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LETRAS DE LETRAS DE HOJE LETRAS DE HOJE LETRAS DE HOJE LETRAS DE HOJE LETRAS DE HOJE LETRAS DE HOJE O universo daHOJE

feitiaria, magia e variantes 75

O universo da feitiaria, magia e variantes


Nubia Hanciau
FURG

RESUMO O texto a seguir apresenta a crtica de vocbulos e conceitos da histria da feitiaria, que reconhece no apenas uma magia, uma bruxaria, uma feitiaria. Para a compreenso dos atos mgicos, algumas distines bsicas so necessrias, pois se sabe que existiro tantas prticas quantos forem os sistemas culturais e de acordo com as diversas singularidades do mental coletivo. Alm disso, novos caminhos apresentam-se ao historiador contemporneo, que privilegia os estudos dos simbolismos, das representaes mentais, da magia, do mito e parentesco, o que o leva a ver com precauo os sistemas gerais de classificao ou as snteses antropolgicas, antes de qualquer retomada conceitual. Palavras-chave: Histria da feitiaria; Sistemas culturais; Mito ABSTRACT The following text presents a criticism of terms and concepts from the history of witchcraft, which recognizes not only magic, sorcery, witchcraft. To understand magical acts it is necessary to make a few basic distinctions, as it is known that there will be as many practices as there are cultural systems, and according to the various singularities of the collective mind. Besides, new paths are presented to the contemporary historicist, who privileges the studies of symbolisms, mental representations, magic, myth and kinship, and is thus led to be cautious in relation to general classification systems or anthropological syntheses, before any conceptual undertaking. Keywords History of witchcraft; Cultural systems; Myth

Quando se trata da histria da feitiaria e se recorre a distintas sociedades ou coletividades, faz-se necessria a crtica dos vocbulos e conceitos no sentido de evitar confuso entre os sortilgios em geral magia, bruxaria, feitiaria e sua aplicao. certo que uma interpretao histrica deve rejeitar toda atomizao e formalizao de noes, combatendo explicaes particularizantes ou demasiado gerais, para consider-las em situao de estruturas mentais e interdependncia cultural em que atua o mental coletivo.1 Separaes radicais podem tornar-se perigosas, na medida em que os rituais religiosos contm igualmente ingredientes mgicos. A bem do rigor histrico preciso que se diga que no existe uma magia, uma bruxaria, uma feitiaria, ou outras particulares manifestaes das prticas mgicas.
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Depois da extraordinria renovao do pensamento cientfico que caracterizou a segunda metade do sculo XIX, e da longa maturao epistemolgica decorrente, muitos significados alteraram-se. Para compreender os atos mgicos, algumas distines bsicas so necessrias, ainda que sem nenhuma pretenso de validade absoluta, pois existiro tantas prticas quantos forem os sistemas culturais e de acordo com as diversas singularidades do mental coletivo. A lm disso, novos caminhos apresentam-se ao historiador contemporneo, que privilegia os estudos dos simbolismos, das representaes mentais, da magia, do mito e do parentesco, o que o leva a ver com precauo os sistemas gerais de classificao ou as snteses antropolgicas, antes de qualquer retomada conceitual. *** A linguagem, mola mestra da cultura, o elemento bsico para a investigao da episteme de um determinado grupo, localizado no tempo e no espao. Ela constitui-se em meio fundamental para a percepo psico-histrica, conforme j apontara Lucien Febvre (o historiador das mentalidades). Febvre define a linguagem escrita como

xpresso utilizada por Carlos Roberto Figueiredo Nogueira, Em busca E dos conceitos: magia, 1991, p.10-25. Jacques Le Goff tambm fala de mental singular e plural, tendo em vista que coexistem inmeras mentalidades em uma mesma poca em um mesmo indivduo. a face da histria que muda lentamente. A expresso mental coletivo, que parece redundante, tem a ver com a utilizao feita para designar o psiquismo coletivo o modo particular de pensar de um povo ou de um grupo de pessoas em uma determinada poca. Cf. Philippe Aris, A histria das mentalidades, in: LE GOFF, 1998, p. 153-176.

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76 o principal modo de expresso do campo percepcional de uma comunidade.2 A literatura captar essa linguagem nos documentos e papis, vestgios (traces) que fixam a ortodoxia crist e nos quais podem ser encontradas as pegadas do universo mgico. Lembranas de lugarescomuns e todo um manancial das mais diversas manifestaes culturais, seus restos e tempos reunidos em coerncias mentais, constituem o mental coletivo de que se fala, no qual devem ser buscadas as continuidades, as perdas, as rupturas, enfim, a reproduo mental das sociedades. Embora apaream como prticas interpenetradas e, em certo sentido, confundidas, resta tentar esclarecer as especificidades das personagens ligadas s diferentes prticas mgicas, visando maior adequao realidade histrica no Ocidente cristo. Bruxos, feiticeiros, magos propriamente ditos e padres com funo mgica, entre outras distines que dificultam a compreenso, esto entre tantos nomes existentes para identificar as profisses ocultas. Mesmo que, desde a Bblia, os textos antigos falem em Cam, o filho maldito de No, fundador de uma raa de mgicos idlatras, a ntida distino entre as prticas mgicas no encontrada em nenhum manual de feitiaria. So registradas apenas nuances nos livros dos telogos, que fazem a diferena superficial entre magia branca ou negra, um saber um pouco mau ou um saber muito mau.3 De origem divina s Deus ensina os grandes segredos , a magia no forosamente boa. H registros de invocaes terrveis, sulfurosas e at mortais, logo seu emprego ser quase sempre negativo ou discutvel. Na verdade, a magia, sobretudo em sua forma popular, nunca completamente branca, pois fazer o bem a alguns por meio de determinados mtodos pode, em contrapartida, significar fazer o mal a outros... Tambm no completamente negra, pois se fosse francamente diablica ou assim se apresentasse, no teria reunido padres, adeptos de uma pequena mgica/feitiaria inocente, qual se convertiam para fazer o bem. interessante salientar que, ao pronunciar alguns encantamentos para vencer a esterilidade feminina ou curar pequenos problemas, esses religiosos, movidos por bons propsitos, redobravam os sinais da cruz com o intuito de reforar a f. Embora obscura ao designar o pior e o melhor, a palavra magia, quando empregada nos livros eruditos pelos autores cristos da Idade Mdia, referia conhecimentos superiores que possibilitavam conhecer as grandes leis do universo ou a cura pelas plantas (magia naturalis). A menos nobre, a pequena magia de no-mestres (em francs sorcellerie), defendida pela Igreja, utilizava o saber e previa o futuro com fins pouco elevados.4 Palavra de origem iraniana, incorporada pelo grego (mageia), a magia era utilizada para exprimir uma forma especial de relao com o sobrenatural. Em seu livro La sorcellerie, Jean Palou, um dos pioneiros a estudar

Hanciau, N.

