os diante de u m objeto que de fato no existe. N a verdade, essa tese bastante obscura. A ntes de m ais nada, ela de o rdm fisiolgica ou psicolgica? Taine parece hesitar e no q u erer escolher. s vezes se poderia acreditar que as sensaes e as im agens se opem com o acontecim entos conscientes: (...) R etornando a m em ria, as im agens e as idias reaparecem , envolvem a im agem p o r seu cortejo, entram em conflito com ela, im pem -lhe sua ascendncia, retiram na de sua vida solitria, trazem -n a de volta vida social, to rn am a m ergulh-la em sua dependncia habitual.1 O utras vezes, lem os a descrio de um verdadeiro m e canism o cortical de inibio: Q u an d o u m alucinado, de olhos abertos, v a poucos passos u m a figura ausente quando h diante dele um a sim ples parede forrada de papel cinza com faixas verdes, a figu ra cobre e to rn a invisvel u m trecho dessa parede; po rtan to , as sensaes que esse trecho deveria provocar so nulas; no entan to , a retin a e provavelm ente os centros pticos so ex citados de form a o rdinria pelos raios cinzas e verdes; em outras palavras, a im agem prep o n d eran te aniquila a poro de sensao que a co n trad iria.2 Parece tratar-se aqui claram ente de um a inibio co r tical, e alis no se com preende p o r que as sensaes de ver de e de cinza so inibidas, em vez de serem sim plesm ente rejeitadas condio de im agens. N a verdade, Taine no
1. Taine, ibid., p. 99. (N .A .) 2. Taine, ibid., p. 101. (N .A .)

decide porque, com o vim os m ais acim a, ele nu nca teve um a idia clara da distino do fisiolgico e do psicolgico. Por outro lado, com o se deve entender esse ajusta m en to , essa correo? A sensao espontnea e conse cutiva, diz Taine, prim eiram ente situada e exterior. E ele cita u m grande nm ero de exemplos. o livreiro Nicolai que percebe um a figura de m o rto distncia de dez passos. u m p in to r ingls que to m a seus m odelos em seu esprito e os pe sobre um a cadeira. u m am igo de D arw in que, tendo u m dia olhado m u ito atentam ente, com a cabea inclinada, u m a pequena gravura da V irgem e do M enino Jesus (...) ficou surpreso (ao reerguer-se) de perceber na ex tremidade do apartamento u m a figura de m u lh er com um a criana nos braos. D epois, sob a influncia da sensao antagnica, a sensao espontnea perde sua situao e sua exterioridade. Eis o que se m ostra difcil de adm itir. C om efeito, a exterio ridade u m a qualidade intrnseca tan to da p rim eira qu an to da segunda representao; no u m a relao. Sendo assim, de que m aneira, ao contato de um a im presso co n trad it ria, poderia a prim eira sensao perder sua exterioridade? C ertam ente difcil conceber, p o r exem plo, u m ho m em e um a m esa ocupando o m esm o lugar. Porm , se o hom em est a dez passos de m im , no a presena da m esa no m esm o lugar que o far deixar de estar a dez passos. E p o s svel que Taine, cujo vocabulrio, alis, bastante im preci so com o o esprito, confunda exterioridade e objetividade. M as a dificuldade perm anece a m esm a: pergunto que a n tagonism o m ecnico p o d er fazer passar ao subjetivo um a im agem que se afirm a prim eiram ente com o objeto. Percebe-se o que faltava a Taine: seu associacionism o o im pedia de recorrer a u m juzo de discrim inao. C o n tudo, todas as suas explicaes buscam constituir, com operaes m ecnicas, u m equivalente associacionista desse juzo.
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o que ele no consegue. Em prim eiro lugar, seu conceito de sensao contrad it ria 1tom a sorrateiram en te em prestado do juzo u m a de suas qualidades. De fato, som ente dois juzos podem se contradizer. N o posso dizer ao m esm o tem po do m esm o objeto: ele branco e ele no branco. Mas duas sensaes podem se contradizer: elas se co m p e m . Se eu projeto a dez passos a im agem de um q uadrado de tecido branco e nessa m esm a distncia se en contra, no m esm o instante, u m quadrado de tecido preto, no haver dois objetos antagnicos que se m antm m u tu am en te im obilizados: sim plesm ente verei u m quadrado de tecido cinza. Assim, para adm itir que as sensaes e as im agens se excluem m utuam ente, preciso j ler en ten d i do, sob o nom e de im agem , u m juzo. U m a o u tra observao nos far com preender isso m e lhor ainda. Estou em m eu quarto, sentado mesa. O uo os ligeiros rudos que a faxineira faz na pea vizinha. Ao m esm o tem po, recordo distintam ente, com seu ritm o, seu tim bre, sua entonao, um a frase que ouvi p ro n u n ciar an teontem . C om o que os ligeiros rudos que vm da pea vizinha p odem red u zir a sensao consecutiva da frase, quando no conseguem cobrir os pequenos rudos de vozes que vm da rua? Ser que no diram os que eles distinguem entre o que preciso reduzir e o que preciso deixar passar? Ser que essas sensaes de rudos j no co m portariam u m ju z o ? O u ento, se convm deixar teoria de Taine o b en e fcio de um a lgica rigorosa, eu devo ter aqui um a alucina o auditiva. Mas, nesse caso, no cem, nem mil, um a srie incessante de alucinaes que vou ter, pois o silncio do m eu quarto, o do cam po, que n o so sensaes, no p o deriam agir com o redutores. Ser suficiente ser acom etido de surdez para ficarm os doidos varridos? H em Taine, alm disso, ao lado da tese de um a re duo p u ram en te m ecnica e certam ente fisiolgica - mas
I - la in e, ib iil, p. 101. o redutor especial, a saber, a sensao contraditria. (N .A .)

que, contra sua vontade, apela ao juzo o esboo de um a o u tra teoria da reduo que, nesse caso, faz intervir explici tam ente o juzo. C om efeito, ele escreve: (...) Alm dos pesos constitudos pelas sensaes, h outros mais leves que, 110 entanto, n o r m a lm e n te b a sta m p a ra tira r da im a g em su a exterioridade; so as lem branas. Essas lem branas so elas prprias im agens, m as coo rd en a das e afetadas de u m recuo que as situa na linha do tem po... Juzos gerais adquiridos pela experincia lhes so associa dos e juntos form am u m grupo de elem entos ligados entre si, uns equilibrados em relao aos outros, de m odo que o todo de um a consistncia m uito grande e em presta sua fora a cada u m de seus elem entos.1 E verdade que, duas pginas adiante2, certam ente as sustado com as conseqncias dessa explicao, que am ea a provocar a ru na da teoria m ecnica dos redutores, ele acrescenta: Q u ando um a im agem que adquire um a intensidade extraordinria anula a sensao particular que seu re d u to r especial, p o r m ais que a ordem das lem branas subsista e p o r m ais que os juzos se produzam , tem os um a aluci nao. Na verdade, sabem o-nos alucinados, m as a im agem parece m esm o assim exterior; nossas outras sensaes e nossas outras im agens form am ainda u m grupo equilibra do, m as esse red u to r insuficiente, pois no especial. Em sum a, a teoria dos redutores de Taine um a te n tativa de trad u zir em term os m ecanicistas u m a tese mais flexvel e m ais p ro fu n d a que confiaria espontaneidade do juzo o cuidado de discrim inar entre im agem e sensao. E essa ltim a concepo - a nica que conta e que j se achava subentendida nas outras duas - que vam os discutir agora. J a encontram os em Descartes e vim os ento suas insuficincias no in terio r do sistem a cartesiano. Trata-se
1. 2.

Idem, ibid., p. 115. (N .A .) Idem, ibid., p. 117. (N .A .)

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agora de explicar de u m m odo m uito geral p o r que no p o deram os nos satisfazer com ela. Parte-se novam ente da afirm ao de que sensao e im agem so idnticas em natureza. A firm a-se, um a vez mais, que u m a im agem isolada no se distingue de um a percepo isolada. M as, desta vez, a discrim inao ser o p ro d u to de u m ato judicativo do esprito. o juzo que vai constituir dois m undos, o do im aginrio e o do real, e ainda o juzo que decidir, um a vez constitudos esses dois m undos, se tal contedo psquico deve ser colocado num o u n o u tro . Resta saber a partir de quais caractersticas se julgar. S pode ser a p artir das relaes externas p o r um lado, a p artir do m odo de aparecim ento, de sucesso e de encadeam ento; p o r outro, a p artir da com patibilidade ou da incom patibilidade do contedo em questo com os u n i versos que constitum os. O que no fosse com patvel com a coerncia e a o rdem do m u n d o real, que um a longa ap ren dizagem nos p erm itiu reconhecer e co n struir, ns coloca ram os do lado da subjetividade pura. Spaier, que defende essa tese, escreve: ao julgar sobre a concordncia ou a discordncia de u m dado sensvel, seja com o sistem a do m eu universo exterior atual, seja com o de m inha im aginao (que p ro vas longas e incessantes m e ensinaram a distinguir do p ri m eiro), ao fazer juzos de com parao, de adequao, de inadequao, de dependncia, etc., que eu classifico um a im presso entre as percepes reais ou entre as im agens.1 A qui, duas observaes se im pem : em prim eiro lu gar, o critrio da verdade evoluiu. N o se trata m ais de um a relao de conform idade ao objeto externo. Estam os n u m m u n d o de representaes. O critrio passou a ser a concor dncia das representaes entre si. D esem baraam o-nos, assim, do realism o ingnuo. Mas o indcio do verdadeiro perm anece exterior prpria representao: pela co m
1. Spaier, La pense concrete, p. 120. (N .A .)

parao que se decide se convm incorpor-lo o u no ao grupo realidade. Ao m esm o tem po, o problem a das caractersticas da im agem verdadeira m u d a pro fu n d am en te de sentido. N o h m ais dados im agem o u dados objeto. A p artir de dados neutros, trata-se de construir u m sistem a objetivo. O m u n d o real no , ele se faz, sofre incessantes retoques, fica m ais flexvel, se enriquece; certo grupo tido p o r m uito tem p o com o objetivo finalm ente rejeitado; ao contrrio, u m o u tro , p o r m uito tem po isolado, ser de repente in c o r p orado ao sistema. O problem a d a construo das im agens idntico ao da construo do objetivo. A im agem , entre os dados sensveis, o que no pode passar para o objetivo. A im agem a subjetividade. N unca estivem os to longe do psicolgico: em vez de a natureza da im agem com o tal nos ser revelada p o r um a intuio im ediata, preciso finalm en te dispor, para p o d er afirm ar se u m contedo im agem ou percepo, de u m sistem a de referncias infinito. N a p r tica, naturalm ente, sero suficientes algum as com paraes bem -feitas, m as disso resultar u m a conseqncia bastante grave: o juzo discrim inativo nun ca ser seno provvel. assim que M aldidier, no artigo citado anteriorm ente, fala das caractersticas provveis da im agem verdadeira. De fato, a certeza s poderia vir de u m exam e com parativo le vado ao infinito, sem falar que o p r p rio sistem a de refe rncias m odifica-se constantem ente. P or exem plo, se u m positivista ateu se converter, se aceitar os dogm as e crer nos milagres, no ter m ais o m esm o sistem a de referncia que antes. Chegam os, pois, a esta concluso paradoxal: alm de a natureza p ro fu n d a da im agem no nos ser revelada p o r u m conhecim ento im ediato e certo, nunca teremos certeza de que tal contedo psquico, aparecido em tal dia e em tal hora, era realm ente um a im agem . A introspeco inteira m ente despojada de seus direitos em proveito do juzo, e a conscincia, diante de seus dados prprios, adota a atitude
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hipottico-experim ental que geralm ente assum e diante do m u n d o exterior. O carter artificial dessa concepo salta aos olhos. N ingum aceitar que seja preciso recorrer a um sistema de referncias infinito para estabelecer a discrim inao en tre u m a im agem e um a percepo. Q ue cada u m se reporte sua experincia interna. Estou sentado, escrevo, vejo os objetos que m e cercam; form o, p o r u m instante, a im agem de m eu amigo Pedro: todas as teorias do m u n d o no im pe diro o fato de que, no m esm o m o m en to em que a im agem aparecia, eu sabia que era um a im agem . O exem plo que Spaier cita em defesa de sua tese1 no convincente. Tratase de um leve crepitar que ele ouve um dia antes de sair: Estaria com eando a chover? Escuto, repito a opera o. Ela m e revela a persistncia do rudo. Eis a um a p ri m eira observao, u m prim eiro indcio. V ou contentar-m e com ele? De m o d o n enhum . Pois pode ser u m zum bido in tern o nos ouvidos. V ou at a janela: n en h u m a gota d gua nas vidraas. M as a chuva pode estar caindo reta. Por conse guinte , abro a janela e m e inclino para fora... etc.2 Q uem algum a vez fez tantos esforos para distinguir u m a im agem de u m a percepo? Se a im agem de u m cre p itar tivesse atravessado o m eu esprito, eu a teria reconhe cido na m esm a h o ra com o im agem , sem precisar olhar as vidraas n em ab rir a janela. N a verdade, pode-se adm itir que a cena relatada p o r Spaier no foi com pletam ente in ventada p ara as necessidades da causa. M as u m grave erro introduziu-se nesse raciocnio. N o para distinguir entre a im agem de um crepitar e um a percepo que essa srie de provas (que se prolonga p o r m ais duas pginas) foi feita: para distinguir entre um a percepo falsa e um a verdadei ra. E, n aturalm ente, quando no se adm ite entre im agem
1. N o certo que Spaier teria aceito sem reserva a tese que expnham os pgina precedente. M as q u isem os sobretudo marcar um a direo e descrever um a atitude geralm ente adotada hoje. (N .A .) 2. Spaier, loc.cit., 121. Eu sublinho. (N .A .)

e percepo o u tra diferena seno a que separa o falso do verdadeiro, fatal que se cham e de im agem to d a percepo falsa. M as justam ente isso que inadm issvel para u m psi clogo. Perceber u m hom em no lugar de um a rvore no form ar um a im agem de hom em , sim plesm ente perceber mal um a rvore. C ontinuam os no terren o da percepo e, at certo p onto, percebem os com exatido: h realm ente um objeto - a dez passos de ns - na p enum bra. u m c o r po esguio, alto, com cerca de u m m etro e oitenta de altura, etc. Mas nos enganam os em nossa m aneira de apreender o sentido desse objeto. Do m esm o m odo, se presto ateno para saber se ouvi u m crepitar, no fundo isso quer dizer que busco discernir se fo i realmente um crepitar que ouvi. Pos so to m a r u m rudo orgnico, o rudo da m in h a respirao, p o r exem plo1 , com o o crepitar da chuva. Mas, alm disso, aceitando a discusso no terreno em que se colocou Spaier, com o adm itir que o juzo, ao clas sificar u m a representao entre as imagens, possa ao m es m o tem po su prim ir sua exterioridade? Taine, que entreviu a discrim inao p o r m eio do juzo, no se enganou nesse ponto. C om o vim os, ele escrevia: (...) Por m ais que a ordem das lem branas subsista e p o r m ais que os juzos se produzam , tem os um a alucina o; na verdade, sabem o-nos alucinados, m as m esm o assim a im agem parece exterior... De fato, realm ente o que parece produzir-se na h i ptese de Spaier: se vejo u m ho m em sentado m inha fren te, m eu juzo pode convencer-m e de que se trata de um a vi so, de u m fantasm a; nem po r isso deixarei de ver o hom em sentado m inha frente. O u ser que devem os acreditar que o juzo recorta e constri paralelam ente a exterioridade e a interioridade em u m grupo de contedos psquicos neu1. Ver a esse respeito as interessantes observaes de Lagache sobre o papel do ritm o respiratrio nas alucinaes auditivas, in Les H allucinations verbales et la parole, Paris, 1934. (N .A .)

