David GROSSVATER - Espiritismo Laico - PENSE

Espiritismo Laico - David Grossvater
PENSE - Pensamento Social Esprita
ESPIRITISMO LAICO
INCLUIDO
BIOLOGIA y ESPIRITU
Apartado 36 en Maracay. Apartado 3425 en Caracas,

Venezuela
Espiritismo
Laico~
D.
GROSSVATER.
Razonamientos Espiritistas, Selecciones. Gnoseologa Espiritista, Traducciones. Mecanismo de la Mediumnidad, ANDR LUz. En Torno de la Mediumnidad,
ANDR
Luz.
La Grande Sntesis,
PIETRO UBALDI.
MANUEL
Espiritismo Dialctico,
S.
PORTEIRO.
Darwinismo Esprita, C.I.M.A.-Venezuela.

Teora Corpuscular del
Espritu~
H.
GUIMARAES ANDRAOE.
ESPIRITIS:I{O LAICO: Ediciones de CENTRO DE INVESTIGACIONES ~fETAPSQUICAS y AFINES (C.LMA.), Apartado Postal 36, Maracay, y Apartado 3425 (Carmelitas), Caracas,
Venezuela.
DAVID
GROSSVATER
Espiritismo Laico
INCLUIDO
BIOLOGIA y ESPIRITU
}, ElllCION, CORREGIDA y AUMENTADA
Hdicin d(dicada al 2" Congreso
{Ir- la ]lJi..'('ntud Esj}irita de Amrica, 01 rozeluda, 1974.
EDITORES MEXICA:\OS UNIDOS, S A. LCIS GONZALEZ OEREGON S-E
MJ;:AIQQ. 1, D. F.
3
<ID 1973
POR EDITORES MEXICANOS UNIDOS,
S. A.
DERECHOS RESERVADOS CONFORME A LA LEY.
1~
EDICIN, ABRIL DE EDICIN, ENERO DE EDICIN, ENERO DE
1966.
2q. 3i}
1970. 1974.
Digitalizao: PENSE - Pensamento Social Esprita www.viasantos.com/pense Janeiro de 2011.
IMPRESO EN MEXICO PRINTED IN MEXICO
Impreso en los talleres grficos OLIMPO". Imprenta 2'6.
Mxico 2, D. F.
A mi hija
IMA GROSSVATER GALLARDO,
nico legado con mi amor.

P."'-P.
" .Ms all del Espritu. hay 1\fs.. Porque proclamamos que d E"pritu es un estado del "Ser", un jaln d" la Eterna Sustancia; el principio y la culminacin de la Evolllcin de un ciclo de la materia. asentarnm qne, Ms ALlA\' del ESPRITe: hay SIEMI'RE Ms.
Este concepto parte en dos el cuadro del Espiritismo I<Creacionista" y nos identifica clara y categricamente con el plano ntegro e incontrovert.ible del ESPIRITlSMO EVOLUCOI\'!STA.
Jos
HERInFRTO
BLANCO.
APRESENTAO
Arquivo PENSE
David Grossvater
sta rara obra em edio digital que o PENSE - Pensamento Social Esprita tem a honra de oferecer aos estudiosos espritas e no-espritas, foi lanada em abril de 1966 pelo grande lder e escritor esprita da Venezuela, David Grossvater. Nascido em Cracvia, na Polnia, em 16 de outubro de 1911, Grossvater emigrou para o Brasil na adolescncia. Morou em Porto Alegre-RS, onde tomou contato com o Espiritismo, tendo frequentado centros espritas daquela cidade. De origem judaica, sua famlia foi executada pelos alemes em um campo de concentrao nazista.
Ao ter idade para servir o exrcito, transferiu-se para a Venezuela, em 1930. Seu irmo havia falsificado sua documentao para que fosse identificado como cidado brasileiro. Fixou residncia em Maracay, capital do estado de Aragua, regio central de Venezuela, cidade onde viveu at o fim de sua existncia. Na Venezuela, tomou contato com o movimento espiritualista criado pelo intelectual e escritor esprita espanhol Joaqun Trincado Mateo (1866-1935), radicado em Buenos Aires, Argentina. De origem basca, nascido em Cintrun (provncia de Navarra), Trincado era eletricista e fundou, em 1911, em Buenos Aires, a Escola Magntico-Espiritual da Comuna Universal Escuela de Pedagoga Racional, Filosofia y Metafsica, um movimento ecltico, que mistura ideais anarquistas e libertrios com o zoroastrismo, esoterismo, cabala e Kardecismo. Posteriormente, esse movimento espiritualista transladou-se da Argentina para o Mxico, onde possui grande nmero de adeptos. Assim como o revolucionrio nicaraguense Augusto Csar Sandino, Grossvater se aproximou do chamado Trincadismo, mas logo rompeu com este singular movimento espiritualista por discordar de suas teorias sobre a origem do homem e do esprito. Entusiasmou-se com a obra Evoluo em Dois Mundos , do esprito Andr Luiz, psicografada pelo mdium mineiro Chico Xavier (1910-2002) e com A Grande Sntese, a principal obra do filsofo espiritualista italiano Pietro Ubaldi (1886-1972). Em funo da discordncia com as ideias de Joaqun Trincado e a rejeio feio crist imprimida por Allan Kardec em sua obra, Grossvater desenvolveu uma forma peculiar de ver a Doutrina Esprita, que denominou de Espiritismo Laico, em contraposio ao Espiritismo Cristo e ao Espiritismo Trincadista. Em seu pensamento, pode-se notar a marcante influncia das ideias do cientista
esprita francs Gabriel Delanne (1857-1926), da Metapsquica, de Andr Luiz/Chico Xavier e de Pietro Ubaldi. Grossvater comeou a frequentar, em 1938, na cidade de Maracay, um centro esprita fundado pelo radiotelegrafista de avies, Renato Gutirrez Romero. Com o tempo, sua liderana e esprito empreendedor se fizeram notar pelo movimento esprita daquela regio. Em 20 de maio de 1958, em Maracay, David Grossvater fundou o CIMA - Centro de Investigaciones Metapsquicas y Afines, ladeado por expressivas lideranas espritas venezuelanas como Manuel Mass, David Webel, Jos Heriberto Blanco, Pedro Martnez Ibarra, Jess Mara Blanco, Pedro Stagno, Blanca de Grossvater, Jos Zubero, Luis Rivero, Olga de Rivero e Jorge Pacheco. A partir de 1980, sob a liderana de seu amigo e companheiro, Jon Aizprua, passou a se denominar Movimento de Cultura Esprita CIMA. Grossvater influenciou vrias lideranas espritas da Venezuela e outros pases da Amrica Latina. O movimento laico, criado por ele, que chamava de evolucionismo anticriacionista, atravessou fronteiras. Assim como o grande esprita cubano Soto Paz Basulto (1889-1943), deixou a marca de uma viso laica e livre-pensadora em sua obra, no pujante movimento esprita que fundou e liderou por muitos anos. Em uma das palestras de Grossvater no CIMA, o futuro presidente da Confederao Esprita Pan-Americana (CEPA) e escritor esprita, Jon Aizprua, na plateia, ento adolescente, ateu e bastante influenciado pelo marxismo, aceitou o desafio proposto pelo palestrante em ler e debater com ele O Livro dos Espritos, a principal obra do fundador do Espiritismo, Allan Kardec: nunca mais parou de estud-la. Sua iniciao esprita comeou a partir deste episdio. Aizprua herdou o legado de Grossvater e assumiu a liderana do CIMA, no entanto, com uma viso mais kardecista
do que a de seu mestre, sem todavia romper com a concepo laica, filosfico-cientfica e livre-pensadora, marcas registradas do movimento criado por Grossvater. A sntese de seu pensamento se encontra nesta obra, Espiritismo Laico, muito combatida e pouco lida. Nela podemos vislumbrar o poder de suas profundas reflexes e o confronto do pensamento esprita com outras reas do conhecimento, especialmente a biologia, a psicologia e a metapsquica. De valor histrico inestimvel e, apesar de datado em muitos aspectos, este livro, h muito tempo esgotado, influenciou o chamado movimento laico no Brasil, nos anos 1960, especialmente o Movimento Universitrio Esprita (MUE) e vrios espritas brasileiros. Alm de Espiritismo Laico , Grossvater escreveu Por los Fueros del Espritu (1954), Investigaciones Sobre Psicologa del Espritu (1955), Psicologa del Espritu (1961), Gnoseologa Espiritista (1961), Razonamientos Espiritistas (1961), todas publicadas pela Editorial Kier, de Buenos Aires, Argentina. Tambm traduziu varias obras de autores espritas brasileiros, dentre elas: A Teoria Corpuscular do Esprito, de Hernani Guimares Andrade, Evoluo em Dois Mundos, Mecanismos da Mediunidade e Nos Domnios da Mediunidade, psicografadas por Chico Xavier, de autoria do esprito Andr Luiz e A Grande Sntese, de Pietro Ubaldi. David Grossvater desencarnou em Maracay, no dia 18 de maio de 1974, aos 63 anos.
Fontes de Consulta:
n Jornal Espiritismo e Unificao, pg. 2, junho de 1974, ano XXII, n 258 Santos-SP. n Flama Espirita, n 90 - outubro/novembro/dezembro de 1998, Barcelona, Espanha Informativo trimestral do Centro Barcelons de Cultura Esprita.
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ROMERO, Manuel Matos Historia del Espiritismo en Venezuela, 1 ed. - Ed. Zulia, Maracaibo, Venezuela [1983]. n TRINCADO, Joaqun. El Espiritismo Estudiado , 2 ed. Ed. Consejo Regional de la E.M.E. de la C.U., Caracas, Venezuela [1922]. n Informativo Amrica Esprita, abril de 2008, ano XI, n 114 rgo de divulgao da Confederao Esprita Pan-Americana (CEPA). n Os Mestres do Esprito - Planeta Especial, trad. Lus Carlos Lisboa Ed. Trs, So Paulo-SP [s/d].
n
Eugenio Lara
Editor do PENSE Pensamento Social Esprita www.viasantos.com/pense So Vicente, janeiro de 2011.
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PROLOGO PARA LA TER e/iRA ED/CION

HDebemos toda reverenCIa a aquellos hombres que dominan nuestra mente por la fuerza de la verdad y no a los que la esclavizan por medio de la violencia,"
VOLTAIRE.
El desenvolvimiento histrico del Ideal Espiritista, de Kardec a nuestros das, muestra una permanente contraposicin de criterios, la cual, con algunas variantes se nos presenta hoy, con renovado dinamismo. Cuando surge el Espiritismo, como producto de la generar 'labor realizada por el Maestro Iyons, nos encontramos ante una original concepcin ideolgica que intenta resumir
e integrar, en una totalidad homogeneizada, la Ciencia, la Filosofa y la religin. Sin embargo, poco despus, escritores espritas como el ilustre Gabriel DeIannc, desarrollan algunas posiciones, fruto de exhaustivas investigaciones cientfi~ cas, ajenas a cualquier misticismo religioso, que resultan no tan slo divergentes sino antagnicas con las vertidas en "El Libro de los Espritus" y dems obras kardecianas. Esa bifurcacin que se fue produciendo secuencialmente en el seno del Espiritismo, se manifiesta ostensible y radicaI~ mente en el Movimiento Espiritista de nuestros das, en una pennanente pugna, que adquiere a veces ribetes virulentos, entre dos tendencias diametralmente opuestas y sin posibilidad de conliacin: De un lado, se ubican aquellos que le
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adjudican al Espiritismo un matiz religioso, evanglico y cris4 tiano, con una postura deista-creacionista en torno a las con~ cepciones sobre el origen del Espritu, la Vida y el Universo. Que pIantran una, como "Teologa Esprita" asentando en un esquema metafsico todas sus ideas acerca de lo que es y abarca el Espiritismo. Y con un criterio incontro\'ertible~ lTIr-nte contrario a (se, nos encontramos quienes otorgamos al Espiritismo un car:tctrr cientfico- y filosfico, de obligadas cons('cuencias antidogmticas y antirreligiosas; mmerso en una cosmovisin cla]{ctica y evolucionista que da al traste con divinismos do toda laya, La obra ESPllUTIS"U LAICU de David Gro"vatcr representa un aporte de rxtraordinario valor, por la meridiana claridad que arroja su contenido, en la lucha por el triunfo de las corrientes laicas, evolucionistas y progresista') en el Espiritismo, Presenta una \-isin sintt-tica de las principales tesis espritas, enfocadas bajo el prisma de un pensamiento laico~ adquirido a fuer de progresivo esfuerzo y maduracin en el decurso de una honorahlc trayectoria espiritista de 40 aos, que avala el prestigio del autor. En efecto, David Grossvater ha vivido. ell carne y espritu propios, una metamorfosis intensa y sucesi\'a, reflejada ntidamC'nte en su copiosa obra escrita, desde las posiciones ms cerradas y esclerosadas del Trincadismo hasta bs ms lcidas concepciones del Laicismo Evolucionista, y que han motivado a que se le considere como el ms idelogo del p<;nsarniento esprita de avanzada, entre los cscritorc!' contemporneos. En esta obra que prologamos, encontramos una armoniosa coincidencia entre sus conceptos fundamentales y las ex posiciones e interpretaciones de una considerable cantidad de escritores, filsofos y cientficos, que han honrado al Espiritismo con 511 adhesin, tales como Gustavo Geley, Gabric1 Delanne, Alejandro Aksakof, 'Villiam Crookcs, Ernesto Bozzano, :Manuc1 Portcro y otros. Cuando seala Grossvater, en sus definiciones sobre el Espritu, que:
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"Suponer que slo el hombre tiene espritu es fa-
llar en relacin a todo lo que se mueve y vive, y creer

que hay vidas y entes animados por algo que no es espritu, es algo inconcebible... SI todo evoluciona, tambin 10 hace el animal, y nada pierde ni desmerece al hombre el haber logrado atravesar toda esa inmensa escala de vida animal, hasta que por su propio y personal esfuerzo haya logrado situarse en los peldaiios de raciocinador ... Todo reencarna; todo es retoma en el Universo ... " ello coincide a plenitud con lo expuesto por Geley en su obra LA REENCARNACION en la cual sostiene: "La idea de la Reencarnacin est en acuerdo con la anatoma y la fisiologa comparadas, las cuales prueban que nada distingue al hombre de 10<;. animales y que la idea de UD alma reservada slo al hombre es insostenible desde el punto de vista cientfico. El proce::o de encarnacin y desencarnacian no constituye un privilegio del hombre, sino que es consecuencia de una ley natural y general, que abarca todo lo que piensa, vive y es." Asimismo, es notable la convergencia, en aspectos tan f"Scnciales para la Doctrina Espl',ita, como son el origen y desarrollo del Universo, de la Vida y del Espritu, entre el pensami{'nto de Grossvater y el de Delanne, segn se inficlc de- los prrafos que siguen: "El espritu no ha podido haber salido de la nada, creado sobrenaturalmente; tuvo su origen en -las infinitas estadas en la eternidad pasada, donde se estructur su trabazn en el recorrido del reino mineral, vegetal y de la escala zoolgica hasta presentarse evolucionando en el reino humano ... Ya en la misma materia primitiva, rstica e inorgnica, est contenido el espritu en su origen, difuso y an no individuado. .. Por en-
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cima de 10 que se llama Materia, lo que existe es una sola sustancia, de la cual se originan los infinitos aspec~ tos en su mutacin evolutiva y de combinaciones en .las sucesivas etapas en que se manifiesta. La energa, el dinamismo, la f uena, el espritu, no son otra cosa que estratos evidenciados por medio del movimiento." David Groswater. ("Espritismo Laico".) "No vemos en la fuerza vital, sino una modificacin todava desconocida de la energa, una modalidad de la fuerza universal. romo monalidades de la misma fuer~ zas son el calor, la electricidad y la luz. No admitimos que el principio vital sea de en'acin sobrenatural, ni le hacemos una entidad inmaterial que haya aparecido sin antecedentes sobre la tierra. Todo lo que sobre la tierra existe proviene de las innurnerabls modificacio~ nes de la fuerza y 13 matcria; y la fuerza vital por consiguiente, debe entrar en el cuadro de las leyes generales ... "La vida no es sino una modificacin de la energ-a. en la cual preludia la naturaleza con las construcciones geomtricas de los cristales. El principio inteligente ha recorrido paso a paso toda la escala de la vida orgnica, y por esta ascensin no interrumpida, ha podido ir fijando en su envoltura fluidica, durante la innumerable serie de siglos transcurridos, todas las leyes de la vida vegetativa, de la vida orgnica y de la vida ps~ quica." Gabriel Dclanne. ("La Evo1ucin Anmica".) De 1a misma manera, el sabor antirreligioso y de oposi. cin a todo misticismo oscurantista y reaccionario, con que David sazona su obra, se idr-ntifica con los ideales progresis~ tas del distinguido adalid del Espiritismo argentino, Manuel Porteiro, quien sostuvo en su maravilloso ESPIRITISMO DIALECTICO conceptos de esta magnitud:
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"La ciencia hace progresos considerables y se debate contra el oscurantismo de las religiones, mientras stas guerrean entre s por el dominio del mun~o ... "El Espiritismo no viene a adormecer las conciencias ofreciendo al mundo el opio de una nueva religin. dogmtica y conservadora como son todas las religiones; no viene a matar los impulsos revolucionarios, generosos y emancipadores que se encamman a mejorar la vida de los individuos y de los pueblos, es por su propia esencia revolucionario, en el elevado concepto de la palabra, lo mismo en la ciencia y en la filosofa que en la moral y la sociolog.a. "Hoy, las exigencias del espritu cientfico y filosfico, que abarcan horizontes ms amplios, no se satisfacen con los expedientes religiosos y morales de San Luis, de San Agustn o de cualquier otro santo, filsofo o telogo, ni con verslculos, preceptos o parbolas extrados de la Biblia."
Las citas comparativa') precedentes, nos demuestran que los ideales de Espiritismo Laico Evolucionista expuestos por Grossvater, y que conforman la plataforma doctrinaria del Centro de Investigaciones Metapsquicas y Afines (C.I.M.A.) se afincan en la raz misma del ms legtimo pensamiento espiritista del pasado y del presente, y no constituyen, como algunos religionistas afirman, interpolaciones de doctrinas materialistas forneas. No queremos dejar pasar desapercibido, en esta presenw tacin a la Tercera Edicin de ESPIRITISMO LAICO que, en relacin con algunas deficiencias semnticas, presentes en algunos captulos del Ebro, ha sido el autor, quien deliberaw damente ha incurrido en cUas, para dar ms fuerza y colo~ riclo a sus expresiones, y recordar a algunos criticastros, que se aferran a la ortodoxia gramatical ignorando que lo fun w damenta:1 es el contenido de la idea y no la forma de ella, !a admonicin del viril escritor colombiano Jos Mara Var lfI Vi1a, cuando asent:
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"Jess no subi al patbulo en defensa de un adverbio, como un gramtico ruin, SIDO en defensa de un ideal."
Resumiendo, podernos sealar que las enseanzas
guientes puntos:
fUllda~
mentales de ESPIRITISMO LAICO se traducen en los si-
l.-Preexistencia y Supervivencia del Espritu en todas las especies vivas, en distintas etapas evolutivas.
2. --Evolucin integral de todo lo existente.
3.-La Reencarnacin, como ley natural, general y umver
sal.
4.-Comunicacin entre los espritus desencarnados o en desdoblamiento y los seres encamados, por infinidad de medios psquicos. 5.-La Mediurnllidad como vocaClOll de servicio en la la bar idealista y no como especulacin mercantilista.
6.-Multiplicidad de la Vida en el Universo.

