PROVINCIA DEL CHACO MINISTERIO DE EDUCACIN, CULTURA CIENCIA Y TECNOLOGA INSTITUTO DE EDUCACIN SUPERIOR DE VILLA NGELA (IES VA)

. PROFESORADO PARA NIVEL SECUNDARIO EN HISTORIA

TRABAJO PRCTICO NMERO 1

ESPACIO CURRICULAR: Historia Regional

PROFESOR: Brcali Lida

RESPONSABLE: Chesco, Guillermo

CONDICIN DEL ALUMNO: Presencial

1. Al referirnos sobre la afirmacin no hay tica sin moral estamos hablando de que al no existir la moral no hay tica ya que esta ltima parte desde la moral para reflexionar acerca de lo que origina y justifica sus pautas, es decir que uno de los motivos que argumenta esta frase es que la tica surge a partir de la moral debido a que es una disciplina filosfica, como dice Martnez Navarro, que trata de reflexionar sobre la moral. Otro de los motivos que sostienen a esta afirmacin es que a la moral se la considera como un saber de primer orden que orienta a la accin del hombre de manera coercitiva y la tica se pregunta por qu de cada pauta derivada de la moral, proporcionando as reflexiones racionales sobre las normas. Por ltimo, segn el autor, la tica hace que tenga sentido la moral orientando a elaborar una reflexin filosfica acerca de las pautas morales en donde la misma es la clave para alcanzar la plenitud. En cuanto a la afirmacin sin tica no hay hbito, la misma se sostiene en que cada persona construye su manera de ser a travs de la reflexin filosfica sobre las pautas morales establecidos por una determinada sociedad, permitiendo as la creacin de hbitos que configura el ethos, voz griega de la que deriva la palabra tica. Si no se hace una reflexin filosfica sobre los actos que repetimos a diario, no hay tica y sin ella no podemos construir nuestra manera de ser, lo que nos dejara igual a los animales ya que actuaramos por instinto, esto mismo sera otro de los argumentos que sostienen a la segunda afirmacin. Por ltimo se puede decir que sin tica no hay hbito porque los actos que realizamos a diario conscientemente y por repeticin provienen de la decisin que tomamos a partir de nuestra reflexin tica, es decir de nuestra manera de ser que construimos en nuestra mentalidad a partir de la eleccin de normas de conductas impuestas por la sociedad. 2. Segn varios autores ser buen profesional implica la aplicacin de varios principios ticos debido a que la profesin otorga la capacidad de contribuir al bien comn, lo que supone un deber ser con la sociedad y es la tica profesional la que recuerda los principios de tica general para iluminar las situaciones prcticas. Para ser un buen profesional, se debe buscar cumplir con los principios ticos, ya que la profesin como actividad prctica est regulada por una norma tica y el profesional debe obrar como lo exige su conciencia, a todo esto, es necesario cumplir deberes para ser un buen profesional, y se exige un comportamiento profesional. Es por eso que los principios ticos deben ser cumplidos por un