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tros? Seria ir co n tra o bom senso e os dados atuais do p ro blem a d a percepo. Porm , m esm o adm itindo que esse procedim ento de discrim inao pudesse s vezes d ar certo, na m aioria dos casos ele seria inoperante. Em prim eiro lugar - e com m u i ta freqncia - , faria to m ar percepes p o r im agens, pois a cada instante produzem -se ao redor de ns um a srie de p equenos incidentes estranhos, objetos que se m ovem so zinhos (aparentem ente), que estalam o u gem em , aparecem o u desaparecem , etc. Todos esses acontecim entos fants ticos, subm etidos reflexo, explicam -se da m aneira mais sim ples do m u n d o , m as no prim eiro m o m en to deveriam nos surpreender; deveram os ser tentados, ao m enos por u m instante, a classific-los entre as im agens. Eu tin h a cer teza de ter posto m eu chapu no arm rio, m as eis que o en contro sobre a cadeira. V ou duvidar de m im , no crer nos m eus olhos? De jeito nen h u m . Posso fatigar-m e buscando explicaes, m as o que tom arei p o r estabelecido, de um a p o n ta o u tra de m inhas reflexes, sem m esm o dar-m e ao trabalho de ir tocar o chapu, que o chapu que vejo realm ente o m eu chapu real. A credito que m eu am igo Pe dro est na Am rica, m as eis que o avisto na esquina de u m a rua. V ou dizer-m e: u m a im agem ? Em absoluto: ! m in h a prim eira reao saber com o possvel ele j ter regressado: foi cham ado de volta? A lgum est doente em sua casa? etc. R ecordo m esm o te r en co n trad o u m dia u m ex-colega de ginsio que eu acreditava m o rto . N a realidade, produzira-se u m a contam inao entre duas lem branas, m as eu ju raria ter recebido u m com unicado de seu faleci- I m ento. Essa convico de m odo n e n h u m im pediu que m eu prim eiro p ensam ento, assim que o avistei, fosse: E nto eu estava enganado: no foi ele que m orreu, deve ter sido fu lano, etc. A onde querem os chegar com isso? A o seguinte: longe de m otivos racionais poderem nos fazer duvidar de nossas percepes, so nossas percepes que regem e diri
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gem nossos juzos e nossos raciocnios. a elas que a d ap tam os constantem ente nossos sistemas de referncia. Posso estar convencido de que X m o rreu ou viaja para u m lugar distante: se o vejo, reviso m eus julgam entos. A percepo um a fonte prim ria de conhecim ento, ela nos apresenta os prprios objetos; um a das espcies cardinais de intuio, o que os alemes cham am um a intuio doadora original (originr gebende Anschauung), e sentim os isso to bem que nossa disposio de esprito a respeito dela o inverso da que Spaier descreve: em vez de critic-la, buscam os ape nas, assim que ela aparece, justific-la p o r todos os meios. Algum as pessoas que acreditaram ver Pedro, q u ando im possvel que Pedro esteja n a Frana (ele foi visto em barcar p ara N ova York trs dias antes), sustentaro inclusive, com os argum entos m ais sofsticos e os m ais inverossm eis, os direitos de sua percepo (falsa) co ntra os do raciocnio. Em segundo lugar, e inversam ente, esse procedim ento de discrim inao seria na m aior parte do tem po m uito in suficiente para revelar as im agens com o imagens. C om efei to , para que ele desse certo, seria preciso que nossas im agi naes fossem n a m aioria das vezes fantsticas, irracionais, lricas e to diferentes das percepes cotidianas que o juzo pudesse com algum a probabilidade afast-las do m u n d o real. Em vez disso, qual , em linhas gerais, o m u n d o im agi nrio em que vivo? Pois bem , estou esperando m eu am igo Pedro, que pode chegar de u m instante para o outro, e im a gino seu rosto; fui o n te m n o ite casa de Joo e lem brome de seu traje. Penso a seguir nos colarinhos postios que esto em m eu arm rio, depois no m eu tin teiro , etc., etc. Todas essas im agens familiares no so contraditadas p o r nada de real. A p o rta do vestbulo est aberta na penum bra. N ada im pede que eu projete a im agem de Pedro sobre esse fundo escuro. E, se isso acontecesse, com o ele tem a chave do apartam ento, eu no teria n en h u m a razo p a ra p r em dvida a realidade dessa im agem . M as, diro, e se ele no se
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aproxim a? Se no responde quan d o voc o interpela, se de saparece de repente? Nesse caso, certam ente, eu o tom aria p o r u m a alucinao. M as quem , pergunto, ousar de boa-f afirm ar que recorreu a esses m eios para classificar um a apa rio entre as im agens ou as percepes? Em realidade, na m aioria das vezes, o curso de nossas im agens regula-se pelo de nossas percepes, e o que im aginam os no faz seno preceder u m pouco o que vai acontecer, ou acom panhar de perto o que acaba de se produzir. Caso contrrio, a p er cepo deveria ser a cada instante um a conquista sobre o sonho, e seria preciso arriscar-se continuam ente a negar, a p artir de sim ples presunes, a realidade de tal figura e a afirm ar, sem razo decisiva, a existncia real de u m a o u tra. O universo sensvel, to penosam ente construdo, seria p erp etu am en te invadido p o r vises totalm ente verossmeis que precisaram os, no entanto, afastar de u m jeito ou de outro , sem n u nca estarm os absolutam ente seguros de ter esse direito. V-se que o m u n d o assim descrito, um m u n d o em que n u n ca se acaba de corrigir as aparncias, um m u n d o em que to d a percepo conquista e juzo, no co rrespon de de m o d o algum ao m u n d o que nos cerca. De fato, os o b jetos so relativam ente estveis, relativam ente claros: certa m ente preciso m uitas vezes esperar antes de estar seguro sobre a natureza de u m objeto; certam ente essa espera pode ser dada com o a essncia da atitude perceptiva. M as as ap a rncias que assim se dissipam no so im agens, so apenas aspectos incom pletos das coisas. N en h u m a im agem , nunca, vem m isturar-se s coisas reais. E bom que seja desse m odo, pois, com o acabamos de ver, se elas se m isturassem , no te ram os m eio algum de separ-las e o m undo da viglia no se distinguiria nitidam ente do m undo do sonho. Assim, quando se afirm ou de incio a identidade fun dam ental das percepes e das imagens, tornou-se foroso recorrer a juzos de probabilidade para distingui-las a seguir. M as esses juzos de probabilidade no poderiam encontrar

base slida: com efeito, seria preciso que a ordem das percep es e a das imagens se diferenciassem nitidam ente e possi bilitassem um juzo discrim inativo. O que vale dizer que, se a diferenciao no dada prim eiram ente de algum a m aneira, nen h u m poder do entendim ento ser capaz de estabelec-la. E o que se podia prever desde o incio: quando se comea p o r afirm ar a identidade essencial de dois objetos, essa afir mao retira, p o r sua prpria natureza, a possibilidade de distingui-los posteriorm ente. Portanto, a teoria metafsica da imagem fracassa definitivam ente em sua tentativa de re encontrar a conscincia espontnea da im agem , e o prim eiro passo de um a psicologia concreta deve ser desem baraar-se de todos os postulados metafsicos. Ela deve partir, ao con trrio, deste dado irrefutvel: impossvel, para m im , form ar u m a im agem sem saber ao m esm o tem po que form o um a imagem; e o conhecim ento im ediato que tenho da imagem com o tal poder tornar-se a base de juzos de existncia (do tipo: tenho um a im agem de X - isto um a imagem, etc.), m as ele prprio um a evidncia antepredicativa. E ncontraram os certam ente m ais de u m psiclogo, hoje, para concordar com esse princpio. M as m u ito p o u cos vem claram ente o que essa adeso im plica. assim que M eyerson, no artigo que citam os antes, pode escrever: A im agem no um a percepo ou um a sensao en fraquecida; no u m plido reflexo do passado. A imagem est a cam inho da abstrao e da generalizao, est a cam i nh o do pensam ento... A imagem, portanto, um a percepo repensada e, p o r m ais grosseira que possa parecer ainda, ra cionalizada; j um a racionalizao do dado sensvel.1 A firm ar que a im agem no um a percepo m u i to correto. Porm , no basta afirm ar isso: preciso ainda apoiar essa afirm ao sobre um a descrio coerente do fato psquico im agem . Se im plicitam ente se volta a con fundir im agem e percepo, ser intil clam ar to alto que
1. M eyerson, in N o u ve a u T rait de Psychologie, t. II, p. 594. (N .A .)

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elas se distinguem . O ra, basta ler com algum a ateno o texto que acabam os de c ita r para ver que a descrio que M eyerson apresenta da im agem conviria palavra p o r pala vra percepo. A im agem , diz ele, um a racionalizao do dado sensvel. Mas ocorre de u m m odo diferente com a percepo? H u m a percepo que no seja u m ato de pensam ento? H u m a percepo que seja u m dado sensvel p u ro , privado de u m a sntese intencional? A im agem est a cam inho da abstrao e da generalizao. O que ele est queren d o dizer: que no h im agem absolutam ente p a rti cular? Em prim eiro lugar, isso no inteiram ente exato: u m a interpretao errnea de u m fato real que tentarem os, em o u tro m om en to , explicar. M as, ainda que fosse, no rigorosam ente a m esm a coisa que ocorre com a percepo? Percebo u m tin teiro , um a m esa, u m a p o ltro n a Lus XVI; p ara chegar ao individual, m atria sensvel, a esta cor particular do tecido que cobre a poltrona, preciso fazer u m esforo, inverter a direo da ateno. O u ainda, com o diz Spaier, dirigem -m e u m sorriso e percebo a benevoln cia-, agitam u m a bandeira e percebo a nao, o em blem a do p artido o u da classe. N o estou igualm ente a m eio cam inho da abstrao e da generalizao? Se com paro a percepo de um a casa (vi um a ban d eira na janela de um a casa) im ag em -lem b ran a da casa n a qual passei m in h a infncia, qual desses dois atos de conscincia p ertence ao geral e qual perten ce ao particular? A im agem u m a percepo repensada, diz M eyerson. M as q u an d o , ento, a percepo ser rep en sad a? D evem os im aginar as trevas propcias de u m inconscien te n o qual se p o der fazer, despercebi do, to d o u m p eq u en o tra b alh o de polim ento? O u direm os que a tran sfo rm ao se p ro d u z no m o m en to em que a im agem aparece conscincia? Nesse caso, p o r que repen saramos agora essa percepo renascente? P o r que no a pensam os q u an d o ela nos apareceu a p rim eira vez? V-se que M eyerson, sem elhante nesse p o n to a m u ito s psiclo

