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VII - ENCONTRO DE HISTRIA DA ARTE - UNICAMP

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A HISTRIA DA ARTE DO ISL EM BUSCA DE UMA IDENTIDADE Youssef Cherem* Surgindo no sculo XIX como uma interseco de estudos lingusticos, histricos e arqueolgicos (o Orientalismo) e da histria da arte, e estabelecendo-se institucionalmente a partir da segunda metade do sculo XX, primeiramente nos Estados Unidos, a histria da arte dos povos muulmanos (sob as rubricas de Histria da Arte do Isl ou Histria da Arte Islmica) vem se estabelecendo como campo de estudos e como subdisciplina acadmica no mbito da Histria da Arte. A histria da arte nas culturas islmicas apresenta desafios particulares na sua insero na disciplina de histria da arte. Em primeiro lugar, h o problema de definio e circunscrio desse campo de estudos: os vrios termos pelos quais conhecido revelam a ambiguidade do termo isl como crena (a religio islmica) e como matriz cultural (a civilizao islmica), e uma falta de clareza em relao extenso e validade no espao e no tempo da caracterizao de uma produo artstica como islmica. A definio mais geral, em termos scio-polticos, reflete a ambiguidade de uma cultura definida em termos preponderantemente religiosos: a arte islmica seria representada por obras visuais criadas por muulmanos, para muulmanos, ou at mesmo por toda a arte produzida em um ambiente cultural majoritariamente islmico. Tratar-se-ia de uma arte pr-moderna ou no-histrica, que teria tido seu fim por volta do comeo do sculo XIX. Mas, mesmo assim, sua extenso espaotemporal apresenta grandes desafios de sistematizao: cerca de 1400 anos de arte produzida em um territrio que vai da Espanha at a sia Central, incluindo povos, comunidades polticas, lnguas e meios de expresso dos mais variados. Por outro lado, presenciamos uma melhor apreciao da produo das terras islmicas centrais (Oriente Mdio e frica do Norte) do que nos territrios perifricos (Afeganisto, sia Central, Indonsia), o que agravado pelo fato de que a maioria dos textos acadmicos baseada em objetos presentes em instituies ocidentais. Paradoxalmente, entretanto, as regies que hoje abrigam o maior nmero de fiis (ndia, Paquisto e Indonsia) ou que se encontram margem das terras centrais do isl no Oriente Mdio (a frica, a sia Central e o Sudeste Asitico) so, com algumas excees, perifricas, ou mesmo ausentes do estudo da histria da arte islmica. Dadas essas dificuldades, frequentemente so feitas divises geogrficas, histricas, religiosas ou tnicas (a arte da Espanha muulmana, a arte otomana, mogol, safvida, mameluca, e assim por diante), ou atravs do meio artstico (vidro, madeira, livros, metal, arquitetura, cermica, tapearia). A prpria origem do termo
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Doutor. Universidade Federal de So Paulo.

