Proyecto “Conservación de la biodiversidad y manejo comunal de recursos

naturales en la cuenca del río Nanay”

IIAP- BANCO MUNDIAL/GEF

CUIDANDO NUESTRA SELVA

Cartillas para trabajo escolar

I.- EL BOSQUE AMAZÓNICO

José Álvarez Alonso

Dibujos: Jaime Choclote Martínez
Julio 2004
 I.- EL BOSQUE AMAZÓNICO
ALGUNAS HISTORIAS PARA REFLEXIONAR
1.-La muerte de un lechecaspi (*)
La comunidad de Porvenir es un pueblo
tranquilo de la margen derecha del río
Nanay, al lado de la quebrada de Yuto,
dentro de la Zona Reservada Allpahuayo
- Mishana. Como otras comunidades
vecinas, vive de la agricultura, la
madera redonda, el irapay, la pesca y la
caza. La comunidad se ubica al lado de
varios varillales, y muy cerca de las
casas todavía se encuentran bosques
con muchos árboles, ya que en estos
varillales el suelo es pura arena y no
vale para la agricultura, sino para sacar
madera para construcción nada más.
Detrás de la escuela había un hermoso
árbol de leche huayo, que era una
bendición para los niños.
Como muchos otros árboles del monte,
este lechecaspi era un abuelo de varios
cientos de años de antigüedad, que
durante su vida había alimentado a
muchos animales y, en los últimos años,
luego de la fundación de la comunidad,
también a las personas. A principios de
año, siempre se cargaba de sabrosos
frutos, que a medida que iban
madurando poco a poco caían al suelo.
Los niños, al final de las clases o al salir
al recreo, lo primero que hacían era
correr debajo del leche caspi para
buscar los frutos caídos. Por supuesto,
también los adultos comían de cuando
en cuando sus dulces frutos, si es que
alguno se escapaba de los niños.
Este lechecaspi se había librado
milagrosamente del hacha cuando sus
moradores hicieron espacio en el
bosque para su escuela, y se había
librado también de la ola extractivista
que hasta casi mediados del siglo
pasado provocó el saqueo más
despiadado que haya sufrido nuestra
selva en toda su historia.
Todavía algunos viejos se acuerdan de
ésta y otras olas extractivas del siglo
pasado, nombradas por gente de la
chacara de acuerdo a la especie
explotada: “shiringueada”, “tigrillada”,
“lagarteada”, “loreada”,
“lechecaspeada”, “balateada”... Cientos
de miles de árboles de leche caspi y
otros árboles (como palo de rosa y
ciertas especies de caucho) fueron
talados hasta en los últimos rincones de
la Amazonía para extraer su precioso
látex. El del leche caspi en particular
(Couma macrocarpa) era utilizado para
la fabricación de chicle.
Un buen día, la gente de Porvenir
escuchó una motosierra al lado mismo
del pueblo. La mayoría pensó que algún
morador estaba “tableando” algún
tronco caído para hacer su banca, o algo
así. Cuando se escuchó el estruendo de
la caída de un árbol, algunos se
acercaron para ver qué pasaba: el
2
hermoso árbol de lechecaspi, que tantos
frutos había producido para gusto de
todos, estaba caído como un gigante
derrotado, la mitad de sus ramas
chancadas por la fuerza de la caída, y
los huayos, verdes y maduros, regados
por el suelo. Un hombre se apresuraba a
escoger los pocos frutos maduros que
en ese momento tenía el árbol. Cuando
la gente le reclamó por su acción, se rió
diciendo cosas como: ¿Acaso tú
sembraste el árbol? ¿Por qué mezquinas
lo que no es tuyo, ah?
a) ¿Crees que por el hecho que el
árbol de leche huayo no había sido
sembrado por nadie cualquiera podía
tumbarlo? Explica por qué
Respuesta:
b) ¿Crees que está bien que se
corten árboles para aprovechar su
fruta solamente? Explica por qué.
Respuesta:

Historias como ésta se repiten casi a

diario en muchas comunidades de  Enumera las especies de árboles
nuestra Amazonía. Como la comunidad frutales que son tumbados por los
de Porvenir está bastante bien moradores en tu comunidad para
organizada, y tiene reglamentos coger sus huayos
internos para regular la tala de árboles
y otros recursos para asegurar su uso 1.- Ej., caimitillo
sostenible, las autoridades decidieron 2.-
ponerle una multa al desaprensivo 3.-
morador: 15 soles. Algo así como el 4.-
precio de la cosecha de frutos de una 5.-
semana del precioso árbol. Pobre pago,
ciertamente, para compensar los miles  Abajo hay una lista de especies de
de frutos que por muchos años podría los animales más comunes que caza la
haber producido éste árbol para deleite gente en Loreto. Escribe a la
de niños y grandes. derecha de cada uno qué huayos o
frutos come (investiga con tus padres
(*¹) Historia real narrada por el Sr. Elvis o abuelos).
Ahuanari Arirama, Comunidad de Porvenir,
Río Nanay Majás:
Añuje:
Sachavaca:
Vamos a reflexionar sobre ello y sobre Sajino:
la necesidad de tomar medidas Huangana:
correctivas. Venado colorado:
Venado cenizo:
Preguntas para el diálogo: Casha cushillo:
Chosna:
Achuni:

3
Pucacunga:
Perdiz:
Montete:
Pinsha:
 Resuelve estos problemas (para
grados superiores solamente)
1) Si con un kg. de pulpa o masa de
aguaje (fruto pelado y sin la semilla)
podríamos criar en nuestra piscigranja
medio kg. de gamitana, y un aguaje
promedio produce unos 100 kg. de masa
comestible al año, a) ¿cuántos kg. de
gamitana podríamos producir con el
fruto de un aguaje en un año? Y b)
¿Cuántos kg. de gamitana dejaríamos de
producir en cien años si tumbamos ese
aguaje?
Respuesta:
a)
b)
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2.- Veinte soles por la madre lupuna (*)
En la comunidad de Ribera Alta, en la
Quebrada Tamshiyacu, había una
hermosa lupuna de unas 60 pulgadas
apenas a 150 metros del campo de
fútbol. Debajo del gigantesco árbol, los
moradores habían construido un
hermoso vivero con ayuda del Proyecto
Caspi cuyos plantones servían para
repoblar todas las comunidades de la
cuenca. Durante los tres años que
funcionó el proyecto se habían
2) Muchos árboles de la tahuampa del
Nanay son tumbados para venderlos
como leña en Iquitos, a un precio entre
5 y 10 soles por árbol. Hay numerosos
peces que se alimentan de sus frutos,
como el sábalo, la palometa, la curuhara,
el paco, la gamitana y otros. Sabemos
que para producir un kg. de pescado se
necesitan aproximadamente dos kg. de
alimento, y que un árbol adulto de
shiringuilla, tamamuri o cumala produce
en promedio no menos de 50 kg. de
fruta comestible al año. Si calculamos
un promedio de 5 soles el precio de un
kg. de sábalo en Iquitos en creciente,
¿puedes calcular cuánto dejamos de
ganar (es decir, cuánto perdemos)
matando un árbol para ganar cinco soles
en vez de dejarlo que alimente a los
peces, pongamos por 50 años? (Calcula
primero lo que produciría de fruta ese
árbol en 50 años, luego la cantidad de
pescado que se podría criar con esa
fruta, y luego multiplica por el precio de
ese pescado en Iquitos.)
Respuesta:
repartido ya miles de plantones en 11
comunidades. El profesor de la escuela
de Ribera Alta usaba la lupuna como uno
de los temas favoritos de clase, e
incluso llevaba a los alumnos hasta la
lupuna a que aprendiesen a reconocer
las semillas y el proceso de la
regeneración natural del bosque, así
como para aprender a hacer viveros
forestales y a transplantar árboles.
4