o assunto na contemporaneidade, define a magia como a arte de comandar as foras do mal.5 A feitiaria, a de tentar comand-las. Iniciado nos grandes mistrios, alm de mestre o mago era considerado um homem de cincia, enquanto o feiticeiro, um aprendiz das aldeias, conhecedor apenas dos pequenos mistrios. Em consequncia, a magia aparece em muitas obras de referncia como arte ou prcincia, entre as formulaes avanadas. No mago haveria conhecimento real; no feiticeiro, vulgarizao.2345 Entretanto, se o mgico ou mago arriscava apenas a alma aos olhos dos crentes, protegido que era pelos grandes que o consultavam e em cuja corte vivia, o feiticeiro arriscava a alma e a vida, pois era sobre ele que se acumulavam dios e invejas dos irmos de misria. Esta concepo de Palou antecipa em trinta anos os conceitos de Guy Bechtel (1997/2000), para quem ningum define exatamente onde termina a magia ou comea a feitiaria. Ao confrontar o feiticeiro com o mgico, esse historiador refora em muitos aspectos a interpretao de Palou, acrescentando, porm, ao feiticeiro, a funo de subalterno, imitador diante de seu modelo, um algebrista face ao mdico, um emprico frente ao cientista. Sendo mestre, o mgico iniciado nos grandes mistrios. Nesta medida, a magia ser a cincia dos que sabem e a feitiaria a aproximao dos que gostariam de saber.6 Talvez esteja aqui a distino capital feita por esses estudiosos, sem esquecer, contudo, que a magia era para ambos uma concepo de mundo, uma viso esclarecida, extralcida, ao considerarem o universo suscetvel de modificaes por outros meios que no os materiais. Ao distinguir a magia antiga da que se tornar diablica, importante observar que nem o mago, nem a feiticeira eram inicialmente serviais do Diabo, apenas
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EBVRE, 1953, p.211. F No Brasil, a umbanda considerada a magia branca; a magia negra, praticada com maus propsitos ainda denominada, dependendo da circunstncia, bruxaria (tida como sinnimo de feitio, feitiaria, sortilgio) ou necromancia ou nigromancia (adivinhao pela invocao dos espritos). J a magia simptica a que pretende ter ao sobre pessoa ou objeto distante, do qual se detm uma parte. Cf. Novo Aurlio, 1999, p.1254. 4 Doutrina dos magos para o dicionrio, a magia considerada a arte ou cincia oculta para produzir por meio de atos, palavras e por interferncia de espritos, gnios e demnios efeitos e fenmenos extraordinrios, contrrios s leis naturais. Na antropologia, designa o conjunto de saberes, crenas e prticas, relativamente institucionalizados dentro de um grupo social, que respondem necessidade de manipular certas foras impessoais ou indecifrveis, manifestas na natureza, na sociedade ou nos indivduos. Os gregos distinguiam trs grandes categorias mgicas em sua origem: o taumaturgo (de thaumatourgs), curandeiro que fazia milagres, intrprete dos sonhos, enviado pelos deuses; o gos (que vem de lamentaes, imprecaes), tambm chamado mestre do fogo e do voo mgico, altamente suspeito por manipular a iluso e praticar uma espcie de magia com a qual evocava os espritos malignos. Tcnico do xtase, de quem Cassandra (profetisa detentora do xtase e do entusiasmo) a encarnao feminina, o gos era um inspirado, primo do misterioso xam oriental. Por ltimo, abaixo nessa hierarquia, o pharmakos, apoticrio dos filtros, das drogas e dos venenos. BECHTEL, 1997, em captulo intitulado Lternel malfice, p.13-54. 5 PALOU, 1995, p.8-17. 6 Cf. BECHTEL, 1997, p.50.

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O universo da feitiaria, magia e variantes

77 e lanam as bases da magia natural, fundamentada em virtudes ocultas e experincias de difcil acesso, opostas s prticas medievais e diablicas. o tempo dos rgidos princpios ticos, das foras naturais, imateriais, oriundas da tradio hebraica, a Kabbalah,7 em que frmulas e ritos eruditos transformam os indivduos em criadores e manipuladores do universo. A arte mgica chega ao Renascimento apresentando nova estrutura, que abandona os critrios pragmticos. Sem perder totalmente a qualificao demonaca atribuda pela ortodoxia crist, ela ascende categoria de atividade erudita, celebrada e includa em um cnone separado das demais prticas diablicas. Arte encantatria, a magia inclui o conhecimento dos grandes princpios que regem o universo, a certeza de que os elementos podem ser movidos pelo pensamento, por uma operao cognitiva, um trabalho interior de esprito e fora. Assim como o universo poderia ser modificado, modificados tambm poderiam ser os acontecimentos, as doenas, o tempo e o destino, primeira pretenso dos profissionais do futuro. Embora se encontrem infinitas diferenas na concepo do mundo e nas mentalidades dos pensadores, sbios, mdicos e telogos, prevalece uma espcie de platonismo vulgar, que acreditava em um universo instvel, impenetrvel, pleno de mistrios. o novo historiador, na sua reticncia ao progresso e modernidade e em sua paixo pelo estudo das sociedades pr-industriais, quem faz a ponte entre o presente e o passado para evocar a crena comum nos quatro elementos em equilbrio, configuradores do universo e responsveis pela mudana da vida das coisas, dos animais e dos homens. Esses equilbrios, o fogo, o ar, a gua e a terra, sem esquecer o equilbrio dos contrrios, calor/frio, seco/ mido, associados ao princpio de simpatia/antipatia, causam a atrao ou a repulsa neste continuum instvel do planeta, que abriu um dia o caminho a todos os magos e feiticeiros. O ltimo deles, o dos quatro humores no corpo humano o sangue, as duas biles (amarela e negra) e a fleuma foi considerado responsvel pelo desempenho de vrios papis determinantes do temperamento sanguneo, colrico, melanclico ou fleumtico. Um dos humores sobrepondo-se nitidamente aos demais, as perturbaes insurgiam-se; estabilizando-os, o mdico poderia trabalhar a sade, e o feiticeiro, provocar a doena. Tudo se move por uma questo de equilbrio/desequilbrio. Essa era a ideia de sade na medicina hipocrtica, mantida no mnimo at o sculo XVI. Permanece-se no teor de esquemas filosficos, em que a ao mgica (superior) ou feiticeira (inferior) torna-se possvel em funo da situao do mundo.
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comandavam os espritos. A magia dominadora dos primeiros sculos da era crist apaga-se cada vez mais ante a feitiaria vulgar encontrada nos bairros mais pobres. As supersties medocres ascendem das classes inferiores s superiores; os filtros, as drogas, os preparados e as poes mgicas tomam cada vez maior espao nos nveis mais elevados da sociedade. Nessa evoluo, uma figura estereotipada anuncia a feiticeira medieval, a estrige (strige, stix, stria, striga), mulher que voava noite para frequentar reunies, desencadear ventos, tempestades e fabricar unguentos e venenos. Do magus passa-se ao maleficus (feiticeiro) e de modo cada vez mais clere malfica (feiticeira).