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islmico deve ser contextualizada no projeto colonial de gerao de conhecimento sobre os povos no-europeus, e s passou a ter uso corrente durante o sculo XX. Antes de islmico, predominavam, em particular na literatura francesa, categorias tnicas: assim, a arte do Egito aps a conquista rabe ser definida como arte rabe, o mesmo valendo para os outros grandes grupos tnico-lingusticos que adotaram o islamismo os turcos e persas. A arte islmica, dessa forma, apresenta vrios paradoxos e desafios para uma abordagem coerente daquilo com o que a disciplina se prope lidar. A dicotomia indissocivel religio-civilizao faz com que, ao contrrio da arte crist, arte budista etc., a arte islmica no seja necessariamente religiosa, levando-nos a perguntar: o que h de especificamente islmico na arte islmica? Alm disso, a ideia de arte islmica no um termo nativo, e as implicaes abstratas e universalizantes do seu uso s sero sentidas no sculo XX, e mesmo assim em casos especficos muitas vezes com um referencial explicitamente religioso, seja por msticos muulmanos no Ocidente, seja por governos de pases com pouca tradio de produo cultural, como os pases do Golfo Prsico, num movimento concomitante globalizao do islamismo como marcador de uma identidade cultural transnacional, o que tem necessariamente implicaes polticas, principalmente no contexto poltico internacional marcado pelo choque do petrleo (1973), a Revoluo Iraniana (1979), e finalmente os atentados de 11 de setembro de 2001. Esta apresentao se prope a fazer um balano crtico das origens da subdisciplina da histria da arte do isl, constituindo-se em uma reflexo preliminar a uma avaliao dos desafios de sua introduo no campo acadmico da Histria da Arte no Brasil. A histria da arte islmica como campo de estudos acadmico ganhou grande mpeto depois da dcada de 1980. Hoje mesmo alguns livros gerais de histria da arte inserem um ou dois captulos sobre a arte islmica, num lugar um pouco desconfortvel, entre arte antiga e a medieval ou em um dos captulos dedicados arte no-ocidental (Japo, ndia, China, frica, Amrica pr-colombiana). As definies correntes das manifestaes artsticas que se caracterizam como islmicas tm uma amplitude no tempo e no espao impressionante. Esse fato, juntamente com a ambiguidade do termo isl, referindo-se ora religio, ora civilizao, presta-se a alguns mal-entendidos e nos convida de imediato a uma crtica ou reformulao dos termos em que se coloca a questo. Permanece, no entanto, a constatao de que, institucionalmente, o termo arte islmica serve para abarcar objetos de estudo no campo da histria da arte que de outra forma no teriam um lugar institucional reservado, ou receberiam ateno de forma esparsa. Assim, um estudante da histria da arte da Espanha no poderia deixar de considerar a presena rabe no pas, e seu legado arquitetnico e cultural de forma mais geral, da mesma forma que estudantes 526

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de arte indiana no podem se furtar das transformaes sofridas aps a conquista islmica, especialmente o perodo do Imprio Mogol, que vai do sculo XVI at a colonizao britnica no sculo XIX. Mas, se assim fosse para outras regies do mundo islmico, correramos o risco de fazer um recorte temporal sob a tica dos estados nacionais, o que implicaria numa transposio das fronteiras geogrficas e tambm culturais para uma configurao poltica bastante diversa, redundando numa disperso de fenmenos correlatos em vrias disciplinas separadas, e tambm em composies regionais mais ou menos arbitrrias. Uma definio bastante abrangente do fenmeno sob a alcunha de arte islmica seria a arte feita por artistas cuja religio o islamismo, para patronos que viviam em terras predominantemente muulmanas, ou para propsitos que esto restritos ou peculiares a uma populao muulmana ou a um ambiente muulmano.1 Em termos geogrficos, tal definio se estende da Espanha, o Norte da frica, Oriente Mdio e sia Central, com algumas incurses em reas perifricas como sul da Rssia, norte da ndia, oeste da China e sudeste da sia, que tm hoje um contingente populacional de muulmanos expressivo: a Indonsia o pas com mais populao muulmana (quase 200 milhes), e h cerca de 150 milhes de muulmanos na ndia e a mesma quantidade no Paquisto. Mas essas reas marginalizadas so, com poucas excees, raramente tratadas. Tambm se encontra implcita na definio acima o que Sheila Blair caracteriza como uma relao tnue e problemtica com o islamismo .2 Em primeiro lugar, uma constatao bvia que nem tudo o que feito por artistas cuja religio o islamismo pode ser caracterizado como arte islmica. Desse ponto de vista, uma pintura do heri persa pr-islmico Rostam ou do X Abbs o Grande so to islmicos quanto uma esttua de Saddam Hussein ou um retrato de Atatrk. Alm disso, em muitos casos a arte islmica no lida diretamente com material propriamente religioso ou que tem alguma relao com o sagrado, e em outros casos a caracterizao de um objeto como arte islmica simplesmente ocorre por falta de um adjetivo mais apropriado: o caso de um cantil embutido com inscries rabes e cenas crists. A assuno de que toda arte criada em um ambiente muulmano (e o prprio conceito de ambiente muulmano ou cultura muulmana ou sociedade muulmana) seria islmica se torna problemtica ao considerarmos, alm dos casos j citados, as artes das populaes crists, judaicas, yaziditas, ou em outros casos budistas e hindustas, sob um governante muulmano, ou ainda se notarmos que os patronos que vivem em terras predominantemente muulmanas podem no ser, eles prprios, muulmanos. No entanto, normal ser feita referncia no
VA, Islamic Art, in: Turner, Jane (ed.). The Dictionary of Art. London: MacMillan, 1996. Blair, Mirage of Islamic Art, p. 152. A separao entre o vocbulo islamismo, para se referir religio, e isl ou islo para se referir civilizao (ou civilizaes), no existe em outras lnguas, como o ingls em que islamismo um termo novo que se refere a uma ideologia poltica. Eu resolvi manter o uso corrente em portugus que emprega islamismo para se referir especificamente ao fator religioso.