gos contem p o rn eo s, fez bem a distino que se im p u n h a, m as no soube p o r que a fazia. O texto que acabam os de citar nos faz c o m p reen d er claram ente o que im plica esta afirm ao: H u m a dife rena de n atureza en tre percepo e im agem . M eyerson, de certo m odo, d istin g u iu n a im agem a m atria e a fo r m a. A m atria o dado sensvel. tam b m a m atria da percepo. M as ela recebeu um a o u tra form a, isto , foi p en etrad a de razo. C o n tu d o , o fracasso de sua tentativa de diferenciao m o stra-n o s que a form a no p o d eria ser suficiente para distin g u ir a im agem da percepo. C erta m en te verem os, m ais tard e, que a inteno de u m a im a gem no a de u m a percepo. C u m p re ainda estabelecer que a im agem e a percepo no tm a m esm a m atria. R eencontram os aqui o fam oso pro b lem a aristotlico: a fo rm a o u a m atria que individualiza? N o que se refere im agem , responderem os: ta n to u m a q u a n to a o u tra. Se, com o se pensa, a m atria da percepo o dado sensvel, preciso ento que a m atria da im agem no seja sen svel. Se, de u m a m an eira q ualquer, a e stru tu ra psquica im agem tem p o r base um a sensao renascente - m es m o racionalizada e reco m p o sta - , to rn a-se radicalm ente im possvel, no im p o rta com o se proceda, estabelecer u m a distino q u a lq u er entre a im agem e o real, entre o universo da viglia e o m u n d o do sonho. 2 ) 0 problema das relaes da imagem com o pensamento A im agem , p o rta n to , quase universalm ente consi derada com o ten d o u m contedo sensvel, ou seja, possui um a m atria im pressiva idntica da percepo. Essa m a tria exige do esprito u m a parcela de receptividade; u m irracional, u m dado. A dm itindo, com Spaier, que to m a r conscincia co nstatar, h, na base da im agem , algo que apenas e que se deixa constatar. Esse tam bm , diro, o caso da percepo. Sem dvida: mas, precisam ente, o obje
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to percebido se ope e se im pe ao pensam ento; devem os regular p o r ele o curso de nossas idias, devem os esperlo, fazer hipteses sobre sua natureza, observ-lo. Ser essa atitu d e possvel e conservar u m sentido q u an d o se tra ta de um a im agem , isto , de algo que se apresenta com o u m auxlio ao pensam ento? A im agem serve para decifrar, com preender, explicar: m as ser preciso prim eiro decifrla, com preend-la, explic-la? E com o isso possvel? Por m eio de u m a o u tra imagem? A bem dizer, essas dificulda des, que saltam aos olhos, no poderiam ser evitadas, pois a im agem , que inicialm ente se assim ilou percepo, ta m bm pensam ento. Formamos imagens, construmos esque m as. E o que com plica necessariam ente a questo que os autores em sua m aior parte, aps terem feito da im agem u m objeto exterior, fazem dela, ainda p o r cim a, um a idia. Assim Spaier, aps ter m ostrado que era preciso recorrer ao juzo e m esm o ao raciocnio para distinguir a im agem da percepo, no tem e escrever: N o h, de u m lado, imagens e, de o u tro , idias: h som ente conceitos m ais ou m enos concretos. verdade que, aps ter tentado esclarecer a m aneira com o a im agem elaborada e esquem atizada pelo pensa m ento, ele insiste, paralelam ente, na parcela de construo que en contram os na percepo exterior. T oda im agem significao: m as isso po rq u e toda percepo juzo. (...) N o h sensaes brutas com o tam pouco h im agens puras e, nesse aspecto, nada se ope identificao d a conscincia, assim com o de seus contedos m ais sens veis, com o pen sam ento. Mas, em prim eiro lugar, o fato de que contedos sen sveis sejam racionalizados pelo pensam ento no significa evidentem ente que esses contedos sejam idnticos ao pen sam ento; m uito pelo contrrio. Alm disso, sob essas afirm a es definitivas, adivinha-se um a flutuao das idias: a im a gem, para Spaier, no tem a m esm a funo que a percepo.
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Ela dem onstra um a m obilidade, um a transparncia, um a docilidade graas s quais se pode assimil-la ao pensam ento judicativo e discursivo. Mas, se assim que a imagem pen sada, ento a percepo no um pensam ento. Com efeito, seu contedo sensvel que faz a exterioridade e a objetividade da percepo. C om o ento adm itir que o contedo sensvel aqui se oponha conscincia e a obrigue a observar, a ter pa cincia, a fazer conjecturas, enquanto l ele participa da flui dez, da mobilidade, da transparncia do subjetivo? Em suma, se a im agem tem u m contedo sensvel, ser talvez possvel pensar sobre ela, mas no se poderia pensar com ela. Essa participao da im agem no sensvel pode ser en tendida de duas maneiras: com o Descartes ou com o H um e. Vim os que Descartes, p o r sua teoria da im aginao, coloca-se no plano psicofisiolgico. H u m a alm a e h um corpo. A im agem um a idia que a alm a form a por oca sio de um a afeco do corpo. Se desem baraarm os essa concepo do vocabulrio cartesiano, restar o seguinte: os centros psicossensoriais p odem ser excitados p o r u m est m ulo in terio r ou p o r u m estm ulo exterior. Cham a-se de im agem o estado de conscincia que corresponde ao p ri m eiro tipo de excitao e de percepo o que corresponde ao segundo. O fundam ento dessa tese a afirm ao de que as clulas ou os grupos de clulas nervosas tm a capacidade de se recolocar, sob influncias diversas, no estado em que um excitante exterior as colocou - cham e-se essa possibilidade de trao cerebral ou engrama. Mas, se for assim, a ordem de aparecim ento das im agens n a conscincia ser o resultado do trajeto dos espritos anim ais, ou seja, depender dos cir cuitos associativos e do trajeto do influxo nervoso. Em suma, um determ inism o fisiolgico que reger a sucesso das imagens da conscincia: essa ou aquela representao surgir na conscincia p o r ocasio do despertar desse ou daquele grupo associativo. Mas, ento, com o poderem os apresentar a im agem com o u m auxlio efetivo do pensam ento?
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Descartes, que havia previsto a objeo, im aginava um a espcie de contingncia fisiolgica que perm itiria alm a dirigir os espritos anim ais vontade. V im os antes que essa estranha teoria no admissvel. Resta a h ip te se de u m determ inism o fisiolgico integral. Nesse caso, a o rd em de aparecim ento das im agens ser, com o Claparde co m preendeu bem , regulada p o r u m a contigidade real e m aterial: a dos traos cerebrais no espao.1 M as ento a sucesso das im agens se ver regida po r leis m ecnicas e o b jetivas. A im agem torna-se um a parte do universo exterior. C ertam ente se trata, antes de tudo, de u m ato psquico. Po rm , esse ato corresponde rigorosam ente a um a m odifica o fisiolgica. Em outras palavras, devem os esperar nossas im agens com o esperamos os objetos: esperar a im agem de P edro com o espero m eu am igo Pedro em pessoa. O que vem a ser ento o pensam ento? Pois bem , ele est precisa m ente diante das im agens assim com o diante da percepo: o que no im agem , o que no percepo. S que ele no p ode cham ar as im agens em seu auxlio; no pode tam p o u co cham ar um objeto exterior. Se aceitamos essas premissas, torna-se necessrio aceitar tam bm as observaes de James (que, alis, Claparde cita em seu livro): no se pode adm itir que o pensam ento de um a semelhana faa surgir, p o r oca sio de um a percepo, um a imagem que se assemelhe a essa percepo. Em vez disso, a contigidade mecnica faz surgir a im agem ao m esm o tem po que a percepo o u que a im a gem considerada, e som ente ento que o pensam ento pode constatar a semelhana. Em suma, o pensam ento no pode servir de tem a dom inante, em to rn o do qual se organizariam imagens, com o ferram entas, aproximaes. O pensam ento rigorosam ente reduzido a u m a nica funo: captar relaes entre dois tipos de objetos, os objetos-coisas e os objetosimagens. C om o diz Alain em um sentido no m uito diferen te: No se pensa o que se q u er.
1. Claparde, L association des ides , 1903. (N .A .)

M uito bem , m as o que vm a ser en to as leis lgicas? Sem dvida pode-se ten tar reduzi-las, elas tam bm , a liga es associativas. Nesse caso, de um a form a ou de outra, reencontram os o associacionism o de Taine. C o ntudo, se devem os m an ter a existncia de um pensam ento a u t n o m o, som os obrigados a reduzi-lo ao sim ples juzo im ediato, afirm ando, n o instante, essa o u aquela relao entre duas percepes, duas imagens, ou um a im agem e um a percep o, que apareceram fora dele e com o que a despeito dele. Q uem reconhecer nesse pensam ento m utilado, acidenta do, claram ente detido em seus desenvolvim entos p o r ap a ries sem pre novas e sem relaes lgicas entre si, quem reconhecer a faculdade de raciocinar, de conceber, de construir m quinas, de realizar experincias m entais, etc.? H u m a nica m aneira de sairm os da dificuldade: aceitar o paralelism o integral dos m odos da extenso e dos m odos do pensam ento. Nesse caso, afeces corporais co r respondero tam b m ao pensam ento lgico, e nada p o d e ria im pedir que, p o r um m ecanism o p u ram en te fisiolgico, essas novas afeces provocassem o despertar de traos q ue corresponderiam a im agens. Assim, poderam os ad m itir u m p ensam ento que escolhe im agens e m odifica, em um a certa m edida, a ordem de aparecim ento delas. Pelo m enos no haveria m ais im possibilidade do ponto de vis ta do mecanicismo. Mas no escapa a ningum que o p a ralelism o integral s aceitvel na m etafsica de Spinoza. C om efeito, se devssemos com preender esse m ecanism o corporal com o dirigindo e explicando a sucesso dos fatos psquicos, a espontaneidade da conscincia desaparece ria, as leis lgicas se reduziriam a ser apenas sm bolos de leis fisiolgicas: cairam os no epifenom enism o. preciso, pois, e n ten d er esse paralelism o de u m m odo bem diferen te, isto , com o Spinoza no se cansa de repetir, que um p ensam ento dever ser explicado p o r u m pensam ento e u m m ovim ento p o r o u tro m ovim ento. D e m odo que, ao
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m enos em psicologia, esse paralelism o, p o r querer explicar tu d o , no explica absolutam ente m ais nada. Vale dizer que preciso estudar o dom nio da conscincia em term os de conscincia e o dom nio do fisiolgico em term os fisiol gicos. Em sum a, p o r term os buscado u m sistem a m ecnico que explicasse o p o d er organizador do pensam ento, som os reenviados conscincia e obrigados a form ular a questo em term os estritam ente psicolgicos. impossvel ater-se ao dualism o cartesiano, cum pre abandonar todas as explicaes pelos traos, pelas contigidades nervosas, etc. Pode-se adm i tir, se quiserem , que a cada imagem, que a cada pensam ento corresponde um a afeco corporal, mas precisamente por isso o corpo nada explica e necessrio considerar a relao do pensam ento com a im agem tal com o aparece conscincia. Som os assim levados, p o r necessidade, a considerar a participao da im agem no sensvel a p artir do segundo p o n to de vista, isto , m aneira de H um e. N o p o n to de partida, H u m e n ad a sabe do corpo. Ele parte - ou acredita p a rtir - dos dados im ediatos da experincia: h im presses fortes e im presses fracas. As segundas so im agens e s se diferenciam das prim eiras em intensidade. Superam os, p o r essa converso, as dificuldades que havam os encontrado no incio? A creditam os que no: gostaram os de m ostrar que elas no se devem ao p o n to de vista escolhido, m as concepo da im agem com o u m contedo sensvel. D e fato, a prim eira caracterstica das im presses de H u m e sua opacidade. E essa opacidade que lhes cons titu i a qualidade de sensvel. N ada m ais verdadeiro, alis, q u an d o se tra ta das percepes. Afinal, h na co r am are la deste cinzeiro, na rugosidade deste pedao de m adeira algo de irredutvel, de incom preensvel, de dado. Esse dado representa no apenas a parte de opacidade, m as tam bm a p arte de receptividade da percepo. O pacidade e recep tividade, alis, que no so mais que as duas faces de um a m esm a realidade. N o entanto, H um e no se lim ita a descre
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ver os contedos sensveis da percepo: ele q u er co m p o r o m u n d o da conscincia p o r m eio desses sim ples contedos, isto , ele duplica a ord em da percepo p o r u m a ord em das im agens, que so esses m esm os contedos sensveis em um grau m en o r de intensidade. Assim, as im agens do associacionism o representam centros de opacidade e de receptivi dade. A cor am arela deste cinzeiro, q u ando renasce a ttulo de im presso enfraquecida, conserva seu carter de dado: perm anece u m irredutvel, u m irracional. A ntes de tu d o , e precisam ente po rq u e passividade pura, ela co n tin u a sendo um elem ento inerte. O que se deve entender p o r isso? que ela no poderia en co n trar em si, n a intim idade de seu ser, a razo de seu aparecim ento. N o poderia, p o r si m esm a, renascer ou desaparecer. preciso que ela seja evocada ou reprim ida p o r o u tra coisa diferente dela. M as essa o u tra coisa no pode ser um a espontaneidade sistem atizadora. Afinal, u m a espontaneidade no po d eria co n ter partes de passividade. Ela inteiram ente atividade e, p o r conseguin te, translcida a si m esm a - o u n o espontaneidade. N a realidade, a afirm ao de contedos sensveis nos tra n sp o r ta a u m m u n d o de exterioridade p u ra, isto , a u m m u n d o no qual contedos inertes so determ inados em seus m odos de aparecim ento p o r outros contedos igualm ente inertes, u m m u n d o no qual todas as m udanas, todos os im pulsos vm do exterior e perm anecem pro fu n d am en te exteriores ao contedo que eles anim am . Eis p o r que as grandes leis do associacionism o deviam conter, cada qual, com o que u m a afirm ao im plcita do princpio de inrcia. E o que no deixam de fazer: o que a lei de sem elhana seno 3 afirm ao de ligaes de exterioridade entre os contedo; psquicos? D e fato, u m acidente para P edro ser parecidc com Joo. O que , sobretudo, a lei de contigidade senc a trad u o p u ra e sim ples do p rincpio de inrcia em te r m os psicolgicos? D e acordo com essa ltim a lei, o nicc princpio de ligao entre dois contedos o encontro, c