7.-Solidaridad y Fraternidad "LTniversal. B.-El E~piritismo como ideologa arrcligiosa y antidogm tlca, sin limitaciones en cuanto a las cnseianzas de un escritor determinado, sino en perenne desarrollo y avance con el aporte positivo que brinde cada autor, y marginando sus fallas o errores que hayan sustentado.
9,--EI E<;l11riti<;mo como Filosofa Laica, ele proyecciones ticas, humansticas y sociales, depurado de influencias nocivas provenientes del creacionismo rcligio:m, del orien talislllo, teosofismo, masonera, y otra5 instituciones seudo-religiosas; y dotado de un vibrante mensaje transfonnador y 'revolucionario que propugne la Justicia Social.
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IO.-EI Espiritismo como Ciencia Integral y evolutiva, de observacin y experimentacin.

Como es obvio, este Hbro constituye lectura recomendable para seres librepensadores e iconoclastas, liberados de Jrejuicios religiosos y moralisteros, exentos de temores mor>0505 a las divinidades y ansias de salvaciones celestiales, y lue anhelan un mensaje doctrinario, veraz, positivo y actual. Un mensaje espiritista de hoy, para el presente y en proyec~in al porvenir; un mensaje de Liberacin intelectual, so:ial y espiritual; un mensaje de ESPITIRISMO LAICO.
LIC.
JON
AIZPRUA
Presidente Movimiento Juvenil CIMA. Director Revista "Evolucin".
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CAPTCLO
ESPIRITISMO LAICO
Doctrina que defiende la exclusin de los saco-dotes de la vida del Estado y especialmente de la ensc-anza. LAlCIZAR: lJacer laic(} o indcpcndie/le de toda influenciacia religiosa. LAICO: En oposicin a lo sacerdotal. Aplicase especialmenie a la enseanza de la cual se o:cluye toda instruccin rcligiosa o confesional. LAICO: SEGLAR. Lo que no pertenece a la Iglesia. El Hospital Civil :v e:l cementerio municipal son laicos, porque acogen a todos por igual y no estn sometidos a la. teocracUl.
LAICISMO:
Laicismo significa el estudio de todo, la deduccin filosfica de las consecuencias despus de haberse remontado ms al'l de fenmeno, abarcndolo, en el cstudio de las leyes que lo rigen, y la demostracin cientfica ce la base de nuestros conceptos; es decir, estudiaJrlo todo para explicarlo todo sin acudir al recurso del "Milagro" y de lo "Sobrenatural".- Kardcc fue adversario de todo lo que tuviera un sabor "Miraculoso". (Obras Pstumas.) 'Comprender que todo es resultante evolutiva proveniente de estratos anteriores y todo tiene su devenir en la eternidad, y nada se presenta listo y hecho sin haber pasado por su Irespectivo procesamiento estructural cintico y biolgico,
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tico e instintivo, a travs de 10 infinito. Todo tiene su proceso en el recorrido evolutivo, y este proceso debe estudiarse y debe tener su explicacin matemtica por medio de las Leyes Naturales. Todo fenmeno tiene su causa y su modo pa ra desarrollarse y estructurarse, y, penetrando el fenmeno, que es efecto, se deduce cientficamente su causa. As lo ex plica el Maestro Kardec. Y esto es Laicismo simple y llanamente. La existencia del Espritu en sus infinitos grados evolutivos; la pluralidad de mundos habitados; la Reencarnacin y todos los principios y enunciados que el Espritu presenta, fueron demostrados CIENTFICAMENTE. Esto tambien lo dice Kardec. Y esto es Laicismo. No olvidemos la indicacin del Maestro Kardec cuando dijo: "EL ESPIRITISMO, MARCHANDO A LA PAR DE LA CIENCIA, JAMS SER ARROLLADO." Y esto es Laicismo del ms radical, llanamente hablando. Como consuelo, podemos olvidar esa costumbre de juzgar 10 que no entendemos, de condenar lo que ignoramos ... Que no creemos en los "Platillos Voladores", en los Castillos en el Aire, las Mil y Una Noches y en los cuentos de la Luna? .. Ciertamente. Porque sin argumentos probatorios y de vala, nadie puede obligamos a aceptar cosas que no podemos defender ni probar. Y esto lo dijo Kardec. y tambin Ama:lia y Dens, Trincado y Ubaldi, y toda pel'$ona sensata lo ,reconoce como correcto. Y este sistema de pedagoga avanzada, que se llama Laicismo, gua nuestros pasos en la va que sealaron los citados Maestros. No tiene la culpa el Laicismo de que por este mtodo pongamos en cautelosa. .cuarentena unas tantas cosas que otros tienen por verdaderas y absolutas, ya que por ausencia del sentido Laico en los estudios, colamos mosquitos y tragamos camellos en tres de cada cinco ocasiones que abrimos la boca. Vamos hacia la comprensin de los ambientes, calibrndolos en el Porqu de cada rompecabezas para compenetrar. na; de las motivaciones y del enlace de los problemas, en busca de su solucin a travs de los tiempos, en eterna renovaci6n.
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El hecho de encontrar en los grandes genios algunas exclamaciones o plegarias en forma de oraciones, queda comprendido como brote ancestral emotivo, propio de sus fueros personales y fruto del ambiente, y no pasa al acervo de Laicismo que rezuma y arrulla en la parte positiva de sus grandiosas enseanzas. Recordemos que ellos tambin se hallaban sujetos al lugar y a la poca. Por lo mismo, hoy ya no rige el estrato religioso que describe Plutarco como modelo de la vida primitiva, de la barba.rie de las pocas precarias de la remota esclavitud mental y material. En esos pueblos, no slo haba religiones, dolos y cultos, sacerdotes y ritos, sino tambin el Clera, 1:1.s hambrunas, las pestes que devoraban millonC"i de seres en cada a'paso; a la mujer se la compraba y se la venda como un trasto o como si fue-ra un chivoj no exista el menor signo de higiene, ni derecho a la vida, y el sacerdote era guerrero y a la vez amo y st:'or de todas las vidas y de todos los bienes y toda la tierra, haba mucha religin. .. Todos eran analfabetos, pero cn:dulos todos. No haba escuelas, puesto que a menos ('scuclas, ms relig-in. Haba ltigo y esclavitud, pero mucha religin ... Ciertamente la palabra Religio-Onem (metidos todos), y Religare, dice: Unir, juntar, agarrar, ayuntar y ponerles el yugo y encarretonar, y ms an. r('~eC"ar, rc1ig-ar, atar. hacer mezcolanza, amalgafnar, anudar, soju7gar y hacer manada o grey; ensartar, enlazar, poner cabestro y brida (Religare ... ). Liar, someter, dominar, enzanjonar, encinchar y montar sobre el burro ... y buen viaje. No hemos agotado su etimologa ni SU'S sinnimos, el resultante es el mismo y como prueha b<lsta. EL uso da el significado a la palabra. Que los Espiritistas Laicos no creemos en la intervencin de los Espritus Superiores? Supina conjetura y gratuita suposicin. Ms bien confiamos siempre en su asistencia y contamos invariablemente con su amorosa y sabia inspiracin. Pero por respeto y amor y gratitud a esos Espritus geniales, supra-evolucionados, rechazamos muchas cosas e intervenciones Jl:e arbitrariamente se les ,tribuyen con candidez o.1I!IIIa
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fe. De 10 contrario, cmo se- concebira la solidaridad universal, y la misma presencia de inteligencias superiores ayudando a los que anhelan la superacin? Debemos renovarnos y apartamos del misonesmo y no dogmatizar tanto a los Maestros; debemos evolucionar y salir del estancamiento. Taren dura la de los progresistas, porque hay muchos para quienes es difcil dar un paso adelante. Para muchos es ms fcil Irezar que estudiar, porque el lastre se hace irreductible y casi inaccesible a los medios intelectuales cuando no hay un fondo espiritual, libre y propiciador. Los Espiritistas Laicos, agrupados bajo el signo ele "Centros de Investigaciones !vfetapsquicas y Afines" (C.I.M.A.), no hacemos uso de ,los trminO". de "Kardecianismo", "Trincadismo", "Ubaldismo" ni de ningn otro "Ismo". sino que buscamos asimilar los puntos grandimos y de positivo vJ.lor que los l\.faestros nos legaron. No hacemos derivar nuestra denominacin de los preclaros permnajes, ni cS,~rimimos sus ausustos nombres como bandc-ra de guerra para herir al hermano, ni los tenemos como smbolos de sectarismo y exclusivismo para escandalizar en su nombre para lucir nuestra inoportuna manifestacin de mediocridad. .. Somos simp:cmente Espiritistas que estudian y discuten libY'emcnte tod05 los enunciados y principios por medio del Racionalismo Cientfico, y ponemos en t{>rmino experimental 10 que en trmino intuitivo nos llega. Esto se llama Espiridsmo Laico, El clero de todas las religiones lucha contra el Laici-mo, y si no_"otros le hace-Y!1os coro al vocero de los cur2.S, no:> tomarn prcticament~ como sus aclitos ... Laicismo y dogmatismo son do., po~o<; 0iJUcstos; una eternidad los separa y son in'econciliables. Si el Espiritismo se redujese solamente a hahlar con los espritus, creer en Dios y en la Reencarnacin, no habra motivo para tanto alboroto. Pero cuando se concibe que ei Espiritismo abarca la totalidad de todas las Ciencias (Ciencia Universal), a toda manifestacin humana y todo fenmeno csmico, material y espiritual, morfolgico y energtico, automtico y consciente; cuando el estudio del Espiritismo en-
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vuelve la Vida Universal, la antropologa y gentica, causas y efectos, astronoma y electrnica, mecnica celeste y biologa circunscrita y trascendental,. quimismo y cinetismo, fsica especulativa y fsica objetiva. esencia y sustancia, anatoITa determinante y estructural, psiquis y normas; todo manipu. lado matemticamente en magnitmdes inconceoibles por nuestra actualidad, es cuando debemos analizar muy seriamente, y con la mayor admiracin, la palabra Laicismo, para no enredar en nuestras ideas personales los ideales de los Maestros. Laicismo no es materialismo ni es atesmo, ni divinismo, sino seriedad escrupolosa en la bsqueda de conocimientos y en su anlisis. Por medio de la pedagoga Laica, se compnleban todos los enunciados, confrontndolos con los principios conocidos experimentalmente en relacin con los nu('vos aportes cientficos. Y todo enunciado cierto y todo principio verdadero, evidenciar mayor nitidez en su "eracidad cuando 10 cotejamos con tal austeridad. De lo contrario sera inclinarno<; a la Fe Ciega, y por nuestro fanatismo, exponerse a precipitadas conclusiones, y finalmente dc<;tmir con los pies el entlll';ia'lmo en aquello que es motivo de nuestras ms sublimes esperanzas. LAICIsMo~ quiere decir nada de misterio, nada de crculo cabalstico, ni secretos, ni sagradas palabras. Laico es sin interferencias ele norm~s dogmticas, ritos, reverendos venerables, ni disciplinas claustrales o jerrquicas de ninguna iglesia o cosa parecida; sin patrona.tos de partidos o de personajes; sin rutina y sin aquello que restrinja el pensamiento o que lo circunscriba a una eterna Agenda de estancamiento y que ,le reste libertad de estudio a la colectividad o a sus miembros. De lo contrario, estaramos rodeados de es.as formas parroquialCiS de espiritisrno-budista, espiritismo romano o cristiano, espiritismo islmico o musulmn, espiritismo judo o yanqui, chino o argentino, francs o ruso. Cada uno de stos bajo los auspicios sectarios de su propia biblia o de su alcorn, y tambin de su peculiar modo de considerarse superio-
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res a los dems, igualmente sectarios, y que, con el tiempo, o de una vez, se consagraran en iglesias o en religin, con su grey, sus feligreses, con su papa o papisa, y algunos directores se nombraran representantes o vicarios de los maestro&, otros se intitularan sus profetas en la tierra o en su respectiva regin, entronizados por la I1utina y eternizados por la reglamentacin, "In Nomini Dei" ... Y, ms o menos, a cierta distancia, con nuestro mayor respeto, consideramos igualmente daino que se presuma la existencia de espiritistas trincadistas, espiritistas kardecianos. espiritistas ubaldistas, etc., porque con el correr de los das estas denominaciones vitoquean a los seres y los encierran en un esdusivismo aislante que lleva a los estudiantes a presumirse como distintos y supenorC5 a lo dems. Como tambin conl1eva esto a concebir sus textos como nicos, y a falta de lectura de otros escritores y de otras ramas, llegan a perfilarse ciertos textos como divinizados y definitivos, y la exclusin de mayores horizontes imposibilita Su continuacin hacia un ritmo de progresiva evolucin. Laicismo es tambin aquella vitalidad dentro del libre albedro que nos invita a analizar todo lo que leemos, y a aceptar solamente aquello que hemos comprendido y asimilado por nuestra volicin mental que concuerda con nuestra conciencia. No es laicismo aceptar un postulado o una serie de exposiciones en fonna ingenua, basados al pie de la letra en lo que dice eb libro, o porque 10 afinna el director o porque lo "dice un espritu ... " sin pasarlo por el estudio. No hay laicismo donde prolifere la epidemia de cacique'i y jefes natos o vitalicios, hereditarios o jerrquicos, como llovidos del cielo; hombres que se creen providenciales e insustituibleS', que apuntalan sus torpe7.as y eITores suponindolos como "Inspiracin Divina", y desean de los dems la obediencia jesutica, y se dirigen al "mundo entero" creyendo que los dems son borricos y manada decapitada; y amenazan con "mundos primitivos" a quien no acate sus mandatos y disposiciones; y profetizan calamidades de "macana" a rodo ser que anhele una gesta innovacionista; y prohiben "pa-
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ternalmente" la Jectura de cualquier libro que no obstente su "Visto Bueno ... H Y despotrican contra todo aquello que no est amparado bajo su sello, y con la seriedad de un KaJifa erigido en censor execran todo afn de avance cientfico. y aquellos otros, que se hacen profesionales en el movimiento Espiritista con taquillas y cepillos, y los que transforman el aula de estudios espritas en partido poltico v en capilla ... ? Laicismo es libertad de conciencia, libertad de estudio y de interpretacin, venero de librepensadores, y hasta libertad de disentir sin ser tachados de apstatas por tener ideas propias, ni sealados de "prevaricadores" o "detractores" por no doblegarse a posicionC'S de ajenos fanatism05, despus de haberse liberado de los propios ... Lo tico es cuestin concerniente a la conciencia personal ('n la conducta humana por donde se desenvuelve. La tica no es Premisa. sino corolario, consecuencia de nuestras convicciones. Por lo mismo se le asent como " ... Proyecciont's tico sociales", PROYECCIONES, despus de haber sorbido la base en forma CIENTFICA y FILOSFICA: LAICA.
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CAPTL'LO
LAICISMO EVOLL'CIO:'>iISTA
El Laicismo es un clamor contra todos los sistemas caducos, contra el estancamiento, contra toda credulidad. Va c.ontra todo principio precipitadamente establecido con que se pretende infiltrar en el ('...ampo de la filosofa conceptos sin base tomados de la tradicin, consagrados por el hbito, impuestos por la clereca en todos los tiempos. El Laicismo tiende a impedir que las ideas heredadas tradicionalmente hagan trocha en nuestras mentes y mantengan nuestros pensamientos en las vas escolsticas o teologales. Con esto, deseamos evitar que las formas ya gastadas se incrusten en nosotros como quistes que transfonnaran nuestras ideae; en brotes ambiguos y cnfennizos. Laicismo significa pasar las rastras en nuestra mente de tiempo en tiempo, para que aires nuevos avienten la hojarasca de las cosas llamadas a superarse. Laicismo es el elixir del eterno rejuvenecimiento ,intelectual, y es la nonna que nos hace diferenciar los zanjones vecinos de las modernas carreteras. Un Laico-Espiritista, jams vuelve a fanatizarse en ningn sentido; no santifica ningn texto, a ningn Maestro, y no dictamina sobre lo que no conoce a ciencia cierta, ni pisotea la fraternidad por defender determinados postulados cuando sus deficiencias le son evidenciadas. El Laico se hal1a inmunizado contra ese mal del medio-evo que an trepida en la mente de muchos llamados Dirigentes Espiritistas contemporneos, que se encierran en sus "Escuelas", en
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sus sectas y en sus textos-nicos que consagran como a una espC(:ie de biblias, que cargan como un jaez, como caballos troteros en ruta cerrada. Con el Laicismo Espiritista todo tiene su explicacin huDlana, cientfica y filosfica, lejos de atribucione;; fantasiosas de "redentorL"S csmicos" que "d~rigen" el univerf'.o rnJ.gicamente en JX>se de taumaturgos. Por lo mismo. el Espiritista Laico, revisa sus conceptos y trata de situa,r su criterio a la altura de los nuevos conocimientos de la poca. Con ello nos alejamos del vicio de I~ tC'logos y nos :lC("lT:lmOS ms a las ciencias que nos facilitan sus mtodos r-xpcrimentales y c:.us modos de ob<;c'r\':lr y dr- Or'(luc.ir. El Laico no trata de abarcar ni de discurrir sobre cuestiones divinistas, porque son asuntos no ccnct:'hibles ni definibles, y como tales se hallan fUeTa del campo cientfico y filosfico, por lo mismo se les ignora. Esto indica <lile la objetividad y lo concreto deben guiar nuestros e'studios. Laico es ir contra toda clase de dogmatismo, venga de donde viniere. As evitaremos esa mezcolanza letal de aqueHas que dicen "buscar la verdad" y lo hacen con me comodismo estancado de las cosas acatadas sin anlisis, por mero sentimental~rno o con esa infantil y mstica vf'ncracin de la cosas viejas que vienen avaladas por los siglos pasados de personeros respetables, pero con la lgica y d lastre de su poca superada, de cuya vigencia nos separa el tiempo tran.~ currido, la evoLucin. No vamos en contra de los Maestros, sino contra todo 10 que ya no corresponde a la actualidad. Toda filosofa, al mediar una generacin, es renovada, actualizada, quedando slo aquello que resiste los nuevos embates y que an responde a las inquietudes de la problemtica del siglo. Seguir al pie de la letra todo y en forma integral el contenido de los textos de antao, es estancarnos y traicionar las previsiones de los mismos Maestros, que descan verse superados, como pimpollos y brotes en las mejillas jvenes, rosadas y entusiastas, en modernas retomas, en vez de sentirse expuestos como en nicho mohoso, esgrimido como un
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arma de combate arcaica e intil, cadaverizados e intoca~ bIes, empergaminados como momias de alarde y dogmatizados por doctrineros rrsti~os y fanticos que ya no razonan por su propia cabeza. Inactuales ... Todo devocionismo ex~ cremado a los 11aestros ahoga al estudiante hasta la ceguera mental, cIue esteriliza al autor y castra la idea. Kardet: de hoy, en espritu O en nueva materia, encarnado, nf} es el Kardec del siglo pasado. Ahora es mucho ms avanzado en su pedagoga y ms visionario y previsor, vislumbrando siglos venideros con una didctica ajena a sus personajes evanglicos. Lo mismo Ders, Trincado, y todos Jos Maestros. No nos empeemos, entonces, en ser nosotros los estancados y empecinados en el oficio de embalsamadores de un pasado que fue el comienzo, en un mundo que avanza a cada instante y cambia siempre. Laicismo, va contra la autoridad del texto si no f'esponde a los dictados de los conocimientos actuales. "No hay revelacin que pueda prevalecer contra la autoridad de los hechos", escribi Kardec. Esto es Laicismo. Quienes tienen miedo al Laicismo conservan todava en el alma los palmetazos de esa caterva de preceptores clericales que pretendan dobIf'g'ar nuestra personalidad al inculcarnos el oscurantismo de sus dogmas en los seminarios o en las clases parroquiales del catecismo. No injertemos las reminiscencias caverncolas en los ('studios espiritistas como una amalgama contradicto~ ria que nos retrotraera al pasado de ignorancia, de esdavitlld mental v material. . El homb~e de hoy, reconoce ya e] Laicismo como el meJor revulsivo contra toda opresin. Slo valen los hechos y los argumentos legtimos que nos conducen al acierto o a su ma~or aproxu:nacin, por nuestra propia asimilacin, sin arguCIas m senSIbleras de algn mesianismo evaglrico. La Codificacin es el comienzo, y no el fin. Los puntos espiritistas codificados como base, estn siendo ahora expuestos sin el ropaje _ eclesistico de los tiempos pasados. Lo que antes era "lI"eve1aci6n", es ahora firuto de
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oboervaci6n cientfica, experimental. El Esptritismo dej6 de ser "doctrina definitiva y terminada". .. Ahora fonna parte en el conjunto de 1Jas Ciencias, y evoluciona con ellas. La autoridad de hoy no se basa en los personeros ni en el divirusmo al que se arrimaba siempre nuestra incapacidad de explicanlOs las cosas. Lo nebv..loso y fantasioso de las "doctrinas secretas u ocultas" ya no tienen sentido ni cabida desde el momento en que consideramos al Espiritismo como discipIina objetiva, aliada al laboratorio y a las matemticas, a la electrnica y a la biologa. Las cosas debemos saberlas por el estudio, esfuerzo y conquista en vez ele creer en ellas por pereza mental o por la fe teolgica. La experiencia propia enriquece nuestra personalidad y nos da la independencia intelectual, una seguridad de conceptos ascendentes que podemos demostrar por medios exactos, por ecuaciones. Con el Laicismo nos habremos dNligwo de todo el pasado religionista y f"starcmos librN de ,las amarras de manada o de grey, de institllcionalismos cerrados, de autoridades mentales, de lneas consagradas con textos que jams se renuevan y cuyos diS<.:pulos rumian eternamente las mismas fra'ses y acaban por decepcionarse y se marchan, o caen en el entrE'guismo grupal, tergi':ersados y anacrnicos.
Con el Laicismo, la 1.1ediumnidad se liber de los "dones divinos". Dej de ser una "gracia de Dios". Ya no es asunto privativo de "profetas" o de "sibilas", de santuarios, de "sacerdotisas" o de prcticas msticas de comedias iniciticas. La mediumnidad es una de las armas de la Electrnica PsicoMental, cuestin de intercambio de vibraciones-pensamientos de espritu a espritu, de mente a mente, entre encarnados y desencarnados en permuta de ideas. Una facuLtad natural mentalizada del esprritru., adquirida por la evolucin de nuestros propios sentidos, un sentido de mayor amplitud, resultado del uso y desarrollo de la mentalidad, de emisin y captacin, logrado en eterna perfectibilidad en percepcin a travs de nuestra eternidad viviente. Ya no es asunto de
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cbalas ni de agoreras. Un nuevo sentido, extensi6n ultra carnal de la percepci6n de1 espritu mismo, un ultra-sentido extra-camal localizado en la misma mente del espritu.Sentidos de la psquis espiritual, de la conciencia integ.ral.
La mIsma Vida, el OrIgen de ella, ya no es "misterio sacro" de los textos farisaico$. con SlL lenguaje rabnico y teologal, en los cuales se atribua a entidades mticas y a lucubraciones alambicadas el proceso de nuestro ser, efectuado "rngicarnente'. El enigma fue roto por la biologa, la geologa y las ciencias afines. Slo quedan los re::::abios de las religiones que algunos espiritistas de viejo cuo tratan de hacer prevalecer todava, con todo su ridculo. Ese "creacionismo'\ bajo el ordenamiento de algn milagrero "sobrenatural" de simbolismos cabalsticos y mitolgicos, fue destruido por la moderna concepcin de un Espiritismo Psico-Biolgico, que en vez de acudir a antiguallas mentalizadas infantilmente en los ClIentos de nuestros ahuelos y en unas tantas sandeces orientalistas y bblicas, con sus afinnacicnes sin as.idero, ahora son estudiada's en base de experiencias amplias, seguras y severas.
Por los medios cientficos sabemos que la Vida comienza en la clula. Cuando se juntan una serie de tomos que forman la molcula albuminoide, y sta se transforma en protena -protoplasma-o Se combinan en un ambiente adecuado de equilibrada proporcin y sufren una mutacin de sustancia y estlructura y surge la Clula. Es el paso de lo inorgnico a lo orgnico. Asimismo, los diferentes grados de fuerzas inherentes en esas materias minerales que pasan a Clula, se fusionan y re transforman en una nueva modalidad cintica. Esa energla combinada es lo que llamamos Elementos-Esplritu. Ya, pues, en la clula se hallan los rudimentos de espritu; psiquis incipiente que comienza a gra-
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bar en s su vivencia, su historia y lo archiva como memoria, recuerdos de las experiencias; es el comienzo de la Vida. La conjuncin de las energas que contienen los tomos que forman el protoplasma se modifican en una nueva sntesis, se saturan a s m!smos y toman la caracterstica primigenia de espritu en vas de su individuacin. Ya la amiba es casi todo un ente conteniendo un Bin Psquico, comienzo de Espritu. Como la clula es. elemento base de ]0 carnal en evolucin de los cuerpos~ as el primer Din energtico, o corpsculo espiritual en fomlaci.tt ascendente, es base y principio de toda organicidad y Espritu. El prcX'('SO se efecta simult:nC'amente: de la fusin de la energa existente en los tomos resulta una nueva combinacin que es el primer germen d~ la psiquis, la protofonna del Espritu 'n su primC'"ra fase; y de la combinacin de esos mismos tomos se fonna el protoplasma, la clula, la primera fase de la Vida. He ah el origen de los cuerpos y el del Espritu: Repetimos; de la unin de un lc.te de tomos se fonna la clula. el protoplasma en una serie de combinaciones sucesivas; y de la asociacin y fusin de las fuerzas elctricas contenidas en esos. mismos tomos se compone el Espritu, primer gennen de la psiquis individua'l: Snte!l.is dinmica y sntf'sis de elementos: fuerza anmica, fonna y ('strurtura, todo un contenido. He ah el Quid del comienzo de la vida corporal y la dd espritu. Todo esto proviene de b nica mstancia universal, increada, que JC combina, pasa por mutacionn y se trans. forma por evolucin, eternamente. La Biologa en el Espiritismo, acab con el misticismo de la creacin y con tooo ese vetusto y arcaico edificio de los cuentos de sacrista. Todo ('s increado: lo mismo la StlstanL'ia como el tiempo, el espacio y el movimiento. Todo ha existido siempre en sus formas y estratos eternamente anteriores, y posteriores. Ahora, en vez de ser divinos, seamos ms bien humanos, porque lo sobrenatural no existe.
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Ya no tomamos en cuenta a divinidaaes dedicadas a la industria de "fabricar espritus", porque stos son producto de la evolucin cintica de 'la energa sutilizada y modificada de la materia. Todo es auto-elaboracin de la vida misma en su movimiento y en las luchas de sus formas vivientes, tanto en lo fisiolgico como en 10 dinmico, lo estructural y lo tico, a travs de infinitas retomas reencarnatorias, en cuya ascensin se forjan y se templan los organismos tanto carnales como espirituales. Evolucionan segn las necesidades de la lucha por la vida y ascienden en mutacin condicionados entre ambientes y disponibilidades ecolgicas y geolgicas y circunstancias mltiples. Esto nos indica que el espritu es rudimentario y simple en su comienzo, y su complejidad posterior Ila tiene x>r adquisiciones graduales en organicidad y en psiquis. Unidad individual que se hace consciente; personal, como conjunto o colonia corpuscular de inmensa cantidad de biones --elementos-espkitu- de que se compone: Fuerza cintica en rgimen individuado. En esa fuerza homogeneizada, hecha psiquis, reside el teclaje de perc.epciones y de organicidad que se va adquiriendo en las vidas sucesivas, a travs de la eternidad. Debemos aplicar siempre al Espritu las Leyes de la Biologa, en su nivel, -s.in excluirlo de la vida en general, de la cual es un eslabn alto. La fotografa de los espritus, sus materializaciones ectoplsmicas y los registros galvanomtricos demuestran al espritu como organismo, tambin. Todo esto evidenciable en forma Laica, sin acudir al expediente de fantasiosas intervenciones sobrenaturales, ni a milagrera santurrona. Decir Jo contrario, sera hacer trizas de la afirmacin que solemo'i repetir de que el Espiritismo es Ciencia, y caeramos en la ridiculez bblica.
Tambin la Reencarnacin o la Retoma, podemos asentarla cocrectamente por medio del mtodo Laico sin la rebsqueda de "entes ocultos". que, segn algunos textos, in-
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tervienen en lo que se llama el "destino" de cada quien. El destino de uno no lo dirige nadie, sino que 10 detennina su propio estado biolgico y psico-somtico individuaJl. Uno rnis~ roo se forja por sus propias acciones. Tampoco se adquieren conocimientos por osmosis ni por herencia, sino por el estu dio fonnal. La Vida es Retoma. No hay cambios de indivi~ duo, sino el remozamiento del aspecto personal y un anexo de psiquis y de conciencia, adems del mejoramiento del tren de pigmentos en los psicosoma del espritu. La Reencarnacin es asunto netamente biolgico. Toda Vida tambin lo es. La palabra Biologa lo dice por s mis~ ma. Luego Biologa es Espritu y es igualmente cuerpo camal a la vez. El Espritu tambin tiene configuracin, cuerpo, aunque sutil. Es todo un organismo, horma y molde de 10 carnal. En ~a tesis dd Campo BiD-Magntico y TIioEsttico en el proceso de la Reencarnacin y su automatismo vital, est suficientemente descrito, para no repetirlo aqu. (V{-ase "Teo~ ra Corpuscular del Esp,ritu". Hernani Guimar~ies Andra de, edic. Kier. B. Aires.) Todo tiene Espritu. ToJo Reencarna; deSDe la amiha al hombre, ascendentemente. Los animales tambi{n tienen espritu y se superan en cada nueva retoma y p\"olucionan en las vidas sucesivas. Las experiencias del sabio espiritista Npaiol Fornnucz Colavida junto con una plyade de investigadores citados por Len Dens y otros ("El Problema del Ser y del Destino"), han demostrado que el principio de la Reencarnacin no es una "revelacin" en el mundo moderno. Fue basado en las experiencias de la Regresin de la Memoria, hechas en incontables individuos, a los cuales se les hizo el retroceso hipntico hacia sus vidas anteriores. Una vez chequeados rigurosamente en otros lugares y por otros investi~ gadores, se han podido establecer las Leyes de la Reencarna cin. Han .Jogrado entretejer el encadenamiento de toda una serie de vivencias de ancestro personal en los individuos investigados en muchas etapas, hasta anudar la ley de los ciclos y sus consecuencias futuras, como resultado de causas y efect08.
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Como mdicos y psiclogos, los investigadores, lograron desentraar la intimidad del propio espritu, 10 que traa dentro de s desde el pasado; para su carnalidad venidera. Porque toda causa mental tiene c~nsccuencias patolgicas a largo plazo, como toda organizacin cintica esti sujeta a mutaciones, debido a que nuestros pensamientos y actos me~ joran o distorsionan nuestra entidad psquica y la predisponen a variadas enfermedades que se exteriorizan una vez encarnados. Lo mismo nos indica que las mentalidades sanas, de pensamientos elevados, contienen en espritu anti~ cuerpos psico-binicos que los inmunizan contra muchos males en sus vidas sucesivas. Los espritus superados tienen una elevada capacidad para agilizar el trifosfato de adenosina que sirve como portador de energas en las clulas. Esto se debe a que el mi.~mo espritu procesa las percepciones y sus pensamientos en la volicin de sus acta:;. Lo incorporado queda como caudal automatizado, como caracterstica en ascensin que enriquece al ser. Es su psiquis) su contenido, las teclas de mutacin del futuro psico--somtico y orgnico del ente j es su conciencia, su haber. As que sus pensamientos irradian fuerzas que se posesionan de sus propios cromosomas y Jos colorean con pigmentos obturantes o relevantes para sus etapas venideras. Estos pigmentos, a su vez, son los elementos-base de ,Ja caracterstica de sus genes espirituales, que al reencarnar, biolgicamente, deben formar polos exactos con los mismos elementos paternos y maternos de sus futuros progenitores. Adems, materia y fuerza se unen y se dc..'Suncn. Es la retoma bajo el punto de vista Laico-anti-dogmtico. La vida tiene una etapa de ser y otra de existir. Es la vida; y tan inevitable es renacer como lo es el de morir. Ahora, ya no es el "evangelio" quien dicta nonnas "santas" respecto a l:a vida, sino las Leyes de la Biologa en el Espiritismo actual, sin "ayuditas" msticas ni atributos sobrenaturales. Ahora, en vez de empear nuestra mentalidad y enca-
jarla en institucionalismos y en vez de "Seguir" a Maestros
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con apellidos que dogmatizamos, debemos, ms bien, estimulanlOS con las partes positivas de sus obras para continuarlas a la altura de las nuevas inquietudes. Debemos saber que no hay libro "sagrado" ni escritos definitivos. Las ideas son postulados a desarrollar~, y ninguna ha llegado ni llegar jams hasta sus ltimas consecuencias, porque siempre Hay Ms All... La eternidad y el infinito se oponen a todo lmite, a toda "llegada". No hay fin, sino horizontes ... infinitos!
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CAPTULO
BASES CIENTIFICAS DE LOS ENUNCIADOS ESPIRITISTAS

