Cuadernos inacabados 11 el juego de las estructuras mujer y construccion de modelos sociales y alternativos dolores juliano editorial : horas y horas

1992 horas y horas impreso en espaa printed in spain Hiptesis del trabajo .la divisin |oposicin no puede entenderse como limitada a las relaciones entre clases sociales ,sino que abarca tambin sectores tales como grupos tnicos ,mujeres , personas ancianas ,jvenes ,etc. . cada grupo genera ideologas y elabora acciones tendentes a mantener y aumentar su dominio, si se trata de los sectores dominantes ,o a renegociar o impugnar su situacin ,si son sectores subalternos.en trminos mas generales ,se puede postular que cada grupo desarrolla estrategias para mejorar su posicin en el campo de las interaccione. A partir de estos supuestos , la hiptesis general del trabajo es que las mujeres actan de acuerdo a esta lgica y que , por consiguiente , son sujetos activos en el campo de las relaciones sociales .como consecuencia postulo que en situaciones de estabilidad social , los grupos dominantes pueden dar una imagen consensuada ,pero en las situaciones de crisis los sectores subalternos (y las mujeres entre ellos )encuentran espacios para adelante sus reivindicaciones .pasada la coyuntura de desestruccturacion social revolucin ,guerra ,desplazamiento de poblacin los sectores dominantes de la sociedad reestructurada hacen esfuerzos por reafirmarse recuperando los campos que los sectores populares haban conquistado . Modelos e identidad Que significa ser diferente Este proceso, segn el cual confluyen en un sector la acumulacin de poder y el desarrollo de una ideologa que lo legitima proponindolo como objeto de imitacin ,suele darse en

cualquier sociedad jerarquizada , pero adquiere su mayor desarrollo y coherencia cuando coinciden grandes desigualdades econmicas y de poder ,con una valorizacin terica de la igualdad .as , en la civilizacin occidental hay que ser rico , blanco fuerte y joven (y por supuesto hombre ) si se quiere ser una persona correcta, todo lo dems es desviacin de la norma y no aporta mas que limites al modelo a lograr. El modelo idelogico esta basado en un arbitrario cultural usando la terminologa de Bourdieu que privilegia un tipo de conocimiento que excluye sistemtica mente a su contrario. mbito domstico y autoreproduccin social La separacin del mbito de lo privado como esfera femenina por excelencia tiende a mantener aisladas a las mujeres en reductos pequeos, sobre cada uno de los cuales se ejerce la presin de la sociedad global, vehculo de La ideologa dominante. Al mismo tiempo se restringe las posibilidades de comunicacin entre ellas por diversos procedimientos. desvalorizar los mensajes transmitidos por las mujeres y los temas que tratan, pese a ser los socialmente asignados y tener importancia para mantener el funcionamiento de las relaciones personales. Dificultar el intercambio de informacin entre mujeres al no asignarles lugar ni horario en que sea aceptable. Confiscar el uso de las tribunas dedicadas mayormente alas mujeres, como la iglesia dominical, y ponerlas en manos de hombres: sacerdotes catlicos, rabinos, la mayor parte de pastores protestantes. Derivar a mbitos especializados y masculinos- el control de los saberes tradicionales femeninos: medicalizacion de la ginecologa, diettica y puericultura (vase Bolstanski) Difundir por todos los medios de comunicacin: novelas, prensa oral, escrita y televisiva, mensajes sustitutorios del discurso negado y que reafirman una imagen de las mujeres como esposa y madre, dispensadora de afecto y cuidados que

permiten que otros seres humanos se desarrollen como tales, sin mostrarla a ella misma como un ser humano con sus propios objetivos de autorrealizacin (prensa del corazn, novelas rosa, consultorios sentimentales). Aun en los casos en que la mujer se especializa recurriendo a los canales de formacin profesional acadmica, sus opciones resultan condicionadas por supuestos generales sobre sus capacidades y preferencias en tanto mujer. Pese a estas presiones y las transacciones y complicidades que obtienen en el mismo sector discriminado, las mujeres no son ni han sido nunca simples receptoras pasivas de las ideologas y practicas generadas para subordinarlas. Como seala Schmukler (p.174): no existe un lenguaje puramente masculino y medio familiar puramente patriarcal en el que no pueda penetrar un discurso femenino disonante. Estas estrategias se han desarrollado en varios frentes y han consistido fundamentalmente en: intentos de superar la fragmentacin espacial y comunicativa creada por el mbito domestico, desarrollando redes de comunicacin. Intentos de redefinir los modelos socialmente asignados, produciendo autoimgenes menos desvalorizadoras. Intentos de recupera espacios o de utilizar para sus propias estrategias espacios diseados para generar subordinacin. Intentos de asociarse con otros sectores cuestionadotes y propiciar de este modo cambios sociales que impliquen tambin una redefinicin de los roles masculinos y femeninos. Propiciar reformas legales que mejoren su situacin. La mujer no recibe pasivamente el rol que la sociedad le asigna, si no que negocia, cuestiona y redefine. . . Esto la sita como agente activo, sujeto generador de cultura y actora del cambio social. Desde nuestro punto de vista, es el carcter no integrado de la cultura dominada el elemento que permite reconocerla como tal, y no su carcter de oposicin explicita a la cultura dominante. En efecto, un sector dominado es u sector al que, por definicin, se le niega su capacidad de expresarse, de articular su sistema de valores propios y de autorreproducirlo. Se ve imposibilitado, en funcin de su carencia de poder, para articular