profesional para ser moralmente bueno y ticamente correcto, lo que lo hace ms confiable dejando una buena imagen sobre el mismo. Un ejemplo de que para ser un buen profesional hay que aplicar los principios ticos es el de los docentes. Es una profesin importante porque est en juego la educacin, que es algo importante en nuestras vidas. Si un docente no tiene vocacin, es muy difcil que ensee, o tal vez ensee pero los alumnos no van aprender, porque se necesita amar lo que se hace. Otro principio tico es la ciencia, lo que demanda la continua actualizacin del profesional. Aqu se puede seguir con la profesin mdica. El doctor debe estar al tanto de los nuevos mtodos medicinales, curativos para que no aplique tcnicas obsoletas y nocivas de curacin. Tambin debe ser una autoridad en sentido cientfico, si soy su paciente debe saber que problemas tengo. Debe ser creble y responsable. La honestidad intelectual debe ser otro principio a cumplir: debe decirme el mdico si mi enfermedad tiene solucin o no. Si l puede curarme u otro especialista. No tiene por qu mentirme que me va a curar cuando debe decir la verdad. El secreto profesional es importante para ser un buen profesional. En el caso de los mdicos revelar las enfermedades, los tratamientos, asuntos ntimos de un paciente dando nombre y apellido, es decir, revelando su autoridad, no es serio. Hay que ser honrado, es decir bondadoso. Por ejemplo: En el caso de los mdicos no se es honrado si un doctor recibe un dinero para terminar con la vida de alguien. Es decir, si es sobornado en el caso de que una asociacin mafiosa, con el fin de que se le aplique una inyeccin mortal a un asesino que est internado en la clnica donde este mdico trabaja. Adems, hay que ser idneo para ser un buen profesional. Debe tener una aptitud psicofsica acorde a su profesin. Un docente tartamudo tiene serias complicaciones, ya que el habla es fundamental para poder expresar sus conocimientos y dar sus clases. El decoro o seriedad profesional es la manifestacin corporal de la idiosincrasia interna de una persona, de su espritu. No puede ir un docente sin baarse, de ojotas y con la ropa rota a dar clases. Es una falta de respeto hacia la comunidad educativa. La diligencia consiste en la entrega y el amor al trabajo. Ser responsable en la actividad, no ser descuidado. Por ltimo, la cortesa o el buen trato. Por ejemplo cuando alguien va al banco y los empleados bancarios no saludan, la persona que debe cobrarte trata mal al usuario, etc. 3. El estudio de la tica docente puede ayudarnos y mucho a los que aspiramos y a los que trabajan en la docencia ya que nos da las herramientas para reflexionar de manera racional sobre todos los sucesos que ocurren en el campo de la educacin, es decir que nos da cierta

objetividad tica para convivir en la escuela, ya que esta misma nos reclama. La tica nos da las herramientas necesarias para pensar por s mismos en cuestiones morales y nos da estmulo al pensamiento crtico, nos posiciona frente a lo que pasa en relacin a lo moral. Como dice el autor Emilio Martnez Navarro, al referirnos a la tica no nos estamos refiriendo a los tpicos sermones que tratan a las personas adultas como nios desde un discurso paternalista, es decir que no pretende dogmatizar sobre el bien o el mal sino a ayudarnos a elaborar y compartir reflexiones racionales para ayudarnos a aclarar nuestros pensamientos y as llegar a tener un comportamiento mejor. Segn el texto de Martnez Navarro al internalizar bien las cuestiones ticas estamos evitando las moralinas y procurando para que nuestros alumnos aprendan a pensar crtica y reflexivamente para hacerse responsable de sus actos, de sus vidas y del cuidado de la comunidad. La tica en los docentes nos ayuda a ser mejores profesionales, es una afirmacin porque sta nos gua a tener una perspectiva reflexiva que nos permite llevar a cabo un juicio crtico sobre cuestiones morales y tomar decisiones moralmente buenas, para esto, como dice el autor primero debemos conocer bien el cdigo moral vigente en la sociedad en donde nos desempeamos y al mismo tiempo ser crticos y reflexivos para cuestionar y cuestionarnos racionalmente. De este modo podremos descubrir alternativas mejores y proponer razonablemente para avanzar de una manera ms justa. El estudio de la tica hace a un profesional ms responsable de sus propios actos y ms objetivo en cuestiones morales, donde prioriza a las mismas. 4. El profesor en un contexto pluralista si quiere actuar con honestidad intelectual debe tener diversas actitudes para llevar as una conducta moralmente buena. Para esto, debe buscar y transmitir la verdad, debido a que la honestidad es la bondad moral. Adems, en un contexto pluralista, el docente debe regirse por distintos principios universales y ser ticamente correcto y moralmente bueno, con el fin de ensear a sus alumnos lo que debe ser. Adems, debe comprobar la verdad con la realidad objetiva. Por otra parte, en un contexto de estas caractersticas, algo comn de nuestra sociedad posmoderna, se tiene que establecer distintas pautas y normas de convivencia que apunten a fortalecer la convivencia en el mbito educativo. Sumando a todo lo dicho anteriormente, se debe priorizar la autonoma de las elecciones dispares lo que facilita dando una rica variabilidad para las elecciones, con lo que es el propio pluralismo el acaba vindose como valor moral. 5. En la docencia ser neutral es una tarea muy difcil ya que cada uno se encuentra atravesado por diferentes ideologas y convicciones, las que debemos segundo plano a la hora de ensear ya que si no la dejamos de