ETICA COMPARATIVA. Infinidad de sistemas filosficos se sobrepusieron con sus nuevos principios o filosofas existentes antL'Tiormente, y stas, a su vez han sido superadas por otras de tiempo en tiempo. Es el destino de todas la :ideas y de todos los principios creados por el intelecto humano, que sirvieron de sustractum para su poca y base de una civilizacin durante su vigencia, hasta que otra, ms apta y de mayor vigor, fue requerida por la humanidad en su nueva etapa. Pa~ar lo mismo con el Espiritismo? Ser arrimada esta Doctrina Cientfico-Filosfica al consumirse su calor, su t"ntusiasmo y novedad, al nacimiento de otra novel ... ya 'que tambi:n las anteriores se han ido denominando "Revelaciones"? HISTOR.lt\. CO]\llPARATIVA. Lo mismo que cuando Pasteur demo~tr la Vida l\'ficrobiana, no descubri una doctrina nicamente, sino un Hecho, una evidencia en la cual se basa la moderna biologa cuya existencia es indiscutible. Cuando Coprnico y Galileo presentaron la Mecnica Celeste en la cual todos los cuerpos del espacio giran sobre su eje en traslacin continua al-rededor de su foco de atrae. ci6n y en su propia 6rbita, no presentaron una simple teo. tia espeouJativa sujeta a cambios de conceptos, sino un he,100 en la estructura c6smir.a ..
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Cuando MagaIlanes y Elcano dieron la vuelta al mundo constataron la evidencia de su redondez, porque se present un Hecho, y no una hiptesis. Cuando se demostr experimentalmente, cientficamente, la manifestacin de los Espritus, cientficamente evidenciado lo que ya intuitivamente se conoca, no era solamente una doctrina o una hiptesis que se presentaha, sino el hecho evidente con el asombroso descubrimjento de la EXISTENCIA DEL ESI'RITl'". Primero fueron los b.etos, y luego la doctrina deductiva, su filosofa y su tica social. y como no son conceptos exclusivamente, sino los hechos de la existencia del Espritu lo que el Espiritismo aporta, es por ello que este acontecimiento no
CSl:L
sujeto a fluc-
tuaciones ni a especulaciones cambiantes, por cuanto SU6 doctrinas y filosofas sern mejoradas y ampliadas en su fondo y extensin, EVOLUCIONARN!!! Los principios anteriores se basaron en un concepto personad de exposicin; emanaron como preceptos de conducta, teoras de apariencias y suposiciones especulati\'as que cimentaron las civilizaciones pretritas que deban relevarse con otras superiores mientras que el Espiritismo tiene ,~U platafonna y se asienta en la VID.\ misma, la propia cxistC'ncia del Espritl1, que nos da una contundente y concreta mue~ tra que lo de ahora no es una prdica de elemento:. quc'bradizos y teolgicos, sino hase de una estructuracin de nuevo,> y radicales conceptos que sobre la vida en gene-ral vislumbra la humanidad. Ahora no es un Profeta quien habla) ni un !\..f.rtir que da ejemplos de austeridad para la emocin humana, ni un conjunto de ancianos que designan y dirimen lo que es justo de lo quP. no lo es, ni un sector de seros que interpretan los signos y su h:toria, ni un sistC'rna personal creado por algn entusiasta, sino un conjunto de detalles descorridos por una plyade de dcscortinadores de la intimidad de la vida mi:::.ma, tra:::.cgados pedaggicamente al concepto de la psiquis humana. Es una Revelacin? Antes se l1arnaba as a Jos dichos de Jos Apstoles, de personas reales o ficticias. Etaba sujeto
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al paso fugaz; a triunfar o frustrarse, brotar vibrante y regir una poca o tergiversarse en ~u captacin en el momento de nacer, o caducar despus de haber hecho su efecto en la psiquis humana. En el Espiritismo la regla cambi. Aun cuando el esplendoroso recopilador Alln Kardec se vio al frente de la tarea, no fue el Hombre el'. que dict los P.rincipios Bsicos, sino que stos brotaron como evidencia del fondo mismo de la Vida y manifestacin expresa de las leyes universales. El tiempo y la humana paciencia se encargaron de consagrarlo cientficamente, confirmarlo en todos sus aspectos y corroborar los hechos tod03 por medio de observaciones repetidas. Las disciplinas astroftSicas, electrnica,>, biolgicas y antropolgicas, los aparatos matenlticos, sonido y luz, acudieron para llevar las evidencias espiritistas al campo demostrado de los hechos cientficos, y de estos Hechos, los mismos cientficos cosecharon, a su vez, nuevas luces para las jornadas que programaron. Los Principios Espiritistas tienen hoy da la explicacin de l'iU proceso, y sus enunciados' basados en los rigores matemticos; y todo 'lo que se asent en regocijo y alborozo bajo d signo de intuicin y doctrina en nuestros corazones y acatado a priori bajo el nimo ideal eternamente anhelado y buscado por nuestros espritus, recibi por fin, victoriosampnte la prueba auscultadora, escrutadora y revisadora de las experiencias de todo un siglo, y ha salido del debate ms brillante y ms evidente. TODO SE nASA EN HECHOS. Entonces, l'a cuestin de Creencia, en el Espiritismo, carece de sentido, porque fue~ ron los mismos espritus que acudieron a la tarea de hacer~ se ver, de hablar e intuir, poetizar y materializarse, y hasta hacer ruidos y tirar piedras a los ms tercos; dictar problemas a los sagaces y echar por tierra infinidad de preconcep tos tenidos como axiomas en la infantilidad humana.; los espritus hablaron a todos. y los seres humanos, cansados ya -de tantas palabras, hartos de promesas, recelosos de celajes, se tomaron un largo
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tiempo para chequear todos los puntos que traa la buena nueva; y todo, absolutamente todo, fue puesto en Balanza y control electrnico, cmaras fotogrficas y bboratorio. Todo fue calibrado a trav~s de ecuaciones, decantado y cernido durante un siglo, y los enunciados surgieron ntidos, triunfando impecables en bs ptllcbas, y 10 que se crc3. por mC'~ dio de b fe, p~<; dqm~':u:!o a la cltt_'2;ora dr. Ciencia-Filosfica; Ciencia del Corazn y del Es~ritll. Es difcil hacer h'~toria d,~ lo,; ilustres homhrC's que aportaron axiomas y he-chos cientficos al Doctrinal E<;piritista. Cantidad inmensa de seres y conjunto:;, ideas y mtodo". ci~'ntifici:_;~a:-> y fil()'-~)h$. ('ol('cti\'c1ll1f'n1" a[>o:'t:.1ron y cp,Hly'" varan acarreamIo grano tr:lS grano hasta hacerse ese edificio eternamente inconcluso dpl Espritu y de su Ci(~ncia Filosfica. Ciertamente AlIn Kardec dijo la primera palabra moderna y concluyente, fascinante, pero sin teatralidad, objetiva y sin ese cariz nebuloso y cabalstico, ajena a todo anacronismo ocultista y tihctano, PC!'O la ltima palahra jarn;.s ser dicha. Pero si no exaltamos al PC"fsonaje, t-<;tc, en cambio . .'w diluye en la inmensidad sublime de la tarea que nos toca, a todos nosotros, desarrollar y continuar para cntre?,"ar a otrai manos, enriquecido y engrandecido, lo que de concicncia:-; anteriores recibimos para pulir, laharar y ampliar. Llegamos entonces, a considerar no al hombre cientista ni al maestro de la nueva filosofa, sino a la Ciencia filosfica del Espritu en su eterna progrrsin {'n el infinito {-h~ venir ascensional. DE LA MATERIA, Superado el gran nudo, 10 dems se hizo fcil. Logrado el concepto de que la palabra "~1ateria", como sustancia propiamentE" dicha no tenia lmites, sino qu~ su extensin abarcaba el infinito de ciclos y atravesaba el reino de la energa sensible y memoriosa~ en busca de mayores equilibrios, persistiendo luego ms all en otros estratos evolutivos, avanzados como individuacin y tornando sobre s en universal palingnesis de formas infinitas en lo eterno d!' refinamientos, donde se evidencia el espritu humano como.
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etapa de evolucin en inteligencia y libre albedro... hacia
fases ms all.
Que por encima de 10 que se llama Materia} 10 que existe es una sola sustancia de la cual se originan los infinitos aspectos en su mutacin evolutiva y de combinaciones en las sucesivas etapas en que se manifiesta. La energa, el dinamismo, la fuerza, no son otra cosa que estratos evidenciados por medio del movimiento. Que la materia no es sino energa condensada por la rreduccin de sus vibraciones, un estado pasaJero en su nivel, porque la misma materia vuelve a expandirse y a desintegrar sus formas tal como se condens. Es un estado ponderable transitorio, proveniente de situaciones anteriores imponderables a nuestro tacto actual. Luego la "Materia" como tal, es solamente un estado en las etapas evolutivas de la sustancia primordial. Lo dems son caractersticas ascendentes en eterno movimiento y progreso. Esto nos demuestra que el llamado "materialismo" es nicamente un factor temporario en las fases histricas, como uno de los infinitos ciclos de paso por medio del cual se elaboran para sus tramos venideros. As logramos en terminologa cientfica y hasta materialista, ubicar la existencia del Espritu, y no necesitamos acu~ dir a afirmaciones personales ni a citas bblicas, cuando podemos demostrar su existencia por medio de la misma argumentacin materialista que ponemos al servicio del Espiritismo! ! DEL ESPRITU. Si los necios pretenden "demostrar" la no existencia del espritu invocando presuntas bases cientficas capciosamente amaadas, nosotros, con mayor razn patentizamos su existencia por medios genuinamente cientficos, y no necesitamos para ello acudir. a la fe ni a cuestiones casusticas. Las materializaciones logradas a pleno control, baJo todas las condiciones experimental.., fotografiadas bajo che-
queos rlgidos, han hecho que la existencia del Espritu sea considerada en el presente no solamente por medio de vias intelectual.. y IeIltimentales, sino por "1Iperimentos cientlfi.
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cos logrados en ambientes hasta hostiles y controlados por adversarios sagaces, fanticos y tercos, donde slo l'a aplasta~ dora y concluyente evidencia impuso la verdad de la exis~ teocia del Espritu. El espritu, que se anunci intuitivamen~ te durante milenios, pudo al fin, mostrarse, patentizarse por infinidad de mdiums y ser registrado por medio de aparatos cientficos como un hecho alternado entre la vida carnal y la csmica, siempre como un individuo. Una evidencia, que lejos de todo misticismo, aparte de toda credulidad y de toda frmula puede ser visto y fotografiado, pesado y tocado, y pueden razonarse sus frases y observar analticamente la esencia de su ntima organicidad. El Espritu humano llega a ser tal despus de haber pasado por una eternidad de etapas previa,;, a travs de infini~ tos niveles que anteceden a la {ase humana. Se individualiz en los primordios de la "no forma" cuando el dinamismo se madur en movimiento propio, personal. Despus de haber atravesado como individuo a travs de toda la escala zool~ gica, ascendiendo en grados y superando su fisiologa espiritual en estructuras sucesivas. Cuando empieza en l la idea~ cin propia, el autoanlisis, es cuando comienza a llamarse Humano. En todas sus fases anteriores es Dnamo-psiquismo que vive en la fonna que le es propia en proporcin, :relaciona.. da a su grado y nivel. El Espritu, en todos sus estratos es una infraestructura y trabazn por donde la materia --car':' ne- es aglutinada. Un encofrado mental cuya psiquis ca.. menz al sensibilizarse la energa en proceso de individuacin. All graba como memoria viviente el recuerdo de todas las vicisitudes de su trayectoria, que pasan a ser su acervo de elementos de raciocinio en el grado de evolucin en que est, que son base de referencias ntimas que sern en el futuro caudal de ideas en asociacin y elevacin a categona de Conciencia que juzga y auto-enjuicia. El Espritu es el Principio Vital universal que se individu como personaldad y asciende evolutivamente con sus elementos integrados, y es molde y honna de SUS cuerpos. El Espiritu, ese ego-d1namo.psquico-, es' lo -que rea1rnente ~
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brevive como personalidad integral~ a la destruccin y caducidad de las formas corporales. En todos los estratos y en todos los niveles en relacin directa al grado propio en que se encuentra su nivel. El Espritu no ha salido de la "nada". Tuvo su origen en las infinitas estadas en la eternidad pasada, donde se estructur su trabazn en el recorrido del rcino mineral, vegetal y de la escala zoolgica hasta presentMse evolucionado en el reino humano. Ms all del reino humano se vislumbran otros tantos estratos y nive1es igualmente en escalas infinitas durante la eternidad. Porque el progreso y la evolucin jams fina.I1zan. El ciclo evolutivo se ciena para abrirse en otro paso ms all. No hay lmites en lo eterno ni en lo infinito. Lo vivido se graba como experiencia y queda como experiencia instintiva y acervo de ideas y actitudes innatas. Todo se conquista, la inteligencia, las facultades y los mismos cambios en la estructura anmica y funcional. Nuestro estado y nuestro modo de ser de ahora es el lI'esumen del pasado adquirido, y es la caracterstica de esa llamada "mnada" que es nuestro ego espiritual; llmase Espritu desde el momento en que se manifiesta en nosotros la CONCIENCIA. Seguimos con la Ciencia. Porque es la primera vez que la ciencia HUMANA va a la par de una revelacin tambin intimamente HUMANA, y porque la ciencia es tambin Revelacin del propio Espritu, y a ella le toca Revelarlo a l, al Espritu. Despus que VV. Crookes cre aparatos especiales para medir la fuerza psqruka y traducirla luego en "cantidades e Impulsos", el pensamiento humano, o sea, la accin del Esplfitu, comenz a medirse matemticamente con los resultados ltimamente logrados que, en la Universidad de Pars, la Sorbona, ya se estudia la mediumnidad en funcin de trasmisin de ideas e impulsos mentales procedentes de oteas conciencias. Ya llegamos a expresar en cuestin cientifica la mediumnidad intelectual, tal como antes Se la calibr cientficamente tambin, en los fen6menos de efectos fsicos y ectopItm;oo. e ideoplsticoc, y, -ltimamente, co~siderado< ju-
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rdicamente como un hecho en el Brasil, la mediumnidad in~ telectrual', o sea, la psicogrrafa esprita, logrndose su Personera Jurdica en los tribunales. Hay una falla entre nosotros, una deficiencia que es oportuno sealar. Nosotros, o algunos, le tenemos miedo y pni~ co a la Ciencia y nos refugiarnos en la fe como nios asul)tados por el "coco" tras la falda materna, y pretendemos mendigar amparo en la "creencia" y ocu1tarno,~ en la trinchera infantil de nuestros fueros primitivos. en lugar de proclamar y evidenciar la confirmacin TOTAL E NTEGRA do la ciencia, que nos da explicaciones contundentes de todo 10 relativo al Espritu y Su modo de existir y de ser. INFINIDAD DE MUNDOS HABITADOS. Despu{~s que Chapparelli y Flammarion nos brindaron amplias pruebas y deduc ciones sobre la pluralidad de los mundos hahitados, quedamos ahora gratamente sorprendidos, asombrad03, prcticamente arrobados y llevados de un entusiasmo fenomenal, al ver que una de las delicadas cuestiones del Espiritismo, que parecan frgiles, como la Infinidad de Mundos Habitados. acaba de ser cientficamente presentada por los astrnomos y astro-fsicos ms destacados de Rus.ia, quicnf's ya aceptaron dicha tesis espiritista, y ellos, los sabios de Rusia a quienc:; calumniaron a diario y calificamos de negadores y ateos~ manifestaron por medio de la prensa mundial tener pruebas de la existencia de vida orgnica en los planetas del uIliverm infinito. Ellos, los Cientficos de Mosc y O~1e.,a, aportan convincentes y definitivos elementos de certidumbre sobre la pluralidad de mundos habitados, con pruebas recabadas en sus institutos de Ciencias Experimentales. La lgica ms elemental nos da la idea de que la Tierra es uno de los infinitos planetas que pueblan el universo. Siendo ms bien uno de los ms pequeos en tamao, aun si fuese ms grande no sera objeto de algn privilegio dada:; sus duras condiciones de habitabilidad. Se supone que otros planetas como Saturno por ejemplo, cuya belleza y esplendor los astrnomos ce!ebran con admiracin, forzosamente debe contar con vidas mejor organizadas y ms evolucionadas que las nuestras. Pretender que 5610 la Tioora tiene seres
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inteligentes sera concederle una primaca sobre el universo que' est. muy lejos de concebirse. Pensar que la Tierra es la nica que tiene vida inteligente sobre su costra sera volver a~ medioe\"o cuando se consideraba a la Tierra como Centro del Universo. Aceptemos ms bien que somos parte infinitesimal del cosmos, y que todos los planetas, por analoga, tienen su escala ascendente de vida en formas y que en todos los globm del espacio sideral se desenvuelven formas de vida evolutiva manifestando inteligencia en su grado y en su nivel evolutivo. Que en todas partes del cosmos, sin excepcin, humanidades como la nuestra, ms adelantadas o ms atrasadas, viven y progresan escalonadamentc. No creemos que la naturaleza universal se haya tomado tanto trabajo en la estructuracin csmica, con la pobre y msera finalidad exclusiva de que en la Tierra, y slo en la Tierra, haya seres vivientes inteligentes. Tal sera una filosofa de parroquia, que supnese centro de nica existencia y que fuera de Su cueva no hay ms vida, nicos habitantes del universo, es cosa de Tartlrn cuando todo el cmmos es hervidero y bullicio de vida en todas partes. La natulJ'aleza se desarolla a la par en todo el universo, y cada planeta es un peldao en la escala eternal. Nada se apaga en vano ni nada briUa intilmente. Todo tiene su va ascendente y progresiva y la vida es caracterstica universal; en todos los puntos el cosmos se halla en ebullicin. LA REENCARNACIN. El factor de la Reencarnacin, base de h vida en su manifestacin, espina dorsal de la lgica del Espiritismo, punto centra'l y mdula de la Filosofa Espiritista; cuestin esencial donde se aglutina nuestra catcgo~ ra de Filosofa Integral, slidamente racionalista y consecuenciaL, que abarca el todo con su enunciado, donde con~ vergen en bU5Ca de premisas y soluciones todos los problemas
del Espiritu y de la Vida en general, y es el signo bsico,