Las ramas bajas de la lupuna servían
además de refugio a una bandada de
bocholochos y paucares, que las
utilizaban para colgar sus nidos, bien a
salvo de los monos y las pinshas que son
los enemigos habituales de los nidos de
estas hermosas aves. La gente del
pueblo estaba acostumbrada ya al
parloteo de estas oropéndolas, con el
que despertaban todos los días en las
mañanas. La lupuna con sus nidos era
una visita obligada también para los
turistas que surcaban la quebrada
Tamshiyacu camino del Yavarí – Mirim.
Esta hermosa lupuna, de unos 55
metros de altura, y con un hermoso
tronco recto, era la envidia de todos los
madereros que transitaban por la
quebrada, pero la comunidad la cuidaba
y no permitía que nadie la tumbase,
porque era la única que quedaba en la
zona para semillero. Un día del año
1994, un maderero llamado Luis
Gonzaga le convenció al teniente
gobernador de la comunidad para que le
“vendiese” el árbol por 20 soles, a
cuenta de pagar la “enorme” cuenta a su
vuelta, al estilo de todos los madereros.
El teniente gobernador, ni corto ni
perezoso, aceptó el negocio, e incluso
ayudó al maderero a empujar las trozas
a la quebrada, a cambio de una botella
de cachaza, una vez que la motosierra
realizó su macabro trabajo. Otros
moradores de la comunidad también se
prestaron a ayudar a empujar las
trozas, a cambio de unos tragos de
cachaza también. Nada menos que
quince trozas de lupuna sana, para
triplay, salieron del hermoso árbol, lo
que significó al precio de aquel
entonces (30 centavos de sol por pie
tablar) una ganancia aproximada para el
maderero de 3,600 soles (considerando
unos 12,300 pies tablares de volumen).
Pese a que el precio a pagar por la
lupuna era absolutamente irrisorio, el
maderero nunca se apareció de nuevo
por la comunidad a cancelar su deuda.
Los comuneros de Ribera Alta se
molestaron bastante y reclamaron al
irresponsable teniente por las razones
de su acción. Él sólo supo contestar que
la plata iba a ser para fondos de la
comunidad. La gente no quedó
satisfecha con esta explicación.
“Hemos perdido la lupuna, hemos
perdido el vivero y hemos perdido a los
pájaros que vivían en ese árbol”, se
lamentaba la gente.
En la siguiente asamblea, el pueblo
destituyó por mayoría al teniente por su
irresponsabilidad y el daño causado a la
comunidad con la tala de la lupuna. Hubo
personas que propusieron su expulsión
de la comunidad, pero como habían sido
varios los que cooperaron bajo los
efectos de la cachaza con la tala de la
lupuna, para evitar mayores conflictos
se acordó no aplicar mayores penas.
(*²) Historia real narrada por Marcial
Trigoso Pinedo, ingeniero forestal que
trabajaba en el Proyecto Caspi en la
comunidad de Ribera Alta. El nombre
del maderero es un pseudónimo
Preguntas para el diálogo:
5

a) ¿Crees que actuó bien el teniente
gobernador de la comunidad al vender
la lupuna? Explica por qué
Respuesta:
b) ¿Qué beneficios hubiera tenido la
comunidad de Ribera Alta, y las
vecinas, si se hubiese respetado la
lupuna?
Respuesta:
c) Aunque sabemos que la pérdida de
este árbol es invalorable, vamos a
intentar el siguiente ejercicio:
¿Cuánto crees que debería haber
cobrado la comunidad por ese árbol?
Respuesta 1.- Considerando solamente
el precio de la madera de la lupuna para
triplay
Respuesta 2.- Considerando lo que
perdió la comunidad con la muerte del
árbol semillero, que pudo haber
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3.- El maderero pícaro
Dos historias, dos finales
3. 1.- Un final feliz (*)
La comunidad de Ayacucho, en el bajo
Nanay, se dedica mayormente a la
madera. En la cabecera de su quebrada
quedan todavía bastantes maderas
valiosas, incluso cedro y caoba. La
comunidad ha tratado de cuidar su
madera de extractores foráneos,
aunque no siempre con éxito. Muchos
producido miles de plantones para
repoblar por muchos años más
d) ¿Qué crees que debió hacer la
comunidad al teniente gobernado por
mandar tumbar la lupuna?
Respuesta:
e) ¿Conoces otros casos similares en
tu comunidad, en que una autoridad
se ha vendido a un maderero o
congelador, en perjuicio de todo el
pueblo? Cuéntalos
Respuesta:
e) ¿Conoces algún otro caso de
madereros o congeladores que han
usado el trago para manipular a la
gente para que les vendan o regalen
recursos de la comunidad? Cuéntalos.
¿Qué crees que se debería hacer
para evitar estos abusos?
Respuesta:
madereros se han aprovechado de la
buena fe e ingenuidad de los
campesinos, como ocurre en muchas
otras comunidades de Loreto. Algunos
se presentan con papeles falsificados
de permisos de extracción forestal,
otros simplemente compran madera
diciendo que van a pagar “a su vuelta, en
otro viaje”, y nunca vuelven.
6