lado estaramos adoctrinado y no dejar que los alumnos desarrollen un pensamiento autnomo, crtico y reflexivo. Un docente debe actuar con convicciones ya que de lo contrario sera alguien vaco, con sentimiento de culpa por no seguir las orientaciones de su propia consciencia, es decir que debemos seguir lo que se impone uno mismo siempre y cuando tener en cuenta la obligacin impuesta desde el exterior mediante la legalidad. Como dice en la bibliografa, en la tarea docente nos encontramos con muchas normas jurdicas que coinciden con nuestra labor pero que nos regula de una manera bastante arbitraria, pero a pesar de eso no debemos perder lo que nuestra propia consciencia moral nos dicta, si acatar la reglamentacin la que de igual manera no nos salva de tomar decisiones a diario. En el caso de no ser cumplidas, debemos tener serios motivos de consciencia para no acatar, lo que sera objecin de consciencia quien est reconocida como una posibilidad legal para aquellos que por diversas causas no estn dispuestas a cumplir con actividades determinadas por la ley. Esto puede ser en el caso de las personas que pertenecen a la Iglesia de los Testigos de Jehov quien a sus seguidores no permite portar ninguna insignia patria ni cantar ninguna marcha patria. 6. Segn el autor Emilio Martnez Navarro, hay tres tipos de conflictos ticos que se pueden producir en el mbito de la enseanza, los que tienen origen en normas diferentes. Uno de los problemas ticos educativos es en relacin con el margen de libertad del profesor para con el alumno. Un claro ejemplo que se ve cotidianamente en las escuelas es de los profesores con tinte positivista-conductista que no dejan que sus alumnos crezcan intelectualmente para convertirse en seres crticos y reflexivos. Lo que hacen estos profesores es darle actividades que consistan slo en preguntas y respuestas directas donde no deja margen de libertad de reflexin y pensamiento de los alumnos, en el caso de los profesores de Historia, nuestro rol como mediador del conocimiento es importante ya que es una disciplina que hace al alumno que conozca los procesos histricos y as hacer un juicio crtico sobre el presente ya que los hechos del pasado tienen relacin directa con el presente, ms que nada en cuanto a lo ideolgico. Otro tipo de conflicto que se puede ver en las escuelas es el relacionado con el choque entre las convicciones ticas personales del profesor y las exigencias institucionales. Un ejemplo de este tipo de problema es el de los paros docentes en el caso de las escuelas privadas, muchos docentes se sienten maltratados y burlados por el sistema educativo y por lo tanto estn de acuerdo con los paros pero en la institucin privada no les permiten realizar paros, en este caso est en peligro su trabajo. En este caso los docentes que no estn de acuerdo tienen que hacer un anlisis razonable y ver qu decisin tomar con respecto a esto.