trascendental e ineludible, lJ'eaIrnente fact?r nico por me-
dio del cual podemos llamarnos Espiritistas y nica letra que marea a la filosofla espirit.ista como tal en la grandiosidad de IU CODjuDto; pOrque no a610 no se imagina al espi-
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ritista sin la reencarnaclOn, sino que no se concibe al Espiri. tismo como e.xistente sin tomar en cuenta la Reencarnacin. Tan tajante es el dilema. Cmo puede alguien Jllamarse Espiritista sin admitir la Reencarnacin? . .. Es como si bebiramos agua y negramos su humedad y rechazramos la existencia del oxgeno y del hidrgeno. Es como si contemplramos el orden y la cohe~in y negramos la annona y el equilibrio universa1. La Reencarnacin es signo mximo del Espiritismo y bandera dd Espiritista, sine qua non. Para chequear los puntos anteriores se han asociado muchas personas eminentes hasta llevarlos a la categora de pruebas cientficamente demostradas. Asimismo, pero en cantidad excepcionalmente mayor y ms calificada en atencin a su importancia, fueron los personajes de elevado nivel espiritual con vastos caudales de conocimientos, quienes aportaron pruebas cientficas en la demostracin de la Reencarnacin hasta llevarla en triunfo conceptual, en ntida y amplia conclusin. Los cientficos re ren de nosotros por ese tono de misterio con que barnizamos la palabra "Reencarnacin" y por ese cariz ostico y problemtico con que lo manejamos. Para la ciencia, la Reencarnacin es algo mucho ms amplio y ms vasta la aplicacin reencarnacionalista, hacia una integral palingenesia. El universo todo es pal~ngencsia; tooo Reencarna: el ser, el ente) la cosa, la energa, la materia, el dinamis.mo, la forma, la idea y el concepto; todo vuelve sobre s en la retoma. E~ humo que lanzamos del cigarrillo que consumimos, volver a unirse en sus elementos componentes a su dinamismo de alma vegetal y sus factores de asociacin de carbonos y humedad antes de ser fibra y plasma y dentro de su lapso, volver a ser. .. otra vez el vegetal, en un ciclo superado. El rbol que hoy talan en Finlandia y de cuyas fibras hacen pu~pa para fabricar papel, en un maana una vez consumido y vuelto en la tierra a revolcarse con sus elementos, oer absorbido ro esencia en el \,rOOl nuevo.
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Nada se crea, nada se pierde, todo se transfonna y todo evoluciona hacia superiores estratos en sucesivas etapas. La materia que se disgrega, vuelve a combinarse ms fina, impulsada y atrada por su respectivo psico-quimismo. Las formas que se desintegran, tornan a estructurarse mejores, pla~madas por la actividad de un dinamo-psiquisrno en ascensin. Las colectividades qumicas combinadas que se evaporan o se gasifican o se disgregan por irradiacin y consumo, vuelven en nuevo proceso por su va a combinarse en colectividades ms ricas, ms complejas y ms sus,tanciosas, al influjo de la organicidad cintica que las aglutina. DE LA RETOMA. El espritu., al desencadenar y pasar una poca de transicin en el espacio, vuelve a retomar materia y renace, evolucionando. Asimismo pasa en 10 animal, cuyas almas retoman cuerpo en su estrato para evolucionar hacia etapas superiores. Lo mismo para con el dinamo-psiquismo del alma que con su cinetismo propio aglutina y vive lo vegetal en su ciclo; lo mismo en lo mineral y en 10 geolgico en sus fases de auto-estructuracin de sus almas en primordio. Todo renace; nada muere, todo vuelve sobre s en grados a'3cendentes desde lo infinito pasado hacia el infinito devenir. Los pasos en la vida se repiten hasta su maduracin para escalar esferas sucesivas. Nada se halla desheredado y nada est en desproporcin. Todo obedece a un ([itmo en 5\J~ ciclos de la eternidad sujeto al impulso de la evolucin. Todo est baado y envuelto en la dinmica energtica de su respectiva fisiologa. El alvolo dinmico del fruto que cae hecho semilla, es el retorno del viejo rbol cado que vuelve tambin sobre sus pasos para la eterna renovacin y transfonnacin; la protena que se agost y se fue con su humedad al espacio" se torna una vez ms en citoplasma, asocindose en nuevas formas, nuevo ser, en otros ciclos y fases de la Reencarnacin. El ltimo polvillo invisible contiene la onda que lo impulsa en su organizacin; no se pierde su bagazo al descomponerse, ni se desorganiza el psiquisrno de la oncla; los do.
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vuelven a encontrar sus polos de recomposicin, en nuevas retomas ascendentes. La energa que ha cumplido su ciclo, el dinamismo que ha tenninado su cometido, se separa de la forma, la deja en descomposicin, y vuelve a la retorna en nuevas y sucesivas oleadas de germinacin, ya que nada muere; no muere el Espritu, no se pierde la energa ni desaparece la sustancia qu llamamos Materia. Todo vuelve; es retomado incontinenti y vuelto a la Vida manifestada, de triunfo en triunfo como un canto de gloria a la EVOLUCIN. La psiquis del insecto que cay bajo la rociada del insecticida, vuelve a vivir siendo alma de los nuevos huevecillos que deposita el mosquito en la siguiente tanda; y este insecto, vuelto a la vida "carnal" ~ con su psiquis reacondicionada con nuevos equilibrios predispuestos contra el DDT u otros venenos, de los cuales se defiende con el nuevo cinetismo de su dinamo, alquirido p:')r la experiencia de sus tandas anteriores. Esto nos demuestra que en todos los estratos y en todas las escalas, aun de las ms a!cjad3.s en la retaguardia del ser humano, la Reencarnacin es norma universal, en todo.: en 10s objetos y en la energa, en todo lo que es sustancia. en el tomo; en el dinamismo que impulsa la ola del rna" que la hace volver sobre ~ misma en eterna espiral. Cientficamente demostrado est que nada se pierde en el universo; todo vuelve a la manifestacin vital de las formas; la materia para servir de cascarn y conglomerado; la energa para impulsarla y aglutinarla, el dinamismo para cohesionarla, la psiquis para dirigirla y la conciencia para sentida y autocnjuiciarla, en un todo armnico de ascenso continui'lta. El Auyan T('puy en Venezuela y el Can Colorado del norte con sus capas geolgicas cortadas al desnudo, son textos de la historia del pb.neta. Las estras lignferas del rbol que cuentan sus etapas, y el ter csmico que graba la estela de los planetas, son memorias para contarlas luego con su~ imgenes y sus hechos y los ciclos, que dejan su marca, como la callosidad sobre una mano labriega, en sus rbitas ...
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aslIlllsmo, el Espritu guarda en s, en su archivo-alma, el historial eterno de que es poseedor con todos los po~enores vividos, experimentados y asimilados, adqukidos a travs de lJas etemid, .des, con sus fallas y recriminaciones, con sus deficiencias, jbilos y remordimientos, con sus instintos y automatismos. Esa memoria trascendental, enrollada sobre s, compuesta de actos y recursos, tendencias e incorporaciones, se puede hacer surgir y emerger a flor de sus memorias en plenitud exteriorizada, actualizada y reproducida en el fenmeno de la "Regresin de la Memoria". Con ello constatamos los de talles de toda la ascensin laboriosa, la historia de nu.estra evolucin, autoimpulsada, autoelaborada y autoconquistada con esfuerzos propios y propios mritos, con sus tropiezos y sus doJores; rehabilitacin y errores, con sus rectificaciones grabadas en forma indeleble sobre su propia vida, como p. ginas de historia personal. Por medio de este proceso endosomtico mental, la psiquis puede fcilmente retomar el hilo de los recuerdos y exponer en forma escalonada todos los dctaHes de sus vidas anteriores en etapas sucesivas y las conspcnencjas fatales de sus desaciertos en el curso de los tiempos y el encadenamiento tico de causas y efecto, el Carma, COn su justicia inmanente, como consecuencias personales en el corrE"r de las vidas sucesivas, donde hechos y resultados, morales y materiales, son equilibrados de manera inexorable por nuestro propio cinetismo frente a la vida, y se capitalizan en mxima ecuanimidad con sus detalles exactamente ah mismo donde tienen "cabida y alojo", como una especie de "falla Psico-Biolgica, por haber sido arrojados am por las acciones del propio ser que los sufre. Las existencias felices o desdichadas son consecuencias de nuestros propios actos anteriores, cuyos resultados acogemos en nuestras existencias venideras, automticamente. La Reencarnacin, pues, no es cuestin de fe, ni materia de dogma, ni motivo de simple creencia, sino factor eter-
no en todos los estratos de la Vida Misma, que fija y modifica las fases de los cinetismos en la morfologia y en el desen-. YO!vimiIIoto. de la CMlcienc:i. en 1Uperaci61> '/ en ~
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equilibrios continuistas, en sublimizacin de Amor Universal. LA ENCRUCI] ADA. El Espiritismo en s, no tiene fases: es la Vida Misma. Pero el Espiritismo como Doctrina, son deta Hes y destellos captados cientficamente y recopilados, comentados y explicados, experimentados y discutidos, y se compone de fragmentos analizados y coordinados sobre la vida y sus leyes; y este Doctrinal y esta Filosofa, producto de la Ciencia e hija de la Observacin que llamamos "Espiritismo", SER..\. LO QUE LOS HOMTJRES HAGAN DE L: Luz y Amor, si para esto lo destinamos y para ello lo estudiamos. Ciencia y Progreso, Fraternidad Sublime, si en amor 10 toma IDOS en un }'aicismo c\'olu tivo. Pe'ro si lo tomamos como Creencia, se degenerara en rutina, estancamiento y creduli dad. Y si dejamos enredarlo con dogmas y misticismos, se tomar mero formulismo y supersticin y degradar hacia fondos oscurantistas. Y si 10 consideramos como Religin, veremos pronto a Horcajadas sobre todos nosotros, esa cMila clerical que, como lobos hambrientos y hienas estridentes que olfatean carroa, encendern hoguera" medievales en lo que fue prado florido de esperanzas, gu.indarn sus dogales adornados con clllaveras de mrtires sobre la que fue fronda, y veremos otra vez agobiada nucstra hombrJ. cargando andas donde pavonee un verdugo arropado con lIrl manto de prpura y oro de pseudo-dios, y el nacimiento cl~ una nucva casta sacerdotal, como salida de un nielo de alimaas con cara de reptil y mezcla de cuervo, que despojarn el rbol de sus azahares y roern nuestras bases de luz y de amor. y los nuevos- "Reverendos y Reverendas ... " j que ya ofician en matrimonios, bautizos y entierros en sus antros "de taquilla" que llaman "Church'l o "Capillas", como "Ministros ... ", esos turiferarios calcados de los fantoches de antao volvern a ennegrecer y a monetizar nuest.ros grandes ideales, y con el tiempo se alzarn hechos jerarqua frailuna, con sus inquisidores y Autos-de-fe donde pretenden encajarnos en renovada esclavitud de pensamiento y obras, amarrarnos de rodillas como fosilizados "agnus-Dei", con su rosario de supersticiones y tragedia. Son los mismos vndalos que el Nazareno indignado arro-
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j del templo, que, ahora, vistiendo frac batala, quieren colarse en nuestras filas de amor, infiltrarse en nuestra espiritualidad de luz y en nuestros corazones laicos anhelantes de paz, de fraternidad y de sabiduria. Gritemos a todo pulmn j Vade Retro! a esa calaa de mercaderes, y recordemos la vieja frase que U5a!ron los Espritus Maestros a comienzos del siglo: Hacia adelante, por la Ciencia, el Trabajo y el Amor: LA EVOLUCIN.
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CAPTULO
EL ESPIRITU
EL
ESPRITU ES LA VIDA, POR LO TANTO TODO LO QUE
TIENE VIDA TIENE ESPRITU;
luego todos los animales, desde el protozoario hasta el hombre tienen Esp.ritu. Cada uno en su nivell evolutivo reencarna y retoma materia para ascender en la infinita escala de las formas que contina ms all de la fase humana hasta formas infinitamente superiores en evolucin. En cada estrato de esas pequeas conciencias en iniciacin individualizada van haciendo acopio y llegan a ser conciencia, con cierto libre albedro, cuando alcanzan la escala humana. A travs de las vidas sucesivas, la reencarnacin, es cuando logran por la experiencia y la prctica adquirir esas cua lidades que a fuerza de vivirlas en infinitas rep~ticiones en las vidas sucesivas, las ejercen ya en forma instintiva, auto~ mtica, que pasan a ser actitudes funcionales y armazn e lnfraestnlctura orgnicas que son parte de esa individualidad, y que continan mejorando durante la eternidad como arquitectura psquica. La Fuerza Universal, o sea la Energa Vital, se individualiza al madurar en su saturacin de movimiento csmico, se pullveriza en un acto de individualizacin. Como es vida, comienza a vivir como conglomerante en la protofonna. en las formas materiales originarias, primordiales, donde ",-a comenzando a adquirir experiencia; hace memoria en todo, en las vicisitudes de la lucha, en los ponnenores de las vidas
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l!UceIvas, 'J en las actttua.,. que toma para defenderse y abri. garse en las adversidades. Todo esto a fuerza de hacerlo y ejcutarlo tantas veces, le penetra como hbito, que a su vez se le graba como psiquis, como automatismo. Esto es lo que llamamos "Instintos". Lo adquirido y lo que se efecta en forma de automatismo al presentarse la ocasin, al reaccionar frente a la eventualidad, que se procesa en fanna espontnea, sin premeditacin, porque el hbito ~o llev a esa perfeccin de respuesta inmediata frente a las circunstancias d~ la vida en sus pormenores. Esas actitudes automticas, que llamamos instintivas, son las que al arraigarse en la infraestructura psquica del E~pl ritu, pasan a formar el caudal que llamamos "Conciencia" Esta Conciencia existe en todos los seres, desde los microo ganismos hasta el ser ms evolucionado. Cada. ser lo tiene segn el trayecto que ha trajinado, y hasta donde ha llegajo ya su evolucin. No podemos negar que en los insectos, y hasta en los microbios, ya hay una pequea conciencia segn el grado de sus necesidades, siempre y eternamente en expansin evolutiva hacia mayores y ms amplias conquistas, y que lleva consigo cada ser en particular, sea animal, pez o insecto, as como el hombre, como bagaje o acervo y propiedad personal, que le sirve para sus futuras existencias, en las eternas re~ tomas de las reencarnaciones. Como se nota, todo ah tiene una finalidad precisa. Nada es al azar. Hay un continuismo exacto de grados y escalas, de formas y de tica en todo y en todas las cosas; la vida evolutiva y los fragmentos psquicos individualizados progresan siempre haca adelante, hacia estados ms subllmizados, tanto en sus fonnas como en su mentalidad. Suponer que s610 el Hombre tiene espritu, es falIar en relaci6n a todo ID que se mueve y vive, y creer que hay vidas y entes animados por algo que no es espritu. .. eso es alg(} inconcebible. Supone creer tambin que el hombre es una evolucin extrauniversal y que todo lo dems del cosmos le es ajeno ... En cambio, si le damos al universo esa homogeneidad...
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esa universalidad de la ley de evolucin, extendemos nuestro horizonte de criterios y le damos una lgica amplia a la vida. Si todo evoluciona, tambin lo hace el animal. Y nada pierde ni desmerece al hombre el haber logrado atravesar toda esa inmensa escala de vida animal, hasta que por su propio yo personal esfuerzo haya logrado situarse en los peldaos de raciocinador. Ah se halla la lgica de que el un verso mismo es un organismo automtico, que se mueve con mxima precisin y con suprema inteligencia y exactitud. Todo reencarna; todo es retoma en el universo. La vida es una experiencia continua, donde por repeticiones y variaciones en los ambientes y en las circunstancias se perfecciona la psiquis para responder y triunfar dentro de las ms variadas dificultades. Si solamente existiera la Reencarnacin para el ser humano, nos preguntanam05: de dnde saca el animal sus actitudes que muestran palpablemente una pre-ciencia ntima? Debemos saber que cada animal, en 'su estrato, y antes, ya ha vivido infinitas veces para llegar a su forma y a sus modos de reaccionar en los tantos peligros a que se ve enfrentado. El mismo automatismo de las hembras con todo su complejo proceso ha sido estructurado durante eternidades en la psiquis del animal, en su Principio Vital, en su Astral, digamos. Y esto se ha estado estructurando a travs de infinitas retomas; idas y vueltas, muerte y renacimiento, deo;;de las formas primordiales. Los mismos rganos, las vsceras, todo lo que es estructura vital y acceorios, la locomotizacin, la orientacin, la centralizacin, los visuallcs, ~os sentidos en general y su anlisis ntimo,. no pueden ser hijos de un ins~te en que perro y perra se enclinchan en plena va ... Tiene ya su ance.'itro; el animal ya es anirnaJI en su psiquis y trae todos sus automatismos de millones de siglos antes, desde donde lo ha ido conquistando y elaborando a trav,
de la vida individualizada. Todo en las existencias pasadas ha sido grabado en la psiquis, y esa psiquis tambin en lo animal, se transforma en incipiencia de conciencia que en lo futuro va creciendo y ampIivdlllf, ~ al la evolucin de grado s.
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grado, a travs de todos los escalones zoolgicos, y se resume