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contato. Assim, to d o contedo de conscincia , de certo m odo, exterior a si m esm o: um choque o faz aparecer, u m choque o reprim e fora da conscincia. V em os agora o que a conscincia para o associacionism o: sim plesm ente o m u n d o das coisas. C om efeito, existe apenas um m u n d o de exterioridade, o m u n d o exterior. Entre esta bola verm elha e a percepo desta bola no h diferena. Esta bola um corpo inerte que perm anece imvel enq u an to nen h u m a fora vem com unicar-lhe um m ovim ento, m as que persiste ao infinito em seu m ovim ento se nada vier fre-la. A p er cepo desta bola u m contedo inerte que no poderia aparecer sem ser im pelido ao centro da conscincia p o r al g u m o u tro contedo, m as que, u m a vez aparecido, p erm a necer indefinidam ente presente se nada vier reprim i-lo. com razo que L aporte p d e com parar H u m e aos neo-rea listas. T am bm p ara estes existem apenas objetos que m a n tm en tre si relaes externas: a conscincia n o m ais que u m a coleo desses objetos considerados do p o n to de vista de u m certo tipo de relaes (as leis de associao). Mas nesse caso, diro, que diferena h entre a lei de contigidade tal com o a entende Descartes e a m esm a lei tal com o a apresenta o associacionismo? R esponderem os: nenhum a. A lei de contigidade cartesiana diz respeito aos traos ce rebrais. A contigidade entendida no sentido espacial e repousa expressam ente sobre o princpio de inrcia. A lei de contigidade associacionista deriva tam bm do princ pio de inrcia e, em bora no seja estritam ente entendida no sentido espacial, im plica do m esm o m o d o exterioridade e contato. S que, em Descartes, as ligaes associativas se es tabelecem en tre as m arcas deixadas pelos objetos, ao passo que, em H um e, elas se do entre os pr p rio s objetos. M as H u m e perfeitam ente lgico: seu sistem a deve ser aceito o u rejeitado em bloco. T endo estabelecido que os elem entos da conscincia so naturezas passivas, ele apli cou o princpio de inrcia ao dom nio psquico e reduziu
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a conscincia a um a coleo de contedos inertes ligados p o r relaes de exterioridade. P o rtan to , parece que um a psicologia que se pretende sinttica e que afirm a a exis tncia, no seio da conscincia, de um a espontaneidade d e veria renunciar expressam ente a todas as teses de H um e. N aturalm ente, seria preciso aceitar a existncia de co n te dos sensveis na percepo. M as se reconheceria, p o r esse m esm o fato, que a ordem de sua sucesso rigorosam ente independente da conscincia. E, realm ente, no ten h o o p o d er de ver u m chapu neste cabide o u u m piano no lugar d a poltrona. O aparecim ento dos contedos sensveis, p o r tanto, co n tinuaria sendo regido p o r u m certo tipo de asso ciao. o que H usserl exprim e ao dizer que o princpio da ligao dos contedos sensveis a gnese passiva por as sociao, cuja form a essencial o escoam ento tem p o ral.1 A conscincia psicolgica2 no poderia dirigir essa sucesso; porm , j que to d a conscincia ato, ela a constata , com o diz Spaier. C o m essa constatao, cujas estru tu ras devem ser o objeto de u m a descrio especial, surge a percepo do m u n d o exterior. M as seria de esperar, q u ando se volta s im agens, que a psicologia de sntese rejeitasse expressam ente sua origem sensvel e sua assimilao a im presses fracas . Das duas, um a: o u elas con tin u am sendo contedos inertes, e nesse caso preciso lim itar o papel da espontaneidade apercepo de relaes en tre im agens que se evocam um as s o u tras pelas leis de associao, ou se afirm a que a conscincia organizao, sistem atizao, que o escoam ento dos fatos psquicos regido p o r tem as diretores, e nesse caso a im a gem no pode m ais ser assim ilada a u m contedo de opa cidade receptiva. Assim, nada ganham os ao passar ao plano da psicologia pura: ao contrrio, a necessidade de escolher
1. Cf. a descrio dessa gnese passiva em M editaes cartesianas. (N .A .) 2. A ser distinguida, segu ndo H usserl, da conscincia absoluta ou fen om en olgica. (N .A .)

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m ostra-se m ais prem ente; no se poderia m ais buscar refu gio em escapatrias psicofisiolgicas. O ra, os psiclogos de sntese no escolheram. C erta m ente, afirm am que todo estado de conscincia sntese, q ue o todo d seu sentido e seu valor s partes, que o pensa m en to dirige e escolhe suas imagens. M as eles conservam a base sensvel dessas im agens: no preciso m ais para falsear radicalm ente sua psicologia. Se so estabelecidos contedos sensveis, preciso lig-los, de u m a form a ou de outra, p o r leis de associao, pois so as nicas que convm inrcia. E, na verdade, h m u ito poucos psiclogos que neguem absolutam ente as leis de associao. C om o parece to certo que pertencem ao dado sensvel, elas so conservadas em u m plano inferior, o plano do sonho, da distrao, da baixa tenso. M as, ao m esm o tem po, adm ite-se u m a h arm o n ia constante entre as im agens atualm ente presentes na conscincia e os tem as diretores atuais do pensam ento. C om o isso possvel? que o pensam ento, dizem , escolhe suas imagens. M as com o p ode se operar essa escolha? H suspenso das leis de associao, ou o pensam ento as utiliza em seu p ro veito? Assim, o problem a que era colocado pela fisiologia cartesiana reaparece p o r inteiro no plano da psicologia pu ra. H pouco perguntvam os: com o pode o pensam en to dirigir os espritos anim ais, utilizar em seu proveito a contigidade cerebral? Agora colocam os a m esm a questo em term os no m u ito diferentes: com o po d e o pensam ento dirigir as associaes, utilizar em seu proveito a contigi dade psicolgica? Est b e m en tendido que o pensam ento no cria suas im agens. C om o poderia essa espontaneidade criar o inerte, com o poderia essa transparncia pro d u zir o opaco? preciso, pois, que ela v busc-los. A qui, n a tu ra l m ente, u m reservatrio de contedos inertes concebido p a ra as necessidades d a causa: o inconsciente. E vim os o p ro b lem a q u e H u m e enfrenta pela ausncia dessa noo.

Ele no chega ao po n to de invent-la, m as ela im plicada p o r toda a sua psicologia. Os autores m o dernos fazem u m grande uso dela. Mas esse inconsciente no qual contedos inertes existem com o coisas, isto , sem serem conscientes de si nem para outrem , no qual dados opacos m an tm entre si apenas relaes de contato ou de sem elhana, no cla ro que esse inconsciente u m m eio espacial rigorosam ente assimilvel ao crebro? P ortanto, s as palavras m udaram . E se dizem em seguida que o pensam ento vai buscar as im agens, a co n seqncia inevitvel: transform a-se o pensam ento n u m a fora m aterial. A confuso se faz p o r m eio de u m a analo gia: no m u n d o exterior se encontram , do m esm o m odo, objetos inertes. M as posso peg-los, m ud-los de lugar, tir-los de ou recoloc-los n u m a gaveta. Parece, pois, que se pode conceber um a atividade que exercida sobre dados passivos. M as fcil, aqui, revelar o erro: se posso levan tar este livro ou esta xcara, na m edida em que sou um organism o, ou seja, um corpo subm etido s m esm as leis de inrcia. O sim ples fato de eu p o der o p o r m eu polegar a m eus qu atro outros dedos n u m gesto de preenso supe j to d a a m ecnica. A atividade aqui som ente u m a aparn cia. im possvel dar ao pensam ento u m p o der de evoca o sobre os contedos inertes sem ao m esm o tem po m aterializ-lo. T ransform ar esse p o d er positivo de evocao n u m p o der negativo de seleo resolve a dificuldade apenas aparentem ente. De fato, afastar supe um a fora m aterial de preenso, u m a ao p o r contato, assim com o evocar. C on tu d o , diro, voc se deixa enganar p o r um a imagem: q uan d o se diz que o pensam ento evoca, afasta, que a cons cincia seleciona, fala-se no sentido figurado. Sem dvida, m as querem os saber o que h por trs dessas imagens. Se as palavras so m etforas, que nos faam com preender a realidade que se oculta sob as palavras. M as evidente que no h nada sob as palavras, p o r trs das im agens, porque
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no pode haver nada. C ham a-se de espontnea um a exis tncia que se determ ina p o r ela m esm a a existir. Em outros term os, existir espontaneam ente existir para si e p o r si. U m a nica realidade m erece assim o nom e de espontnea: a conscincia. P ara ela, existir e te r conscincia de existir a m esm a coisa. O u seja, a grande lei ontolgica da cons cincia a seguinte: a nica maneira de existir para um a conscincia ter conscincia de que ela existe. Segue-se evi dentem ente que a conscincia pode determ inar-se ela p r p ria a existir, m as no poderia ter ao sobre o u tra coisa que n o ela m esm a. Pode-se form ar um a conscincia p o r ocasio de u m co n tedo sensvel, m as no se po d e agir pela conscincia sobre esse contedo sensvel, isto , tir-lo do n ad a - o u do inconsciente - o u envi-lo de volta ao nada. P o rtan to , se a im agem conscincia, ela espontaneidade pura, isto , conscincia de si, transparncia para si, e s existe n a m edida em que se conhece. P o rtan to , ela no u m contedo sensvel. absolutam ente intil represent-la com o racionalizada, com o pen etrad a de p en sam en to . preciso escolher: ou ela inteiram ente pensam ento - e ento se pod er pensar por im agem ; ou contedo sensvel - e nesse caso se p o d er pensar por ocasio de u m a imagem. Mas, n o segundo caso, a im agem torna-se independente da conscincia: ela aparece conscincia, segundo leis que lhe so prprias, m as no conscincia. E ento essa im agem que se deve esperar, decifrar, observar, sim plesm ente um a coisa. Assim, to d o contedo inerte e opaco se coloca, pela necessidade de seu tipo de existncia, entre os objetos, isto , n o m u n d o exterior. um a lei ontolgica a de que h so m ente dois tipos de existncia: a existncia com o coisa do m u n d o e a existncia com o conscincia. O que vai m ostrar claram ente que a im agem , transfor m ada em contedo sensvel, rejeitada fora do pensam en to o fato de que os psiclogos contem porneos aceitaro im plicitam ente um a distino radical entre a im agem e o
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pensam ento dessa im agem . H oernl, com o vim os, distingue a im agem e sua significao - a coisa im agem e o que a imagem para o pensamento. Do m esm o m odo Spaier: N ossa ateno no se dirige para o objeto da in tu i o sensvel (para a im agem ou a percepo), m as para a significao. Eis a, p o rtan to , a im agem afirm ada com o objeto in dependente, apreendida pelo pensam ento de um a form a ou de outra, m as que existe em si de u m m o d o diferente do que ela para a conscincia. Spaier d u m exem plo que conserva um valor indiscutvel para a percepo: vejo um sorriso (as com issuras dos lbios se m exem , as narinas se dilatam , as sobrancelhas se levantam , etc.) e percebo um a benevolncia. M as o que devem os entender p o r isso? que existe u m a certa coisa, fora de m im , que u m rosto. Esse rosto tem um a existncia prpria, ele o que , tem um a quantidade infinita de aspectos; alm disso, contm um a infinidade de detalhes que no posso ver (os poros, as clu las). O conhecim ento desse rosto requer um a aproxim ao infinita. P o rtan to , ele infinitam ente m ais rico do que m e aparece. D a a necessidade de esperar, de observar, de en ganar-se. Porm , j que a assimilao da im agem pela per cepo feita explicitam ente n o texto que citvam os antes, tem os o direito de aplicar palavra p o r palavra, imagem de um rosto que sorri, a descrio que acabam os de fazer. O rosto que renasce em im agem deve ter tam bm seus poros, suas clulas, sua m ultiplicidade de aspectos. C onseqente m ente, pois isso que define a transcendncia d a coisa, ele tam bm um a coisa. S que apreendem os essa coisa com o significao. P ortanto, se quiserm os sair de dificuldades in solveis e afirm ar a im agem com o fato de conscincia, tere m os de ren u n ciar a distinguir o que ela do que ela parece, ou, se preferirem , afirm ar que o m odo de ser da im agem exatam ente seu parecer.
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P odem os concluir. T oda teoria da im aginao deve satisfazer duas exigncias: justificar a discrim inao es p o n tn ea q ue o esprito opera entre suas im agens e suas percepes e explicar o papel que a im agem desem penha nas operaes do pensam ento. Q ualquer que seja a form a que ten h a tom ado, a concepo clssica da im agem no p de c u m p rir essas duas tarefas essenciais: dar im agem u m co n te d o sensvel fazer dela um a coisa que obedece s leis das coisas e no s d a conscincia: retira-se assim do esprito qualquer possibilidade de distingui-la das outras coisas d o m u n d o . T orna-se impossvel, ao m esm o tem po, conceber a relao dessa coisa com o pensam ento. De fato, se subtram os a im agem conscincia, tiram os desta ltim a toda a sua liberdade. Se a fazem os e n tra r n a conscincia, to d o o universo entra com ela e a conscincia p ro n tam en te se solidifica, com o um a soluo supersaturada. C om preende-se assim a ofensiva que vim os delinearse, antes da guerra, co n tra a im agem . Ela im pede de pensar, j diziam B inet e vrios psiclogos de W rzburg. O utros fo ra m m ais longe: se a im agem s pode existir sobre as bases de u m a revivescncia sensorial, som os obrigados a aceitar o associacionism o, a psicologia atom stica, a justaposio dos contedos do pensam ento. A im agem um ser de razo q ue s p o d ia convir poca das localizaes cerebrais. Ju n tam en te com as hipteses de Broca, de W ernicke, ela deve desaparecer: no h lugar para ela em u m a psicologia de sntese. M outier, discpulo de M arie, escreveu em 1908:1 O grande erro, na questo das imagens, foi crer nestas com o em realidades. Perdeu-se de vista sua existncia inteira m ente hipottica, convencional, e aos poucos acabou-se p o r destac-las da palavra e da idia. Acabou-se p o r adm itir no crebro im agens sem palavras, sem idias, sem nen h u m atri buto, imagens puras. O puseram -se as im agens das palavras s palavras p ropriam ente ditas, as idias foram separadas das
1. M outier, L A p h a sie de Broca, cap. VII: D es im ages verbales. (N .A .)

palavras e das imagens, e acabou-se por descobrir na lingua gem interior trs m aneiras de ser: p o r palavras, por imagen; das palavras, por idias puras. H imagens assim com o h substncia pensante; so realidades metafsicas que no cor respondem a nenhum a experincia. Essa concepo, que representa, em sum a, o espirite de sntese inteiram ente p uro, recusa-se a considerar ele m entos isolados na vida psquica. M as ela perm anece bas tan te obscura: em prim eiro lugar, estam os no terreno in certo da psicologia fisiolgica; fala-se de im agens e de idia no crebro. E no sabem os o que isso quer dizer. Trata-si de um a hiptese fisiolgica que apresenta o crebro comi u m rgo que funciona com o o corao o u o fgado n a uni dade de u m a sntese biolgica? T rata-se de um a teoria psi colgica relacionada indivisitlidade do estado psquico Trata-se das duas ao m esm o tem po? Alm disso, em qu m edida se nega a realidade da imagem? Deve-se entende que a im agem um a realidade m etafsica, u m abstra to m an eira do indivduo para alguns socilogos? Ness caso, caberia com preender sim plesm ente que ela no ter realidade funcional, que ela nunca independente. M as ei: to reen contraram os o p o n to de vista de Spaier. Deve-s crer em u m a negao radical da im agem com o estrutura d conscincia? O u ser sem pre a im agem -trao de Broca qu M o u tier q u e r rejeitar? N a verdade, M o u tier no u m ps clogo: o que ele defende co n tra as tendncias analticas c um Broca o u de um Taine a unidade do ser vivo. E, sei dvida, h a u m progresso, m as som ente u m progress de m todo. M outier, assim com o Taine, no se preocuf com o testem u n h o direto da conscincia. Ele deduz sua n< gao da im agem de princpios gerais e abstratos. Taine esc< lheu a im agem com o princpio nico de explicao porqi ele tentava constituir um a psicologia cientfica a partir c m odelo da fsica. M outier, do m esm o m odo, porque a bi< logia nascente in tro d u ziu a idia de sntese orgnica e po

que, mais avisado que Ribot, percebe que a idia de sntese incom patvel com a de tom os psquicos, rejeita a imagem com o entidade metafsica, sem tam pouco exam inar os da dos concretos. Nos dois casos, o procedim ento o m esm o.1