El ltimo tipo de conflicto que plantea el autor en el mbito de la docencia es el relacionado con la crtica hacia colegas. Este tipo de conflicto tiene origen en las normas de conformidad social y un ejemplo del mismo es cuando los alumnos hablan mal de una profesora frente a la profesora de historia que est en ese momento con ellos, les cuentan lo mal que ella los trata y esta profesora de historia comienza a hablar mal con los chicos de su colega, generando odio y apata hacia la otra profesora. En este caso es un gran error de esta profesora de historia ya que como adulta y profesional no debe generar disputas en la misma institucin. 7. Se considera a la tica como horizonte de plenitud, porque trata de orientarnos a nuestro bien superior, y ese bien superior es entendido como la felicidad. Ahora bien, qu es la felicidad?, para entenderla, el autor Xabier Etxeberria propone, tres propuestas que nos brinda la historia de la filosofa ellas son, la aristotlica, la epicrea y la utilitarista. La aristotlica, lo tiene como representante a Aristteles, el cual considera que la felicidad es una meta exigida por nuestra propia naturaleza, porque el camino a la felicidad es un travesa que plantea nuestras elecciones, a travs de la decisin (deliberacin) que la misma va acompaada por la reflexin, es decir depende de lo que nosotros elijamos para ser felices, no por lo que los dems nos impongan. Aristteles tambin nos explica tres ideales posibles de felicidad, uno es el entregado a los placeres que obedece las leyes slo por temor, el del poltico y el del sabio; aunque el autor parece estar a favor de este ltimo, con lo que la felicidad suprema sera la actividad contemplativa. La realizacin de la felicidad est ligada con las prcticas de las virtudes, es decir el bien o felicidad del hombre es una actividad que se expresa como virtud. Por ejemplo, el ser feliz por contemplar la naturaleza o por tener muchos amigos con los cuales compartir muchas cosas. La epicrea, lo tiene como representante a Epicuro, propone una tica orientada a la felicidad, pero con nuevas orientaciones. El mismo plantea, que la felicidad es placer, porque juzgamos los bienes segn la norma del placer o dolor que proporcionan, lo que quiere decir es, que cuando algo bueno nos pasa sentimos placer y nos sentimos realizados (felices), pero cuando nos pasa algo malo, lo que sentimos es dolor. Entonces, cada vez que elegimos debemos optar por el placer y evitar el dolor. Es ms el autor afirma que el hombre es infeliz porque se embarca en placeres, difciles de saciar. Pero Epicuro, tambin habla acerca del control de esos placeres, es decir evitar los excesos. Por ejemplo, cuando una persona siente placer al ensear, se siente completamente feliz, de lo contrario si no siente placer de lo que hace se sentira infeliz y disconforme con lo que hace ya

que no se siente a gusto con su profesin ; no as, si se le muere un ser querido, porque va a sentir dolor, y por lo tanto va a estar triste. Y la ltima propuesta, es el utilitarismo, que es una versin ms actual, influida por las teoras clsicas sobre la felicidad. Propone la felicidad en la lnea calcul adora del placer, propia del epicuresmo, pero con una mirada ms reciente. Esta propuesta plantea, que hagamos del placer el horizonte de nuestra realizacin personal, pero que tambin es razonable que busquemos la felicidad de todos. Por ejemplo, en una reunin de amigos que se juntan a tomar algo (alcohol), una persona si quiere ser feliz, no debe excederse en el alcohol porque le puede traer consecuencia en la salud, que le va a producir dolor. Finalmente el autor, a partir de estas tres propuestas sobre la felicidad concluye que la misma es la vida plena o lograda. Ahora bien, hablar de vida plena, remite a mltiples propuestas que estn en la sociedad, que una persona (individual) lo adquiere para su proyecto de felicidad, pero esto puede ser vivificante, si se asume desde la crtica, la creatividad y la apertura a las relaciones interculturales. Por ejemplo, cuando a una persona, el sistema educativo le brinda la propuesta de estudiar, depende de la persona si lo toma o no, para eso la misma tiene que pensar si le conviene o no, y que persona se beneficiaran si ella accede a la educacin. La relacin de la tica con la religin y la filosofa es la siguiente: primero para hablar de esta relacin es necesario, ver como la tica filosfica va apareciendo cuando, otros factores, se va desligando de la religin. Es importante que se mantenga la separacin, pero esta separacin no significa que no haya relacin, porque esta relacin se da de diversas maneras. Esta relacin tiene que ver con la moral teolgica y la tica filosfica. Teniendo presente que la moral y la tica tienen por objeto el bien y los deberes, pero en marcos diferentes. La moral es una ciencia teolgica que se fundamenta en la revelacin divina (que sera la voluntad de Dios), de esta manera el moralista debe exhibir sus valores en fidelidad a lo que Dios propone, como orientacin de su vida. En cambio, la tica, es una disciplina filosfica que se apoya en la razn para ofrecer las orientaciones de la accin. Ahora bien, entre ambas existe una relacin jerrquica, la tica es dependiente de la moral, lo que significa que debe apoyarla y en caso de conflictos someterse a ella. Seguidamente, el autor sostiene que la moral es una dimensin de la religin, porque la misma no se reduce solamente a la moralidad, a causa de que reside tambin en la adoracin y la bsqueda de salvacin. Lo quiere decir es, que todas las religiones, escriben sobre las conductas que deben tener sus fieles, pero que