Volta s origens
As populaes primitivas da Europa, como as dos outros continentes, conheciam os charmes ou a feitiaria [...] mas o essencial da nova demonolatria o pacto com Sat, o sab das feiticeiras, as relaes carnais com os demnios, etc. assim como a estrutura sistemtica e hierarquizada do reino diablico, so criaes que datam do fim da Idade Mdia.
H.R. Trevor-Roper

Foi somente no sculo XIII, a partir da alta Idade Mdia, quando o mgico se torna citadino, que se tomou conscincia do encantamento geral na Europa, seus consequentes desmembramentos e suas designaes. Pelas prticas o mgico perpetuou a tradio das antigas religies cultos de druidas ou pagos , gerando um problema de estratgia crist, pois o processo de superposio do cristianismo ao paganismo levou implicaes para a coletividade. Ao combater o paganismo com o objetivo de catequizar os fiis e tirar sua fora, os primeiros telogos o negaram, pretendendo mostrar que as antigas tradies estavam superadas pela emergncia da f crist. Alm da purificao e consagrao dos antigos locais de culto, os eclesisticos conferiram um sentido cristo aos ritos tradicionais dos druidas ou pagos. Assim, de um lado o sistema evangelizador atenuou o trauma cultural da converso; do outro, sob a cobertura e tolerncia da autoridade da Igreja, era favorecida a permanncia dos antigos costumes e das crenas (supersties), que se assemelhavam s tradies mgicas da Antiguidade clssica e exigiam meios para erradic-los, inexistentes at ento. O processo de desvalorizao do mundo mgico transforma-se e renova-se a partir do sculo XII, quando se d o contato com os livros rabes de ocultismo e a recuperao dos textos gregos, que modificam o panorama europeu e resgatam o pensamento pago intocado pelo cristianismo. Estudos de alquimia e astrologia colocam em segundo plano a participao demonaca da magia

riginria do hebraico, a kabbalah (=tradio) designa os movimenO tos msticos e esotricos europeus do sculo XII em diante. RIFFARD, 1987, p.73.

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Hanciau, N.

O complexo universo dos neoplatnicos


A natureza, segundo os neoplatnicos, estava provavelmente povoada por demnios e animada por foras mgicas, que agiam conforme as leis da afinidade e da repulso. Isto no exclua a existncia das feiticeiras, criaturas que, por meios ocultos, esforavam-se em curto-circuitar ou transformar o curso das coisas.
H.R. Trevor-Roper

[...] sempre prontos a pensar de maneira exuberante, buscando antes de mais nada se caracterizarem por uma etiqueta espiritual particular, por um saber absconso; eram mais estranhos do que perigosos, s vezes at um pouco ridculos, numa espcie de pedantismo extravagante e antigo. Como houve mais tarde preciosos e preciosas literatos, eles foram preciosos filsofos avant la lettre.108910

A Europa dos sculos XV e XVI viu despontar o desejo de um novo mundo, no apenas geogrfico, mas interior, um universo infinito, mesmo que se apresentasse cada vez mais finito. Esse mundo o dos filsofos neoplatnicos, pensadores que se sentiam atrados pelas letras, pelas filosofias antigas e pelo amor Antiguidade pag, menos desaparecida do que se poderia supor, subjacente durante toda a Idade Mdia. Entre os que animaram esta corrente de retorno ao passado esto Marsile Ficin (1433-1499), o nome mais importante da filosofia neoplatnica; Picco de la Mirndola (1463-1494) e Paracelso (1493-1543), considerado o pai da medicina moderna. Evidentemente todos eles leram Plato (428-347 a.C.) atravs de seu discpulo Plotin (203-270) ou com a ajuda de comentrios posteriores Idade helenstica.8 Pode-se dizer que o neoplatonismo est para o verdadeiro platonismo assim como o neogtico do sculo XIX, com Walter Scott ou Viollet-le-Duc, est para o gtico da Idade Mdia: uma re/criao quase completa ou acentuao tardia de alguns aspectos isolados da poca, voluntariamente exagerados. Para Ficin e Mirndola, o conhecimento s poderia ser esotrico, escondido, secreto, elitista, um saber acessvel a poucos, afastado do ideal de Scrates e de Plato. Para esses filsofos, o Cristianismo havia injustamente eliminado os grandes pensadores do passado. Com o Renascimento, surge o desejo de melhor conhecer esse fundo antigo pago, de reconstituir o patrimnio e redescobrir suas obras-primas. o que faro os neoplatnicos, buscando equilibrar a limitao externa com maior liberdade interna, sonhando, por volta dos anos 1500, com um mundo mais amplo e complexo. No havia nenhuma razo para valorizar ideias simples e claras, das quais se tivera justamente indigesto com a escolstica.9 Embora no se resuma facilmente um pensamento essencialmente complexo, universal e alusivo, dada sua influncia nas mentalidades da poca e a relevncia neste enfoque, so pertinentes algumas palavras sobre o neoplatonismo, seus seguidores e suas relaes com a magia. Ilustrados, preocupados com o pensamento original (mas longe do vulgar), animados de imenso entusiasmo, em sua maioria os neoplatnicos estavam