E sua teoria do conhecim ento e do juzo que conduz Alain a to m ar, d iante da im agem , um a atitude de negao radical: Q ue conservam os na m em ria cpias das coisas e q ue pod em o s de certo m o d o folhe-las u m a idia simples, cm oda, m as u m ta n to p u eril.2 A im agem no existe, no poderia existir: o que cha m am os com esse n om e sem pre um a falsa percepo. Em to d o fato de im aginao, reencontrarem os trs espcies de causas: o m u n d o exterior, o estado do corpo e os m ovim entos.3 M as to d a falsa percepo u m falso juzo, pois p er ceber julgar. U m a m ultido, em M etz, acreditou ver um exrcito nas vidraas de um a casa. Ela acreditou v-lo, mas no viu. N o havia ali exrcito, apenas linhas, cores, refle xos. N o havia tam p o u co representao de exrcito nos espritos. H ouve apenas projeo de im agem n a vidraa, no h ouve fuso de u m a lem brana com os dados da percepo. O m edo e a precipitao levaram a julgar depressa dem ais, a in terp retar mal. Q uan d o im aginam os um a voz nas batidas de u m re lgio, sem pre ouvim os apenas u m a batida de relgio, e a
1. tam bm p or razes de ordem m etod olgica e, n o fu ndo, m etafsica que os behavioristas negam a existncia das imagens: "Eu gostaria de rejeitar com p le tam ente as im agens, diz W atson, e m ostrar qu e tod o pen sam en to se reduz naturalm ente a processos sen srio-m otores que tm sua sede na laringe. Cf. Behavior, 1 vol., e Im age and affection in behavior, Journal ofP hilosophy, julho de 1913. (N .A .) 2. Systm e des B eaux-A rts, p. 22. (N .A .) 3. Q u a tre-vin g t-u n chapitres sur Vesprit e t les passions, p. 41. (N .A .)

m en o r ateno nos certifica disso. M as, nesse caso e certa m en te em todos, o juzo falso auxiliado pela voz m esm a, e a voz cria um objeto novo que substitui o outro. A qui fo r jam os a coisa im aginada; forjada, ela real p o r isso m esm o e percebida sem a m e n o r dvida. ' (...) U m a em oo forte sentida e percebida, inse parvel dos m ovim entos corporais, e ao m esm o tem p o (...) um a crena verossm il, mas antecipada e finalm ente sem objeto, produziu-se; o co njunto tem o carter de um a es pera apaixonada, im aginria, em u m certo sentido, mas m u ito real pelo tu m u lto do corpo... P o rtan to , desordem no corpo, erro n o esprito, u m a coisa alim entando a o u tra, eis a o real d a im aginao. O que expusem os nas pginas precedentes perm ite, acreditam os, com preender a posio de Alain, racionalista cartesiano. Alain aceita, com o D escartes, o postulado in i cial d a identidade fundam ental das im agens e das percep es. N o en tan to , sendo u m p ensador m ais p ro fu n d o e m ais escrupuloso que os psiclogos dos quais tentam os a crtica, ele im ediatam ente percebe as contradies que da resultam . absurdo pretender que existam im agens to ta l m ente sem elhantes s percepes e p en sar em seguida que se p o d er distingui-las. Todavia, ao aceitar a idia de que os p ro d u to s da im aginao se distinguem dos objetos da p er cepo como o erro se distingue da verdade, no possvel re solver o problem a invertendo a posio? D istinguir im agem e percepo pelos critrios externos do verdadeiro e do fal so afirm ar necessariam ente que toda percepo falsa im a gem. assim , com o vim os, que procede Spaier. C ontudo, nesse caso, resta o fam oso contedo sensvel renascente, que no se poderia explicar. P or que no dizer, em vez disso, p a rtin d o dos m esm os princpios, que toda imagem percepo falsai N esse caso, a sensao renascente no tem m ais razo de ser: no h o u tros dados sensveis seno
1. Systm e des B e a u x -A rts , p. 16. (N .A .)

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os que so fornecidos atualm ente p o r m inha percepo. Porm , conform e julgo verdadeiro ou falso, constituo esses dados com o objetos reais o u com o fantasmas. Esses fantas mas so precisam ente as imagens. N aturalm ente, h vrios tipos de imaginao. Uma, voltada para fora, consiste em ju zos falsos sobre os objetos exteriores. A outra, voltada para dentro, desvia-se das coisas e fecha os olhos, atenta princi palm ente aos m ovim entos da vida e s fracas impresses que deles resultam . O objeto real que o juzo falsear por um a excessiva precipitao, por paixo, o dado cinestsico ou, ainda, inm eras percepes fugazes: imagens com plem enta res, m anchas entpticas. N unca h, portanto, representaes independentes com u m contedo p rprio e u m a vida au t nom a: um a imagem no seno um a percepo falseada. Por conseguinte, no tem os m ais necessidade de co locar a questo do m odo de encadeam ento das imagens. N o h associao de idias nem seleo operada pelo p e n sam ento, j que no h m ais contedos sensveis revivescentes. Julga-se a p artir dos contedos sensveis presentes e estes se sucedem com o o exigem as leis do m undo. Nossos sonhos nos vm do m u n d o , no dos deuses. O pensam ento juzo espontneo - verdadeiro ou falso sobre os dados atuais do m u n d o exterior e do corpo. R eencontram os aqui a concepo que assinalvam os an te rio rm en te e que lim ita o pensam ento ao juzo. Porm , en q u an to antes esse pensam ento judicativo era em baraado e sacudido pela dupla sucesso das im agens sensveis e das percepes, A lain o liberta da ord em das im agens: ele est s diante do m u n d o e regula-se a p a rtir deste. N o se pensa com o se quer. O que faz acreditar que se pensa com o se q u er que as idias que vm ao esprito de u m h o m em so quase sem pre as que convm s circuns tncias. Se passeio pelo porto, o curso de m inhas idias no difere m u ito da sucesso das coisas que vejo, guindastes, m ontes de carvo, barcos, vages, tonis. Se s vezes entro
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n u m devaneio, isso no d u ra m ais que a so m b ra de um andorinha. Logo um a impresso viva m e traz de volta s co: sas presentes; e, enquanto cuido de m inha conservao, er m eio a essas massas que sobem, descem, giram, rangem e s entrechocam , m inha ateno se v assim disciplinada e fix em m eu esprito relaes verdadeiras entre as coisas reais. M as de onde vm esses vos de devaneios que a tn vessam de q u a n d o em q u an d o m inhas percepes? Se e procurasse bem , encontraria quase sem pre u m objeto re; que vi apenas p o r u m instante, u m pssaro n o ar, u m a i vore ao longe ou o sem blante de um hom em , p o r um mc m ento voltado para m im e despejando a m eus ps, no te n po de u m relm pago, u m rico carregam ento de esperana de tem ores, de cleras. N ossos pensam entos so copiadc das coisas presentes e nossa capacidade de son h ar no v; to longe qu an to dizem. Lem bro-m e de que falava dessas coisas com u m amig< Cam inhvam os ao acaso em meio a um bosque. Ele m e pe guntava se no ramos capazes de extrair tesouros de ns me m os, com o de um cofre, sem o auxlio de um a coisa presei te. Naquele m om ento, veio-m e ao esprito a palavra Byrrf que certam ente no tin h a relao algum a com as rvores e ( pssaros. Disse isso a ele. Discorrem os a respeito. Aproxim; vam o-nos de um a espcie de casebre, em parte coberto pe folhagem; assim que voltei m eu olhar para l, vi u m carti pregado na janela... no qual se lia a palavra Birrh.1 A teoria de Alain expressam ente concebida para ev ta r as contradies que enum eram os ao longo do presen captulo. E cum pre reconhecer que ela atinge seu objetiv m as o faz ab an d onando a noo de im agem . N o se poder en co n trar m elh o r concluso p a ra nossa exposio crtic se assim ilam os a im agem m ental percepo, a image destri-se ela prpria; e som os conduzidos, com o Alain, fazer u m a teoria da im aginao sem imagens.
1. Les Propos d A la in , N.R.F., 1.1, p. 33. P od em ser lidas consideraes anloj n o livro d o D r. Pierre V achet, L a pense q u i gurit. (N .A .)

possvel co n ten tarm o -n o s com isso? A creditam os que no: essa teoria, concebida a priori com o as outras, no se ajusta aos fatos. P o r no ter se referido ao testem unho da conscincia, Alain, ao su prim ir a imagem, concede imagi nao m u ito e p o uco ao m esm o tem po. M uito: para ele, a im aginao necessariam ente um a crena em u m objeto falso. Passeio, noite, p o r u m ca m in h o escuro. Sinto m edo; m eu m edo precipita m eu ju zo e to m o u m tro n c o de rvore p o r u m hom em : eis a a im aginao de Alain. U m a vez que juzo, ela envolve por natu reza u m a afirm ao de existncia, e a distino in tro duzida p o r esse filsofo entre a im aginao voltada para d en tro e a que se volta para fora no poderia m odificar isso em nada. De m o do que o objeto im aginrio com ea por ser afirm ado com o objeto real. A im aginao apresenta-se com o u m a srie de pequenos sonhos instantneos seguidos de bruscos despertares. E esse carter afirmativo do p en sam ento im aginativo talvez ainda m ais ntido em Alain do que nos psiclogos que adm item u m contedo sensvel renascente n a base das imagens. Nestes, o juzo - se existe com o espontaneidade au t n o m a - pode colocar-se diante da im agem . P odem os exercer a epoch [suspenso do juzo] estica, abster-nos. N em p o r isso a im agem desaparecer, j que p rim eiram ente contedo sensvel. Ela perm anecer com o u m irreal e assum ir ento seu carter essencial, que precisam ente a no-existncia. Para Alain, ao contrrio, o elem ento constitutivo do ato im aginativo o juzo. pre ciso, pois, escolher: ou estam os no ato im aginativo e ento percebemos falso; ou despertam os, estam os fora do ato de im aginao, corrigim os nosso juzo, e ento no h m ais fico, h o real, o juzo verdadeiro. Sonho e despertar, di gamos. M as o devaneio, justam ente, no o sonho: o h o m em que se deixa levar p o r ele conta-se histrias nas quais no acredita e que, no entanto, so algo diferente de simples juzos abstratos. Existe a u m tipo de afirm ao, u m tipo de
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existncia interm ediria entre as asseres falsas do sonho e as certezas da viglia: e esse tipo de existncia evidente m ente o das criaes im aginrias. Fazer dessas criaes atos judicativos conceder dem ais a elas.1 Mas tam bm no lhes dar o bastante. preciso, p o rm , voltar aos dados da conscincia: existe u m fato im agem e esse fato um a estrutura irredutvel da conscincia. Q uando evoco a im agem de m eu amigo Pedro, no fao u m juzo fal so sobre o estado do m eu corpo, mas m eu amigo Pedro me aparece, certam ente no m e aparece com o objeto, com o atual m ente presente, com o a. Mas m e aparece em imagem. verdade que, para form ular o juzo tenho um a im agem de Pedro, preciso passar reflexo, isto , dirigir m inha ateno no mais ao objeto da imagem, mas prpria imagem, como realidade psquica. C ontudo, essa passagem reflexo no al tera de m odo algum a qualidade posicionai da imagem. N o um despertar, um a correo; no descubro de repente que form ei um a imagem. M uito pelo contrrio, no m om ento em que fao a afirmao tenho um a imagem de Pedro, dou-m e conta de que sempre soube que era um a imagem. S que eu o sabia de um a outra forma: em um a palavra, esse saber coinci dia com o ato pelo qual eu constitua Pedro em imagem.

A im agem um a realidade psquica certa; a im agem no poderia, de m aneira algum a, reduzir-se a u m contedo sensvel, nem constituir-se sobre a base de u m contedo sensvel: tais so, pelo m enos o que esperam os, as cons tataes que se im pem ao final desta exposio crtica. Se quiserm os ir m ais longe, terem os de voltar experincia e descrever a im agem em sua plena concreo, tal com o apa
1. Talvez se objete que existem ju zos de probabilidade o u de possibilidade. M as isso no um a soluo. D izer o que vejo ali talvez u m h o m em e im aginar u m corp o de h om em durante um devaneio efetuar duas operaes evidentem ente m u ito diferentes. A tese de A lain im plica, alis, um a concepo d o ato perceptivo qu e n o aceitvel, c o m o j m ostram os. (N .A .)

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rece reflexo. M as com o evitar os erros que assinalamos? N em o m todo experim ental de W rzburg, nem a p u ra e sim ples introspeco poderiam nos satisfazer: vim os que eles no p odem afastar os preconceitos metafsicos. N o existe a um a im possibilidade radical? M as talvez o erro no se introduza no pr p rio ato re flexivo. Talvez ele aparea no nvel da induo, q u ando, a p artir dos fatos, se estabelecem leis. Se for assim, ser que se poderia constituir um a psicologia que, sem deixar de ser um a psicologia de experincia, no fosse um a cincia in dutiva? Existe um tipo de experincia privilegiada que nos p o n h a im ediatam ente em contato com a lei? U m grande filsofo contem porneo acreditou que sim , e a ele que va m os pedir agora para guiar nossos prim eiros passos nessa difcil cincia.