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especificamente religio islmica, mas sim a uma rea geogrfica e cultural (em outras palavras, uma civilizao) caracterizada pelas trs principais lnguas e culturas de povos cuja maioria da populao adotou o islamismo como religio: os rabes, os persas e os turcos (os indianos e a lngua culta dos muulmanos da ndia, o urdu, sendo um caso parte). A especificidade da arte islmica se nota, no campo acadmico da histria da arte, pelo tipo de produo artstica predominante em terras islmicas. parte a arquitetura, a pintura relativamente secundria, e as outras artes so consideradas, no ocidente, como artes menores ou decorativas.3 Assim, grande quantidade da arte islmica composta por metais marchetados, cermica vidrada, vidro esmaltado, brocados e tapetes, bem como as artes do livro. Como diz Sheila Blair, a arte islmica tudo aquilo que resta, e composta de definies negativas: nem uma regio, nem um perodo, nem uma escola, nem um movimento, nem dinastia, mas uma cultura visual em de um tempo e lugar em que as pessoas (ou pelo menos os governantes) adotavam uma religio particular (Blair, 2003: p. 153). Outro problema diz respeito diviso temporal que se estabelece devido a uma herana no problematizada que vem desde o sculo XIX (baseando-se em parte na noo de progresso histrico, em parte nas ideologias colonialistas), que a arte islmica comea com Maom no sculo VII e termina logo que comea a influncia decisiva europeia. Naturalmente esses povos no deixaram de produzir arte a partir dessa data, muito menos deixaram de criar e recriar uma cultura visual ligada religio, mas o tema da degenerescncia/decadncia cultural, poltica e militar dos povos colonizados (comparado s glrias do passado) se reflete tambm na arte. A opinio incisiva do viajante francs Maxime du Camp em 1854 exemplo dessa atitude: A arte egpcia no est nem em decadncia, ela simplesmente no existe mais.4 Baseando sua ideia de arte na noo de gnio individual, evoluo e progresso tcnico/expressivo e singularidade/irreprodutibilidade da obra, a arte dos pases muulmanos estava deixando de ser genuna, sendo deturpada pelas foras do mercado (a produo de souvenirs e o interesse pelo extico fizeram crescer o mercado de reprodues e releituras de perodos histricos) ou pela subjugao poltica e recepo de formas culturais europeias. Preso entre um passado que no consegue imitar e um presente europeu que no consegue alcanar, o oriental no mais o mesmo que costumava ser. A arte islmica, nesse sentido, a definio e circunscrio de um passado.

significativo que a arte islmica s tenha ganhado um Departamento no Louvre em 2003, sendo que anteriormente estava inserida como Seo no Departamento de Artes Decorativas, e depois no Departamento de Antiguidades do Oriente Prximo. 4 Citado em Blair, Sheila S., e Jonathan M. Bloom. The Art and Architecture of Islam, 1250-1800. Yale University Press, 1996, p. 311.