El Sr. Winder Moreno, maderero de
Iquitos, se había acercado a fines del
2002 a la comunidad de Ayacucho y con
sus buenos modales y la inestimable
ayuda de un par de garrafones de
cachaza se había ganado la confianza de
la gente. Firmó un acuerdo con la
comunidad de pagar 150 S/. a cambio de
que le permitiesen sacar unas 200
trozas de madera de la quebrada. Un
precio realmente irrisorio y realmente
beneficioso para el astuto maderero, a
menos de un sol por troza, cuando cada
una de ellas podía ser vendida en
Iquitos por 300 ó 400 soles,
dependiendo de especie y tamaño.
Al cabo de unos meses había tumbado y
había bajado a vender a Iquitos unas
180 trozas de cumala, 16 de tornillo, 12
de marupá u 6 de lagarto caspi o álfaro.
A pesar de lo barato del precio que
había acordado con la comunidad, el
pícaro del maderero no quiso pagar
nada. Además, varios comuneros habían
sacado por su cuenta algo de madera, y
como no tenían permiso forestal, se la
habían vendido al maderero, que quedó
en pagarles también “a su vuelta”, cosa
que no hizo porque, según él, no tenía
plata. En total debía a diferentes
comuneros unos 2,400 soles, más los
150 a la comunidad por la madera
extraída por él mismo. Con gran
descaro, el maderero quiso volver a
sacar madera olvidándose de su deuda
con la comunidad, y surcó de nuevo la
quebrada a fines del 2002 para seguir
sacando madera. En febrero del 2003
el maderero había tumbado y estaba
bajando 340 trozas de diferentes
especies, principalmente cumala, pero
también tornillo, marupá y lagarto caspi.
Sin embargo, esta vez la gente de la
comunidad ya estaba avisada. “Una vez
nos harán la pilla, pero dos veces no”,
decían los comuneros. Así que se
organizaron y decidieron parar al
pícaro. Como la quebrada pasa por la
misma comunidad, se organizaron en
piquetes e hicieron guardia a la madera
día y noche, para evitar que se
escapase. Una noche, cuando supieron
que las trozas estaban por llegar,
tumbaron un gran árbol sobre el agua
para que la madera no pudiese seguir
bajando. El Winder Moreno no estaba
bajando la madera, sino su gente, que se
acercó a la comunidad a preguntar por
qué habían tumbando el árbol. Cuando la
gente le explicó que si no pagaba el
maderero sus deudas, no dejarían bajar
la madera, prestaron una canoa y en
plena noche se mandaron para Iquitos.
Como esta comunidad queda muy cerca
de Santa Clara, en pocas horas habían
avisado al maderero del problema, y
éste se presentó en la comunidad de
Ayacucho esa misma hora, a las 2.00
am, con nada menos que 4,000 soles en
efectivo para pagar sus deudas en la
comunidad y poder así bajar su madera.
Cuando hubo cancelado todo lo que
debía, incluido un modesto pago por la
nueva madera, recién los moradores
permitieron bajar la madera a Iquitos.
Sin embargo, le dijeron al tal Winder
Moreno que no querían verle nunca más.
Ahora, como la comunidad está
tramitando la titulación de su territorio
con apoyo del IIAP (Proyecto Nanay),
confían en poder sacar su propio
7
permiso forestal para poder vender su
madera a mucho mejor precio
directamente en los aserraderos, sin
temor a que les quite el INRENA o la
Policía Ecológica. También han
acordado no volver a vender nunca más
madera en pie a los madereros, dado el
precio irrisorio que ellos pagan, sino
más bien trabajar ellos mismos su
madera y venderla directamente en el
mercado, sin intermediarios. Además, si
los moradores sacan la madera en su
propio territorio, van a hacerlo de modo
más racional y con menos desperdicio.
El problema lo suelen crear los
foráneos, que depredan el bosque
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3.2.- Un final no tan feliz (*)
Don Fernando Vilches, indígena Jíbaro-
Achuar de la comunidad de Peruanito,
en el alto río Corrientes, creyó que
hacía el negocio de su vida cuando sacó
a crédito de un maderero un motor
peque peque “chino” por 40 trozas de
caoba. Como es habitual en estos casos,
se proveyó de abundante fariña,
preparó una buena reserva de “ampi” o
veneno para los virotes de su pucuna, y
surcó con su canoa la quebrada,
dejando a su familia en el pueblo a
cargo de su hermano.
Después de largos meses de dura labor,
con las primeras lluvias de noviembre
consiguió sacar a la boca de la quebrada
Capirona las valiosas trozas, cada una
de un promedio de entre 40 y 50
pulgadas de grosor.
porque no es suyo y se van a vivir a otra
parte.
De todos modos, ese año, gracias al
pago del maderero, los padres de
familia de Ayacucho tuvieron su platita
para la campaña escolar de ese año.
Todos los niños pudieron ir al colegio
con sus flamantes uniformes, sus
cuadernos y demás materiales escolares
completos.
(*³) Historia real narrada por el Sr.
Róger Galán, Comunidad de Ayacucho,
río Nanay. El nombre del maderero, sin
embargo, ha sido cambiado.
El maderero que le había habilitado
procedió entonces a cubicar la madera y
“tiró saldo”. Don Fernando Vilches
esperaba tener un buen saldo para
pagar su cuenta de la bodega, ya que en
sus meses en el monte su mujer había
sacado fiado varias veces víveres y
otras necesidades de la casa, a cuenta
de la maderita que estaba sacando su
marido. Para su sorpresa de Don
Fernando, el maderero le informó que el
precio de la madera no era suficiente
para el pago por el peque peque, que
todavía quedaba debiendo.
Don Fernando, si bien analfabeto y poco
conocedor tanto de la cubicación de la
madera como de los precios de la caoba
en Iquitos, desconfió de las cuentas del
8
maderero, ya que había vendido otras
veces madera en el pasado.
Mentalmente había sacado sus cuentas
por las trozas, y según él debería haber
un buen saldo. Entonces le pidió a uno
de los líderes de la Federación de
Comunidades Indígenas del Corrientes
que averiguase en la ciudad el precio del
motor, y también el precio del pie
tablar de caoba en la ciudad de Iquitos.
Éste le pidió a amigo maderero que
calculase el precio de esas 40 trozas de
caoba en el mercado de Iquitos:
representaba entre 370,000 y 400,000
soles, ¡mientras el motor chino vendido
a Don Fernando por el maderero valía
exactamente 1,270 soles¡
Sin embargo, Don Fernando Vilches no
pudo hacer nada para recibir un mejor
precio por su madera: no había ningún
contrato por escrito, ni había forma de
demostrar ante las autoridades que la
madera era suya. Y como la madera
había sido extraída sin permiso
forestal, incluso se arriesgaba a que le
denunciasen y le multasen por violación
de la ley. Así que, como tantas veces,
tuvo que tragarse su cólera y admitir
que, una vez más, le habían hecho la
pilla.
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4.- El tornillo y el batán (*)
La comunidad de Teniente Ruiz, en el
alto Tigre cerca ya de la frontera con
Ecuador, fundada a principios de siglo
XX, había sido abandonada luego de
(*4) Historia real narrada por el Sr. Andrés
Sandi Mucushua, Comunidad Belén de
Plantanoyacu, Río Corrientes.
Preguntas para el diálogo:
a) ¿Conoces alguna historia similar de