en la prctica un sistema coherente que le permita entender, y manipular autnomamente, las relaciones personales y con los objetos. No puede desarrollar sa posibilidad de asimilar el mundo exterior, transformndolo en su propia sustancia, que es caracterstica de toda cultura integrada. Los sectores masculinos marginados comparten con el mundo femenino su condicin de no integracin completa y por consiguiente el riesgo, para el sistema, de que se transformen en agentes de subversin. Ante todos estos sectores, la estrategia neutralizadora de la cultura dominante es similar. Por una parte, les niega su capacidad de elaborar una visin propia del mundo y, por otra, les asigna una cosmovisin (incluida una escala de valores y una tipificacin de roles) que, impuesta desde afuera, se pretende generada en el seno del grupo dominado. Mas aun, se pretende que constituye su naturaleza, mas que su cultura. los grupos subalternos, y por consiguiente las mujeres en tanto que grupo subordinado, deben carecer de voz. Esto se consigue de dos maneras: negndoles el acceso a canales de comunicacin y desvalorizando su expresin cuando de todas maneras se produce. Pero lo que interesa, desde el punto de vista de este trabajo, no es hacer el inventario de la marginacin femenina, sino analizar como, a partir de un mbito culturalmente asignado como ghetto: el mbito domestico, las mujeres han podido mantener algunos elementos de la cultura dominante en trminos que les resultaran menos desfavorables. Capitulo 11 La contestacin femenina en la escritura de algunos cuentos tradicionales La dbil voz de los grupos dominados .en una sociedad dividida en clase, la voz dominante, la que estructura la visin del mundo imperante en un momento determinado, es la de los grupos que detentan realmente el poder. Ellos elaboran la ciencia y la religin, la cultura oficial y las normas aceptadas, lo que Lorite Mena denomina saber-pode. En contra partida, las clases dominadas o subalternas se ven condenadas al silencio, pues carecen de canales propios de comunicacin y se ven obligados a limitarse a una elaboracin fragmentaria de su concepcin del mundo. La obediencia

Las sociedades estratificadas se fundan sobre el principio de a la obediencia. El poder puede imponerse por la fuerza, pero se transforma en autoridad cuando es obedecido. El ideal de todo grupo detentador de poder es imponerse con la aceptacin aunque solo sea pasiva- de los subordinados. Es lo que Gramsi llama ejercicio de la hegemona. Los enfrentamientos de gnero en el catolicismo Cmo entender que las primeras reivindicaciones femeninas en Espaa y otros pases catlicos fueran especialmente anticlericales, mientras que muchas mujeres mantenan (y mantienen) su adhesin religiosa como parte de su identidad de mujer? Si dejamos de lado las interpretaciones basadas en el binomio manipulacin/ docilidad, que mas que explicar situaciones concretas se limita a repetir el estereotipo sobre la incapacidad de las mujeres para pensar por si mismas, la nica posibilidad que nos queda es considerar estas contradicciones como el resultado de los avances y retrocesos de una relacin tensa y conflictiva entre la poltica eclesistica, discriminadora y misgina, y las formas de religiosidad femeninas. Haciendo mas complejo el campo de anlisis hay que tener en cuenta tambin que la poltica religiosa ha sido solo una parte de la estrategia general de poder, que en ocasiones ha desplazado su misoginia hacia otros mbitos (por ejemplo el cientfico, en los siglos XV11 y X1X) y que a su vez la religiosidad oficial ha sido una parte de la religiosidad femenina, que ha manifestado tambin a travs de mltiples formas de cultos folklricos o innovadores. As se establece una relacin variable que solo puede ser entendida en forma histrica y relacionada con situaciones concretas, sin que sean validas las generalizaciones. Podemos postular, no obstante, que el campo religioso es un mbito de actividades humanas sujeto a redefiniciones constantes y no un conjunto de contenidos fijados de una vez para siempre, y por consiguiente que tambin en esta aspecto puede analizarse las interrelaciones, negociaciones y transacciones que caracterizan las relaciones de genero en los dems campos sociales. Capitulo v LECTURAS POSIBLES DE LA SITUACION DE LA MUJER EN ARGENTINA El rol femenino tradicional como cuestionamiento: las madres de plaza de mayo