IV
H usserl

O grande acontecim ento da filosofia de antes ds ra certam ente a publicao do prim eiro to m o da 1 anual de filosofia e de pesquisas fenomenolgicas' que nha a principal obra de Husserl: Esboo de um a feno logia pura e de um a filosofia fenomenolgica.2 T anto to a filosofia, esse livro estava destinado a revoluci psicologia. Sem dvida, a fenom enologia, cincia de cincia p u ra transcendental, um a disciplina radical diferente das cincias psicolgicas que estudam a coi cia do ser h u m ano, indissoluvelm ente ligada a u m c diante do m u n d o . Para Husserl, a psicologia contim do, com o a fsica o u a astronom ia, u m a cincia da n atu ra l3, isto , u m a cincia que im plica um realis pontneo. Ao contrrio, a fenom enologia com ea c colocam os fora de jogo4 a posio geral de existn pertence essncia da atitude n a tu ra l. M as as estruturas essenciais da conscincia tn dental no desaparecem q u an d o essa conscincia n ada n o m u n d o . Assim, as principais aquisies d m enologia perm anecero vlidas para o psiclogo, m utandis. Alm disso, o m todo da fenomenologi servir de m odelo aos psiclogos. C ertam ente, o p
1. Jahrbuchs f r Philosophie u n d phnom enologische Forschung, Bd. I 2. Ideen zu einer reinen P hnom enologie u n d phnom enologischen Pi (N .A .) 3. Idem , p. 53. (N .A .) 4. Idem , p. 56. (N .A .)

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m en to essencial desse m todo continua sendo a reduo, a epach, o u seja, a colocao entre parnteses da atitude natural; e est bem entendido que o psiclogo no efetua essa epoch e perm anece no terreno da atitude natural. C o n tu d o , feita a reduo, o fenom enlogo tem m eios de pesquisa que p o dero servir ao psiclogo: a fenom enologia u m a descrio das estruturas da conscincia transcenden tal fu ndada na intuio das essncias dessas estruturas. N a turalm en te, essa descrio opera-se no plano da reflexo, m as no devem os confundir reflexo com introspeco. A introspeco u m m odo especial de reflexo que busca ap reender e fixar os fatos em pricos. Para converter seus re sultados em leis cientficas, preciso a seguir um a passagem indutiva ao geral. O ra, o que o fenom enlogo utiliza um o u tro tip o de reflexo: esta busca apreender as essncias. O u seja, ela com ea colocando-se de sada no terreno do universal. C om certeza, ela opera a partir de exem plos. Mas de p o uca im p o rtncia que o fato individual que serve de sup o rte essncia seja real ou im aginrio. O dado exem p lar seria u m a p u ra fico; o fato que pde ser im aginado m ostra que ele precisou realizar em si a essncia buscada, pois a essncia a condio de sua possibilidade: lcito ento, se apreciam os os p aradoxos e com a condio de e n te n d er com o convm a significao a m b gua desta frase, dizer em to d a a verdade que a Fico o elem ento vital da F enom enologia, assim com o de todas as Cincias eidticas1, e a fonte de on d e p ro v m o co n h e cim en to das verdades eternas.2 O que vale p ara o fen o m enlogo vale tam b m para o psiclogo. N o querem os negar, p o r certo, o papel essencial que a experim entao e a ind u o devem d esem penhar, sob todas as suas fo r m as, na constituio da psicologia. P orm , antes de ex
1. Eidticas n o sen tido de C incias de essncia. As m atem ticas so cincias eidticas. (N A .) 2. Ideen, p. 132. (N .A .)

p erim en tar, no convm saber to exatam ente q u an to possvel sobre o que se vai experim entar? Nesse p o n to , a experincia jam ais fornecer seno inform aes obscuras e contraditrias. A grande poca (da Fsica) com ea nos tem pos m o dernos, quando, de repente e em grande escala, se passa a utilizar para o m todo fsico a G eom etria que, desde a A ntigidade (e principalm ente entre os platnicos), fora m uito desenvolvida com o eidtica pura. Percebe-se ento que a essncia da coisa m aterial ser res extensa e que, por conseguinte, a geometria a disciplina ontolgica que se re fere a um m om ento essencial da coisa: a estru tu ra espacial. M as percebe-se tam bm que a essncia universal da coisa com preende m uitas outras estruturas. o que m ostra cla ram ente o fato de o desenvolvim ento cientfico to m a r em seguida um a nova direo: quer-se constituir um a srie de disciplinas novas que sero coordenadas geom etria e que so cham adas a c u m p rir a m esm a funo: racionalizar os dados empricos.1 O que H usserl escreve sobre a Fsica pode ser repetido para a Psicologia. Esta far o m aior progresso quando, re n u nciando a envolver-se em experincias am bguas e con traditrias, com ear a passar a lim po as estruturas essen ciais que so o objeto de suas pesquisas. A cabam os de ver, p o r exem plo, que a teoria clssica da im agem contm toda um a metafsica im plcita e que se passou experim entao sem desem baraar-se dessa m etafsica, ocasionando nas ex perincias um a srie de preconceitos que re m o n tam s ve zes a Aristteles. M as ser que no possvel perguntar-se, prim eiram ente e antes de qualquer recurso s experincias (quer se trate de introspeco experim ental ou de qualquer o u tro procedim ento): o que um a imagem? Possui esse ele m ento to im p o rtan te da vida psquica u m a estru tu ra es sencial que seja acessvel intuio e que se possa fixar p o r
1. Ideen, p. 20. (N A .)
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palavras e conceitos? H afirm aes inconciliveis com a estru tu ra essencial da imagem? etc., etc. Em sum a, a Psico logia um em pirism o que busca ainda seus princpios eidticos. H usserl, m uitas vezes acusado, sem razo, de ter um a hostilidade de princpio contra essa disciplina, prope-se, ao contrrio, a prestar a ela um servio: ele no nega que haja u m a psicologia de experincia, m as pensa que, para atender o mais urgente, o psiclogo deve constituir antes de tu d o um a psicologia eidtica. Essa psicologia, naturalm ente, no tom ar seus m todos das cincias m atem ticas que so dedutivas, mas das cincias fenomenolgicas que so descriti vas. Ser um a psicologia fenom enolgica: ela efetuar, no plano intram undano, pesquisas e fixaes de essncias com o as da fenom enologia no plano transcendental. E, com cer teza, deve-se ainda falar aqui de experincia, pois toda viso intuitiva de essncia continua sendo experincia. M as um a experincia que precede toda experimentao. U m trabalho sobre a im agem deve, p o rta n to , apre sentar-se com o um a tentativa de realizar, em u m p o nto particular, a psicologia fenom enolgica. Deve-se buscar constituir um a eidtica da im agem , isto , fixar e descrever a essncia dessa estrutura psicolgica tal com o aparece intuio reflexiva. Depois, quando se tiver determ inado o co n ju n to das condies que u m estado psquico deve n e cessariam ente realizar para ser im agem , ser ento preciso passar do certo ao provvel e perg u n tar experincia o que ela nos pode ensinar sobre as im agens tais com o se apresen tam em u m a conscincia h u m an a contem pornea. N o que se refere ao problem a da im agem , H usserl no se con ten ta em nos fornecer u m m todo: h nas Ideen as bases de u m a teoria das im agens inteiram ente nova. N a verdade, H usserl s aborda a questo de passagem e, alm disso, com o verem os, no estam os de acordo com ele em todos os pontos. P or o u tro lado, suas observaes reque rem ser aprofundadas e com pletadas, m as as indicaes que ele d so da m aior im portncia.
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O carter fragm entrio das observaes de H usserl to rn a sua exposio particularm ente difcil. N o convm esperar, nos pargrafos que seguem, en co n trar um a cons truo sistem tica, mas som ente u m co n junto de sugestes proveitosas. A concepo de intencionalidade cham ada a renovar a noo de im agem . Sabemos que, para Husserl, todo esta do de conscincia, ou m elhor - com o dizem os alemes e com o direm os com eles - , toda conscincia conscincia de algum a coisa. Todas as Erlebnisse que tm em com um essa p ropriedade de essncia so cham adas tam bm de Erleb nisse intencionais: na m edida em que elas so conscincia de algum a coisa, dizem os que elas se relacionam intencio n alm ente a essa coisa.1 A intencionalidade, tal a estru tu ra essencial de toda conscincia. Segue-se, naturalm ente, um a distino rad i cal entre a conscincia e aquilo de que se tem conscincia. O objeto da conscincia, seja ele qual for (exceto no caso da conscincia reflexiva), est p o r princpio fora da cons cincia: ele transcendente. Essa distino, qual H usserl no se cansa de voltar, tem p o r objetivo com bater os erros de u m certo im anentism o que quer constituir o m u n d o com contedos de conscincia (por exem plo, o idealismo de Berkeley). Claro que h contedos de conscincia, mas esses contedos no so o objeto da conscincia: atravs deles a intencionalidade visa o objeto que o correlato da conscincia, m as no da conscincia. O psicologism o, p ar tin d o da frm ula am bgua o m u n d o nossa representa o, faz desaparecer a rvore que percebo n u m a m irade de sensaes, de im presses de cor, tteis, trm icas, etc., que so representaes. De m odo que, finalm ente, a r vore aparece com o um a som a de contedos subjetivos e
1. Ideen, p. 64. Erlebnis, term o intraduzvel, vem d o verbo erleben. Etwas erleb en significa viver algum a coisa. Erlebnis teria m ais ou m en os o sentido dc vivid o, n o sen tido em que o em pregam os bergsonianos. (N .A .)

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ela p r p ria um fenm eno subjetivo. Ao contrrio, H usserl com ea p o r colocar a rvore fora de ns. C om o regra absolutam ente universal, um a coisa no p ode ser dada em nen h u m a percepo possvel, isto , em n e n h u m a conscincia possvel em geral com o um im anente real.1 C om certeza, ele no nega a existncia de dados visuais o u tteis que fazem parte da conscincia com o elem entos subjetivos im anentes. M as eles no so o objeto: a conscin cia no se dirige a esses dados; atravs deles, ela visa a coisa exterior. Esta im presso visual que presentem ente faz parte de m in h a conscincia no o vermelho. O verm elho um a qualidade do objeto, um a qualidade transcendente. A im presso subjetiva que, sem dvida, anloga ao verm elho da coisa apenas u m quase verm elho, ou seja, a m atria subjetiva, a hyl sobre a qual se aplica a inteno que se transcende e busca atingir o verm elho fora de si. C onvm sem pre ter presente a idia de que os dados impressivos que tm p o r funo traar o perfil da cor, da su perfcie, da form a2 (isto , que tm p o r funo representar), so p o r princpio radicalm ente distintos da cor, da superfcie o u da form a, em sum a, de todas as qualidades da coisa.3 Percebem os as conseqncias im ediatas para a im a gem: a im agem tam bm im agem de algum a coisa. P o r tan to , lidam os com um a relao intencional de um a certa conscincia a u m certo objeto. Em sum a, a im agem deixa de ser u m contedo psquico; ela no est na conscincia a ttu lo de elem ento constituinte; p o rm , tan to na cons cincia de u m a coisa em imagem com o n u m a percepo, H usserl distinguir um a inteno im aginante e um a hyl que a inteno vem an im ar.4 A hyl, naturalm ente, con
1. Ideen, p. 76. (N .A .) 2. Farbenabschattung, G ltteabschattung, etc.: intraduzvel. (N .A .) 3. Ideen, p. 75. (N .A .) 4. Beseelen, cf. Ideen, passim . (N .A .)

tin u a sendo subjetiva, mas, ao m esm o tem po, o objeto im agem , destacado do pu ro co n te d o , instala-se fora conscincia com o algo radicalm ente diferente. (Ser que no poderiam nos objetar que) u m ce tau ro que toca flauta, fico que form am os livrem ente, justam ente p o r causa disso, u m a livre reunio de represe taes em ns? Responderem os: C ertam ente... a livre f o efetua-se de m aneira espontnea, e o que en g en d ran espontaneam ente , sem dvida, u m p ro d u to do espri C ontudo, no que se refere ao centauro que toca flauta, t: ta-se de um a representao na m edida em que c h am an representao o que representado e no no sentido < que representao seria u m nom e para u m estado psq co. O centauro m esm o no , naturalm ente, nada de p quico, no existe nem na alm a, nem na conscincia, n< em parte algum a; sim plesm ente no existe, um a invenc com pleta. Para serm os m ais exatos: o estado de conscin de inveno inveno desse centauro. Nessa m edida, c< certeza, pode-se dizer que centauro-visado, centau inventado pertencem p r p ria erlebnis. M as que nc confunda essa erlebnis de inveno com o que, por meio dt fo i inventado como tal.' Este texto fundam ental: a n, existncia do centauro ou da quim era no nos d o dire de reduzi-los a sim ples form aes psquicas. Sem dvi existe a, p o r ocasio desses inexistentes, form aes j quicas reais. E com preende-se o erro do psicologismo: grande a tentao de deixar esses seres m ticos em seu n; e levar em conta apenas contedos psquicos. Mas Hus: precisam ente restitui ao centauro a transcendncia no s de seu nada. Q ue ele seja nada tan to qu an to se quiser: r p o r isso m esm o ele no est n a conscincia. Sobre a estru tu ra da im agem , H usserl no diz n que isso, m as podem os avaliar facilm ente o servio que presta ao psiclogo. Ao to rn ar-se u m a estrutura intenc
1. Ideen, p. 43 . N s sublin ham os. (N .A .)