algún maderero que se ha
aprovechado de la gente en una
comunidad, se ha ido sin pagar o
ha estafado a los moradores?
Descríbela brevemente
Respuesta:
b) ¿Por qué crees que los madereros
pueden estafar con tanta facilidad
a los miembros de las
comunidades?
Respuesta:
c) ¿Cuál crees que fue la clave del
éxito de la Comunidad de
Ayacucho? ¿Cómo consiguieron
hacer pagar sus deudas al
maderero pícaro?
Respuesta:
c) ¿Qué crees que deberían hacer las
comunidades para evitar que los
madereros sigan estafándoles, o
sigan saqueando sus bosques por
nada o casi nada?
Respuesta:
varias décadas. Las chacras
circundantes al antiguo pueblo se
habían empurmado y convertido en
hermosos bosques con muchas especies
9
valiosas. Un grupo de los antiguos
moradores volvió a refundar la
comunidad unos 30 años después de que
hubiese sido abandonado, a principios
de los años 90. Justo detrás de las
casas de la gente, había crecido un
hermoso manchal de tornillo o “huayra
caspi”, probablemente sembrado un día
por algún morador empeñoso y previsor.
Los nuevos colonos eran hijos o nietos
de los moradores antiguos, y ya nadie
sabía quién había sembrado los
tornillos. Sin embargo, de común
acuerdo decidieron cuidarlos por unos
años más hasta que tuviesen el
diámetro comercial, pues todavía
estaban con un promedio de 20 a 30
pulgadas de promedio.
Cuando yo visité la comunidad en 1993,
me sorprendió encontrar uno de los
tornillos más hermosos recién
derribado por el hacha, aunque
aparentemente entero.
Por las apariencias, el tornillo había sido
talado hacía meses, pero no se verían
rastros de que hubiesen usado ninguna
parte de él para nada.
Intrigado, le pregunté al presidente de
la comunidad, Don Enrique Cardoso,
sobre el asesinado tornillo, y me
comentó:
- “Pucha, huauqui, ese haragán de mi
hermano lo tumbó para hacer un batán
para hacer el masato. Ese pata no
entiende razones. Como él no es
morador permanente de la comunidad,
le importa un puñete lo que pase en el
monte. Yo le había dicho que podía
hacer el batán con la punta de un
tornillo del que yo hice mi canoa hace
unos meses, que queda un poco más al
centro. Le había sobrado al palo un
pedazo grande bien sanito. Pero ese
bayano, por no cargar, ha preferido
tumbar el árbol cerca de la casa. ¿Qué
para hacer?”
El irresponsable se salió con la suya en
esta ocasión, pues en esta joven
comunidad no tenían ningún tipo de
reglamentos para regular este tipo de
acciones. Poco tiempo después me
enteré que se había ido de la comunidad
a vivir en otro sitio.
Sin embargo, no fue la primera ni la
última vez que presencié el asesinato
injustificado de un gigante del bosque
amazónico. La tala de árboles
maderables para aprovechar solamente
una pequeña parte de su tronco es
desgraciadamente una práctica común
todavía en nuestra Amazonía.
Años después, en los terrenos del
Instituto de Investigaciones de la
Amazonía Peruana – IIAP localizados
dentro de la Reserva Allpahuayo –
Mishana (a la altura del
km. 26 de la carretera Iquitos – Nauta),
observé un árbol de remocaspi
derribado justo al lado del camino
usado habitualmente por los turistas
para visitar el bosque. Era un hermoso
ejemplar de casi medio metro de
diámetro, uno de los mayores que he
visto, probablemente de varios siglos de
años de antigüedad, ya que el remocaspi
tiene madera muy dura y crece muy
lentamente. Observé con cuidado el
10
árbol y no observé nada extraño, aparte
del limpio corte del hacha.
La pregunté entonces a uno de los
guardaparques sobre el motivo de la
tala del remocaspi, y me señaló un
costado: un pequeño pedazo de una
aleta de aproximadamente un metro de
largo, apenas visible entre las hojas y
arbolitos del suelo del bosque, había
sido arrancado aparentemente con un
hacha. Ahora parecía claro el motivo del
crimen: el abuelo había sido derribado
para hacer un simple mango de hacha.
Es decir, un árbol de 300 ó 400 años,
de una altura de más de 30 metros, con
un peso total de más de una tonelada,
muerto para aprovechar dos kilos de
madera. La aleta ciertamente podría
haber sido cortada desde el suelo
limpiamente, sin necesidad de tumbar el
árbol. ¿Qué movió al responsable a
hacer tal fechoría? Nunca lo sabremos.
Lo que sí averigüé unos meses más
tarde fue la causa de la muerte de un
enorme árbol de palisangre, al que
tampoco le faltaba ningún pedazo
visible en el tronco. Lo encontré
derribado al lado de la trocha de
ingreso a la Comunidad de Agua Blanca,
dentro de la Reserva Allpahuayo –
Mishana, y le pregunté en una de las
casas sobre el motivo de la tala de ese
árbol. Un joven me contestó que él lo
había derribado “por error”. Resulta
que él se dedicaba ocasionalmente a
capturar insectos para la venta a
turistas y coleccionistas, y uno de sus
métodos consistía en tumbar árboles de
algunas especies para que los
arlequines, esos papazos de enormes
antenas y colores llamativos, acudiesen
a poner sus huevos. El palisangre no es
precisamente una especie usada por el
arlequín para reproducirse, pero el
desaprensivo joven había tumbado el
árbol “por error”. El palisangre tiene
una de las maderas más duras de la
Amazonía, y su crecimiento es muy
lento; el ejemplar derribado “por error”
podría haber pasado fácilmente de 500
años.
(*5) Hechos reales con base en el
testimonio de José Álvarez
Preguntas para el diálogo:
a) ¿Conoces alguna historia similar de
tala injustificada de árboles?
Descríbela brevemente
b) ¿Cuándo debería ser permitido
tumbar un árbol y cuando debería ser
prohibido?
1.- Ej., debería estar permitido cuando
se aprovecha una gran parte del árbol
para construir algo grande, como una
canoa o tablas para la casa
2.-
3.-
4.-
5.-
c) Enumera los casos que conoces en
que los árboles son talados por
necesidad (cuando la tala es bien
justificada y debería ser permitida
por la comunidad)
1.- Ej., para hacer chacra
2.-
3.-
11
4.-
5.-
d) Enumera los casos que conoces de
árboles que son talados de forma
irresponsable, y debería estar
prohibido
-----------------------------------------------------------------
5.- La moena negra y el tractor (*)
Bolognesi es una pequeña y tranquila
comunidad Kichwa localizada en el alto
Tigre. Los indígenas Kichwa habitan en
esta región por siglos, haciendo un uso
sostenible de los recursos naturales.
Los recursos naturales son (o eran
hasta hace poco) abundantes, y la gente
podía fácilmente satisfacer sus
necesidades con la pesca, la caza, y el
producto de sus chacras.
Conocí a Don Baltasar Sandi (“Baltico”)
durante un viaje que con un regatón
hasta el alto Tigre, en 1992. Alfonso, el
patrón del bote, estaba comprando
troncos de itaúba por todo el río para
construir el casco para su nueva lancha.
La itaúba es una de las maderas más
duras y resistentes de la selva, sobre
todo cuando están bajo el agua. Se dice
que un casco de itaúba puede durar, si
está bien construido, más de 30 ó 40
años. Nadie en el río Tigre conocía un
árbol de itaúba en pie, solamente los