A busca essencial de alguns (entre eles Ficin, Mirndola, Paracelso) consistia em tentar reencontrar o fundo misterioso da natureza humana, apreender os objetivos e os fins de tudo o que estivesse vivo, para restituir ao universo sua verdade primitiva e rica, inserindo o homem em uma escala de seres assim ordenada: no alto os espritos angelicais; no centro as almas racionais; embaixo, a matria, colocada em forma ou totalmente informal. Acreditando-se superiores aos feiticeiros, os filsofos do Renascimento apostavam no homem, em seus imensos poderes, encontrados nos objetos terrestres, dos quais se apropriavam atravs da alta magia. Propunham uma magia sbia, que abria a porta a todos os campos do saber, s causas secundrias, s entidades intermedirias, Natureza, seus diversos nveis de realidade, suas relaes com o mundo divino e angelical, aspectos abandonados pela Igreja, influenciada pela escolstica (sobretudo o aristotelismo). Ao acentuar os traos esotricos11 da obra de Plato, os neoplatnicos apaixonaram-se pelos demnios, espritos intermedirios entre Deus e os homens. Para eles o universo estava constantemente sob influncia, irrigado por radiaes universais, benficas ou malficas, produzidas pelo sol, estrelas, deuses, seres e elementos terrestres.
BECHTEL, 1997 e 2000. Conjunto de doutrinas teolgico-filosficas dominantes na Idade Mdia dos sculos IX ao XVII, notadamente caracterizadas pelas questes da relao entre a f e a razo. Estes ensinamentos, em escolas filosficas da Antiguidade grega eram reservados aos discpulos completamente instrudos. Desenvolveram-se na escolstica inmeros sistemas que se definem, do ponto de vista estritamente filosfico, pela posio adotada quanto ao problema dos universais, dos quais se destacam os sistemas de Santo Anselmo (anselmiano), de So Toms (tomismo) e de Guilherme de Ockham (okhamismo). Novo Aurlio, p. 797. 10 BECHTEL, 1997, p. 209. 11 Doutrina ou atitude de esprito, que preconiza o ensinamento da verdade (cientfica, filosfica ou religiosa). Como a escolstica, o esoterismo reservado a um nmero restrito de iniciados, escolhidos pela sua inteligncia ou pelo valor moral. Com influncias religiosas orientais e das cincias ocultas, associadas a tcnicas teraputicas, o esoterismo mobiliza supostamente energias no-integrantes da cincia, que visam iniciar os indivduos no caminho do autoconhecimento, da paz espiritual, da sabedoria, da sade e da imortalidade. RIFFARD, 1997, p.153-158. Embora a palavra esoterismo (de eso-thodos, mtodo ou caminho em direo do interior) tenha tardado a surgir na Europa (fim do sculo XIX), a noo de esoterismo conheceu fortuna crtica singular por ter retomado da rica e complexa herana da Antiguidade e da Idade Mdia, o que era chamado de philosophia occulta e philosophia perennis. Os trabalhos de Antoine Faivre, historiador da cole Pratique des Hautes tudes, de Paris, contriburam para o conhecimento desse pensamento multiforme, uma das expresses caractersticas do imaginrio ocidental na aurora dos tempos modernos. O interiorismo do esoterismo passa por uma gnose, para atingir uma forma de iluminao e de salvao individuais. FAIVRE, 1996, t. 1-2.
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79 estruturado, onde os espritos poderiam agir. Pouco terica, conserva fragmentos do conhecimento divino. Nem branca nem negra, tambm no feitiaria no sentido diablico e habitual, uma vez que o Diabo nela pouco aparece. Pretende apenas o bem, mas est claro, pelo contedo das receitas propostas, que est apta a fazer o mal. O que se ensina nos meios populares fundamenta-se na relao dos dois mundos: o microcosmo do corpo humano e o macrocosmo do universo, supostos reagirem um ao outro. Mas, como nenhum fundamento terico expresso, as receitas apiam-se em dois princpios de base simplista conforme a verso popular: o princpio da imitao e o princpio do contgio.1213 O princpio da imitao ou de semelhana supe que todo semelhante atrai seu semelhante, o que significa uma ao por vias ditas homeopticas. Este sistema teraputico consiste em tratar os doentes com a ajuda de agentes que dispem de afeco anloga quela que se quer combater. Na medicina, celebram-se os medicamentos que se assemelham ao rgo a ser tratado, quer pela cor, quer pela forma, e as plantas que contm o que os cientistas magos chamavam de assinatura. Assim, so curadas as doenas dos testculos (ou aumentada a dor desses rgos) por meio de qualquer planta com bulbo (que tenha forma aproximada). Para fazer uma pessoa sofrer do corao feita uma boneca to parecida a ela quanto possvel; espeta-se a figura na regio do corao. O princpio de semelhana possui sua variante inversa, que o princpio do contraste (do calor nasce o frio; do seco, o mido). O princpio do contato ou do contgio afirma que, ao se tocarem, as foras passam de uma situao a outra (para atingir algum, seria preciso toc-lo/a ou, pelo menos, tocar algo de sua provenincia). Dessa forma, com relao boneca destinada aos encantamentos, para que
grego enthousiasms, xtase. Na Antiguidade, exaltao daqueles que estavam sob inspirao divina, as sibilas, entre outros. Novo Aurlio, p.774. 13 Os Canards, fascculos populares abundantemente difundidos, anunciavam a apario de cometas, contavam sobre acontecimentos, sempre relacionando a realidade terrestre inslita e fenmenos astronmicos. Fonte para conhecer a magia-feitiaria, alm dessas publicaes populares, assinala-se, na baixa Idade Mdia, o sermo de Santo Eli (por volta de 650), o Indiculus superstitionum no sculo VIII. Os escritos de Gautier Map, Guillaume dAuvergne ou Bernard Gui (sculos XII-XIV) pretendiam relatar as supersties dos pagos ou dos herticos, porm sem recomend-los. Foi o Malleus maleficarum (redigido em 1484), em sua perfdia e infmia, a obra que relacionou os malefcios atribudos s feiticeiras que mais as detratou. Os grandes manuais de receitas aparecem somente nos sculos XVII e XVIII. Les clavicules de Salomon, La poule noire e as verses apcrifas do Grand Albert, entre outros, formam um conjunto importante na livraria de colportage. Sobre a eterna magia, que explode nas livrarias na poca do triunfo da razo, sua raiz encontra-se em seis coletneas de receitas cuja redao se situa entre os sculos XIII e XVI, embora com fortuna crtica tardia. So eles: o Picatrix, o Livre dHonorius, Lvangile des quenouilles, obra mgica atribuda a Albert le Grand, os Propos rustiques, de Nol du Fail e, enfim, a Philosophie occulte, de Henri-Corneille Agrippa, publicado em 1531, a mais completa coletnea de prticas de feitiaria sem diabolismo. BECHTEL, 1997, p.233-241.
12 Do

Os discpulos aristocrticos de Plato viam a necessidade de elevarem-se a um estado segundo, um estado de entusiasmo12 no sentido etimolgico, alcanado graas a esses demnios semidivinos. Invocando tais intermedirios seria possvel comunicar-se com as grandes verdades do mundo, captar as foras por votos, frmulas e encantamentos. Assim, o homem instrudo poderia ter xito em tudo o que pretendiam as supostas feiticeiras: transportar objetos, fazer pessoas e animais adoecerem, enfeitiar, decidir sobre a seca e as chuvas. Mesmo propondo objetivos nobres, o neoplatonismo no era to inocente nem to catlico quanto pretendia ser. Ao estudar as foras obscuras, esses brilhantes espritos queriam um antdoto a Aristteles, para eles excessivamente clssico e racional. Estavam cansados de sua lgica muito lgica, almejavam um sopro de ar fresco que arejasse a atmosfera confinada do pensamento cristo na aurora dos tempos modernos. Para encontrar a unidade original do universo no bastaria simplific-lo com algumas concepes inadequadas; ao contrrio, seria necessrio conceber a multiplicidade do todo, complexificar. O mundo falava; os astros, por sua vez, viviam e falavam, deixando escapar mensagens carregadas de sentido. Simpatias ou antipatias ligavam as coisas entre si, estas aos elementos, estes aos planetas e, finalmente, tudo a tudo. O remdio estava prximo da dor, as solues dos problemas. Nesse sistema de unio entre o cu e a terra, a astrologia apresentava-se como necessidade, parte da filosofia, seu corao e sua metafsica. Sem ela nada seria compreendido.

Princpios e valores populares e eruditos


[...] resumindo a sua essncia, toda a magia consiste apenas em esperar, a seguir atribuir-se o que vem...; e sempre vem alguma coisa...
Guy Bechtel

Foi nessa poca que a crena ativa no sobrenatural e a prtica de receitas mgicas apresentaram-se de forma generalizada entre o povo. Paradoxalmente, mesmo as receitas com carter oral e destinadas a analfabetos circulavam atravs de livros ou coletneas, que produziam efeitos ora positivos, ora negativos na vida cotidiana. Insubstituveis fontes de informao, esses livros embora no tenham sido escritos por magos ou feiticeiros, o foram por testemunhas de sua ao, sendo mais eficazes e teis que as divagaes dos meios ilustrados, na medida em que representavam as esperanas mgicas da populao e do seu tempo.13 O que dizer, ou o que se sabe dessa magia/feitiaria popular? O prprio termo duplo j denota embarao. magia quando acredita na existncia de um mundo