y se concentra todo lo vivido que se manifiesta en otros estratos ms elevados, y posteriores, hasta la escala humana y
ms al1 en la eternidad. El mismo animal, ya tiene una pequea conciencia, a la altura de 10 conquistado por su grado y nivel. Y 'esa conciencia al continuar retomando formas cada vez ms perfeccionadas, sigue el camino eterno. De ah mismo hemos llegado todos nosotros. Ese fue el camino de la evolucin que recorrimos y en el que nos hemos hecho nosotros mismos, laboriosamente, a travs de la eternidad en sus infinitas formas y especies en que vivimos. Y toda esa vivencia se halla archivada en nosotros y cuyo resumen somos exactamente nosotros mismos, y todo esto est en esa psiquis nuestra que se llama ((Conciencia". Tambin el Simio, el gorila, el orangutn, el chimpanc, lIegarn en su evolucin a formar parte de la escala humana. cuando hayan logrado superar y sobrepasar su escala. Porque asimismo hemos lIe~ado todos. Creemos finnemente, y tenc mos para ello bases cientficas, que el Simio superior de hoy, es realmente el hombre primitivo; el espritu embrionario que con la evolucin presentar lo que nosotros somos hoy
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da.
La evolucin y la vida misma no se presentan con milagros ni con creaciones especiales; no hay privilegio ni favoritismo en la vida; ]a Leyes una para todos, sin excepcin,
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CAPTULO
EL INSTINTO
INSTINTO. Toda accin defensiva que responde' a una necesidad vital. Todo gesto o situacin que tiende a colabo Tar o a combinar en pro de algo til en la vida orgnica o tica, es registrado en la memoria. Con el uso se hace cos tumbre y hbito y es seleccionado, mejorado y perfeccionado a fuerza de vivirlo a travs de ~os tiempos. Luego que es estabilizado y definido a fuerza de expurgarlo y concretarlo, es asimilado en el hondn del Yo intimo, y pasa a ser parte adquirida de la personalidad, propio del ser y de la especie, que simultneamente lucha en el mismo ambiente y en el mismo estrato contra idnticas dificultades; se defiende y soluciona sus problemas, y sobrevive gracias a iguales actos de superacin. Toda esta estratagema pasa a fonnar parte de la conciencia y es propiedad perpetua en el ser, dentro del cual se repite en funcin, en cada oportunidad como un automatismo psico-espiritual. Esta manifestacin es siempre pronta y oportuna, acta instantneamente, automticamente, sin que el criterio o la premeditacin tome parte en ello, se manifiesta siempre como una reaccin al presentarse 'la necesidad como estmulo. La psiquis, el Espritu, realmente se compone de infinitas fases instintivas y automatismos encadenados en un engranaje de conciencia; conciencia automtica o instintos hechos conciencia en su seno espiritual, adquirido por las vi
"""das de tiempos inmen80l de entrenamiento.
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Convergencia de todo y sincronizado permanentemente como automatismo; adquisiciones de prcticas en actos ins-tintivos; psiquis hecha Conciencia por el uso y ejercicio de repeticiones infinitas; experiencia debida a muchos descalabros y errores rectificados. Fracasos y superaciones. Todo esto incorporado en los pliegues de la mente espiritual, en grados madurados, con plena capacidad de autoenjuiciarse. Sentirse como un ;YO"; persona integral que se reprocha y se remuerde o siente jbilo o euforia. Idealiza en los fueros ntimos --que son su historia del pasado-- que le sirven como puntos de referencia y bases de comparacin. Etica. Intuicin y Sntesis. Referndum a cada instante. Foco de sintona general que capta y traduce ondas de otras conciencias. Mentaliza y gobierna. Se interpreta a s misma en cada instante y dictamina sobre la marcha, sin parar. Igua!mente espejo que refleja elementos de raciocinio, que dirime las propias dudas y se impone en la conducta. Reminiscencias y visin subjetiva. Los instintos son, las fases ya logradas y archivadas en el Espritu; son prcticamente las clulas psquicas, vivencia manifestada, caracterstica y personalidad (Psicologa) del Espritu en su estado evolutivo. Los INSTINTOS SON CONTENIDO DE ESPRITU, dinamizado por el mismo Espritu, central'izado como Espritu y forma de accin y mecanismo del Espritu; resorte que s,e autoimpulsa y es igualmente base de la infraestructura, que asciende y se modifica, adquiriendo poses desde que el dinamismo vital se acenta desde la no-forma, desde lo indistinto, hacia la forma, hacia lo diferenciado; del no intelecto hacia la intelectualizacin de las sensaciones en su expresin premeditada y volitiva, que es caractrstica ya desde el estrato humano en sus ciclos de ms all. La sabidura del insecto es cosa vivida y brotada como espontaneidad reminiscente de su conciencia incipiente y en iniciacin evolutiva a su nivel. La estrategia frente al peligro, su lucha por sobrevivir, frente al animal carnicero; sus automatismos de nutrici6n, de reproducci6n, sus tareas de depo. litar viveres para 101 largos inviern06 nrdicos, y para los
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veranos de prolongadas sequias. Su sistema de clan y hasta de repblica ... No surge el Espiritu, la especie humana, de golpe con su organismo hecho, ni con SU organicidad sin previa infraestructuracin a travs del trajn por el infinito laborato-rio, sino que se autoelabora por infinitas etapas en las vivencias continuadas y eternas. As adquiere esa categora de Matriz y molde, infraestructura y supraestructura, organicidad y horma ascendente y, como consecuencia formas de organismos sucesivos. Nivel psico-espiritual para cada etapa. Todo encadenado como resultado matemtico de mutaciones enriquecidas y avanzadas en el recambio de la vida manifestada. De otra manera no se explicara de dnde el hombre haya sacado su facilidad de transformarse como carnal desde el instante en que vulo y esperma son cuajados sobre s mismos y se expl~yan como organismo desde el primer instante de la copulacin, en forma inequ'voca, con todos sus atributos de individualidad propia, y tendencias muy personales. La misma mente, la estructura cerebral, el cuerpo en s; todo, todo evoluciona at evolucionar el Espritu. Evoluciona entonces el Espritu y como resultado evoluciona el cuerpo. Todo evoluciona movido por un determinismo de la necesidad de avanzar, de la sustancia Vida. Detenninismo psquico. Determinismo Espiritual. Determinismo Biolgico, en fin detenninismo inexorable de la Vida universal en sus individualidades. El lenguaje con que los animales se inteligencian; la expresin de las ideas del espritu cuando ya es humano, su materja1izacin en verbo y actos desde !la mente espiritual hacia la mente biolgico-material, su transformacin en intercambio y comprensin fsica, el inmenso proceso desde la idea a la expresin sonora; el complicado y maravilloso laboratorio del quimismo en accin que se materializa en lo somtico, y ese automatismo electrnico del asociacionismo centralizado en el. ncl'eO-alveolo del sistema de percepciones y alntesis. La esplndida armonia biolgica que es admirad6a. llIpem&, y toda esa inteligencia, no es regalada, ni
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viene al azar, ni por milagro, ni por suerte, ni por favoritismo, ni es un don arbitrario cedido o arrendado. No es asimilado ni conquistado por la friolera de una sola existencia, sino en la laboriosa y hasta dolorosa lucha y gradual adquisicin durante eternidades en las vidas sucesivas. Todo esto en una forma natural, por medio de un continuado mejoramiento y autosuperacin desde el eterno pasado hacia el eterno devenir, en graduales aproximaciones hacia lo siempre ms perfectible. Es el mismo Dinamismo universal que se manifiesta como individualizacin en los diferentes y a..<tccndentes modos, siempre mejorando en cada etapa evolutiva; se supera el aspecto y forma en que desarrolla su ciclo, que eternamente es transitorio, preludio de otras formas ms adecuadas al nuevo estado ascendido. Nada de eso es sobrenatural ni es extranatural; sino en todo sentido es naturalmente natural. La inmensa serie de instintos de animacin, hasta los estrictamente primarios y bsicos, los hemos desarrollado por haberlos vivido en las vivencias primitivas y primordiales desde cuando nuestro yo no era an "Yo", era esencia an no individualizada; luego en. toda la serie antes de ser humano cuando se desenvolva en los peldaos anteriores. Estos instintos no desaparecen, sino que quedan archivados, vivos y vibrantes, en nuestra conciencia profunda y arcaica, pero aprovechados en. nuestra conciencia actualizada. Todo esto es nuestro pasado remoto, nuestro ancestro e historia; el mapa viviente de la ascensin efectuada. Somos en todo parte; porque el Dinamismo universal lo es todo y est en todo. Es el cinetismo csmico, en infinitas combinaciones y formas. Es tan inherente en el dinamo-psiquismo del animlculo ms infinitesimal en su elementalidad, como en el Espritu ms evolucionado en luz y genialidad del humano. Se expresa en cada uno al nivel que le es propio En el animal es el estado rudimentario, el comienzo donde se individualiza, y donde ya empieza a personificar la urdimbre de tendencias dentro de una voluntad de vivir y exi!tit, Iin mayor volicin. Avanza y se asienta ms esa voluntad,
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ese impulso cuanto ms se adelanta el cuadro que escalona en su ascenso zoolgico y principio de la conciencia en la inquietud de complejos y de problemas de decisin y de indecisin en el estado humano como individualidad de albedro propio y libre.
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CAPTULO
EVOLUCION DEL ESPIRITU