“shungos” o parte dura del tronco que
se encontraban derribados por diversos
lugares de la selva, que en lugares
húmedos se conservaban por muchos
años intactos. Eso lo comprobé
1.- Ej., tumbar un remo caspi grande
para hacer un solo remo
2.-
3.-
4.-
5.-
personalmente cuando Don Baltico nos
llevó a una purma vieja a un costado del
pueblo y le enseñó a mi amigo Alfonso
un hermoso tronco de itaúba.
“Este tronco”, nos contó Don Baltico,
“lleva ahí como mínimo 60 u 80 años. Yo
hice esta chacra cuando era joven, hace
40 años, y encontré el tronco ya caído y
sin la albura. Ahora míralo ve”.
Y con el machete le limpió un poco el
musgo y la parte podrida de la parte
superior, y le hizo un corte limpio.
Debajo de la capa de suciedad apareció
una madera sana y de un hermoso tono
rojizo claro.
“Ésta es la itaúba de verdad”, comentó
Alfoso. Y después de acordar un justo
precio con Don Baltico, procedió a
tablear el viejo tronco con su
motosierra para extraer las preciosas
tablas. En compañía de Don Baltico tuve
luego la oportunidad de visitar los
hermosos bosques del pueblo, ya que yo
estaba estudiando las aves de la zona, y
comprobé el profundo conocimiento que
el indígena tenía de la naturaleza
amazónica. No había árbol del que no
conociese su nombre y su uso, y el
12
mínimo rastro en trocha era como un
libro abierto para él, en el que podía
leer qué animal había pasado, cuándo y
qué había estado haciendo.
Unos meses más tarde, el buen Don
Baltico me visitó en Intuto, el pueblo
más debajo de Bolognesi donde yo
estaba viviendo por esa época. Me contó
llorando lo que había pasado
recientemente en su pueblo: un
conocido maderero de Iquitos, al que
llamaremos Severo Verdura, había
aparecido con una motochata, un
tractor forestal y un papel que decía
era un permiso de extracción forestal.
A pesar de las protestas de los
moradores de Bolognesi, arrasó con
toda la madera que quiso en la
comunidad, pasando incluso con su
tractor por medio de algunas de sus
chacras para acortar distancias hasta
el río.
“Yo he visto crecer muchos de estos
árboles desde que yo era pequeño,
pensando que un día podría hacer mi
platita vendiéndoles a buen precio,
huauqui. Justo detrás de mi chacra
tenía una moena negra que he visto
crecer y he cuidado desde que tengo
memoria, para hacer algún día mi canoa.
También ésa se la sacó el maderero. El
monte ha quedado una desgracia, todas
las trochas malogradas por el tractor,
las quebradas llenas de tierra, los
animales se han ahuyentado al centro
con el ruido de las motosierras y del
tractor... No hay derecho a esto”.
Yo no podía hacer mucho, ciertamente,
para ayudar a Don Baltico. Averigüé en
el Ministerio de Agricultura por
radiofonía, y me informaron que en la
zona no había permisos forestales
vigentes, pero que no tenían
presupuesto para realizar un operativo
para detener al delincuente. A pesar de
mis gestiones, se salió con la suya, y
bajó feliz con su madera, la que
probablemente lavó en su aserradero de
Iquitos con un permiso para otra
cuenca. La comunidad de Bolognesi
quedó “una tristeza”, a decir de sus
moradores. Poco tiempo después me
enteré de la muerte de Don Baltico
Sandi, al que nunca vi recuperarse de la
tristeza de ver sus queridos montes
destrozados por las ruedas del tractor
y los dientes crueles de las
motosierras. Hoy él descansa en paz,
aunque su pueblo todavía tardará
muchos años en recuperarse del
desastre.
(*6) Hechos reales basados en el
testimonios recogidos por José Álvarez
Preguntas para el diálogo
a) ¿Conoces alguna historia similar,
de algún maderero que ha explotado a
una comunidad aprovechándose de su
falta de conocimiento? Cuéntala a tus
compañeros y escríbela
Respuesta:
b) ¿Por qué crees que se producen
estos abusos, y cómo se podrían
evitar?
Respuesta:
c) ¿Qué crees que deberían hacer las
comunidades campesinas e indígenas
para evitar el saqueo de sus recursos
por foráneos?
13
a) Ej. Titular sus territorio c)
tradicionales. d)
b)
-----------------------------------------------------------------
7.- El maderero sabido y doña Marina la brava (*)
En 1986, la comunidad de Monte
Calvario, en el bajo Pintuyacu (afluente
del río Nanay) apenas estaba
constituida por dos familias. Un buen
día se apareció por la comunidad un
señor llamado Vicente Morante, de la
comunidad de Santo Tomás. Informó a
la comunidad que quería ser morador y
que iba a dedicarse a la crianza de
chanchos en un lugar apartado, para que
no molesten, en Muti quebrada, una
zona rica en recursos, especialmente
madera, que la comunidad cuidaba como
su despensa para el futuro. En esta
quebrada había hermosos manchales de
tornillos bien cerca del agua, además de
otras maderas como lagarto, quillosisa,
cumala, moena, y otras especies. La
gente le aceptó al Vicente, porque
querían que la comunidad creciera para
poder tener un día su propia escuela.
Luego de varias semanas, el flamante
morador pasó por el pueblo y les
informó que ya había hecho su rozo
para sus sembríos, y estaba listo para
quemar.
Un día, don Julián Pérez, el más antiguo
morador de Monte Calvario, le dijo a su
esposa:
- “Me voy a la quebrada a visitar a
nuestro vecino Vicente, como a cazar
una pucacunga. Ya debe estar
sembrando y de repente necesita
máchiques de plátano y palo de yuca”.
Cuando don Julián llegó a la quebrada,
sólo encontró un tambito de mitayero,
pero no observó ningún rozo. Le buscó
al Vicente, y le preguntó qué estaba
haciendo, y por qué no había hecho su
chacra.
- “Estoy sacando un par de maderitas
para irme a Iquitos y comprar mis
víveres y otras cositas. A mi vuelta voy
a rozar y quemar mi chacra”, le dijo el
Vicente.
- “Pero usted en la sesión informó que
iba a hacer su casa grande y a sembrar
su chacra, por eso el pueblo le aceptó
de morador. El acuerdo no era sacar
madera, ni mucha ni poca”, le contestó
don Julián.
El Vicente se puso terco en que iba a
seguir tumbando “sus maderitas”, por lo
que don Julián se volvió al pueblo para
informar a los otros moradores que el
Vicente se estaba pasando de vivo y
estaba tumbando árboles de tornillo y
estaba ya para revolcar a la quebrada.
Se fueron entonces todos en mancha a
verle, con Marina Pérez, la hija de don
Julián a la cabeza. Cuando llegaron, ella
fue la que más le increpó su actitud al
tal Vicente:
14
 Doña Marina fue la más enérgica:
- “Tú has engañado al pueblo, tú no
quieres ser morador. No vas a salirte
-“Ustedes han acabado la madera de su
con la tuya, no vas a llevarte ni un
comunidad, han metido tractor y han
tronco, y ahoritita mismo te vas, no
vendido sus árboles por una miseria, se
tienes palabra de varón”.
han puesto su dentadura brillante, y a
nosotros no nos han dado ni un sol.
El Vicente les quiso palabrear un poco,
Ahorita que no tienen nada, quieren
“que Marinita por aquí, que Marinita por
venir a acabar lo que nosotros estamos
allá”, pero la Marina y los demás se
cuidando para el futuro de nuestros
mantuvieron firmes en su posición.
hijos”.