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Do ponto de vista dos prprios autores sociais aos quais se referem as prticas artsticas em questo, no h evidncias de que, antes do sculo XX, os artistas muulmanos (ou que trabalhavam para patronos muulmanos) tivessem alguma noo clara de que estavam produzindo arte islmica. Os artesos bizantinos enviados para realizar os mosaicos da mesquita de Crdoba, na Espanha, por exemplo, difcil de avaliar se eles tinham a conscincia de estar realizando uma arte diferente, ao contrrio de estar criando um trabalho segundo princpios conhecidos, mas para propsitos diferentes. De fato, a categoria de arte islmica s surge em estudos acadmicos em meados do sculo XX, e o prprio termo arte (fann) no sentido ocidental s aparece entre os sculos XIX e XX. Na historiografia ocidental, os termos empregados at o sculo XIX eram os mais diversos, geralmente com um vis tnico ou geogrfico: arte turca, indiana (hindu), persa, rabe, sarracena, mourisca, passando no comeo do sculo XX a maometana, muulmana e finalmente islmica. Da mesma forma como o interesse pelos povos islmicos data da Idade Mdia (a primeira traduo do alcoro para latim de 1143), h tambm uma longa histria de contato com obras artsticas e influncias mtuas entre a Europa e as regies islmicas. O chamado Sudrio de S. Josse, hoje no Museu do Louvre, um pedao de tecido de seda produzido no Ir antes de 961, e doado pelo rei da Inglaterra tienne de Blois (sobrinho de Godofredo de Bulhes e Balduno, Rei de Jerusalm, figuras importantes na primeira cruzada), Abadia de S. Josse, e era usado para guardar as relquias do santo. H tambm exemplos de jarros de cristal de rochas da dinastia fatmida do Egito (sculos XX-XI) no tesouro da Baslica de So Marcos, em Veneza, e o famoso Batistrio de So Lus, uma bacia de lato incrustada com ouro, prata e pasta negra (1320-40), usado como pia batismal para os filhos dos reis da Frana. Esses objetos exticos e de luxo eram prezados por sua beleza e raridade (e por essa razo utilizados em contextos religiosos), mas claramente no eram considerados como exemplares de arte islmica. Isso ocorre tambm nos emprstimos e cpias de motivos e temas tpicos da arte islmica em contextos ocidentais. A igreja da Theotokos no Monastrio de Hosios Loukas em Fcis, na Grcia, construda por volta de 950, tem faixas de tijolos decorativos imitando a forma da escrita kufi, chamado de pseudo-kufi, que tambm aparece na arte medieval europeia (Ettinghausen, 1976). Artesos venezianos dos sculos XV e XVI decoravam formas de metal tipicamente venezianas com gravaes ou marchetaria islmica, e teceles italianos imitaram com grande sucesso tecidos otomanos (Blair, 2006). O suo Max van Berchem (1863-1921) foi um dos pioneiros no estudo da arte islmica. Estudou em Geneva, Stuttgart e Leipzig, defendendo doutorado nesta ltima sobre o imposto territorial (kharj), em 1886. Neste mesmo ano viajou ao Egito, onde, percebendo o estado de 529

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deteriorao de vrios edifcios do perodo islmico, bem como a existncia de numerosas inscries no catalogadas, empreendeu um esforo sistemtico para salvar a memria desses monumentos, entendidos aqui como testemunhos histricos de maneira geral (arquitetura, pintura, artes decorativas, inscries, moedas, brases, manuscritos), cuja importncia foi negligenciada no estudo da histria medieval. 5 Berchem cunhou o termo archologie arabe para se referir aos seus estudos, sendo seu principal trabalho o Matriaux pour un Corpus Inscriptionum Arabicarum, um catlogo de inscries de vrios lugares, onde h a preocupao de inseri-las em contextos histricos e sociais. O centro para o estudo da histria da arte islmica entre os sculos XIX e XX foi Berlim, onde ressalta a figura do arquelogo e historiador Ernst Herzfeld (1879-1948). Treinado como arquiteto, participou das escavaes arqueolgicas de Assur, na Mesopotmia. Herzfeld via a cultura islmica como um perodo entre os outros que o precederam nas civilizaes do Oriente Prximo. Sua principal contribuio ao estudo da