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nal, a im agem passa do estado de contedo inerte de cons cincia ao de conscincia una e sinttica em relao a um objeto transcendente. A im agem de m eu am igo Pedro no um a vaga fosforescncia, u m rastro deixado em m inha conscincia pela percepo de Pedro: um a form a de cons cincia organizada que se relaciona, sua m aneira, com m eu am igo Pedro, um a das m aneiras possveis de visar o ser real de Pedro. Assim, no ato de im aginao, a conscin cia relaciona-se diretam ente com Pedro e no p o r in term dio de u m sim ulacro, que estaria nela. De um a s vez desa parecero, com a m etafsica im anentista da im agem , todas as dificuldades que evocvam os no captulo precedente a p ro p sito da relao desse sim ulacro com seu objeto real e do pensam ento p u ro com esse sim ulacro. Esse Pedro em form ato redu zid o , esse ho m n cu lo arrastado pela cons cincia n u n ca foi da conscincia. Era u m objeto do m u n d o m aterial perdido n o m eio dos seres psquicos. Ao lan-lo fora da conscincia, ao afirm ar que h som ente u m nico e m esm o Pedro, objeto das percepes e das im agens, H usserl libertou o m u n d o psquico de u m grande peso e suprim iu quase todas as dificuldades que obscureciam o problem a clssico das relaes da im agem com o pensam ento. M as H usserl no lim ita a isso suas sugestes: se a im a gem apenas u m n o m e para u m a certa m aneira que a cons cincia tem de visar seu objeto, nada im pede de aproxim ar as im agens m ateriais (quadros, desenhos, fotos) das im a gens ditas psquicas. O psicologism o, curiosam ente, acabou p o r separar de form a radical um as das outras, em bora no fundo reduzisse as im agens psquicas a serem som ente im a gens m ateriais em ns. Em ltim a instncia, segundo essa dou trin a, s poderam os in terp retar um qu ad ro ou um a fo tografia rep o rtan d o -n o s im agem m ental que ele evocava p o r associao: na prtica, era um a rem isso ao infinito, pois, com o a im agem m ental era ela p r p ria u m a fotogra fia, seria preciso u m a o u tra im agem para com preend-la e
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assim sucessivam ente. Ao contrrio, se a im agem se to rn a um a certa m aneira de anim ar intencionalm ente u m con tedo hiltico, podem os perfeitam ente assim ilar a captura de um quadro como imagem apreenso intencional de um contedo psquico. Trata-se apenas de duas espcies di ferentes de conscincias im aginantes. O esboo dessa as similao encontra-se em um a passagem das Ideen que m e rece tornar-se clssica e na qual H usserl analisa a apreenso intencional de u m a gravura de D rer. C onsiderem os a gua-forte de D rer, O Cavaleiro, a M orte e o Diabo. D istinguirem os em prim eiro lugar, aqui, a percepo n orm al, cujo correlato a coisa gravura, essa folha do lbum . Em segundo lugar, encontram os a conscincia perceptiva, na qual, atravs dessa lin h as pretas, pequenas figu ras incolores - Cavaleiro a cavalo, M o rte, D iabo - nos aparecem . N a contem plao esttica, no som os dirigidos a elas com o objeto: som os dirigidos s realidades que so representadas em im ag em , m ais exatam ente s realidades figuradas ( abgebilet ), o cavaleiro em carne e osso, etc.1 Esse texto p o d e estar na o rig em de u m a distino in trnseca da im agem e d a percepo.2 C ertam ente, a hyl que apreendem os para co n stitu ir o aparecim ento esttico do cavaleiro, da m o rte e do diabo , sem dvida nenhum a, o m esm o que n a p ercep o pura e sim ples da folha do lbum . A diferena est n a estrutura intencional. O que im porta aqui para H usserl q u e tese o u posio de existncia re cebeu u m a modificao de neutralidade .3 N o precisam os nos ocupar aqui desse ponto. suficiente, para ns, que a m atria p o r si s n o pode d istin g u ir a im agem da percep1. Ideen , p. 226. (N .A .) 2. D istino que H usserl, alis, no levou m a is adiante em suas obras p u bli cadas. (N .A .) 3. Ele quer mostrar p rincipalm ente que, na contem plao esttica, o objeto no posto como existente. Suas descries referem -se antes Crtica do juzo. (N.A.)

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o. T udo depende do m o d o de anim ao dessa m atria, isto , de u m a form a que nasce nas estruturas m ais ntim as da conscincia.

Tais so as breves aluses que H usserl faz a u m a teoria que ele certam ente esclareceu em seus cursos e em outros trabalhos, m as que, nas Ideen, perm anece ainda m uito frag m entria. E o servio prestado psicologia inaprecivel, m as as obscuridades esto longe de ser todas dissipadas. Por certo, podem os com preender agora que a im agem e a per cepo so duas Erlebnisse intencionais que diferem antes de tu d o p o r suas intenes. Mas de que natureza a inteno da imagem? Em que se diferencia da inteno da percepo? aqui, evidentem ente, que um a descrio de essncia neces sria. N a falta de outra indicao de Husserl, som os deixados a ns m esm os parar operar essa descrio. Alm disso, u m problem a essencial continua sem so luo: com base em H usserl, pudem os esboar a descrio geral de u m a grande classe intencional que com preende as im agens ditas m entais e as im agens que, na falta de um term o m ais apropriado, cham arem os de externas. Sabe m os que a conscincia de im agem externa e a conscincia perceptiva correspondente, em bora diferenciadas rad i calm ente q u an to inteno, tm um a m atria im pressiva idntica. As linhas pretas servem ao m esm o tem po para a constituio da im agem Cavaleiro ou para a percepo traos pretos sobre u m a folha bran ca. M as ser que isso vale para a im agem m ental? Ela tem a m esm a hyl que a im agem externa, isto , que a percepo? Algum as passa gens das Logische untersuchungen1 parecem deixar supor que sim. C om efeito, H usserl explica que a im agem tem por
1. Na edio revisada do ps-guerra, que leva em conta os progressos realiza dos por H usserl depois da prim eira edio desse livro. (N .A .)

funo preencher os saberes vazios, exatam ente com o fa zem as coisas da percepo. Por exem plo, se penso n u m a cotovia, posso pensar nela no vazio, ou seja, p ro d u zir ape nas um a inteno significante fixada na palavra cotovia. N o entanto, para preencher essa conscincia vazia e transform -la em conscincia intuitiva, indiferente que eu fo r m e um a im agem de cotovia ou que olhe para u m a cotovia em carne e osso. Esse preenchim ento da significao pela im agem parece indicar que a im agem possui um a m atria im pressiva concreta e que ela pr p ria u m cheio, com o a percepo.1 Alm disso, em suas Lies sobre a conscincia interna do tempo, H usserl distingue cuidadosam ente da re teno, que um a m aneira no-posicional de conservar o passado com o passado para a conscincia, a rememorao , que consiste em fazer reaparecer as coisas do passado com suas qualidades. Trata-se, nesse segundo caso, de u m a presentificao (Vergegenwrtigung) e esta im plica a reiterao, em bora n u m a conscincia m odificada, de todos os atos perceptivos originais. P o r exem plo, se percebi u m teatro ilum inado, posso indiferentem ente reproduzir em m inha lem brana o teatro ilum inado ou a percepo do teatro ilum inado (Havia, naquela noite, festa no teatro... Ao passar, naquela noite, vi as janelas ilum inadas...). Nesse l tim o caso, posso refletir na lembrana : que, para H usserl, a reproduo do teatro ilum inado im plica a reproduo da percepo do teatro ilum inado. V-se que a im agem lem brana no o u tra coisa, aqui, seno u m a conscincia perceptiva m odificada, isto , afetada de u m coeficiente de passado. Pareceria ento que Husserl, em bora lanando as bases de u m a renovao radical da questo, perm aneceu prisioneiro da antiga concepo, ao m enos no que se refere
1. Em tod o caso, essa tese, que procurarem os refutar m ais tarde, tem o grande m rito de fazer da im agem algo diferente de u m signo, ao contrrio da p sico logia inglesa e francesa contem pornea. (N .A .)

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hyl da im agem que continuaria sendo, para ele, a im pres so sensvel renascente.1 Mas, se for assim, vam os en co n trar dificuldades a n logas s que nos d etinham no captulo precedente. Em prim eiro lugar, no plano fenom enolgico, ou seja, u m a vez efetuada a reduo, parece-nos m uito difcil distinguir p o r sua intencionalidade im agem e percepo, se sua m atria a m esm a. O fenom enlogo, tendo posto o m u n d o entre parnteses, nem p o r isso o perdeu. A d istin o conscincia-m undo perdeu seu sentido. Agora o corte se faz de o u tro m odo: distingue-se, de um lado, o conjunto dos elem entos reais da sntese consciente (a hyl e os dife rentes atos intencionais que a anim am ) e, de o u tro lado, o sentido que habita essa conscincia. A realidade psquica concreta ser d enom inada noese, e o sentido que vem h ab i t-la, noema. P or exem plo, rvore-em -flor-percebida o noem a da percepo que tenho neste m o m en to .2 M as esse sentido noem tico que pertence a cada conscincia real no , ele p r p rio, nada de real. Cada Erlebnis feita de tal form a que existe em p rin cpio u m a possibilidade de dirigir o olhar para ela e para seus com ponentes reais, ou ento, em um a direo oposta, p ara o noem a, p o r exem plo, a rvore percebida com o tal. O que o olhar encontra nessa ltim a direo , na verdade, um objeto no sentido lgico, mas um objeto que no p o deria existir p o r si. Seu esse consiste essencialm ente em seu percipi. Mas essa frm ula no deve ser to m ad a no sentido berkeleyano, pois o percipi no contm aqui o esse com o elem ento real.3
1. R econhecem os de b om grado que se trata aqui de um a interpretao que o s textos n o s pareceram autorizar, mas que n o obrigam a adm itir. O fato que eles so am bguos, e a questo exige, ao contrrio, q u e se tom e claramente um a posio. (N .A .) 2. E xpom os aqui m u ito grosseiram ente um a teoria bastante m atizada, mas cujos detalhes no n os interessam diretam ente. (N .A .) 3. Ideen, p. 206. (N .A .)

Assim, o noem a um nada que tem apenas um a exis tncia ideal, u m tipo de existncia que se aproxim a ao d( lektn 1estico. Ele som ente o correlato necessrio da noese O eidos [essncia] do noem a rem ete ao eidos da conscinci; notica; eles se im plicam um ao outro eideticam ente.2 M as, se for assim, com o distinguir, um a vez feita ; reduo, o C entauro que im agino da rvore-em -flor qu percebo? O C entauro im aginado tam bm o noem a d um a conscincia notica plena. T am bm ele nada, tam bm ele no existe em parte algum a, com o vim os h poucc S que, antes da reduo, encontrvam os nesse nada un m eio para distinguir a fico da percepo: a rvore-em flor existia em algum a parte fora de ns, podam os toc-la abra-la, desviar-nos dela e, depois, voltando atrs, reen contr-la no m esm o lugar. O centauro, ao contrrio, ni estava em parte algum a, nem em m im , nem fora de m in Agora, a coisa rvore foi posta entre parnteses, no a co nhecem os m ais seno com o o noem a de nossa percepi atual; e, com o tal, esse noem a u m irreal, do m esm o modi que o centauro. A rvore pura e simples, a rvore na natureza, no seno essa rvore-percebida-com o-tal, que pertence com o-que--percebido ao sentido da percepo, de um a form inalienvel. A rvore pura e simples pode queim ar, dissolvei se em seus elementos qumicos, etc. M as o sentido - o sen tido dessa percepo, u m elem ento que pertence necessaria m ente a seu sentido - no pode queim ar, no tem elemento qum icos, no tem foras, no tem propriedades reais.3 E nto, onde est a diferena? C om o se explica qu haja im agens e percepes? C om o se explica que, quand fazemos cair as barreiras da reduo fenom enolgica, reei] contram os u m m u n d o real e u m m u n d o im aginrio?
1. O exprim vel, o que p od e ser expresso pela linguagem . (N .T.) 2. Ideen, p. 206. (N .A .) 3. Ideen, p. 184. (N .A .)

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T udo se deve, respondero, intencionalidade, isto , ao ato notico. N o disse voc m esm o que H usserl lanava as bases de u m a distino intrnseca entre im agem e p e r cepo pelas intenes e no pelas m atrias? Alis, o p r prio H usserl distingue, nas ldeen, noem as de imagens, de lem branas ou de coisas percebidas. Pode tratar-se sem pre de um a rvore-em -flor, e essa rvore pode sem pre aparecer de tal form a que, para des crever fielm ente o que aparece com o tal, devam os usar ri gorosam ente as m esm as expresses. Mas m esm o assim os correlatos noem ticos so diferentes por essncia quando se trata da percepo, da im aginao, de presentificaes figuradas, de lem brana, etc. O ra o aparecim ento caracte rizado com o realidade em carne e osso, ora com o fico, ora ainda com o presentificao na lem brana, etc. 1 Mas com o se deve entender isso? Posso anim ar um a m atria im pressiva qualquer com o percepo ou com o im agem a m eu critrio? O que significar im agem ou coisa percebida nesse caso? Ser suficiente um a recusa de p r em relao o noem a rvore-em -flor com os prece dentes noem as para constituir um a imagem? Sem dvida, assim que procedem os diante da gravura de D rer, que podem os, a nosso critrio, perceber com o objeto-coisa ou com o objeto-im agem . M as que a se trata, justam ente, de duas interpretaes de um a m esm a m atria im pressi va. Ora, quando se trata de um a im agem m ental, cada um pode verificar que im possvel anim ar sua hyl de m odo a fazer dela a m atria de um a percepo. Essa am bivalncia hiltica s possvel em um pequeno n m ero de casos p ri vilegiados (quadros, fotos, im itaes, etc.). M esm o que ela fosse admissvel, ainda seria preciso explicar p o r que m inha conscincia in tenciona um a m atria com o im agem e no com o percepo. Esse problem a diz respeito ao que H usserl cham a motivaes. E de com preenderm os que a anim ao
1.

Id., p.