- “Mira ve”, le dijo la Marina finalmente.

A los de la comunidad vecina no les
“Si quieres saca tu ungurahui, monteas
quedó más que volverse con su
un par de días para irte con algo a tu
motosierra a su tierra.
pueblo, pero tú no tumbas un palo más”.

Ciertamente, la comunidad de Monte

Y así fue. En unos días el Vicente se
Calvario tiene asentado en sus actas
largó de la comunidad.
que esa madera está en reserva para la
comunidad, y que van a esperar a que
Pasaron los años, y un día los moradores
engorden las maderas para el futuro.
de Monte Calvario escucharon una
Han acordado también que el día que
motosierra en Muti Quebrada. Se
decidan trabajarla, lo harán todos los
fueron inmediatamente y encontraron a
moradores unidos, y todos se
varios comuneros de una comunidad
beneficiarán por igual. En otras
vecina, motosierra en mano, tumbando
comunidades, por el contrario, a veces
sus preciosos tornillos. Cuando les
ocurre que sólo algunos moradores con
reclamaron que estaban en su
más recursos trabajan la madera y sólo
territorio, les dijeron con insolencia:
ellos se benefician, y ni siquiera dejan
nada para la comunidad.
- “Ustedes no saben trabajar, parece
que no tienen necesidad. Estas maderas
están gruesas para trabajar. Y además,
¿por qué mezquinan? ¿Acaso ustedes
Hoy la comunidad de Monte Calvario ha
las han sembrado?”.
crecido, y cuenta con una docena de
padres de familia. La comunidad ha
- “Ustedes no nos tocan nada, esas
logrado titularse, como anexo de la
maderas son nuestras, y las vamos a
Comunidad Campesina Seis Hermanos
sacar cuando se engorden más para
del Pintuyacu,. Son cristianos
poder vender a mejor precio”, les
evangélicos, y la comunidad es muy
contestaron firmes los de Monte
tranquila, sin borrachos ni fiestas
Calvario.
estridentes. Tuvieron incluso su escuela

15
hace unos años, aunque ahora, por
cierto descuido, fue trasladada a una
comunidad vecina. Doña Marina es hoy
una madre de familia y lideresa
conocida en toda la cuenca. Incluso es
bien conocida en la comunidad de Santa
María, capital del Distrito de Alto
Nanay, porque es brava defendiendo
sus cochas de los pescadores de afuera,
que llegan a veces a pescar para negocio
atropellando los derechos de los
moradores locales, que como titulados
tienen derecho de uso exclusivo de sus
recursos.
- “Bruto, ahí en ese pueblo no se puede
pescar, ahí está la Marina que
mezquina”, se comenta por Santa María.
La Marina y sus vecinos no mezquinan
por gusto. Las maderas del monte son
su ahorro, su capital para el futuro, y
las cochas, como ellos dicen, son “su
mercado”, la despensa de la que sacan
su diario sustento, por eso las cuidan
con tanto celo. Gracias a este cuidado,
hoy sus cochas están llenas de peces
selectos, que en comunidades más
desorganizadas escasean, como lisas (de
las que comimos unas sabrosas
muestras en el desayuno), curuharas,
palometas, etc. Gracias al cuidado de
este pueblo, la fauna también abunda, y
se pueden observar monos cotos y de
otras especies bien cerca de la
comunidad, especies que son raras en
otras zonas del Nanay. En alguna de sus
cochas hay incluso paiche y taricaya,
animales que han desaparecido en casi
toda la cuenca.
Otras comunidades menos organizadas
del Nanay y otros ríos hoy están
peladas y no tienen ni madera, ni irapay,
ni pescado en sus cochas. El futuro de
sus hijos es bien negro. Como dice Doña
Marina, no han pensado en que sus hijos
también van a necesitar un día comer y
vestir a sus propios hijos, sólo han
pensado en un beneficio inmediato, en
su dentadura brillante y en unos
míseros 10 ó 20 soles por árbol en pie
que los madereros les han pagado.
(*) Historia real basada en el
testimonio de Doña Elsa Marina Pérez
Ahuanari, de la comunidad de Monte
Calvario, río Pintuyacu.
Preguntas para el diálogo:
a) ¿Crees que actuaron bien los de
Monte Calvario al mezquinar su
madera a los madereros? Razona tu
respuesta.
Respuesta:
b) ¿Conoces casos en tu comunidad en
que la gente ha usado mal sus
recursos, y ha barateado o permitido
que saquen su madera a bajo precio?
Cuéntalos a tus compañeros.
Respuesta:
c) ¿Te parece bien lo que acordaron
los de Monte Calvario, sobre trabajar
su madera entre todos, para que
todas las familias se beneficien por
igual?
Respuesta:
d) ¿Te parece razonable que
cualquiera pueda talar un árbol o
pescar un pescado en cualquier sitio,
con el argumento de que ellos no han
sembrado el árbol, ni han criado el
pez? ¿Por qué? (Pregunta al profesor
16
y conversa con tus compañeros sobre
los derechos de las comunidades
--------------------------------------------------------
8.- Historias de los viejos antiguos (*)
Apenas veinte años después del
descubrimiento del Amazonas para
Europa por Orellana, en 1560, la
expedición del capitán Pedro de Ursúa,
asesinado luego y comandada por el
amotinado Lope de Aguirre, descendió
por el Marañón y el Amazonas hasta su
desembocadura. Uno de los cronistas de
la expedición, el franciscano Fray Pedro
Simón, describe la gran abundancia de
recursos naturales de que disponían los
indígenas, y particularmente la de
maderas nobles. En un pueblo de las
orillas del Amazonas en el actual Brasil
describe así lo que vio:
“Tenían los indios recogida en el pueblo
gran cantidad de maderos (=troncos)
gruesos de cedro, de los traía en sus
avenidas el río, de que hacían sus
canoas y casas, que pareciéndoles a los
amotinados buen aparejo para concluir
la fábrica de los bergantines (=tipo de
barco mediano), determinaron por esto,
y por hallar abundancia de comidas,
tomar de asiento el ranchearse por los
días que fuese menester (=fuese
necesario), hasta que quedasen
acabados de todo punto.
(*) Fray Pedro Simón. 1542. Historial de la
expedición de Pedro de Ursúa al Marañón y de
las aventuras de Lope de Aguirre. Ed.
Biblioteca Cultura Peruana (SAN MARTI Y
CIA. S.A.), Lima 1942, p. 69.
indígenas y campesinas sobre sus
recursos).
Respuesta:
En 1639, el P. Cristóbal de Acuña, en la
relación que hace del descenso por el
Amazonas hasta la desembocadura
acompañando al capitán portugués
Pedro Texeira y a sus hombres, también
describe la abundancia de maderas y
otros recursos para hacer
embarcaciones que entonces había en
las riberas de los ríos:
“Los árboles en este río (el Amazonas),
son sin número, tan altos, que se suben
a las nubes; tan gruesos, que pone
espanto; cedro medí con mis manos de
treinta palmos de circuito; son todos
por la mayor parte tan buenas maderas,
que no se pueden desear mejores,
porque son cedros, ceibos, palo hierro,
palo colorado y otros muchos,
reconocidos ya en aquellas partes y
experimentados por los mejores del
mundo para fabricar embarcaciones.
(...)
Todos los que viven a las orillas de este
gran río, están poblados en grandes
poblaciones, y como venecianos o
mejicanos, todo su trato es por agua,
en embarcaciones pequeñas, que se
llaman canoas; éstas de ordinario son
de cedro, de que la providencia de Dios
les proveyó abundantemente, sin que
les cueste trabajo el cortarlos, ni
17
sacarlos del monte, enviándoselos con
las avenidas del río, que para suplir
esta necesidad los arranca de las más
distantes cordilleras del Perú, y se los
pone en las puertas de sus casas, donde
cada uno escoge lo que más a cuente le
parece.
Y es de admirar, ver que entre tanta
infinidad de indios, que cada uno
necesita, por lo menos para su familia,
de uno o dos palos, de que labra una o
dos canoas, como de hecho las tienen, a
ninguno le cuesta más trabajo, que
saliendo a la orilla, echarle el lazo
cuando va pasando, y amarrarle a los
mismos umbrales de sus puertas, donde
queda preso, hasta que habiendo ya
bajado las aguas, y aplicando cada uno
su industria y trabajo, labra la
embarcación de que tiene necesidad”.
(*) Cristóbal de Acuña. 1642. En Informes de
Jesuitas en el Amazonas, 1660 – 1684.
Monumenta Amazónica, Ed. CETA-IIAP, 1986.
Pp. 56; 61, Iquitos.
Preguntas para el diálogo
a) ¿Existe ahora en tu comunidad la
misma abundancia de cedro y otras
maderas finas, como lo que cuentan
los misioneros de hace siglos?
Respuesta:
b) ¿Por qué crees que escasean las
maderas valiosas en el monte?
Averigua con tus padres o abuelos, y
enumera las causas.
Respuesta:
c) ¿Qué se podría hacer para que los
árboles valiosos vuelvan a ser
abundantes en el monte? Sugiere
algunas alternativas.
Respuesta:
18
Lectura
El indígena y el campesino, los grandes marginados de la industria forestal