arte islmica foi a expedio arqueolgica realizada entre 1911 e 1913 a Samarra, capital do Califado Abssida durante o sculo IX. Outra figura de proa neste perodo de fundao da disciplina acadmica da histria da arte islmica foi o ingls Keppel Archibald Cameron Creswell (1879-1974). Comeando sua carreira como engenheiro eltrico, seu interesse o levou, por volta dos 30 anos, ao estudo da arte islmica, publicando seu primeiro artigo sobre o assunto em 1913. Em 1914 ele decide se inscrever para um cargo no Archeological Survey of India, mas acaba se tornando oficial da Royal Air Force, sendo designado para o Egito, onde passou quase todo o resto de sua vida. Sua obra monumental sobre a arquitetura islmica foi publicada em Early Muslim Architecture (2 volumes, publicados em 1932 e 1940) e The Muslim Architecture of Egypt (2 volumes, publicados em 1952 e 1959). O rigor argumentativo, a riqueza de detalhes, a meticulosidade e o escopo enciclopdico da obra de Creswell so at hoje referncia no campo da arquitetura islmica. No entanto, foi nos Estados Unidos que o estudo da arte islmica se desenvolveu como disciplina acadmica parte. A primeira cadeira de histria da arte islmica foi criada na Universidade de Michigan e ocupada por Mehmet Aga-Oglu, de origem turca, educado em Moscou, Istambul e Berlim. A cadeira foi posteriormente ocupada por Richard Ettinghausen
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Les monuments musulmans sont ngligs, leurs ruines encore magnifiques ne seront bientt plus que des vestiges informes d'un glorieux et artistique pass, leurs inscriptions historiques disparaissent, il faut immdiatement relever tous les textes gravs sur les mosques, les tombeaux, les caravansrails, les madrasas, les chteaux forts ou les ponts, photographier les monuments, explorer toutes les rgions musulmanes, tudier tous les nombreux objets mobiliers qui ornent les muses ou les collections prives et publier ces textes systmatiquement de faon en faire un commentaire vivant des institutions musulmanes . Max van Berchem, 1892. In: http://www.maxvanberchem.org/fr

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(1906-1979) e Oleg Grabar (n. 1929). Ettinghausen trabalhara como assistente de Ernst Khnel (1882-1964) na coleo de arte islmica do Museu Kaiser Friedrich em Berlim, e depois de Michigan (1938-44), trabalhou na Freer Gallery of Art em Washington (1967), no Metropolitan Museum of Art (1969-1979) e no Institute of Fine Arts da New York University (1967-79), onde conseguiu uma doao para pesquisa da Fundao Hagop Kevorkian.6 Apesar das grandes exposies ocorridas em Londres, Munique e Berlim no comeo do sculo XX, Foi na dcada de 1970 que o choque do petrleo gerou um grande impulso e interesse pela arte islmica. Em 1975, sob a curadoria de Ettinghausen, foi inaugurada a maior exposio permanente de arte islmica nos Estados Unidos, abrigando centenas de obras desde os primeiros sculos do isl at o sculo XVIII na ndia. Na Frana houve duas grandes exposies, reunindo obras de vrias instituies, no Palais des Tuileries em 1971 e no Grand Palais em 1977. Em Londres, houve uma grande exposio em 1976, contando com mais de 600 objetos originados de instituies europeias, americanas e do Oriente Mdio. O estudo da arte islmica sofre com as vicissitudes polticas dos pases do Oriente Mdio e da sia Central, e tambm com o panorama geopoltico mundial. Um exemplo so os estudos realizados nas ex-repblicas soviticas da sia Central, aos quais s aps o desmembramento da Unio Sovitica comearam a se dirigir pesquisadores ocidentais. Por outro lado, a situao poltica tornou difcil a pesquisa de campo em pases como o Ir e Iraque nas dcadas de 80 e 90, respectivamente. E ainda h uma grande disparidade na concepo mais nacional de arte dos pases do Oriente Mdio estuda-se arte egpcia no Egito, arte turca na Turquia, e arte iraniana no Ir. Uma concepo de arte islmica abrangente, englobando os vrios povos que se reivindicam essa herana civilizacional, comea a surgir, entretanto, justamente nos pases do Golfo Prsico, devido ao influxo