Individualizado por evolucin del Dinamismo Csmico comenz el espritu en fase de sencillez, con su forma primordial de vivencia elemental. Destinado para la cumbre de los grandes desempeos, tiene que forjarse a s mismo en todo el porvenir; estructurarse y conquistar los fueros con que escala su futuro. Aprender a valerse por s mismo, al mismo tiempo ser solidario con todos. Para ello se templa como individualidad tanto en energa como en conceptos de ciencia y de conducta. Ya en la misma materia primitiva, rstica e inorgnica, est contenido el espritu en su origen, difuso y an no indivi~uado: energa radiante; elemento-espritu. Comenzando, pues, ola fase en los primordios, empieza por vivir como emparrillador de cuerpos simples. Como su anatoma es primaria, las fonnas de sus cuerpos son prcticamente unicelulares. Espritu rudimentario, cuerpos rudimentarios. Vive reencarnando en formas mnimas e nfimas donde toma las primeras experiencias. Se eleva lentamente en progreso y se expande en estructura psquica por esfuerzo propio ascendiendo en grados y especies a travs de una pr<>longada escala de evolucin por medio de la cual va adquiriendo su personalidad. Se ve, pues, que el espritu tiene por misin el de su propia elaboracin. Todo su ser es fruto que escalona sobre
~:rndurdQ~
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sus propios mritos, que con tremendos sacrificios va creando sus fonnas y rganos y forjando su futuro en la escala zoolgica, perfeccionndose. Es efecto y causa a la vez, y como tal, los cuerpos que adquiere son proporcionales a su progreso, y estructurados a la altura de sus modalidades biolgicas. As. el espritu surge y a travs de las eternidades se hace a s mismo, y cosecha sus propios triunfos. Si creyramos que el "Creador Hacen al espritu, y ya "perfecto", ningn mrito tendra de su estado presente. Tomemos en cuenta que todo lo que somos como espritu, es conquista que hemos logrado por nuestro propio esfuerzo, como tambin los golpes y los tropiezos se deben a nuestra falta de conocimientos o veterana, falta de evolucin. Slo as se puede concebir nuestra responsabilidad en todo 10 que hacemos y en todo lo que somos. Es, pues, en la lucha por la vida en donde adquirimos experiencia, y C,.')ta experiencia se graba en nosotros como memoria. La memoria, a fuerza de repetirse su accin infinidad de veces, penetra en nosotros como caracterstica propia y forma parte de nuestro ser como un automatismo instintivo; como un instinto que es ya parte integrante de nlles, tro yo. As se crean en nuestro ego profundo infinidad de automatismos e ins.tintos que se presentan corno acciones y organizaciones autnomas dentro de nuestro org-anismo. Pa ra que una caracterstica, un modo de reaccionar, una tctica instantnea, o una firme tendencia sean instintivas en nosotros, deberamos haberla repetido voluntariamente en infinitas prcticas, en distintas fases de la vida, para que esta tendencia responda automticamente en iguales circunstancias. Esto requiere infinitas rprTIcarnaciones en las cuajes el espritu retoma sohre la materia en eternidad de ocasiones. Esto nos demuestra que todo reencarna. Que el hombre, el Espritu, no es el nico que reencarna, sino que reencarna todo lo viviente, y como todo tiene v:ida, todo sin excepcin reencarna, en etapa ascensional. Nada se pierde, todo evo luciana y se transforma. El mineral, en vegetal, tienen ya me
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moria y organicidad psquica que aglutina y siente su estra.to, y que se separa de su forma al ciclo senil; "desencarna" su dinamismo. Asimismo los entes psquicos de los animales reencarnan en su especie y evolucionan al progresar y toman aspectos de especies sucesivamente superiores, y ascienden en la es cala biolgica. En cada una de esas etapas aprenden 10 que hay de nue~ VD en ese estrato y se reestructuran y amplan y perfeccionan su anatoma y ascienden a otra etapa ms en especies, en grados ms adelantados que continan la lnea evolutiva, y se llevan en su ser ntimo todo 10 adquirido en sus vivencias pasadas. De tal modo podemos observar cmo evolucionan los espritus -como antes ya lo haba constatado Darwin en las fonnas---. en la hilera zoolgica. Se enriquecen en cada escaln, llegan a las etapas superiores como espritu de chimpanc, como gorila o simio superior que ya no es cuadrumano, sino bpedo y bimano. Son realmente las formas y el psiquismo primitivo del reino humano. En esa nueva vivencia van aprendiendo nuevas normas, una pedagoga, una tica, un lenguaje nuevo y una conciencia que los lleva al libre albedr0i. y luego a la conciencia de s mIsmo. Este es el estado humano actual. As que el' hombre no es hijo del mono, ni el espritu del homhre desciende del mono; sino que el mono, una vez evolucionado en la psiquis y madurado biolgicamente, ASCIENDE desde el estrato de animal inferior y primitivo a la escala HUMANA. Desde entonces se llama Espritu Humano. NADA DESCIENDE~ TODO ASCIENDE, Y toda evolucin es irreversible. Todo es continuismo, psquica y biolgica y dinmica de la esencia vital, en perfecto eslabonamiento evo1utivo; grado por grado, desde el protozoario hasta el hombre, y antes de esa escala y ms all de la misma, cuyo final y comienzo no existen, sino como ciclos. Todo proviene de grados anteriores eternamente, y contina siempre. No desaparece la especie "Simio" cuando su dinamo-es--
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pritu asciende a la categora humana, porque otras oleadas que ascienden de capas anteriores, ya maduradas en su biotipo, ocupan ese puesto o estrato. La evolucin viene desde lo infinito pasado hacia lo infinito venidero. Nada se interrumpe en el dinamismo espiritual, ni queda un vaco en la escala entre todos los planetas del universo en un inter cambio de estada y de facilidades ambientales. Todo se sucede en el conjunto como en los grados escolares, desde ,~1 l\.inder hasta la universidad, y ms all. El tal "eslabn perdido!!, es la sucesin de formas que el tiempo distancia a veces, y cuyo nexo que es espritu lo negamos por desconocer que la vida no es privativa exclusivamente de la tierra. Los tipos biolgicos se esparcen en todo el universo, segn la economa en la vida universal. Las nuevas oleadas de tipo biolgico, ocupan el nivel que otros dejan al subir.
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CAPTULO
EVOLUCION y REENCARNACION
Nada se pierde con lo que llamamos "Muerte", Lo qUf' se desintegra en materia vuelve a organizarse bajo la irnan~ tacin del Espritu que persiste ntegro como individuahdaci. La materia, las fonnas, sustancia y fuerza, resurgen en nuevas etapas. Los espritus, las almas, vuelven a aglutinar y viven vitalizando sus formas fsicas. La Reencarnacin no se reduce solamente al ser humano. Rige en todo. La materia, la sustancia, en lo animal y Pll lo vegetal, vuelven a ser retomadas por su respectiva estnlctura bio-dinmica que las integra en funcin psicobiolgica. As el Espritu vuelve a tomar carne y vive como dinamo-psiqui!'.mo en los cuerpos. Desde la primordial energa aglutinante vegetal y animal hasta el espritu humano, sl) media la eternidad de desarrollo, como desde el primitivo impulso del ser determinado por la necesidad hasta la conciencia d~l existir en el libre albedro. Los espritus humanos reencarnamos en nuestro mbito que es humano, mientras que los espritus de evoluciones anteriores reencarnan en su respectivo estrato cada quien, o sea en su nivel animal. Cada grado en su especie evoluciona hacia adelante. No existe el retroceso, ya que lo que media entre espritu humano y espritu animal es lo adquirido y la mutaci6n de estructura y de conciencia en su etapa evolutiva adquirida. El esplritu no es hechura. de golpe, sino que hemos esta-
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do autoelaborndonos desde los estados primordiales, desde la eternidad, hasta ser lo que somos actualmente; somos resultado de nuestro propio progreso y evolucin. A esto se debe que caq.a uno de nosotros tenga sus propios sentimientos, tendencia y caracterstica personal. Es lo que hemos trajinado a travs de nuestra etenlidad. La madera que se quema o se pudre, la ceniza, el mineral oxidado o el vegetal desasirnilado, la roca y todo en todas sus fannas y estados, son simplemente estratos en transicin, que al desintegrarse vuelven a ser tomados en f" torbellino por su dinamismo psquico respectivo, en SH5 grados, en transfonnacin evolutiva escalonada. Los nios de hoy son probablemente nuestros mismos bisabuelos, que vuelven a conectarse con sus afinidades y nc~s. Todas las formas animadas y toda la sustancia vuelven sobre sus pasos. continundolos, en eterna evolucin. Todo contina desde el pasado remoto hacia la eternidad venidera, y todo es hijo de su laboriosa trayectoria individual. La Ley Universal de la Reencarnacin se manifiesta tanto en 10 material como en lo moral. Los nC'xO$ que forjamos creando amigos o enemigos, los traemos automticamente a nuestro lado, en concatenacin irrenunciable. Asimismo llevarnos con nosotros 10 que aprendemos, nuestros habere..5 y nuestras deuda,;, para equilibrarnos en las vidas sllcf'sh"as. Nuestro modo de ser con 105 instintos en su desenvolvimiento actual, son efecto patente de lo que hemos hecho en infinidad de repeticiones, tanto que 10 hacemos automticamente, porque ya ~st enclavado en nuestra estructura en dopsquica, re undido en el Espritu. No podemos creer que Dios hace a los espritus en cada nacimiento, y que Dios est pendiente cada vez que pap y mam se besan para fabricar un espritu, o que Dios deja esa labor tan importante al capricho de los seres. Mejor se explica que el Espritu empieza por 10 ms eje mentall, en Jos primordios de ,la sustancia en su estado de energa con cuya maduracin se pulveriza en mnadas de in dividualizaci6n en las remotas y rudimentarias manifestacio-
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nes de la vida demostrada. As evoluciona durante eternidades, reencarnando y retomando materia sucesivamente a tra~ vs de todas las escalas, desde lo infinitamente pequeo y sencillo, hasta lo mximo ahor, conocido, el ser humano. Sube por todos Jos estratos, y de ah, siempre adelante y adelante, ms all de las fonnas humanas actuales, ms alh en eterna evolucin. Bajo ,esta misma regla, siempre como resultado y conse~ cuencia de los estados anteriores, y como preparacin para futuras y eternas evoluciones, mejoramientos y restificaciones, nos explicamos con la misma evidencia, que somos igualmente resultados morales y ticos de nuestras actividades personales y mentales anteriores. A los actuales asesinos y malvados les tocar vivir sus propios resultados.. Por esto puede fcilmente explicarse ese lote de monstruos nacidos ltimamente, y en lugar de atribuir sus deformidades a herencias o accidentes, bien podramos asegurar que sean la reencarnacin de aquellos victimarios feroces que martirizaron y exterminaron sdicamente a tantos seres humanos en los campos de concentracin y que en aras. de sus brbaras, desenfrenadas y enfennizas ambiciones, en estos ltimos decenios, desollaban a nios. dcsamaparados y experimentaban en vivo sobre vsceras humanas. .. Hasta los familiares y progenitores de esos paranoicos tienen en su ancestro nexos y haberes ton esos degradados en la desdlicha del mal, que ahora cosechan lo que antes haban sembrado contra la humanidad. En destrozo de su propia psiquis, ahora reencarnan para rehabilitar y reestructurarse. Esto nos indica la inexorabilidad de la ley universal en la Reencarnacin. Las graves enfermedades o los grandiosos talentos, fueron forjados a travs de nuestras existencias anteriores; cada uno a lo que se dedic en su especialidad. Venimos desde los ms bajos estratos y estamos en subida hacia la elevacin espiritual y biolgica. Ah en nuestra va, en el camino, encontraremos los amigos o los enemigos que supimos conquistar o provocar. La esclavitud, el odio y la adversidad, o la mano fraternal, el cario y facilidad~, co-
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mo tambin las grandes dificultades que habremos sembrado

con nuestras obras, en cuyo laberinto humano tendremos que andar o desandar para rehabilitamos tanto en lo moral como
en lo fsico.
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CAPTULO
LA VIDA COMO COMPULSION REENCARNATORIA

fC el movimiento es reemprendido por el movimiento desde la fase sucesiva, mejorado y ahondado, perfeccionado y madurado".
("La Grande SntesisH
PIETRO
U BALDI
LA REENCARNACIN ES LEY UNIVERSAL EN TODAS LAS COSAS,
en todas las fonnas, en todos los estratos, niveles y especies, y es sustancial en la vida demostrativa. La misma Vida sin
su movimiento y mutacin no sera Vida, y en el universo todo es vida. Todo es reencarnacin y desencarnacin: ida y retorno, sucesivamente en eterna espiral. La sustancia se sutiliza, y sus fases son constreidas a unirse y disociarse tan pronto cumplen el ciclo. As la energa atrae a la materia, la aglutina y la organiza como forma. EL PRINCIPIO VITAL IMPULSA A LA SUSTANCIA en su condensacin y se deshace de dlla tan pronto caduca el lapso de su polaridad, para volver sobre s en otra jornada. Es un titnico e inexorable influjo de la misma vida que junta lo burdo con 10 fluidico en un arranque ascensional; Vida, que es el movimiento .obligado por el cinetismo en expansin evolut~va. NADIE. fUEDE EVITAR su REBNCARNACI6N, NI BB-
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QUIVARLA, ni prolongar su propia tendencia a cumplir con su cita; tierra y cal, cuerpo y espritu. La reencarnacin es renovacin, rejuvenecimiento; explotara el ser si se pudiese concebir renuente. SUS PROPIOS INSTINTOS, SU NATURALEZA CINTICA, PROCURSIVA
lo impulsan a anhelar la vuelta a la tarea corporal. Como un sitibundo sobre la arena de un desierto, el espritu busca su encuentro con lo fsico. Cada ser por su lado, tiene motivos propios para volver a la matriz, y reencarnar. Es una imposicin biolgica universalista e inexorable. EN EL ESPACIO, DESPUS DE LA TRANSICIN FUNERAL, los espritus ven rejuvenecida y revitalizada su psiquis; toda la furia instintiva se les reaviva y todos los deseos que haban sido acallados por la impotencia en la vejez, empiezan a hacerse sentir con un vigor juvenil; las ambiciones y la rememoracin en el regusto, les exacerban las necesidades orgnicas hasta la desesperacin, cuya satisfaccin no se aviene sin el complemento de rganos corporales materializados, que pudieran dar curso y descargar ese m:lgnetismo lbrico, en cuyo embotellamiento se enquista hasta mentalizar la la~ci \ia psquica que llega hasta la obsesin. En tales extremos, los espritus mediocres y renuentes a la reencarnacin, se encuentran transidos de energa libidinosa en todos ~us interstICIOS dinmicos, hasta que, finalmente, irremediablemente, son atrado!; a la carne, y en ella su ineludible reencarnaci6n; pues 0010 de este modo pueden aplacar sus an~ gustias y satisfacer sus inevitables impuJes naturales. Si el factor sealado como imperativo para reencarnar en los espritus es clave general, LOS ESPRITUS MS ELEVADOS CIFRAN SUS OBLIGACIONES para reencarnar en base de misiones de ayuda y de progreso; un deber que consideran, al dar la mano fraternal a Jos que luchan por salirse del crculo de sus propias limitaciones. Los ESPRITUS SUBLIMIZADOS QUE YA TIENEN DOMINIO sobre el tiempo que dan oportunamente a cada necesidad biol6gica, pueden con su psiquis moderar su violencia. Pero estos Espritus superiores son compelidos a reencarnar por
QUE FERMENTA SU REENTRANCIA
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otras' pasiones, tal vez ms fuertes y ms imperativas; pasiones del Ideal que vibra en ellos; de la Ciencia cuyas leyes afanosamente buscan aplicar; la Fraternidad con la que desean abrazar a toda la humanidad; pasin dE" progreso en cuya adquisicin .desean colaborar con 'los dems idealistas, y hasta para estar junto a los discpulos que dejaron en el planeta. Y ESA PASIN LOS LLEVA A LOS LAZOS DE LA REENCARNACIN CORPORAL, donde pueden dedicarse en cuerpo y alma al concurso de sus sublimes aspiraciones, de abnegacin y sacrificio. A ESTA ALTURA ES JUSTO SUBRAYAR QUE EL INSTINTO SIEMPRE ES EL MISMO; vehemencia que apremia como una pasin flamgera. Pero se suhlimiza en el transcurso de la eternidad; y a:l perder su burdez y su virulencia, se deja manejar, al evolucionar con el ser. Entonces, en lugar de ser esclavizado por el instinto, hace uso de l; disfrutando en l con oportuna satisfaccin, en acatamiento de la Ley Universal, que tambin reside en l'.
OTROS TOSEN
su
TISIS O
SE
AHOGAN
EN
SU
ASMA
Y otros, los ms, con una serie infinita de males en su espritu, que supuran virus en la arquitectura de su alma, en espera de nuevas reencarnaciones, donde en nuevos cuerpos se reequilibren, sanen y repongan su cinetismo. OTROS, LOS QUE ODIAN, ENCUENTRAN EN su ODIO hacia determinados grupos o seres, el motivo que los esclaviza y los impulsa a reencarnar. IOUALMENTE LOS QUE AMAN, desean estar al lado de sus amados, en el regazo de sus. seres queridos; slo pueden lograr su presencia integral, reencarnando. Y ste es el estmulo que los lleva a cooperar en su renacinento.
MS ALL DE LA TUMBA; OTROS, AL VERSE SIN LAS CLSICAS NECESIDADES CORPO-
plasman en su mente los das felices o meses frustrados; disfrutados o locamente malversados con desperdicio de su salud y de su juventud, que aspira.n a retomar en plena existencia primaveral. Una vez rememoradas tantas cosas cuya recapacitaci6n les produce prolongadas aoranzas, bu..
RALES,
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can irremediameble~te la Reencarnacin en el tiempo, vigente an en sus sueos ... que rumian desesperadamente.
Los
COHOL,
AVAROS, LOS ESCLAVOS
DE ESTUPEFACIENTES Y AL-
que an bogan con la mente desvariada en densa esera, ansan reencarnar para disponer maneras de aplacar las torturas y opresiones que sus morbos les imprimen, en inextinguible sed, y cuyo saciamiento no puede ser proporcionado en la vida del Ms All. AS, cada caso presenta su peculiar condicin, en cuyo fondo, la. Reencarnacin es siempre la nica solucin.
LOS AGUIJONEADOS
POR TERRIBLES REMORDIMIENTOS,
slo pueden huir de sus pesadillas, reencarnando para rehabilitarse y reconstruir lo que han daado, sC1nbrar lo que han arrancado.
MUCHOS ESPRITUS QUE HAN DEJADO TRUNCOS GRANDES bESCUBRIMIENTOS,
o en estado inconcluso sus extensos principios filosficos; o que en su precipitacin se sorprenden ver colados puntos errneOs entre sus luminosas obras, que ahora vuelven para subsanar.
TAMBIN AQUELLOS GRANDIOSOS SABIOS QUE HAN FALLADO
en sus planes, al entregar sus obras a manos de sucesores o a cargo de discpulos,. que con la ausencia del Maetsro, sus grandiosas y laboriosas investigaciones estn siendo estancadas o tergiversadas por las mismas -manos en donde se depasi t la confiada esperanza. Qu otro recurso les queda, sino el de reencarnar para posesionarse otra vez', de su empeo? Y todos nosotros, la humanidad entera, acaso no tenemos la eternidad por venir y mucho entuerto por rehacer ... ? Apenas acabamos de salir de la animalidad ... As como a la entrada de las lluvias toda la naturaleza sacude el mbito, y .la tierra se resquebraja al impulso de las semiHas . que estallan -en su dinamismo, germinando y brotando en su ciclo d~ retorno en exuberancia de colores, en cita primaveral, asimismo los espritus de toda escala y de todas las especies, son tocados imperiosamen te por todas las necesidades, y se vt:n arrastrados en el torbellino de nuevas ilusiones, en suc~i"'9's renacimientos.
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UNOS, APARENTEMENTE, POR SUS TORVAS INTENCIONES,
toman esa va para poder cumplir con sus depravados propsitos. OTROS, AL PARECER, POR sus TENDENCIAS SUBLI MES, tienen que renacer, para materializar y poner en obra su esplendoroso intelecto. Pero en el fondo, para unos y otros, existe una sola convocatoria en sus infinitos aspectos del cstado evolutivo. As COMO EN LA TIERRA, el trabajo prolongado cansa la estructura e impone el reposo, lo mismo en el espacio, la prolongada estada comprime la anatoma espiritual, en alta tensin instintiva, y la ascendiente presin, explosiva e incandescente, impone la Reencarnacin, inexorablemente. El dinamismo universal inherente a todo, es movimiento y trepidacin que arrastra y no da oportunidad a la inercia ni al acantonamiento.
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CAPTULO
PROCESOS EVOLUTIVOS DEL ESPIRITU
EL
ESPRITU HUMANO
ES
UN
DINAMO-PSIQUISMO
QUE
Y antes de ser espritu humano ha pasado a travs de toda la escala animal, y comenz a subir por los grados zoolgicos a~ individualizarse el Principio Vital, co~ IDO un dinamo-psiquismo, en las primeras formas como semovientes, en el reino animal. Como el Espritu es una criatura csmica, surgi de la misma Sustancia Unica de donde surgen todas las cosas. No existe sino un slo origen, y una sola sustancia; y de esa sustancia se transfonnan todas las cosas que por evolucin toman sus respectivos estratos escalonados durante la eternidad. En el animal primario es una inteligencia rudimentaria o elemental, que a travs de sucesivas retomas va ensanchando y expandiendo su estructura
EVOLUCION;
fluidica como fisiologa o molde sutil de su ser motriz, por medio de infinitas y continuas mutaciones. Lo que llamamos "Espritu Humano" es la l1egada del alma a un grado en donde sus sensaciones se intelectualizan y se f?laboran en Conciencia volitiva y sensiente. El Espritu propiamente dicho es la parte mental del alma; es como si dijramos la cabeza psquica, la parte cerebral y centralizadora del Dinamo-psiquismo individuado, que discierne, de" libera y tiene conciencia de su ser. Todo evoluciona desde las fonnas fsicas hasta el ser espiritual que acorpora en esas formas fsicas. Los ciclos celulares evidencian el progreso evolutivo de la fOIma y reve73
lan un Dinamo--psiquismo animal o humano siempre ascendente dentro de sus respectivos niveles y etap3lS; que se maduran y se superan en su eterno transformismo hacia tipos biolgicos superiores. La diferencia es cuestin de elaboracin~ proceso habido en su evolucin y estrato logrado. La ascemin consiste en e\'idenciarse en ms elevadas rC'alizaciont-'s: al culminar en cada etapa cclica, el Dinamopsiquisffio recurre ~debido a la evolucin lograda por csfuerw propio-- a un nuevo tipo biolgico en el escalafn zoolgico, donde adquiere en calidad lo que perdi en tur bulencia y en cantidad. Los INSTINTOS SE Al>QUIERE~ A FVERZA DE VIVIRLOS EN INFINITAS REPETICIONES. Fue prhnero una actitud espont. nea en la lucha por la necesidad, y es ahora una tendencia vital que ha penetrado en los engranajes de nuestra anato-ma anmica y fonna parte propia y conqui~tada por 'la ac tividad desarrollada por nosotros y es eslabn integrante de nuestra personalidad. Es fruto de la constante repeticin de una tctica para sobrevivir y subsistir; ejercida a travs de infinitos renacimientos, cuya estrategia nos proporcion ven tajas en la lucha o nos facilit el xito, y pa<; a nuestro ser ntimo como un hbito trascendental, y con su uso repetido profundiza en la psiquis como una nueva facuItad, que es cjercida automticamentc. INSTINTIVAMENTE, como algo ya funcional en la arquitectura del espritu, quien ya es una pstructura en s, compleja y profunda. Con el decurso de las ('temidades, C'Sf' haber instintivo pasa al intelecto para for mar parte de la CO~CIENCIA.
TODO REENCARNA; EL UNIVERSO INTEGRAL. MEN EL LAS PARTES RETOMAN PASADO Y VUELVEN ES UNA PALINONESIS
sus
COMPONENTES; RESUSUS PASOS EN SUCE
POR
SIVAS ETAPAS
EVOLUTIVAS. TODO ES CONTINUISMO; LA VIDA
EVOLt;CIONA POR GRADOS ASCENDENTES. Repasa la energa gravdica y aglutina planetas y soles. Retorna, ms sutil, el dinamismo minerall y vegetal, y asume formas ms estiliza das en elegancia y frutos; y con la prctica que grab6 en su memoria, se defiende mejor contra la advex:si~ad del aJIl-
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biente en donde le toca continuar su desarrollo. Vuelve la rudimentaria psiquis del Espritu como mnada de estrato animal en sus inicios, y comienza su tarea de individuacin. y en esa tarea reencarna como aUma animal, porque todo reencarna, en su estrato y en su nivel, donde a fuerza de vidas .sucesivas, el alma va progresando, y su psicoanatoma, va plasmando sobre sus respectivos cuerpos, que toma a travs de las eternidades, las fOTInas que desarrolla en su progreso, determinadas por las necesidades y dentro de las penalidades de cada uno de los ambientes donde ensaya y madura. As el Espritu evoluciona a travs de todas las especies animales, donde se enriquece durante su infancia en instintos, en sentidos y automatismos, ensayando los pasos preliminares y acoplndose en la lucha por la vida, hasta que, ascendido en los estratos superiores del: VERTEBRADO ERECTO~ que ya es preludio de la especie hominal, da su entrada al reino humano. Con la ascensin al nivel del reino humano, el Principio Vital Directriz, o Espritu, pasa, al intelectualizar las sensaciones, a conquistar esa nueva modalidad que se llama CONCIENCIA. PORQUE EL ESPRITU NO COMENZ EN SU ESTADO ACTUAL HUMANO,
sino que comenz como todo empieza: al principio de la escala evolutiva. "Una es la Ley y Uno es el Principio"; todo empieza por lo Elemental; no hay privilegios.
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CAPTULO
10
EL ESPIRlTU TIENE SEXO