no slo se queda en el cumplimiento de estas conductas sino en la finalidad de la religin (adoracin, salvacin, etc., de acuerdo a la religin). Cabe destacar, que tambin debemos ver el momento que la tica se separa de la religin, para constituirse en tica filosfica. Esta separacin se da en el contexto de la edad moderna europea, debido a los nuevos ideales de la poca (la Ilustracin), donde predominaba la razn, sobre lo divino (lo que viene de Dios). De esta manera vemos a la tica separada de la religin, pero debe haber una relacin entre ellas, puesto que en el mundo hay que convivir, donde vamos a tener creyentes (es decir personas que estn en una religin), personas que van a someter su fe a una moral; y no creyentes (que no estn en ninguna religin), personas con moral autnoma respecto de cualquier tipo creencia. Y esta convivencia no puede someterse a una religin, ya que rompera la libertad de creencias, pero a su vez deben acoger la posibilidad de la experiencia religiosa. 8. En la sociedad actual, segn Bennato, dice que es comn escuchar al hombre de hoy decir que ya no hay tica, que no hay modelos valiosos a seguir y que las utopas han desaparecido (propia de una sociedad posmoderna); pero el autor aborda, que quizs lo que falta no es tica, sino moral. De esta manera muchas veces se confunde en lo que es tica y moral, por eso creemos que es necesario, hacer bien la diferencia entre ambos trminos, para no actuar con ignorancia. Adems, opinamos que la tica es necesaria en la actualidad, en todos los mbitos de la vida, para que reflexionemos constantemente sobre nuestra manera de actuar. La diferencia entre virtudes y valores radica en que: La virtud, es una fuerza humana interior que poseemos, para hacer el bien, que nos llevara a la realizacin misma de la felicidad. Adems no es un deber que nos obligan a cumplir; porque la misma se adquiere con la prctica, con el hbito de cada da (nuestro carcter, las condiciones objetivas de la vida social y la educacin). La virtud es as aquello que podemos y sabemos hacer y qu hacemos con una razonable facilidad. La misma tambin se elige, a partir del deseo deliberado, de modo tal que stas se realizan no slo con facilidad sino con gusto. Ejemplo: cuando una persona, se recibe de profesor y no consigue trabajo de docente, pero consigue trabajo en una tienda, donde su sueldo no es tan alto, pero tiene esperanza en encontrar trabajo como profesor, por lo tanto sigue recorriendo colegios, donde presenta su ttulo. Hasta que un tiempo despus lo consigue, lo

bueno que tuvo fue su perseverancia. Una importante virtud que debemos ejercitarla constantemente, para lograr muchas cosas buenas en nuestras vidas y para los dems. En cambio, el valor, es lo sentido en lo valorar, el mismo no puede hallarse en el sentimiento. Se da as un mbito axilgico (de los valores) objetivo, cuyos contenidos son experimentados pero no inventados por el sujeto. Segn Scheler, los valores son siempre objetivos, que debo cumplir para hacer el bien; Hartmann, refuerza el carcter objetivo de los valores, y que es independiente de su ser aprehendido por el sujeto. Ejemplo: cuando una persona pide ayuda a otra persona, sobre un trabajo que le cuesta realizar (que a esta ltima persona no le cuesta mucho), entonces esta persona decide ayudarlo, aunque eso a le demande tiempo, que lo podra utilizar en otra cosa. Eso demuestra la solidaridad de la persona. 9. Dilemas: El examen de Alberto: Los valores que se encuentran en conflicto son la responsabilidad, en sentido de estar presente en el examen y cumplirlo, tambin se encuentra en juego la solidaridad, en el de ayudar al joven accidentado. Somos tres personas en el grupo que realiz este trabajo y dos coinciden en que nos se debe ser aptico e indiferente a la situacin, si no hay otras personas que lo ayuden al hombre que lo estaba asistiendo lo debo hacer uno porque el accidente puede ser grave y si le pasa algo muy grave al chico no voy a poder con el cargo de consciencia. Sin embargo, el otro integrante del grupo opina que debera disculparse con ese hombre e ir al examen ya que puede que la profesora que le tomar ese examen no lo conozca y no sea de ac de la manera que no lo justificar por llegar tarde. A la conclusin que llegamos luego de discutir esta situacin es que lo que conviene es quedarse a ayudar al joven accidentado, ya que la salud y la vida del joven estn primero, el examen ms all que sea el ltimo, puede esperar o se lo puede justificar, es mejor quedarse tranquilo con uno mismo.