dos petrodlares. Entretanto, a vontade desses pases de se colocar na vanguarda cultura do mundo rabe e islmico inversamente proporcional ao impacto que a produo local teve no panorama histrico regional; esses pases so muito mais receptores e divulgadores do que produtores de bens simblicos.Apesar de todos esses elementos dspares, podemos propor alguns grandes temas ou caractersticas distintivas da arte islmica. Alguns autores destacam elementos caractersticos: caligrafia, geometria, arabesco, decorao (Jones, 1976, p. 9). Sheila Blair, no captulo sobre arte da Oxford History of Islam, destaca a caligrafia, o aniconismo (ausncia de figuras), o uso da geometria e do arabesco, o uso da cor, e a noo de ambiguidade interpretativa. O historiador da arte Oleg Grabar, por sua vez, destaca trs elementos distintivos na arte islmica: seu papel social, a abstrao, e a tenso entre a unidade e a pluralidade. Esses grandes temas podem ser tratados como ponte de contato com questes mais
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Kevorkian (1872-1962) era um marchand de arte islmica ativo em Nova Iorque em meados do sculo XX.

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gerais do campo de estudos de histria da arte: questes como o significado do ornamento, a abstrao e a relao entre a linguagem visual e a linguagem verbal no so, obviamente, restritas arte islmica, embora sejam a preponderantes. Perspectivas do estudo da arte islmica no Brasil A primeira disciplina de Arte Islmica no Brasil surgiu em 2010, no curso de graduao em Histria da Arte da Universidade Federal de So Paulo. Oficialmente com o nome de Histria da Arte do Mundo rabe e do Isl, ela se insere no contexto de criar um curso de Histria da Arte que d abertura para as tradies no-ocidentais, incluindo tambm disciplinas obrigatrias de Histria da Arte da frica, da sia, e Antropologia da Arte. De fato, esse representa o primeiro esforo, no campo acadmico brasileiro, de se criar um espao de reflexo permanente sobre um assunto que lide com o Oriente Mdio, ou com a religio islmica. A produo intelectual sobre arte islmica no pas praticamente inexistente. parte uma tese da USP sobre a mesquita de Ibn Tulun7, e de um ou dois livros impressos,8 ainda no existe produo ou reflexo sobre o tema no pas. Esse fato no isolado, mas representa o campo acadmico de vrias disciplinas das cincias sociais no Brasil, que tendem a ter um olhar introspectivo, centrado na realidade brasileira (em si mesma ou como ponto de partida para outros contextos). No caso brasileiro, ao contrrio do que acontece com a histria da frica, a histria do Oriente Mdio ou da sia ainda perifrica, talvez por ter menos impacto na nossa identidade nacional (apesar dos milhes de descendentes de libaneses, srios e japoneses no Brasil). S recentemente comearam a surgir estudos antropolgicos, histricos e polticos sobre islamismo ou sobre o Oriente Mdio. Mesmo as tradues de obras estrangeiras so escassas, de qualidade duvidosa e defasadas em relao produo internacional. No entanto, embora ainda incipiente, o estudo das sociedades islmicas, em qualquer perspectiva do campo das humanidades (direito, economia, relaes internacionais, sociologia, cincia poltica, antropologia, histria), deve ser defendido e estimulado, tanto por razes intelectuais e acadmicas quanto por uma poltica de insero internacional. Encontramo-nos num contexto onde o debate pblico sobre o chamado dilogo de civilizaes (um termo que est caindo em desuso progressivamente) elevou a produo artstica ao status de argumento a
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Rocco, Lygia Ferreira. A Mesquita de Ibn Tulun como representao da herana arquitetnica rabe - Estudo da Mesquita de Ibn Tulun como monumento-sntese das caractersticas rabes e das transferncias de elementos arquitetnicos. Dissertao de Mestrado, Programa de Ps-Graduao em Lngua, Literatura e Cultura rabe, USP, 2009. 8 Leite, Sylvia. Simbolismo dos padres geomtricos da arte islmica. Ateli Editorial, 2007. Hanania, Ainda Rameza. A caligrafia rabe. Martins, 1999.