HISTOLOGIA PSICO_ESTRUC'fURAL
SIENDO EL ESPRITU LA ESTRUCTURA donde se modela el cuerpo fsico, no podra materializarse el sexo en lo carnal sin que existiese en la arquitectura sutil y cintica del Espritu, que es el molde en donde se plasma la forma material. El Espritu contiene en s los dos sexos, y alternadamente, en sucesivas reencarnaciones se presenta como forma masculina o como femenina. Segn la expresin determinante de su estado cintico-mental, la psiquis genera vibraciones proandrognicas o praestrognicas que determinan en el ser espiritual la caracterstica sexual de su prxima reencarnacin; femenina o masculina, segn la prepotencia de la psiquis en las prehormonas mento-mentales. Existe un estado natural en cada individualidad, por tmnos y alternado, durante el tiempo que media entre la desencarnacin y su reencarnacin, cuando se acenta una actividad intensa en la mente del individuo revitalizado y recuperado en el espacio, en los aspectos instintivos y vitales en 10 que respecta a los factores sexuales, y en general a sus ms ntimos impulsos naturales, muy especialmente en la fase gentica, por ser la de ms potencia y esencialidad. Esta fase hiperpotencial de procedencia interna, de una intimidad infrenable, incontrolable e inexorable, es lo que determina, en el Espritu, el futuro sexo que pasa a la funcin masculina o femenina.
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EN LA FISIOLOOA ESPffiITUAL EXISTE EL ENCOFRADO INTE-
anexo que corresponde a cada modo de ser, como es el del sistema de lactancia con todo su autonomismo de gestacin y alumbramit'nto, con su maravilloso ciclo y continuisIDO; y todo esto est en el Espritu. que es toda una estructura en s, qUf" sirve de molde al encarnar; porque el ser encarnado cs rrtrato del f"staclo presente de su propio ser espiritual.
GRAL
LA
PROPIA
PSICOLOGA
FEMENIKA
DEL
SER
ENCARNADO
COMO MUJER.
atraC' a su vez la biolo,!a masculina como aspiracin normal; como igualmente la psicologa masculina del ser ref'ncarnado como hombre. por sus ansias. mentalment~. succiona y sorlw f'i dr-sro di' la hiologa f(,Ulcnina. Esto promueve finalmente en su archivo el agotamiento de su cicIo caractcIstico, y reactiva, en EL ESPRITU, el ciclo venidero como sexo OpUf"Sto. El natural apasionamiento d~~ la lgica atraccin de lo femenino hacia lo masculino, trae como consecuencia la emersin del automatismo de ciclo opuesto, y se refficarna como varn. Y pa"ia lo mismo hacia lo femenino.
DE AH QUN EN CADA REENCARNACIN, 1.0S FACTORES BIO-
pasen al otro polo, y que siendo homhre en la presente existencia, renazca como mujC'r en la venidera. Se aletarga y se duerme en el Espritu su automati<;mo femenino. surge y trepida vigorosamente el signo masculino. de:"pus de haber sido agotado al ser, plasmada y cumplida su funcin en el ciclo anterior. en existencia pasada. El mismo fenmeno de turnarse en las vivencias sexuales es idntico tambin en la escala animal como en el ser humano; como complemento sucesivo en el determinismo de la naturaleza que estructura y garantiza la sucesin de la progenie. U na coordinacin perfecta de la naturaleza en el cosmos individual, adquirido por el ser en infinita autoelaboracin, que se expresa automticamente en su instintividad. MON JAS Y CURAS Y ascetas o clibes en general, destrozan en extremo su automatismo genrico, porque tuercen las leyes de la naturaleza al invertir y congestionar las cargas magnticas de vital libidinosidad, desequilibran su psiquis cinLGICOS
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tico-sexual. Sus consecuencias las vemos cuando reencarnan en esa dolorosa posicin de seres tergiversados sexualmente con sensaciones desviadas, en indescifrable angustia de faces indecisas y ambiguas, sin definiciones precisas, ya que en su plasma biolgic@ trepidan, a la vez, proyecciones hormonales de ambos extremos. TAMBIN EN CASOS DE PLENA NEUTRALIDAD, de una extrema insensibilidad sexual, en la total ausencia de estmu los en la vida sensual, aun cuando las formas existen como un caso aparente, pero sin funcin, como un motor elctrico sin corriente, que muestra patticamente el estado amodorra do y seco, como un atrofiamiento y desequilibrio en inercia. U na anomala claramente catalogada del propio ser espiri. tu al. Consecuencia de sus prolongadas vivencias en monaste ros, bajo reglas antinaturales y artificiosas inhibiciones, con sus glndulas suprafsicas lesionadas en las reentrancias de su ego espiritual. Asimismo se manifiestan como persona biol.. gica aptica radicalmente en su envoltorio fsico, como castrada en espritu. He ah un automatismo y una coordinacin psquica destruida por el fanatismo, que trae esas graves deficiencias que hay qne recquilibrar en el decurso de las Vid::ls Sucesivas.
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C.<\PTL'LO
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PROCESO B10LOGICO-DINAMICO DE LA HISTOLISIS SEXUAL
Con el roce carnal ~- las canClas. el hombre absorbe magnticamente de la mnjer las psico-hormonas femeninas en mutuo intercambio; y la mujer, a su vez, por la misma razn, atrae y percibe simultneamente las psico-hormonas masculinas qlle el varn vibra en reciprocidad en momentos afectivos. Por medio de los besos y especialmente en el acto conyugal, cuando es en mutua correspondencia, se efecta esa permuta de irradiaciones erticas que el ardor sensual compenetra y acopla en las reconditeces anmicas del espritu, lenta, pero gradualmente en una o en varias existencias, hasta llegarse a una plenitud de saturacin. Al terminarse la etapa, por consuncin de funciones cumplidas a cabalidad, ya sea como hombre o como mujer, va disminuyendo en el ser psico-biolgico la existencia ntima del porcentaje preponderante de las psico-hormonas correspondientes a su estado actual, y se sobrepone, en espritu, la proporcin debida a la carga del sexo opuesto. El espritu, entonces, pasa automticamente por una histlisis psico-anatrnica en sus cuadernas dinmicas en una integral variacin de Genoles; se le pasma en el psico-soma la forma presente y se le congestiona cinticamentc la expresin de la forma siguiente, mucho antes de volver a reencamar de nuevo. Desde este mismo instante presenta [a caracterstica esencial' de su venidera estructura. La organicidad ge
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nital, con todo el mecanismo que lo complementa, se repliega sobre s mismo y se sume en tenuidades etreas; se encoje y se archiva transitoriamente el alveo de la fonna genrica y toda su urdimbre se le aletarga en la morfologa infra-estnlCtural del cambio, para dar vigencia al relieve anatmico del otro sexo en la funcionalidad de su complejo orgnico. La lbido e'> c0ntenido vibrante psico-horn10nal que se pC'nTIuta a trav(~<; dr todos Jos poros en contacto, y al saturarsE' con ('1 tiC'mpo remueve' 105 resortC's ntimos que actan sobre las teclas de conversin en un proceso que hace resurgir en la constitucin infra-estructural del espritu la confonnacin de la contra-parte como signo de su prxima fase fisiolgica; y si su estado vibratorio en espritu es ms acentuado como masculino o corno femenino, en tal condicin reencarna automticamente para su venidera vivencia; como resultado de ntimos dC'tcrminismos, con toda la psicologa de cada caso. El espritu, es f:'n s, honna y molde, supra e infra-estnlctura, que contiene la textura de ambo,> sexo!';, qu~ se materializan por turnos en las vidas sucesiva~, altcrnadamentc, con sus respectivos rg-anos [uncionalc-s. Tal es el proceso de cambio del estado sexual con su mutacin en TODOS LOS SERES VIVIENTES, SIN EXCEPCIN, segn la contingencia psico-hormonal en la biologa espiritual. La euforia con que nos compenetramos en el amor biolgico, en forma nornlal, nautral ... , la misma emocin que nos subyuga y nos cxtasa con sus hondas ensoaciones que nos hacen anhelar el sexo opuesto, su misma ideoplasta psicomental para Tf:'fundimos en el abrazo, a ritmo de lapsos graduales hasta el tope de saturacin, hace emerger a flor de la anatoma espiritual los mecanismos orgnicos en tiempo venidero, para la tarea del otro sexo por ciclos definidos, detenninados por tina funcionalidad cumplida total e nte. gramente, fructificada por la prole, sucesivamente. Las mismas vibraciones del tlamo que nos hacen estremecer pletricas del lbido, proyectan esos elementos' endo. psquicos dentro del torrente sanguneo; un ingrediente 'et.
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rco-dinamo-biolgico de superior nivel, que combina con su presencia una mezcla energtica que vitaliza y complementa el contenido circulante que sirve de catalizador en muchos factores fisiolgicos y psquicos. indispensables para la economa vital, cuando el uso sexual es normal... correspondido, y en una periodicidad razonable. Dentro de su dosis de asimilacin sirve de aleccionador celular y estimula la tarea del organismo y equilibra tanto en lo fsico como en el estado de nimo espiritual. Es una adicin importante que vibra tamhin sobre el sistema nervioso de la vida vegetativa, ajena a nuestra voluntad. Sin el complemento del desarrollo ertico, el organismo pierde elasticidad y cohesin; es una especie de muelle que acelera el ritmo o 10 modera en nues tra conducta biolgica y mental. Los ascetas o cenobitas, clibes-cartujos, viven siempre avinagrados o entecos, inconsistentes y turbados mental y biolgicamente, y muestran sus deficiencias en el enredado carcter y en la falta de tersura en sus cuerpos. Igualmente, quienes exageran y abusan en su uso, degeneran psquica y orgnicamente y muestran la crpula en sus rostros. He ah los extremos que se reflejarn en esas psicologas en sus venideras reencarnaciones.
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CAPTULO
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INTELECTO E INTELIGENCIA Fl'"CIO:\'AL