Para la mayoría de las comunidades amazónicas alejadas de las ciudades, indígenas o

campesinas, la madera representa casi la única fuente de ingresos económicos, dado
que por las dificultades de transporte no pueden comercializar sus productos
agrícolas. La necesidad de ganar algún dinero para comprar medicinas, útiles escolares
para sus hijos, ropa o alimentos, obliga en la actualidad a miles de indígenas y
campesinos a caer en manos de habilitadores e intermediarios madereros
inescrupulosos, y a entrar en la informalidad. Como su madera es extraída ilegalmente
la tienen que mal baratear para que sea “lavada” a través de los permisos forestales (o
contratos de mil hectáreas, vigentes en Loreto hasta este año).

Frecuentemente también venden la madera “en pie”, es decir, cobran al maderero por
árbol parado que extrae dentro del territorio de su comunidad. Los precios son aún
más irrisorios, si cabe: por un árbol de madera corriente se suele pagar entre 5 y 10
soles, y por uno de madera roja, entre 20 y 40 soles. Árboles que rinden entre 3 y 4
trozas, y que en el caso de los más grandes y valiosos, como sucede con el cedro y la
caoba, pueden rendir más de 30 ó 40,000 soles cada uno en los mercados de Iquitos.
Los pobladores rurales mal baratean sus recursos por varias razones: porque no tienen
posibilidad real de explotar ellos legalmente su madera, tanto por falta de capital
como por la carencia del permiso forestal, excesivamente caro y engorroso.

En los últimos 50 años, millones de árboles de maderas nobles han sido extraídos de
esta forma de territorios comunales a lo largo y ancho de la selva peruana, sin que las
comunidades se hayan beneficiado más que con las migajas. Para muestra vale un
botón: en la comunidad de Obrero, en el río Ucayali, durante un taller se hizo el
ejercicio de contabilizar la madera que había sido extraída de la comunidad en la
última mitad del siglo pasado. Los madereros habían extraído principalmente cedro,
aunque también habían sacado caoba, lupuna, copaíba, lagarto caspi, y otras maderas.
Un cálculo muy conservador arrojó un sorprendente resultado: más de 9´000,000 de
soles (se dice bien, NUEVE MILLONES Y MEDIO) habían salido por delante de las
narices de los moradores, y de sus propias tierras, sin que hubiesen recibido más
beneficio que algún trabajo eventual de matero o obrero mal pagado para algunos
miembros de la comunidad. Hoy esa comunidad es una de las más pobres de la zona, a
pesar de la riqueza que ha salido de sus bosques.

Imaginemos solamente cómo estaría hoy la comunidad de Obrero si hubiesen recibido

un precio justo por su madera, o simplemente hubiese sido reinvertido ese dinero en la
comunidad, creando puestos de trabajo. E imaginemos cómo estaría esa comunidad si
por cada árbol que talaron los madereros hubiesen sembrado siquiera dos o tres. Hoy,
50 años después, sería la comunidad más rica del Perú. Lamentablemente, eso no ha
19
sucedido. Pero aún estamos a tiempo de que saqueos como ése no vuelvan a suceder
jamás en ninguna comunidad amazónica, y más bien sus bosques sean manejados y
explotados para beneficio de sus legítimos propietarios.

La actividad maderera es una de las actividades más informales en la región Loreto.

Se calcula que más del 95 % de la madera que es comercializada en Iquitos es
extraída ilegalmente. Una buena parte de esta madera es extraída de forma ilegal de
los territorios tradicionales de comunidades indígenas y campesinas, usando
diferentes subterfugios y estratagemas para engañar a los propietarios legítimos del
recurso. En efecto, según el Convenio 169 de la Organización Internacional del
Trabajo (OIT), del cual es signatario el Perú, las comunidades indígenas y campesinas
tienen derecho a un territorio tradicional, y el Estado reconoce el derecho de
aprovechamiento de sus recursos naturales.