si se considera que el factor comn de las conductas femeninas esta por respuestas compartidas ,desarrolladas a partir de su posicin subordinada, se corre el riesgo de valorizar conductas que implican ajustes secundarios (segn la terminologa de Goffman ) y que posibilitan el mantenimiento la subordinacin . pero si analizamos en forma critica la estructura de poder ,veremos que este se apoya como ya sealara gramsci no solo en la coaccin , sino tambin en la hegemona de determinados sectores ,entendiendo como hegemona el mecanismo a partir del cual el sector con poder puede manipular los datos a fin de hacerlos aceptables para los grupos subordinados .esto implica la necesidad de revestirse de legitimidad ,es decir de hacer aparecer las normas que favorecen ,con normas de valides universal . que sirven por igual a Todos los sectores. As, cualquier sector con poder se legitima generando una contradiccin entre su practica (tendente asegurar su permanencia como beneficiario de la acumulacin de recursos y prestigio generados socialmente )y su discurso ,tendente a demostrar que no existen tales privilegios y que la sociedad reparte equitativamente sus dones . asi, el rol propuesto como modelo (y que regularmente e casi imposible de cumplir por los requisitos que exige) puede derivar el descontento social hacia los propios actores, colocados desfavorablemente en la estructura. Capitulo VI Metodologa de los estudios sobre la mujer. Debe una mujer que estudia mujeres referirse a su tema de estudio como ellas o nosotras? Implica el optar por ellas ver el problema desde una ptica masculina? O por el contrario, utilizar el nosotras significa subjetivisar (y por tanto devaluar) la investigacin? Puede usarse el plural inclusivo cuando la autora esta fuera del colectivo que estudia (por ejemplo mujeres maltratadas)? Este tipo de incertidumbres lxicas no se plantean cuando el objeto de estudio y el investigador son los habituales, es decir hombres. En esos casos se considera que la inclusin del investigador en el grupo es implcita y solo se recurre al nosotros cuando se quiere sealar implicacin poltica inmediata.

No es, entonces, que las mujeres hagamos cosas poco importantes, si no que formamos parte de una sociedad que cataloga como poco importantes cualquier cosa que hagan las mujeres. Pero reconocer que el genero es el producto de determinadas relaciones sociales, tiene como consecuencia obligar a utilizar para su estudio modelos que se apoyen en esta variable y tengan en cuenta su historicidad, y dejar de lado las interpretaciones solo psicolgicas (o al menos concederles menos importancia). Delimitando a si el campo, puede intentar aplicarse a los estudios de la mujer los modelos tericos desarrollados para analizar otros segmentos sociales explotados, discriminados o simplemente carentes de poder. Si analizamos a las mujeres como miembros de una subcultura especifica, tendremos herramientas (por ejemplo, la teora de sistemas) para ver sus interrelaciones con la cultura dominante. La circulacin de informacin y de recursos entre ambos mbitos puede analizarse desde esta perspectiva, viendo adems donde se sitan los mecanismos de control. Pero si estudiamos a las mujeres como actores sociales de una cultura subordinada, el subrayado de la concrecin no significa volver a caer en este caso en los viejos debates de la especificad femenina. Lejos de tratar de hacer visible o reivindicar el poder oculto de las mujeres (espejuelo ilusorio que sirve de ideologa ocultadora de su subordinacin real) se trata de poner en positivo sus aportes para poder leer en ellos sus reivindicaciones. Ese es precisamente el objetivo de tipificar a las mujeres como parte de una cultura o subcultura popular especifica, poder analizar las interrelaciones y el nivel de cuestionamiento que esta mantiene con la cultura dominante. Tampoco se trata de esencializar la especificad (que es en ultima instancia consecuencia de la discriminacin) y elevarla a categora normativa, o de relativisar a partir de ella la norma, como se hizo durante la polmica sobre la diferencia. En el mbito de las ideologas, analizar que modelos sociales y religiosos han generado las mujeres y que tipo de relacin/conflicto mantienen con los modelos oficiales, etc. Los estudios sobre la mujer que se estn multiplicando en los ltimos aos desde perspectivas diferentes: historia, sociologa, antropologa, filosofa, psicologa, brindan la posibilidad de cuestionar desde ellos los viejos paradigmas de investigacin y abrir el campo a aportes nuevos. Esta renovacin no se refiere solamente al conjunto de datos nuevos que incorpora, si no tambin a la creatividad de sus planteamientos tericos. Como

seala Perrot para la historia, releerla desde el punto de vista de sus actores femeninos implica la necesidad de replantear tambin la historia de los hombres, todo el marco teorico debe ser renovado entonces. Esto tambin atae a la filosofa y, por su puesto, a la antropologa donde, a partir de los trabajos sobre nuevos actores sociales, ha resultado necesario analizar desde una ptica las distintas teoras, desde el funcionalismo a la teora critica. Importa mucho mantener abierta esta posibilidad innovadora rechazando todo tipo de dogmatismo. Es evidente que la adopcin de una aproximacin metodologa o tecnolgica, con exclusin de cualquier otra opcin, es una tentacin en la construccin de todo nuevo campo de conocimiento, en su afn de alcanzar la comodidad intelectual de los paradigmas de Thomas Kuhn. Pero esta opcin significa perder en flexibilidad, creatividad y amplitud lo que se gana en eficacia. Y es precisamente el valor intelectual de la creatividad lo que pueden aportar las nuevas disciplinas que se generan en torno a diferentes actores sociales, como la mujer.