El preso fugado: Los valores que se encuentran en conflicto son la honestidad y la verdad porque debo denunciar al seor Simn para que vuelva a la crcel y la solidaridad porque el seor Simn ahora hace buenas obras. Otro de los valores que encuentra en

juego es la justicia ya que este seor se encuentra fugado de la crcel y no cumpli su condena, l cometi el delito y lo debe pagar. A la conclusin que llegamos los tres es que no lo debe denunciar, porque Simn ahora est haciendo buenas obras de caridad, ya que ayuda a mucha gente, dndole trabajos y por las obras comunitarias que posee; creemos que de alguna manera est recompensando su dao ya que por sus acciones aparentemente se arrepinti de su pasado. En la situacin que se presenta no se describe por qu razones realiz ese ilcito, quizs era una necesidad muy grande y no tena otra salida. Problemas morales: El tabaquismo: es un problema moral ya que no slo afecta a la salud de quien lo practica sino tambin de quienes rodean al que fuma. La eutanasia: se conocen muchos casos en donde varias personas que hace aos se encuentran en estado vegetativo sin evolucin alguna en un sanatorio. Esto en muchos pases est penado por la ley pero algunas personas consideran que es lo mejor para las personas que se encuentran en estado as ya que sufren. Donacin de rganos: muchas personas consideran que donar rganos es salvar vidas, de hecho en la televisin se ven muchos casos en donde se necesita de suma urgencia de la donacin de rganos. Algunas personas consideran que no se debe donar y otras s. Otro de los casos es el de alcoholismo un grave problema que afecta a muchas personas y a su entorno. El aborto es un gran problema, muchas veces se lo hace clandestinamente, pasando por sobre la vida que viene en camino imposibilitndola a vivir.

Problemas ticos: En cuanto al tabaquismo, el problema tico sera si decido (en el caso de ser fumador/ra) seguir fumando sabiendo de las consecuencias que trae para mi salud y la de los que me rodean. A partir de mi reflexin ser mi decisin. La eutanasia es un problema moral pero el problema tico sera de quien decida practicarlo y con quin. En cuanto a la donacin de rganos el problema tico sera de quien decida o no donar, en el caso del fallecimiento de un familiar por ejemplo. A partir de su propia reflexin decidir qu hacer.

En lo que respecta al alcoholismo es un problema tico casi similar al de tabaquismo con la diferencia de que afecta a nuestro entorno pero psicolgicamente y al que lo practica obviamente lo afecta de una manera directa en cuanto a la salud propia y en cuanto a su sociabilidad. El problema tico sera de quien sufre de este problema. El aborto es un problema moral, ya que moralmente sabemos que eso est mal pero no impide a que lo realicemos ya que existen formas clandestinas de concretarlo, a partir de nuestra reflexin decidiremos si practicarlo o no sabiendo muy bien de sus consecuencias y a quien afectar.

Bibliografa.
ETXEBERRA, XABIER. 2002. Temas bsicos de la tica. Ed. Descle de Brovwer. S. A. MARTINEZ NAVARRO, EMILIO. 2010. tica profesional de los profesores. Ed. Descle de Brovwer. S.A.