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80 ela represente exatamente a pessoa desejada, a semelhana no basta; preciso ainda t-la personalizado pelo acrscimo de algum elemento que pertena vtima designada: um pedao de unha, cabelo, plo ou um pedao de suas roupas. Esses princpios so revelados por autores que colocam lado a lado efeitos positivos (curar, apaixonar-se), efeitos negativos (fazer adoecer, impedir o amor) e efeitos de premonio. Nestes casos, uma mulher grvida que come a cabea de uma lebre pode dar luz uma criana com cabea de coelho. Presentear com uma faca corta o amor. O gato prenuncia a chuva quando passa a pata atrs da orelha. Todas, crendices populares, entre tantas ouvidas ontem e hoje... A histria da medicina est repleta de casos semelhantes. Durante o ltimo milnio acreditou-se que purgantes ou lavagens intestinais (o clister) tinham o poder de limpar o organismo, livrando-o de suas impurezas. Frequentemente, porm, o paciente piorava, debilitado pela diarria que lhe sugava lquido e sais minerais. Por que ento as pessoas tinham tanta f na purga? A preciso lembrar o significado simblico da evacuao. Purgar redimir-se: a alma purga-se na penitncia. Ao folclore brasileiro no faltam procedimentos mgicos. No interior do Cear a doena mental tratada dando-se ao paciente um pombo cozido em uma panela de barro no-usada. Em muitos lugares cura-se a embriaguez dando ao brio caldo de coruja. Cncer: ch de couro de jacar ou suco de caranguejo pilado. Criana que no consegue urinar? Ch de asas de grilo. Paralisia? Aplicaes de caldo de carne nas pernas. Na Paraba, afeces dos olhos so supostamente curadas com colrio feito de ossos de camaleo. Diz-se que o estrume de coelho resolve qualquer conjuntivite.14 Ao discorrer sobre o valor das cincias antigas no domnio da magia, quando o subjetivismo reinava, parece til distinguir o valor em si (valor terico) do valor ressentido (valor emprico), o primeiro correspondendo ao valor contestvel de um conhecimento, desenvolvido pelo pensamento cientfico e estabelecido por um trabalho racional (a mecnica de Galileu ou a diptrica de Descartes). O valor ressentido corresponde ao valor emprico, ligado ao emprego de prticas mgicas, to real quanto o valor em si, compartilhado por populaes inteiras, sincrnico, no-reconhecido hoje, na diacronia. Designa o valor pragmtico, de uso experimentado pelas pessoas ou por um crculo prximo, em oposio ao valor cientfico. Essa diferenciao estabelecida e aplicada s cincias secretas permite ver que a magia ou a feitiaria possuem uma boa dose de valor ressentido, com fraco ou nulo valor terico, demonstrado cientificamente. No que diz respeito astrologia, seu valor em si foi quase nulo, insustentvel do ponto de vista diacrnico. No so muitos os que acreditam que o destino de uma
14 SCLIAR,

Hanciau, N.

Mito ou verdade?, 2000.

pessoa e o de todas aquelas que nascem na mesma hora, sob um mesmo meridiano pode ser determinado pela longnqua posio dos planetas no cu. Ao fazer o processo cientfico da medicina astrolgica, das diversas formas de adivinhao e das invocaes celestes ou diablicas, os defensores do valor em si nas cincias secretas do Renascimento combateram a favor do assunto, mas seus argumentos no eram consistentes. provvel que o astrlogo tenha sido til e tenha possibilitado progressos em sua rea, mas seu conhecimento dos astros circulou naquela poca em outro sentido, muito mais pilhando do que reforando os conhecimentos astronmicos. No que concerne alquimia, que se ocupava principalmente da transmutao das almas, no est cientificamente comprovado se contribuiu efetivamente para o progresso da sabedoria. Acredita-se que seus adeptos tenham utilizado alguns medicamentos qumicos na procura do elixir da longa vida, da pedra filosofal ou de novas molculas. Embora o terreno da alquimia seja mais slido do que o da astrologia, e tenha interessado personalidades (Leibniz e Newton, que, certamente por prudncia, nada publicaram sobre o assunto), os progressos conseguidos tm pouco peso e seu valor em si ou terico discutvel. Alm disso, a profisso de alquimista estava minada por grande nmero de impostores (Gilles de Rais e aclitos), denunciados na poca, o que induz concluso de que astrologia e alquimia pouco ajudaram no desenvolvimento das cincias positivas. Entre medicina acadmica (regular e verdadeira) e medicina mgica (irregular), a diferena era mnima na poca. Ambas misturavam produtos inativos, venenos e bons votos, o que no impediu os mdicos, sem medicamentos com validade hoje, de aliviar milhares de doentes. Poderiam ser chamados de charlates? Por que seria diferente para os magos e sua medicina astrolgica e alqumica to semelhante? No h dvida de que a orao, assim como o p de pirlimpimpim, foram responsveis por curas excelentes e produziram inmeros efeitos benficos. Mesmo sem relao de causa e efeito, muitos encontraram suas chaves e sadas graas a Santo Antnio; outros tantos devem a inumerveis santos a conquista de milagres (seus filhos de volta da guerra ou curados de doenas consideradas incurveis). Milhes de pessoas morreram mais felizes, aliviadas dos seus pecados depois de terem confessado e terem sido absolvidas, o que lhes trouxe enorme liberdade no momento fatal. Apenas imaginao ou iluso? A dvida permanece: como diferenciar a crena daquilo que pode ser a indicao promissora de um novo tratamento? S h uma maneira de entender o que realmente est acontecendo. Essa compreenso est relacionada ao farmacolgica ou outra, mas sem dvida tambm dimenso simblica.

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O universo da feitiaria, magia e variantes

81 chegar feiticeira, termo muitas vezes justaposto magia, sem qualquer distino. Mais genrico, embora alguns autores o alternem com bruxaria (bruxa), conforme explicitado anteriormente, a mesma antiga confuso no tratamento da magia se d para a feitiaria, que pode ser boa ou condenvel conforme os que dela fazem uso e de acordo com seus objetivos. Empregada com propsito criminoso, quando utilizada para curar torna-se quase inocente.161516 As perseguies por feitiaria remontam ao passado, desde as primeiras civilizaes mediterrneas, quando as feiticeiras j existiam; dizia-se at mesmo que voavam noite, como pssaros de caa,17 embora por muito tempo tivessem permanecido suaves e contidas. No mundo greco-romano a feitiaria ainda no apresentava o carter diablico; faltava-lhe ainda algo capital, o Diabo propriamente dito. Mas ele j oferecia todos os atributos caractersticos dos enfeitiadores, possua seus livros, receitas e instrumentos. A pequena feiticeira dos bairros romanos, mesmo sendo apenas pragmtica, j manipulava os engrimanos (grimoires), com imagens e receitas, procurados simplesmente pelo gosto em colecion-los ou destru-los. As feiticeiras disseminaram-se nos sculos XIII e XIV. Os processos so escandalosos, dominados por componentes polticos, embora o perfil do Diabo ainda no estivesse bem concludo, faltando alguns toques, razo pela qual a feitiaria permaneceu rara e branda at ento. A lenta transformao dessa figura primeira, desde sua origem at o momento em que alguns letrados europeus tiveram a ideia de torn-la correspondente do demnio, pode ser vista numa perspectiva ampla, que abraa a histria do Ocidente e alcana o sculo XVIII, poca de seu desaparecimento. A rigor, dois perodos da histria da feitiaria se sucedem: o de uma retomada da feitiaria do primeiro tipo, entre os sculos XI e XIII, quando a magia ocidental descobre o grande livro de receitas, o Oriente, que, aos poucos, abre-se para o Ocidente. quando se expandem os textos gregos traduzidos entre outros, as Cyranides (1168), os livros atribudos a Hermes, os inumerveis
15 Autor da segunda parte do Roman de la Rose, redigida por volta de 1236. 16 Carlos