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favor de posies culturais e polticas: basta nos lembrarmos o caso das charges de Maom, ou da poltica artstica dos Estados do Golfo Prsico. A arte e a literatura islmica medievais ou mesmo pr-islmicas so reivindicadas como herana dos muulmanos moderados e tambm pelos regimes autoritrios (monrquicos ou republicanos), mas rejeitadas por alguns movimentos polticos ou religiosos islmicos. Ironicamente, a instrumentalizao de um patrimnio histrico e cultural para motivos polticos (juntamente com a recriao e reinterpretao desse legado) nunca foi a exceo, mas sim a norma: a novidade est na expresso virulenta e violenta que essas manifestaes de pertena simblica engendram em determinados momentos. (A utilizao de obras mesopotmicas e abssidas pela propaganda de Saddam Hussein considerada normal, bem como a assimilao do legado persa pr-islmico pelo X Reza Pahlavi.) Assim, seria inadmissvel que um pas com as dimenses do Brasil e com suas pretenses de potncia regional e de voz ativa na comunidade internacional, continuasse a no oferecer a seu pblico, tanto acadmico quanto geral, um espao de reflexo crtica sobre esses temas.

Referncias bibliogrficas: ALLEN, Terry. Aniconism and Figural Representation in Islamic Art. In: Five Essays On Islamic Art. Solypsist Press, 1988. BLAIR, Sheila S.; Bloom, Jonathan M. The Mirage of Islamic Art: Reflections on the Study of an Unwieldy Field. The Art Bulletin, 2003, pp. 152-184. BLAIR, Sheila S.; Bloom, Jonathan M. (eds.) Cosmophilia: Islamic Art from the David Collection, Copenhagen. Boston: Mcmullen Museum Of Art, Boston College, 2006. BLAIR, Sheila S., e Jonathan M. Bloom. The Art and Architecture of Islam, 1250-1800. Yale University Press, 1996. ETTINGHAUSER, Richard. Islamic Art and Architecture, 650-1250. Yale University Press, 2003. ETTINGHAUSER, Richard. Kufesque in Greece, the Latin West and the Muslim World. A Colloquium in Memory of George Carpenter Miles (1904-1975), New York, 1976. FLOOD, Finbar Barry. From the Prophet to Postmodernism? New World Orders and the End of Islamic Art. In: Mansfield, Elizabeth. Making Art History: A Changing Discipline and its Institutions. London & New York: Routledge, 2007, pp. 31-53. GRABAR, Oleg. What makes Islamic Art Islamic? In: Grabar, Oleg. Constructing the Study of Islamic Art. Hampshire: Ashgate Publishing Limited, v. 3, 2006. JONES, Dalu (ed.). Arts of Islam. Arts Council of Great Britain, 1976. LEITE, Sylvia. Simbolismo dos padres geomtricos da arte islmica. Ateli Editorial, 2007. 533

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HANANIA, Ainda Rameza. A caligrafia rabe. Martins, 1999. ROCCO, Lygia Ferreira. A Mesquita de Ibn Tulun como representao da herana arquitetnica rabe: Estudo da Mesquita de Ibn Tulun como monumento-sntese das caractersticas rabes e das transferncias de elementos arquitetnicos. Dissertao de Mestrado, Programa de Ps-Graduao em Lngua, Literatura e Cultura rabe, USP, 2009.

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