Sin embargo, en la práctica, las comunidades rurales amazónicas en Perú no han podido
ejercer nunca ese derecho, salvo raras y honrosas excepciones. Los trámites para
obtener los permisos forestales son sumamente caros y engorrosos. La nueva Ley
Forestal abre nuevos caminos de explotación del bosque, pero lamentablemente el
INRENA pone tantas trabas al aprovechamiento forestal por las comunidades locales
con sus términos de referencia para planes de manejo, que les impide en la práctica
beneficiarse legalmente de esta riqueza aún para fines de subsistencia.

La nueva ley sólo permite a las comunidades locales amazónicas, sin necesidad de
permiso del INRENA, el aprovechamiento forestal “para autoconsumo” (es decir, para
construir sus casas, canoas y demás utensilios), más no así “para subsistencia”. Un
indígena no puede talar y vender ni un simple tronco en su propio territorio aun cuando
sea para comprar unas medicinas para su hijo enfermo, o para equiparle para el
colegio, sin contar con un permiso forestal, para el que es necesario, además de otros
engorrosos trámites, contar con un costoso “plan de manejo” aprobado por el
INRENA. Este plan de manejo incluye un inventario forestal del área a explotar y un
plan de manejo, que deben ser elaborados por un profesional forestal. El costo de
ambos en el mercado local, en el mejor de los casos, bordea los 2,000 ó 3,000 dólares,
algo totalmente inalcanzable para las comunidades locales.

Hacia una gestión comunal de los recursos forestales

La mayoría de las comunidades indígenas de Loreto (y otras regiones de la selva), y

una parte de las comunidades campesinas están hoy tituladas o en trámite de
titulación (entre tituladas y reconocidas hay más de 500 en Loreto.) Este es un
escenario muy propicio para poner en ejecución planes de aprovechamiento de los
recursos naturales dentro de estos territorios que eviten, por una parte, el vicio de
la habilitación y/o intermediación, que es un sistema anacrónico de explotación del
poblador rural, y depredador del bosque, y por otra faciliten al máximo el

20
aprovechamiento sostenible de los recursos naturales del bosque por los mismos
pobladores rurales amazónicos.

Los pobladores rurales amazónicos tienen la capacidad y el interés de realizar

un aprovechamiento sostenible de sus propios recursos (= recursos dentro de su
territorio y bajo su control). Esto requerirá, por supuesto, de asesoría y
capacitación también, así como de un sistema de créditos que acabe con el sistema
de habilitación. De hecho, las comunidades amazónicas han realizado un uso
sostenible de sus recursos en el pasado, esquema actualmente quebrado por las
distorsiones del mercado y los sistemas de patronazgo y habilitación heredados de
las épocas colonial y del caucho.

Si las comunidades indígenas y campesinas acceden a un título de propiedad de un

territorio, que en la práctica les da el uso exclusivo de sus recursos, y encuentran
formas de acceder dentro de la ley al aprovechamiento con fines comerciales de
esos recursos, con seguridad el escenario de descontrol total, de depredación y
desperdicio de recursos que domina actualmente nuestra región va a cambiar. Las
comunidades como tales son permanentes, y por tanto tienen una visión del
desarrollo y del uso de sus recursos mucho más a largo plazo y sostenible que los
madereros con base en ciudades. Sabiéndose propietarios del terreno, y únicos
beneficiarios del aprovechamiento de los bosques, con seguridad tendrán más
incentivos para manejar e invertir en reforestación que una persona de fuera que
trata de sacar el máximo beneficio en el menor tiempo posible.

Actualmente está en estudio por el INRENA una propuesta de directiva, presentada

por el Gobierno Regional de Loreto, que disminuirá mucho los requisitos a las
comunidades indígenas y campesinas para aprovechar legalmente con fines comerciales
sus recursos forestales, tanto maderables como no maderables, dentro de sus
territorios.

Los términos de referencia para un permiso forestal para productos maderables,

fácilmente ejecutables por una comunidad indígena o campesina tipo sin gran
desembolso, excluyen inventarios forestales y planes de manejo engorrosos, y
hacen énfasis en el control por parte de la comunidad. Por ejemplo, exigen la firma
de un acta de Asamblea con cuanto menos el 70% de los moradores, la mitad de los
cuales deben ser mujeres, para aprobar la extracción de madera. También se exige
que la extracción sea con métodos tradicionales de bajo impacto (a través de
quebradas, arrastre con tilfor), pero se prohíbe la extracción mecanizada de alto
impacto. Estos permisos son gratuitos, y el pago de derechos de aprovechamiento
de la madera lo hace el primer comprador, no la comunidad que vende la madera.
También se establece un límite de 15 trozas por familia, para evitar que los
campesinos sean utilizados como testaferros por los viejos habilitadores, y se
imponen sanciones severas a quienes laven madera ilegal con dichos permisos. Se ha
establecido este límite de trozas por familia porque la sustentación de estos
21
permisos simplificados es que los comuneros necesitan vender su madera para
satisfacer necesidades básicas, como salud, educación, y vestido. Si quieren
extraer mayores volúmenes tendrán que embarcarse en los planes de manejo que
exige el INRENA para permisos forestales en predios de propiedad privada, mucho
más complicados.

La estrategia de facilitar el aprovechamiento legal de los bosques por parte de las

comunidades locales debe ir de la mano con una agresiva estrategia de titulación de
comunidades indígenas y campesinas sin titular, que suman más de 2,500 en Loreto.
Los territorios titulados deben ser también de suficiente extensión, para garantizar
la sostenibilidad del aprovechamiento de recursos dentro de ellos, y por tanto una vida
digna para las presentes y futuras generaciones de quienes son los dueños por
derecho de los bosques amazónicos.

Sin embargo, las facilidades de acceso legal al bosque no son los únicos problemas de
los extractores locales. Es muy frecuente, por desgracia, que los intermediarios y
habilitadores se aprovechen del desconocimiento de los campesinos e indígenas para
estafarles tanto con el precio de la madera como en la misma cubicación de las trozas
que están vendiendo. Adicionalmente está la lacra de la habilitación: Gran parte de los
potenciales beneficios de la madera se los quedan los habilitadores, en cuyas manos
caen los comuneros por falta de capital propio para trabajar. El Proyecto Nanay está
capacitando a muchos comuneros en esta cuenca en cubicación y comercialización de
madera, de modo que al menos en ese aspecto hoy pueden recibir un precio mucho más
justo por su producto y su trabajo. El tema del crédito para trabajar madera es
responsabilidad del Gobierno Regional, que debería canalizar fondos del Canon
Petrolero para apoyar a pequeños extractores.

22