Considerando-se as benfeitorias s Igrejas na perspectiva do valor ressentido, no ser preciso distingui-las entre imaginrias ou reais para determinar sua validade. Pode-se assegurar que, subjetivamente, o valor ressentido dos aportes mgicos ou religiosos antigos indiscutvel, atestado pelo bom senso. Se esses aportes no tivessem funcionado, ajudado, curado, aliviado, certamente no teria havido fiis durante sculos, tampouco existiriam os gabinetes dos astrlogos, dos curandeiros e dos invocadores. Deste somatrio de teorizaes, no h dvida de que a magia sempre buscou aliviar indivduos e coletividades das suas frustraes e anseios, para, atravs do conhecimento dos segredos e das prticas ocultas, satisfaz-los, tentando ir alm da realidade que os aflige e compromete suas aspiraes na busca de solues para o caos existente. A estrutura arboriforme das prticas mgicas e as nuanas na terminologia e nas designaes revelam o quanto as ligaes no universo so mltiplas, sutis e relacionadas, como j dizia no sculo XIII Jean de Meung,15 para quem o homem compartilha sua existncia com as pedras, a vida com a vida das plantas, a sensibilidade com os animais, a inteligncia com os anjos. Magos, mgicos, bruxos e feiticeiros, homens e mulheres, encontram no universo vasto terreno para agir, destruir os equilbrios duvidosos ou restabelec-los. As feiticeiras sabiam muito a respeito do uso de certas plantas, da posio dos astros (princpios populares) e, ao mesmo tempo, serviam-se de conhecimentos mdicos reais, quase cientficos (saber erudito). Em romntica evocao, possvel verificar os pequenos progressos paralelos que elas trouxeram, mesmo sob suspeita, para as pesquisas realizadas em tempos obscuros. Michelet descreve sua feiticeira ora revoltada e envenenadora, ora aventureira na busca de ervas medicinais, clandestina na madrugada, quando menos temia ser descoberta. No entanto, a crena que se espalhou a de que todos os achados foram obtidos pelos doutores, os semi-escolsticos, reconhecidos pelas suas roupas, seus dogmas e pela rigidez de seus hbitos. Mas nada encontraram aquelas mulheres ousadas, que caminhavam livres e soltas nas florestas?

As feiticeiras e seu mundo


Rainhas, magas da Prsia, esplendorosa Circe! sublime Sibila! o que vos ocorreu? que brbara transformao!... Aquela que do trono do Oriente ensinou as virtudes das plantas e a viagem das estrelas, a que no pedestal de Delfos, radiosa do deus da luz, entregou, de joelhos, seus orculos ao mundo mil anos depois, ela que caam como um animal selvagem, que perseguem nas encruzilhadas, maldita, maltratada, apedrejada, assentada sobre brasas ardentes!... Michelet
A primeira parte atribuda a Guillaume de Lorris. Roberto Figueiredo Nogueira, ao contrapor as prticas mgicas v dificuldade em diferenci-las pelas sutis nuanas que apresentam. 1991, p.32-36. A leitura dos caps. 4 e 5 de sua tese de doutoramento, apresentada USP (Universo mgico e realidade, 1980) pode aprofundar o assunto. Lus da Cmara Cascudo considera feitiaria o nome genrico de todas as prticas mgicas populares e tradicionais, com ou sem cerimnias religiosas, como o candombl na Bahia ou a macumba no Rio de Janeiro. Para ele as influncias so numerosas e amalgamadas em sculos de uso e confiana. Da bruxaria europia, poderosa na Idade Mdia, dizendo-se possuidora de segredos egpcios e das sibilas romanas, procedem incontveis processos teraputicos e mgicos, especialmente amorosos, filtros, benzeduras, oraes, ensalmos, com a convergncia do cristianismo. Cascudo, 1986, p.324. 17 Bechtel, 1997, p.11.

Delimitada a significao da magia lato sensu, parte-se na busca do entendimento da feitiaria para se

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82 Secrets, dos quais se acredita ter sido Aristteles o autor e as primeiras Clavculas de Salomo, manual de comunicao com os espritos. No segundo perodo explode o reino do inferno. o perodo da feitiaria satnica, ou do segundo tipo, desenvolvido principalmente entre os sculos XIII e XIV. Nesse momento Lcifer tornase prncipe e as heresias maniquestas espalham uma viso do mundo que coloca em confronto os princpios do bem e do mal. Na retomada da histria da feitiaria pertinente re/ lembrar que: a) magia, bruxaria, feitiaria, supersties em geral e religio misturaram-se sem trgua durante a Idade Mdia, o Renascimento, at o sculo XVII; b) na histria das fogueiras, em que foram queimadas tantas mulheres, no h distino clara entre os vrios tipos de feitiaria, mas ambiguidades e grande confuso semntica; c) muitas vezes misturados, imbricados, superpondo-se, apoiando-se e combatendo-se, paganismo, cristianismo, magia, bruxaria, feitiaria e religio estiveram presentes em todos os tempos.

Hanciau, N.

A sociologia da feiticeira, instrumento do mal


A mulher um verdadeiro Diabo, uma inimiga da paz, uma fonte de impacincia de quem o homem deve ficar afastado.
Petrarca

As definies sobre as especificidades fsicas, psicolgicas, culturais ou sociolgicas apresentadas pelas feiticeiras so diferentes e polmicas. Muitos, entre eles a controversa antroploga inglesa Margaret Murray, consideram-nas pertencentes a uma religio particular, uma raa diferente, pequeninas, cabelos loiros, injustamente perseguidas. Outros, entre eles Robert Muchembled, acentuam as caractersticas normais: figuras banais, bem integradas, no marginais, despercebidas no dia-a-dia dos que as rejeitariam conhecendo-as melhor. Fala-se de caa s bruxas ou feiticeiras, mas no de caa aos bruxos. Voltaire j havia registrado a desproporo, a histria, o nome e o destino lamentvel de grandes figuras de feiticeiras Circe, Hcate, Media, Joana dArc, La Voisin, Tituba, Corriveau desde a Antiguidade at hoje. Todas eram mulheres, franca maioria entre as vtimas da caa. Para um feiticeiro, nove feiticeiras,18 triste privilgio, que se explica por muitas razes.19 A primeira, de ordem biolgica, determina que a mulher, mais sensvel a diversas influncias, mais infeliz do que o homem, nos lares camponeses dos sculos passados sofreu maiores inquietaes, penas, dramas e tumultuada sexualidade. Sacerdotisa de uma religio pag desaparecida, vidente para alguns, sedutora, logo criminosa, na realidade