188. (N.A.)

da m atria im pressiva da gravura para fazer dela u m a im; gem depende de m otivos extrnsecos (porque im possv que aquele hom em esteja ali, etc.). Em sum a, voltam os ac critrios extrnsecos de Leibniz e de Spaier. Mas se o mesm acontece com a im agem m ental, eis-nos de volta, p o r ui desvio, s dificuldades do captulo precedente. O probL m a insolvel era ento: com o en co n trar as caracterstic; da im agem verdadeira? O problem a presente este: co n encontrar m otivos de inform ar um a m atria com o irnage: e no com o percepo? N o prim eiro caso, respondam c se os contedos psquicos so equivalentes, no h me algum de determ inar a im agem verdadeira. No segund devem os responder: se as m atrias so da m esm a naturez no pode haver m otivo vlido algum. Na verdade, h em Husserl o esboo de um a resposl A fico C entauro tocando flauta aproxim ada, nas Idee da operao de adio. Em am bos os casos, trata-se de un conscincia necessariamente espontnea, ao passo qr para a conscincia de intuio sensvel, para a conscinc emprica, a espontaneidade est fora de questo. Mais tare nas Meditaes cartesianas, ele distingue as snteses passiv que se fazem por associao, e cuja form a o escoamen tem poral, e as snteses ativas (juzo, fico, etc.). Assim, to< fico seria um a sntese ativa, u m pro d u to de nossa espo taneidade; ao contrrio, toda percepo um a sntese pur m ente passiva. A diferena entre im agem e percepo vir portanto, da estrutura profunda das snteses intencionais. C om essa explicao concordam os inteiram ente, m ela ainda perm anece m uito incom pleta. Em prim eiro 1 gar, o fato de a im agem ser um a sntese ativa provoca ur m odificao da hyl ou apenas um a m odificao do tipo reunio? Pode-se perfeitam ente conceber um a sntese a va que se operasse p o r com posio de im presses sensv' renascentes. assim que Spinoza e Descartes explican fico. O C entauro seria constitudo pela sntese esponi

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nea de u m a percepo renascente de cavalo e de um a p er cepo renascente de hom em . M as pode-se tam bm pen sar1 que a m atria im pressiva da percepo incom patvel com o m o d o intencional da im agem -fico. H usserl no se explica sobre esse ponto. Em todo caso, o resultado dessa classificao separar radicalm ente a im agem -lem brana da im agem -fico. V im os antes que a lem brana do teatro ilum inado era u m a presentificao da coisa teatro ilum i n a d o com reproduo de operaes perceptivas. T rata-se claram ente, p o rtan to , de um a sntese passiva. M as existem tantas form as interm edirias entre a im agem -lem brana e a im agem -fico que no poderam os adm itir essa separao radical. O u am bas so snteses passivas (esta , em sum a, a tese clssica), o u am bas so snteses ativas. N o prim eiro caso, voltam os, p o r u m desvio, teoria clssica. N o segun do, preciso ab an d o n ar a teoria da presentificao, ao m enos sob a form a que H usserl lhe d em suas Lies sobre a conscincia interna do tempo. De todo m odo, som os re conduzidos nossa p rim eira constatao: a distino en tre im agem m ental e percepo no poderia vir da sim ples intencionalidade; necessrio, m as no suficiente, que as intenes se diferenciem , preciso assim que as m atrias sejam dessem elhantes. Talvez seja at m esm o necessrio que a m atria da im agem seja ela pr p ria espontaneidade, po rm u m a espontaneidade de u m tipo inferior. Seja com o for, H usserl abre o cam inho, e n en h u m es tu d o da im agem p oderia negligenciar as observaes que ele nos oferece. Sabem os agora que tem os de p artir nova m ente do zero, negligenciar to d a a literatura pr-fenom enolgica e ten tar antes de tu d o obter um a viso intuitiva da estru tu ra intencional da im agem . Ser preciso tam bm colocar a questo nova e delicada das relaes da im agem m ental com a im agem m aterial (quadro, fotos, etc.). Ser conveniente ainda com parar a conscincia de im agem com
1. o que tentam os mostrar n o s captulos precedentes. (N .A .)

a conscincia de signo a fim de livrar definitivam ente a psi cologia do erro inadm issvel que faz da im agem u m signo e do signo um a im agem . Por fim, e sobretudo, ser preciso estudar a hyl prpria da imagem m ental. possvel que, no cam inho, devam os aban d o n ar o dom nio da psicolo gia eidtica e recorrer experincia e aos procedim entos indutivos. C ontu do, pela descrio eidtica que convm com ear: o cam inho est livre para um a psicologia fenom enolgica da imagem.

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C on clu s o

T odo fato psquico sntese, todo fato psquico form a e possui u m a estrutura. Esta a afirm ao sobre a qual todos os psiclogos contem porneos puseram -se de acordo. E, com certeza, essa afirm ao est em relao de plena convenincia com os dados da reflexo. Infelizm ente, ela tira sua origem de idias a priori: ela convm aos d a dos do senso ntim o, m as no provm deles. Segue-se que o esforo dos psiclogos sem elhante ao dos m atem ticos que querem reencontrar o contnuo p o r m eio de elem en tos descontnuos: desejou-se reencontrar a sntese psquica p artin d o -se de elem entos fornecidos pela anlise a priori de alguns conceitos metafsico-lgicos. A im agem um desses elem entos:1 e ela representa, em nossa opinio, o fracasso m ais com pleto da psicologia sinttica. T entou-se flexibili z-la, desbast-la, to rn-la to vaporosa, to transparente q u an to possvel, p ara que no impedisse as snteses de se produzirem . E, q u ando alguns autores perceberam que m esm o assim disfarada ela devia rom per necessariam ente a continuidade da corrente psquica, eles a abandonaram com pletam ente, com o um a p u ra entidade escolstica. Mas no viram que suas crticas se dirigiam co ntra um a certa concepo da im agem , no contra a im agem m esm a. Todo o m al surgiu do fato de se chegar imagem com a idia de sntese, em vez de se tirar um a certa concepo da sntese
1. Cf., p or exem plo, a concluso de B urloud em La pense d aprs W att, M esser et Bhler. ( preciso) distinguir nu m pensam ento duas coisas: sua estrutura e seu contedo. Ele tem por con te d o elem entos sensveis o u elem entos re lacionais, o u am bos ao m esm o tem p o. Q uanto sua estrutura, no outra coisa seno a m aneira pela qual tom am os conscincia desse co n te d o , p. 174. (N.A.)

a p artir de um a reflexo sobre a im agem . Eles colocaram o seguinte problem a: com o pode a existncia da im agem conciliar-se com as necessidades da sntese - sem percebe rem que na pr p ria m aneira de form ular o problem a estava j contida a concepo atom stica da im agem . N a realida de, preciso responder claram ente: a im agem , se co n tin u a sendo u m contedo psquico inerte, no poderia de form a algum a conciliar-se com as necessidades da sntese. Ela s pode en trar na corrente da conscincia se ela m esm a sn tese e no elem ento. N o h, no poderia haver im agens na conscincia. M as a im agem um certo tipo de conscincia. A im agem u m ato e no um a coisa. A im agem conscin cia de algum a coisa. Nossas pesquisas crticas no poderiam nos levar m ais longe. Seria preciso agora ab o rdar a descrio fenom enolgica da estrutura im agem . o que tentarem os em um outro livro.

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K ant, E. 2 8 ,3 5 ,6 1 ,6 2 ,6 3 K ssm aul, A. 29 Lachelier, J. 30 Lagache, 1). 91 L aporte, I. 104 Leibniz, G.W. 11, 15, 16, 17, 22, 24, 32, 33, 34, 65, 66, 72, 133 L herm itte, 1. 41 Locke, ). 20, 22, 34, 72 Luis Felipe 31 M aine de Biran 26 M aldidier 81,89 M arbe, K. 64 M arie, P. 64, 65, 110 M aritain , J. 32 M esser, A. 64 ,7 2 , 136 M eyerson, 1. 75, 76, 77, 78, 95, 96, 97 Mill, J.S. 29, 30, 39, 65 M o u tier, F. 110, 111 Pascal, B. 78 Peillaube, E. 33, 72, 73 Philippe, J. 72 P lato 49

Q uercy, P. 41 Revault d A llonnes, G. 61, 72 Ri bot, T h. 35, 36, 37, 38, 39, 40, 57, 58, 68, 69, 72, 73, I 12 Sandras 24 Spaier, A. 59, 72, 75, 76, 79, 81, 82, 88, 90, 91, 93, 96, 97, 98, 105, 109, 111, 113, 133 Spinoza, B. de 14, 15, 80, 101, 133 T aine, 32, 58, 82, FL 34, 60, 83, 26, 27, 35, 37, 62, 63, 84, 85, 28, 38, 68, 86, 29, 30, 39, 40, 73, 80, 87, 91,

n d ic e r e m is s iv o

Ach, N. 64 A hrens, H . 25 A lain 100, 112, 113, 114, 115, 116, 117 A ristteles 32, 121 Baillarger, J.-G. 24 Baldw in, J.M. 61 Bastian, C. 29 Batbie, A.P. 31 B ergson, H. 40, 41, 42, 43, 44, 4 5 ,4 6 ,4 7 , 4 8 ,4 9 , 5 0 ,5 1 ,5 2 , 5 3 ,5 4 , 55, 5 6 ,5 7 ,5 8 ,5 9 ,6 1 , 63, 72 Berkeley, G. 42, 123 Betz, W . 72 Binet, A. 24, 25, 29, 64, 68, 69, 70, 71, 72, 110 B ouyer, C. 41 Broca, P. 29, 110, 1 1 1 B rochard, V. 33, 34, 36, 64, 69, 73 B hler, K. 64, 67, 68, 69, 72, 136 B urloud, A. 136 C harcot, J.-M . 29 Chevalier, J. 41 C laparde, E. 100 C om te, A. 73

D arwin, C. 85 D ejerine, J. 29 D escartes, R. 11, 13, 14, 15, 18, 1 9 ,2 1 ,2 4 ,3 2 ,4 2 ,4 4 ,6 7 , 74, 78, 87, 99, 100, 104, 113, 133 D um as, G. 75 D rer, A. 127, 132 E picuro 10 Exner, S. 29 Ferri, L. 31, 33, 64, 73 G alton, F. 29 G arnier, A. 24 G iard, A. 25 H am ilto n , W . 33 H oernle, R. F. 76, 109 H u m e, D. 11, 17, 18, 21, 24, 28, 3 5 ,4 1 ,4 2 , 4 6 ,5 1 ,6 0 ,8 1 ,9 9 , 102, 104, 105, 106 H usserl, E. 5, 42, 48, 66, 67, 68, 105, 119, 121, 122, 123, 124, 125, 126, 127, 128, 129, 132, 133, 134 James, W . 75, 100

101,111

T itchener, E.B. 68, 72 V achet, P. 115 V alry, P. 70 W atson, J.B. 112 W att, H.J. 68 ,7 3 , 136 W ernicke, C. 29, 110

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Sobre o autor
J e a n - P a u l S a r t r e nasceu em 21 de ju n h o de 1905 em Paris, filho de Jean-Baptiste Sartre, oficial da M arinha, e A nne-M arie Schweitzer, o riu n d a de um a famlia de intelec tuais alsacianos. Jean-Baptiste m o rreu de febre am arela q u ando o filho tin h a quinze meses. O av, Charles Schweit zer, um professor de alem o, in tro d u ziu o neto, ainda crian a, literatu ra clssica. Em 1917, A nne-M arie casou-se n o vam ente, m as Sartre n u n ca aprendeu a gostar do padrasto. M udaram -se para La Rochelle, onde Sartre viveu dos doze aos quinze anos. Em 1921, doente, foi enviado a Paris, onde sua m e decidiu m ant-lo, para o bem da sua educao. Interessou-se p o r filosofia ainda adolescente. E studou no clebre liceu H enri IV, o nde fez am izade com Paul Nizan (que m o rreria precocem ente na Segunda G uerra M undial). Passou pelo Liceu Louis le G rand e fez os estudos superiores n a cole N orm ale Suprieure de Paris, onde form aram -se vrios pensadores franceses proem inentes. Foi influenciado pelas idias de Kant, Hegel e Heidegger. Em 1929, conheceu Sim one de Beauvoir (1908-1986), futura filsofa, escritora e fem inista com quem teria u m relacionam ento am oroso e intelectual que se to rn aria clebre pelo m odernism o (no eram m ongam os, n u n ca foram form alm ente casados e m oraram separados a m aior parte de suas vidas) e que d u raria at a m o rte do filsofo. Ela, com o Sartre, era o riu n d a de u m a famlia p equeno-burguesa e rejeitava este m odelo de vida. Nesse m esm o ano ele obteve o diplom a de d o u to r em filosofia e foi recrutado pelo exrcito francs. Em 1931, passou a lecionar no Liceu do H avre. Sua rxperiiu i.i com o professor m ostrou-se gratificante: era um

m estre caloroso, entusiasta e dedicado; m anteria um a relao prxim a com a juventude du ran te to d a a vida. Passou u m perodo em Berlim, de 1933 a 1934, onde com pletou sua educao sobre a fenom enologia de Husserl. Iniciava-se u m a boa fase: publicou em 1938 La nause (A nusea), rom ance sobre u m professor do in terio r que o m anifesto literrio do existencialism o, corrente filosfica segundo a qual, para Sartre, as nossas idias so produtos de experincias da vida real, a existncia precede a essncia, e o ho m em livre para projetar a prpria vida. Segue-se a publicao da coletnea de contos Le m ur (O muro), em 1939. C om o incio da guerra, Sartre foi cha m ado a servir no exrcito francs com o m eteorologista. T ropas alems cap tu raram -n o em 1940, e ele passou nove meses na priso. Ali escreveu sua prim eira pea teatral, Barion, fils du tonnerre, e a encenou para diverso dos colegas de crcere. Foi libertado em 1941 sob alegao de m sade. R etom ou o cargo de professor no Liceu Pasteur e po sterio r m ente no Liceu C ondorcet. A inda em 1941, foi co-fundad o r do grupo de resistncia Socialismo e Liberdade, ju n to com Sim one de Beauvoir, M erleau-P onty e outros. O gru po desapareceu no final do ano, aps a priso de dois dos seus m em bros. Em 1943, publicou Vtre et le nant (O ser e o nada), sua principal obra filosfica, e a pea Les mouches (As moscas) - u m fracasso de pblico. Em 1944, um a nova pea, Huis cios (Entre quatro paredes), obteve enorm e suces so. Ao m esm o tem po escrevia para revistas literrias, legais e clandestinas. Aps a liberao de Paris, ainda em 1944, co n trib u iu ativam ente para o peridico Le combat (O com bate), fundado no perodo da clandestinidade p o r A lbert Cam us, filsofo e escritor que n u tria ideais sem elhantes aos de Sartre. Sim one de Beauvoir e Sartre foram amigos ntim os de C am us at 1951, quando este publicou Le rebel (O hom em revoltado) e se afastou das idias com unistas. Aps o fim da guerra, Sartre fndou, em 1945, Les temps
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