a feiticeira foi vtima das supersties religiosas, dos dios sociais e de desesperadas revoltas. O feiticeiro era apenas seu companheiro, que ela muitas vezes denunciava aos juzes e carrascos. Mesmo inocentes com relao s acusaes desencadeadas est comprovado pelas cifras que as mulheres predominam. Jovens ou idosas, vivendo nas cidades ou no interior, exercendo ou no atividades fora do lar, seu perfil mdio talvez contribua para entender as razes para as acusaes. A inexistncia de ao menos um feiticeiro clebre conduz inevitavelmente pergunta: por que foram elas as mais atingidas? 20181920 Est claro que a tradio e a Igreja desempenharam papel importante na questo. Ao considerar a mulher inferior, lasciva, fraca, mentirosa, ligada s categorias do frio e do mido, naturalmente ela teria maior afinidade com o demnio e melhor orientao para a feitiaria. Se assim a Igreja acreditou, assim acreditaram povos e letrados, e at mesmo Michelet, a despeito de ser um dos seus primeiros defensores. Ao examinar os preconceitos contra a mulher, o historiador a entende mais frgil e infeliz, podada pelos homens e pela sociedade, logo responsvel pela procura de meios subterrneos para ajustar suas contas. Ao pensar na importncia da feitiaria sexual, que emprega muitas vezes em seus ingredientes menstruaes ou placenta, fica mais fcil compreender o papel da mulher, que as tradies judaicas dizem impura, e a Igreja, pensando em Eva, considera agente de Satans. Por ser mais sensvel e triste, a ele se entregar com maior facilidade; as perturbaes biolgicas a faro delirante, pronta a todas as extravagncias da imaginao; a tortura atingir seu corpo bem mais rpido. Somente o fogo ou a forca viro enfim liber-la das penas sofridas. O desenvolvimento de um mental coletivo tambm fornece resposta presena avassaladora do sexo feminino no universo mgico. O medo mulher tem longa tradio,
18 Albistur 19 No

e Armogathe, 1977, p.30. sculo XVII, la Voisin possua um nmero muito maior de clientes que seus colegas feiticeiros ou os padres detentores dos segredos, habituados s confisses. No h registro de nenhuma figura notvel de feiticeiro na histria da feitiaria, apenas grandes feiticeiras. A Clestine (1499), do espanhol Fernando de Rojas, traduzida em vrias lnguas, atesta que, por volta de 1500, havia feiticeiras como as de Atenas, que exerciam comrcio de filtros em pequenas oficinas, boticas freqentadas por prostitutas. Mais tarde, a magia da Corte, que atraa ricos astrlogos e magos assalariados no sculo XVI, funciona mais ou menos da mesma forma. Os poderosos tambm gostavam de estar cercados por mulheres que supostamente detinham poderes sobrenaturais. 20 Cabe relativizar essa afirmativa por no ser to evidente em todas as culturas. Se a feitiaria africana for considerada ou a feitiaria rural que existe at hoje em alguns pases, conforme relata Jeanne Favret-Saada, em Les mots, la mort, les sorts, a tarefa essencial de um feiticeiro a de ser suficientemente forte para impor seus sortilgios ou, na verso defensiva, para fazer retornar os feitios aos inimigos. Esta tarefa era realizada predominantemente por homens, bem ao contrrio do que se viu nos sculos XVI e XVII, quando os feiticeiros homens foram definidos como fracos. Os nmeros pelas suas propores so eloqentes: as mulheres tornaram-se vtimas majoritrias de imputao por feitiaria, representando 4/5 dos acusados, em alguns momentos e lugares atingindo a porcentagem de at 95% dos sacrificados. Esse dado consequncia da abrangente difuso do portrait-robot, esteretipo da feiticeira malfica. Favret-Saada, 1977.

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O universo da feitiaria, magia e variantes

83 no perodo da grande caa: uma vtima idosa e horrorosa, afirmativa na maioria das vezes reforada pelas estatsticas e exemplos.25 De fato, as mulheres mais velhas eram as mais culpabilizadas, mais perigosas, maior alvo do dio coletivo, provavelmente pela correspondncia ao esteretipo dominante. Os esteretipos antifemininos foram severos at o sculo XVII. A mulher metia medo. Sua fisiologia era mal conhecida dos mdicos; os telogos a julgavam um ser inconstante, que precisava ser controlado. Sob a tutela do pai, e a seguir do marido, do ponto de vista jurdico ela s veio adquirir uma relativa autonomia com a viuvez. Se as amigas do Diabo deveriam ser feias e idosas (mas habilidosas nos jogos do amor, logo mais aptas a enfeitiar os homens...), em contrapartida, por serem mais maduras, j meio murchas, suas chances de abandono eram maiores.2122232425 Do ponto de vista psicolgico, intelectual e mdico a sorte das mulheres no foi melhor. Apresentadas como imbecis, eram aconselhadas a contratar um advogado, j que no tinham a menor capacidade para a prpria defesa. Para Montaigne,26 essas infelizes eram vtimas de iluses de demnios porque sua mente to obscura as impedia de perceberem suas rusgas. De Lancre27 estava certo de que Sat recrutava principalmente os espritos estpidos, pendendo para o rstico, sobretudo as dbeis mentais. J no que tange compreenso das coisas espirituais, as mulheres pareciam ser de uma natureza diferente da masculina. Nessa premissa estendem-se Kramer e Sprenger, em uma srie de citaes das Escrituras e de autoria das autoridades crists, com o intuito de provar que as mulheres, em intelecto, eram iguais s crianas, incapazes de compreender filosofia. Essa ideia prevalece por sculos. O que se relacionava com a magia ou a feitiaria foi visto como delrio de pessoas retardadas. Nesta linha de pensamento, as
esquece o conselho de jamais receber um presente de Zeus, se desejasse livrar os homens de uma desgraa. A raa humana vivia tranquila, ao abrigo do mal, da fadiga e das doenas. Quando Pandora, por curiosidade feminina, abriu o jarro de larga tampa, que trouxera do Olimpo como presente de npcias a Epimeteu, dela saram todas as calamidades que at hoje atormentam os homens. Cf. Brando, 1996, p.234-235. 22 Kramer e Sprenger, 1997, p.121. 23 Aris, 1981. 24 Alude-se aqui bela feiticeira representada por Platzi (La sorcire), na cobertura da obra de Michelet. Trata-se de pintura da arte flamenga do sculo XV, que a retrata preparando um filtro. Entre as feias, mais numerosas, encontram-se as feiticeiras de Goya, Bosch e Fssli; La mchante femme, de I. Van Meckenem, Les Sorcires, de Hans Baldung Grien, nos sculos XV e XVI; Les Sorcires, de Leonor Fini, e A bruxa de Albrecht Drer, entre tantas outras. A presena da feiticeira nas artes em geral altamente esclarecedora da representao de um estado mental coletivo. 25 Bechtel, 1997, p.579. 26 Les Essais, captulo XI. 27 O demonlogo e jurista Pierre de Lancre (1553-1631), autor de Trait de linconstance des mauvais anges et dmons (1612), contrastava por sua elegncia sdica (era considerado fino, distinto, tocava flauta e danava, alm de ser helenista, mundano, delicado e marido da sobrinha de Montaigne), com a brutalidade e o racismo que provou em suas narrativas demonolgicas, que o levaram a ser chamado de carrasco do pas basco. Bechtel, 1997, p.312, 331 e 334.
21 Epimeteu

remonta aos hebraicos e Antiguidade clssica. Para os gregos, foi Pandora, o presente enviado por Zeus a Epimeteu, a responsvel pela introduo de todos os males do mundo.21 A tradio crist incorporou mais tarde as tradies do judasmo e da civilizao greco-romana, intensificando-as, sobretudo com relao s suspeitas e aos preconceitos frente s relaes sexuais. Os primeiros padres da Igreja relacionavam a mulher ao porto por onde entrava Satans, Janua diaboli, epteto patrstico para designar a herdeira de Eva. Para a Soma Teolgica, quando fala do fenmeno das geraes, o homem quem desempenha um papel positivo; sua parceira apenas receptculo. No existe verdadeiramente mais que um sexo, o masculino. De acordo com a Soma, a fmea um macho deficiente. Assim, no surpreendente que este dbil ser, marcado pela imbecillitas de sua natureza ceda s tentaes do tentador, devendo ficar sob tutela. Ciente de que uma mulher quando pensa sozinha pensa o mal, So Toms de Aquino sistematiza e confere indiscutvel autoridade idia de imperfeio do feminino. Mais tarde, no Canon Episcopi (sculo IX), as relaes entre a fraqueza feminina e sua ligao com o sobrenatural so reforadas. Mas ser o Malleus maleficarum que deixar a herana do maior antifeminismo. Seus autores, implacveis detratores da mulher, evocam outro santo, So Bernardo, para desfigur-la ainda mais: seu rosto como vento custico e a sua voz como o silvo das serpentes: lanam conjuros perversos sobre um nmero incontvel de homens e de animais. Mais ainda, toda a feitiaria tem origem na cobia carnal, insacivel nas mulheres,22 deformadas desde sua formao (oriunda de uma costela curva do homem). Essa imagem sob suspicio atravessou os sculos e influenciou certamente os juzes do Renascimento, que a julgaram impiedosamente. Pelo seu papel no seio da famlia, controle da alimentao, cuidados para com as crianas e doentes, teoricamente a mulher poderia fazer o mal, envenenar com maior facilidade do que aqueles que trabalhavam fora.23 Entretanto, para alguns autores, a prtica da feitiaria incompatvel com os deveres da vida familiar. A atividade no se restringe apenas a um conhecimento tcnico; a total disponibilidade que a feitiaria requer modo de vida asctico, exigncia de rituais no meio da noite ou na aurora, permanente ameaa de doena grave ou morte casa mal com as obrigaes de me, do que poupado o grande nmero de feiticeiras solteiras, vivas ou sem filhos. Quanto idade, no se comprova nenhuma regularidade entre as feiticeiras condenadas. Se a jovem fazia parte do imaginrio afinal era preciso que a confidente do demnio fosse dotada de um mnimo de seduo para que pudesse perverter os homens essa beleza, mesmo que comprovada em algumas gravuras,24 contradiz a representao clssica, que perdura at hoje e que a identifica ao portrait-robot

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84 imagens do sab correspondem a crises alucinatrias causadas por enfermidades mentais.28 impossvel negar que, em todas as pocas, a Igreja condenou a inferioridade, a sensualidade, as pretenses espirituais abusivas e o lado diablico inato do segundo sexo. Aos seus olhos, se quisesse resgatar seu pecado original, a mulher honesta deveria ser invisvel e modesta na sociedade, pronta ao sacrifcio, indiferente aos atrativos da moda e intelectualmente insignificante. Mesmo sem serem mais diferentes do que as outras, do ponto de vista fsico as culpadas por feitiaria apresentavam sempre alguma anomalia, alm da feira nem sempre evidenciada. To logo as manchas demarcadoras e as excrescncias fossem assinaladas, confirmavam-se as suspeitas dos juzes. Margaret Murray, alm de sustentar que as feiticeiras no incio dos tempos modernos eram mulheres agrupadas em sociedades secretas, que adoravam os deuses da fertilidade, como ocorrera na Antiguidade, assegura que as marcas diablicas eram tatuagens ou signos de iniciao, servindo ao reconhecimento das filiadas da seita.29 O sistema de marcao, notadamente vestimentria j utilizado nos judeus e leprosos, aplicado aos soldados romanos, escravos e em alguns delinqentes , entre as feiticeiras, significa submisso completa, fsica e espiritual ao Diabo, seu mestre. Segundo De Lancre, ele impunha o stigma diaboli em sua vtima com um alfinete ou as prprias unhas. J para Reginald Scott, o demonlogo ingls, autor de Discovery of witchcraft, Sat mordia a vtima. Na verdade, a forma da marca variava de uma verruga a uma cicatriz, algumas vezes um ponto invisvel, mas sempre dotado de in/sensibilidade especial. Uma das trs nicas provas que garantiam a feitiaria (com o testemunho da presena no sab e a confisso), a marca deveria ser procurada com prioridade pelos inquisidores. Difcil de acreditar, essa tese no explica por que as marcas eram insensveis. Se as feiticeiras eram mulheres histrico-epilpticas, conforme ser sustentado mais tarde, no surpreendente que apresentassem pontos de sensibilidade. Nem falso, nem demonstrado, este pressuposto induz pergunta: o fenmeno da feitiaria que perdurou por sculos pode ser considerado uma simples doena mental? Que outras explicaes podem
28 Bechtel, 29 Esse

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ser fornecidas? Quanto aos stigmae, certamente reais, eram sempre as mulheres mais velhas que recebiam um maior nmero dessas marcas do Diabo... Mas qual o corpo, sobretudo a partir de uma certa idade, que no apresenta as rugas da vida? Manchas, sardas, verrugas, calosidades, cicatrizes? curioso que os mesmos autores que propem a revolta feminina contra a misoginia medieval originria da feitiaria se utilizem de teorias pseudopsicolgicas, ou argumentos de ordem biolgica, para afirmar que as mulheres, supostas feiticeiras, apresentam uma tendncia fsica que as predispe mais do que os homens ao fantstico, ao sobrenatural e as transforma em seres delirantes. Essas argumentaes no estariam configurando um antifeminismo mascarado por uma pretensa defesa do elemento feminino, que, por sua fragilidade natural, no deveria ser punido, mas protegido? Conhecedora desde a Antiguidade de segredos mgicos, a mulher converte-se em artes demonaca, j que o mundo que a circunda no admite outra magia que no a malfica. Os laboratrios de feitiaria representam, no imaginrio coletivo, arsenais de amor e lubricidade, repletos de importantes substncias e de simbolismos sexuais destinados a satisfazer os desejos e os apetites erticos reprimidos e proibidos. A feiticeira (ou a bruxa) representa a intermediria entre a amarga realidade e o mundo do prazer, fornecendo coletividade os meios mgicos passaporte de ingresso que muitas vezes no entanto, ela forada a temer e a rejeitar. Mais do que isso, a figura da feiticeira (ou bruxa) passa, no raras vezes, a ser protagonista de narrativas, tanto no campo da histria, quanto da literatura, que vo referendar, num primeiro momento, os esteretipos concebidos ao longo do tempo; num segundo momento, contudo, esses esteretipos so objeto de contestao e desconstruo no mbito dos discursos histrico e ficcional da contemporaneidade, fato que aponta para a presena de confluncias significativas entre as duas modalidades discursivas referidas.

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