La evolucin es material, dinmica y tica. La~ formas en su fisiologa, la voluntad en el cinetismo din'llnico de la sustancia y la inteligencia en d intelecto. La sustancia nica evoluciona en todas sus fases. Nadu se estanca. Con la etl'!nidad del tiempo, el di~amismo cin{>tico, la sustancia, comienza como tomo, se expande y evoluciona hacia ser espritll. Como hemo5 evolucionado hastJ. nuestra forma corporal individuada actual, asimismo es en lo tico. Por medio de luchas y maduracin en la experiencia adquirimos conciencia e inteligencia. Todo es canguis tado; nada cs gratuito ni viene sin C'sfuer/'o. El espritu cn sus comienzos como individuo no tiene ni conciencia ni sabidura. Gradualmente, a fuerza de vivir expuesto a las vicisitudes de toda ndole y llevnddlo tooo a la memoria, fue comparando y razonando sobre las variantes en los acontecimientos. Aprendi a fuerza de golpes. Todo pasaba a su intimidad como memoria; una grab3.cin psquica. Luego esa memoria, a fuerza de ejercitarla y de usarla en las evocaciones de los recuerdos como cosa aprendida con ms intensidad, y como experiencia lograda se ftlndi como parte integral del archivo espiritual. Registro. ESTO ES NUESTRO INTELECTO TRASCENDENTAL gue traemos al reencarnar. De aH brota la intuicin, cuadros mentales de siglos de pedagoga para la comparacin reminiscente del proceso n-
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teJ.igcnte. La inteligencia es, pues, ,resultado y manifestacin del intelecto profundo, del banco y depsito del pasado, base del genio en su enjundia adquirida en vidas anteriores, su ancestro psquico, su intelecto. Cmulo de memorias y expt~riC'ncias de rcencarnaciones anteriores. Todo lo que ha pasado a nuestra memoria y Cl!yOS hecho,> se han annnubdo en las plaC:l~ electro-mentales del espritu, o sea, la memoria m:ls honda~ durante la eternidad "ivieb, e<; nucstra Conciencia y nuestro Intelecto \'crdadcro. Es f'1 historial dc nue5tro pa~ado remoto: La sub-conciencia de los Jisirlogor. Toda nuestra experiencia actual, lo quc escarmentamos y ap: enelemos lJoYJ pas':ll.l a ~u \"C7 COlllO grabacin reciente para fonnar parte de nuestra conciencia e intclf'Cto del futuro. Este intelecto sir~c d~ base para confrontar lo nuevo que percibimos ron lo gil(' ya tenemos por dentro de nosotros como punto de relacin autom:ltica para nuestros pensamientos actualcs. Es como un almcigo de vibraciones con\"crgrnte y aferente, de impnlsos y contraimpulsos (Ir' la conciencia a la mente y al punto de nuestra obsC'rvJ.cin. El intelecto se exterioriza y se acopla a todos 105 acont(>cimientos y cmerr,-e como un acto de volicin y de intf'li~cncia para facilitar datos y recados al anlisis; bmta as desde lo hondo e ntimo com() una intuicin de' algo ya vivido y sentido bastante en veces anteriores. No podra haber inteligencia ni intuicin si no hubiera ya de antes, un fondo qlte es el depsito caudal de conocimientos interiores; el Intelecto propiamente dicho: es la clave bsica y combinacin de la intuicin y del raciocinio. Hija de estc Intelecto ('5 la inteligencia, o sea ese proceso de comparacin con el cual nos enfrcntamos a nuevas circunstancias con un acto de agrado o de repudio, segn las caractersticas que nuestra reminiscencia nos proporciona. Reacciona como rechazo y contrasta cuando algo est en contra de nuestro sentir ntimo, algo que se halla en oposicin a nuestro intelecto; o vibra como cosa grata como en agradable reencuentro cuando se halla en concordancia.
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Jbilo o rechazo sin premeditar, automtica, involuntariamente. La inteligencia es exteriorizacin, proveniente del Intelecto Trascendental, algo ya vivido y capitalizado desde cxistrncias remotas. Aun cuando estamos durmiendo acta y hace aflorar a la mente de superficie o de tarea los conceptos que vibran en su registro ntimo. Es la opinin de la experiencia profunda, anterior, que puede ser exquisita y precisa como precaucin, o de ceguera oscurantista y reaccionaria por basarse en este caso en pocas superadas y caducas. Es la voz del estado actual de nuestra conciencia progesista o primitiva. E<; su lado difcil, tambin. En personas muy "prcticas ... " obedece a su intelecto pasado y arcaico. Porque al lado de lo ya vivido, existe igualmente aquello an no vivido; es freno a toda renovacin, con su atavismo feroz del conservador saudo, apagado v violento, enemigo de todo progreso que no quiere vislumbrar ni conciliar su poca evolucin en nuestro ambiente. Personas de conciencia lastrada del pasado, de intelecto primitivo, estomacal, que s'lo se inteligencian de conservadurismo y oscurantismo rnediocva1. 11icntras que en aquellos que ya han vivido cosas ms recientes y han salido de su infancia evolutiva, su intelecto contiene ya sueos de futuro, llenos de ideas progresistas y avanzadas que acoplan inmediatamente su afinidad.
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CAPTULO
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AUTOMATISMO PSICO-CONCIENCIAL
El Espritu, en los primordios de su individualizacin no es sabio, ni inteligente ni tiene conciencia sino aquella que su estado dinmico logr. Todo es incipiente en l. Poco a poco, a travs de sucesivas reencarnaciones durante l'a eternidad va adquiriendo chispas de experiencia, con sus errores y sus aciertos en las rectificaciones que va grabando en la memoria; es el futuro intelecto. Todo ello ordenado en pliegues electromentales, bien especificado y archivado en el orden de sus ocurrencias, como matices y particularidades instintivas. Todo elIo a fuerza de infinitas manipulaciones hasta refundirse en las placas anmicas del YO ntimo. "Lo que el Espritu aprende, jams olvida". Tal proceso que en sus comienzos era de enorme sacrificio, ahora se comporta como un automatismo, y es instinto Etico-Concicncial de Intelecto y Sentimiento. Tal es su personalidad actual, superable eternamente en el, futuro. Todo este contenido estructural y tico es composicin de Espritu; es realmente el Espritu con su alveolo infraestructural y supraestructllral como dinamismo individuado. El Intelecto en s es manantial de anlisis, al mismo tiempo base de l'aboreo para nuevas adquisiciones. Su fondo es constantemente removido para airearse y renovarse, ponerse al da. Lo que hoy nos repugna por hallarse en flagrante choque con lo viejo y con lo caduco que contenemos en nosotros, en un futuro, mediante una lenta asimilacin se reju-
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venece la psiquis. en su Intelecto y 10 que choc en ~u ayer es adoptado en un maana ante la evidencia y la aproxima~ cin gradual de nuestra conciencia hacia las nuevas y ms adelantadas idpas. Es la va de todo lo nuevo -que se es~ trella ante lo viejo y arraigado en lo formal y consagrado tradicionaln1('nt~----, ClIPsta para p{'n('trar~ pero con el tiempo las conciencias le van dando cabida y lo asimilan con albo~ rozo en un nuevo aprendizajf". En prximos procesos ser el nuevo estado de J nt{'lfXto y de Conciencia. Lo que hoy p'.'yistC' dificll1tad para aprender, con el ticm~ po, una vez grabado en s, .ser a su vez automtico, in3~ tintivo. El ente solitario al rememorar psquicamente los descalabros de su soledad en la lucha por la vida y la reminiscencia de sus fracasos, ante el posterior recuerdo de lo grato y beneficioso de compaas fraternales y de lo positivo del calor familiar, vibran en su conciencia anhelos de hogar am~ pIio en la solidaridad de los suyos. Ah igualmente la experiencia dd pasado es nuestro Intelecto y nuestra Conciencia. El que ha vivido hurfano de afectos, abandonado, lastimado por ese dolor, brinda a sus hijos el mximo carmo y amparo. Es el grito de 'la Conciencia: su impul"o hacia la convivencia y la nmtualidad. El que .se ha cansado de tantas fbulas y engaos de las rf'ligiones y escarmentado de la beatera insulsa y mordaz, se hace laico en conciencia y desde el nacer toma tirria a las cosas religiosas y repele instintivamente las visitas iglesieras a cuyos antros pretenden empujarlo 'los progenitores. Aquellos que se fanatizan por una secta, por un perso~ naje, por una institucin o por un partido, en todas las ramas msticas, polticas, religiosas o institucionales, donde se encierran en un cxclusivi<;mo cen iI y entreguista. irrestricto y absolutista; donde son incendiados en sus mentes contra los de otra organizacin y bajo un sistema de compulsin, obligados a incondicionales acatamientos de lneas y de man~ dos, luego de ser enredados y ordeados, estafados y timados, escarmientan y despiertan de su limitacin; recapacitan y se hacen cautos. Esa experiencia les penetra en la psiquis
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como un instinto de precaucin y resistencia en sus venideras reencarnaciones contra toda imposicin y contra todo dogma~ tismo, de jerarquas, de ideas o de personas sobre la concien~ cia de uno mismo. Entonces instintivamente huyen de todo crculo cerrado, de toda mandonera; por intuicin apren den a clistiuguir como por olfato psquico y automtico la mara fe y la mala intencin de los demagogos que con su labia florida y audaz pretenden aparentar sinceridad y pureza. La experiencia hecha conciencia funge contra esa comedia cuyas vibraciones no engaan al fino instinto. "Gato escaldado, huye del agua." El amor al semejante, conducta hacia 1'a cual tratamos de inclinarnos y lo hacernos con dificultad y trabas egostas en el presente ciclo, al hacrsenos hbito en su esfuerzo., acabaremos por sentir espontnearnente la fraternidad como parte de nuestra naturaleza, corrientemente hasta tenerla como un instinto ms en nuestro acervo rutinario. Lo que hoyes tremendo esfuerzo, lb que hoyes mxima "virtud" ... , se transfonnar con la evolucin en costumbre y hbito comn, sin alarde de "virtud", en manifestacin automtica rutinaria e instintiva tambin. Todo lo que tanto esfuerzo nos cuesta por aprender hoy, lo tendremos una vez que lo hayamos incorporado al sitial ntimo en nuestras venideras existencias, como ideas innatas, vocaciones, inclinaciones, tendencias automticas, prontas a manifestarse sin nuevos aprendizajes en todos sus matices. Tambin los estudios y la conducta superiores despus de mucho trajinar y aprender se transforman en instintos. E} asesino, el vndalo, cuyos actos antivitales deterioran su propia psiquis y secan la savia endosomtica que es vital en su plasma anmico y la desplazan en torrente atogador que lo oprime, lo envenena gradualmente. La psiquis del criminal, enfenniza de antivitalismo y mal'dad, con sus vicios y aberraciones mentales, acaba por transfOI1TlaJ" la urdimbre cintica vitalizante en una trampa de fermentos y desespero. Trgicas consecuencias de la brutalidad, que al sufrirlas aca~ barnos, por debilitamiento, de sensibilizamos y de adquirir psquica y biolgicamente tendencias de repulsa a las malan-
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danzas. La conciencia rayada acaba por explotar e impulsa hacia la regeneracin, hacia la renovacin vitalista. El inmenso dolor que la oscuridad del mal punza a~ se~ en su mE'ntE' y en su biologa, le envuelve en una tormenta de remordimientos que le despiertan afanes hacia ('1 bien v h.acia la luz del arnor. hacia la fraternidad. La vida reacciona contra 10 antivital. corno reacciona el rgano fisiol~:2;"ico contra todo cuerpo extrao. El cambio ('5 impostergable y se impone imp~rativamente. r;radll3.lnlE'ntc las vidas sucl'~iva" le van t'nseando, a [llena de reflejarse en su propia biologa. los funestos y amargos resultados de sus actos de' vanda1i~mo y aprende que los actos del bien y del amor a todo 10 viviente son al lllimlO tiempo un blsamo para s mismo. El sentimiento de abnegacin y del bien es el camino hacia la elevacin espiritual y biolgica, que comienza hacindose hbito al principio hasta que con el tiempo se haCl~ espontneo. automtico, hasta ahondarse como un instinto ms en la psiquis, un nuevo acondicionamiento en la conciencia. El mismo amor al bien, la misma honradez, la [rat~rnidad y el estudio, a fuerza de hacerlo muchas veces y de aplicarlo con insistencia, se tornan instintos. y el conjunto total de los instintos es la conciencia, y (.sta es el Espritu. As como la vida nos va reestructurando en nur-s-tro cuerpo fisiolgico, asimismo eleva nuestra psiquis en tica general.
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CAPTULO
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ESPIRITU y PSIQUIS
El cinetismo dinamo-psquico individualizado por evolucin cohesiona la materia unida al conjunto, vivifica y mantiene el comando sobre los cuerpos. Atomos y molculas. obedecen a ese' equilibrio de influjo que evita la dispersin de las formas. Este camal fue lo que le falt a Dcmcrito en sus clebres discusiones con Aristteles. Los dos tenan razn~ unilateralmente. El espritu, o dinamismo biolgico, tiene su propia forma segn la etapa evolutiva a cuyo nivel se halla. Esas formas individuales se modifican ascendentemente hacia ms complejas estructuras y modos de ser ms evolucionados, debido al evidenle progreso y mejoramiento de la') hormas psquicas estructuradoras. La evolucin no permite el estancamiento, y ]a propia maduracin impulsa hacia delante en todo. Con el tiempo que transcurre en la eternidad, el dinamismo al empezar a ser conciencia comienza por ser un "factor" individuado, y a llamarse ESPRITU, con su estructura propia en cada estrato en que se eleva. Todo e,..;; adquirido. Nada viene a ser si no lo haya vivido y experimentado a travs de infinitas tentativas, seleccionando automticamente y adoptando lo ms apropiado, en eterna superacin. La inteligencia misma no es otra cosa que lo vivido y la ("Xperiencia conquistada. Ese caudal de experiencias y vi
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vendas por las cuales pas, es su fondo ntimo, su intelecto personal, ancestro tico, que se manifiesta corno inteligencia; puntos de comparacin y de contacto para sus futuras e:xpe~ riencias. Es su caracterstica y su personalidad. Ese intelecto le sirve para que en cada nivel ascencional tenga un fondo anmico, un depsito de percepciones y prctica vieja como puntos de relacin donde comparar las cosas que le sobre~ vienen con remini~ccncias de anteriores existencias. Esta es la Presencia que nos da la sensacin de repulsin o de agra~ do en todos los encuentros vitales. Toda esta sensacin se procesa instantnea. instintiva, automticamente. El Espritu ('s la <:llpra-'1l1inta-r<;pncia individllZld,1. dd dinamismo biolgico en cuyos pliegues o placas elcctro-men~ tales se imprime como archivo todo el historial de su eterno pasado. Ese historial pasa a automatizarse para responder como puntos de asociacin de datos psquicos en todos aqueHos casos en que el raciocinio entra en funcin. El raciocinio no es otra cosa que el ntimo chequeo que la ob~crvacin de las cosas nos presenta para el anlisis de nuestra decisin y comparaclOn con los conceptos vividos en etapas anteriores. Es prcticamente la INTCICIN de nuestros fueros .ntimos, espirituales. El asombro, el rechazo o la indecisin se deben a que ~as cosas son excepcionalmente nuevas y an no previstas en el acervo vivido. A ello se debe la actitud conservadora y aferrada en los conceptos y el atavismo retrgrado o retardat~rio en la forma al faltarnos la maduracin para vislumbrar el acatamiento de las C05as nuevas, de las cuales no tenernos nocin alguna ni experiencia psquica previa. Mientras que son aceptadas y solucionadas todas las llamadas a la renovacin que ya hayan tenido algn fondo de comienzo en nuestras experiencias de las reencarnaciones anteriores. Los siglos pasados abonaron el desenvolvimiento del futuro, en los progresados. Por lo mismo an somos en parte animales, y con las nuevas etapas evolutivas comenzamos a ser ms ticos y espiritualmente humanos. Para comprender esto, debemos sentar como base la eteT~
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nidad y la continuidad de la vida individual y su reencarnacin sucesiva hacia formas y ticas eternamente mejora. bIes hacia lo infinito. Solamente as podemos contener en nuestra psiquis todo el pasado vivido por nosotros mismos: eternamC'nte como dinamismo y energa, antes de individualizarnos como un ser y luego en el estado humano, desde la etapa de infusorio, subiendo por toda la escala zoolgica, y ms all hacia niveles siempre ms all por encima de la esca1a humana; porque la evolucin no se termina jams, si~ gue ascendiendo a fannas y ticas ya inconcebibles para nuestra mediocre mentalidad actual. Solamente as, volviendo a reencarrnar, en la persistencia de la vida individual, es como traemos en nosotros todo el pasado, adquirido en lo personal. Los instintos no son adi.. pados ni regalados, y Jia misma inteligencia, todo es vivido: aprendido primero como hbito y Juego en repeticin constante penetrado en las clulas espirituales como caracters tiea, sin esperar que otros hagan esa trayectoria para nos otros sino que lo hemos forjado y vivido nosotros mismos desde aquellas remotas etapas. N o heredamos nada de otros ni los males ni los bienes; nada ajeno tenemos sino nuestra propia hechura. Entonces vemos que todo es adquirido. Nuestra biologa, la inteligencia, la forma peculiar de nuestros sucesivos euer pos como especie; nuestro estado tico, mor:tl e intelecto, nuestros conocimientos profundos e ntimos y carcter con lo que ya venimos desde antes de nacer. Todo es conquistado y vivido antes, cuya experiencia archivamos y esto es nuestro intelecto, nuestra memoria psquica profundamente fundida en nuestro ser directriz. Esta es igualmente la base de nuestras modalidades para nuevas adquisiciones, en nuestras venideras evoluciones. Nuestro modo de ser de ahora ya lo hemos estado estructu rando desde antes. Nuestras vocaciones, las inclinaciones ~ aberraciones, los afines o los desafectos, nuestra grandeza o miserabilidad entremezclados como un fondo de valores para depurar en venidera evolucin. El espritu, en su estado actual~ es ese dinamismo prove-
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mente de la supraquinta~esencia evolucionada de la sustan da nica, individualizada a travs de infinitas retomas o in teligenciada a fu{'rza de infinitas experiencia.." que nos sirven de ba<;c para nuevas adquisiciones en el eterno porvenir. Todo esto es un continuismo psquico y biolgico de resultados y consccucllcias de nuestro propio esfuerzo en la evolucin. Todo en ('1 decurso de las rternidades. a fuerza de infi~ nita repeticin empieza como una nC'Cl'::.idacl. luc~o se torna hbito -hasta las funcions orgnicas y qumicas fonnan hbitos en el cuadro biolgico-- que con el uso y adaptacin se hacen automticas, instintivas, que palian a ~cr propias de la estructura psquica caracterstica del l'sprilu. Los mi.'illlOS raciocinios, e-sa funcin espontnea de a<;.Ociaciones y reminiscencias, aun b misma ml"moria, se vuelven automticos, se procesan instintivamente'. Y esto es el Espritu: un caudal de instintos, automatismos psquico<; y funcionales, formas y modos de ser y de reaccionar que se realizan espontneamente a fuerza de Sll automatizacin en un colectivo equilibrio cintico. Ah vemos que el espritu (>5 el conjunto de instinto., profundamcntc grahado5 y a~imilados como ultra-conceptos e infra-estnlctura en el dinamismo individuado; esto es lo que llamamos COnCil'l1cia. Todo lo sentido y abarcado, ya depurado y propio ('TI las honduras de nosotros mismo:~) en la direccin de nue5tro orbe individual. Todo, todo S(' transforma en psiquis automtica e instn~ tiva con lo infinito de su ejercitarse, y al ahondarse pasa ."\ la conciencia, y la conciencia es Espritu. Los razonamientos. el proceso de raciocinar, como tambi~n 1as dems funciones bidlgicasJ obedecf>n al mismo principio de pedagoga de la vida elaborada, en la conciencia automtica como un mecanismo de control y prontitud, de equilibrio y accin en todas las necesidades del ser. Lo que es para nosotros problema difcil de comprender o de aprender hoy, lo que ahora nos impone grandes esfuerzos y laboriosos ejercicios y una atencin precisa para hacerlo, con el tiempo al repetirlo muchas veces, lo aprende.
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remos y lo haremos fcilmente hasta lograrlo a perfeccin. Entonces lo haremos ya como por hbito, que con hacerlo repetidamente se hace automtica su realizacin y penetra igualmente perfeccionado en nuestra psiquis ms profunda en fonna de instinto, y como tal se exterioriza en las venideras existencias como una propiedad genrica, muy caracterstica de uno mismo. Ya esto no lo necesitaremos aprender otra vez, sino que lo tenemos por dentro, en lo ntimo de nosotros, profundamente fijado, como parte de la Conciencia. El Espritu es el conjunto dinamo-psquico de instinto::; en tica y estructura; estructura psicofuncional' anterior y posterior en evolucin. Nada de esto heredamos, sino que lo somos y 10 traemos en nosotros mismos. Luego nadie ha "creado" al espritu, sino que es el resultado de la labor de su propia evolucin en la lucha por la vida, como evolucin de la sustancia universal, indivi duada en Dinamo-psiquismo. Los cuerpos de que "ES" biolgicamente revestido .son reflejo de su propia estructura psquica, cuya biologa es armada en su anatoma y vivificada como cuerpo por su psico-dinamismo vital que es en s el Espritu.
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CAPTULO
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PSIQUISMO FUNCIONAL BIOLOGICO

ULlamad ESPRITU, fluido universal, ter, sustancia csmica, y si queris, MATERIA . Una es la Sustancia, viva por esencia y activa por naturaleza, de cuya actividad proviene el movimiento ... En una palabra: el Hombre, en ESPRITU y MATERIA, en su todo intelectual " animal, es la esencia viva de todas las cosas ~ivas. Parece ser diferente el ESPRITU de la MATERIA " peTO en realidad es la misma cosa... N o hay ms que UNA SUSTANCIA; Y el ESPRITU y la MATERIA son una misma SUSTANCIA en diferentes grados y funcin, en la eterna vida de EVOLUCIN :Y progreso... Porque la SUSTANCIA ES ETERNA . . . La vida es movimiento eterno. Transformacin eterna.JI
JOAQUN TRINCADO
(De 'IEspiritismo en su Asiento", y "Buscando a Dios".)
QU ES LA MATERIA .. ? Un estado transitorio de la Sustancia Unica; energa csmica del movimiento universal, esencia condensada por reduccin de sus vibraciones en Slido, en virtud de su evolucin, mutacin y maduracin de ciclos cinticos y combinaciones de estados de la misma sustancia nica: Espritu U niversa} condensado en su actual estado evolutivo. QU ES EL ESPRITU ... ? Esa misma materia llegada por
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sutilizacin y acrisolarniento a la fase de madurez dinnca; supra-esencia individuada como partcula biolgica de la Sustancia Unica con adquisicin sucesiva de psiquismo, conciencia y sentimiento: Espritu Universal, Refinado e Individuado. Qt.: ES EL ALMA . . . ? Et Alma es la parte estructural del Espritu, como el Espritu es la parte mental del Alma. Ms claro: el espritu es la cabeza del alma y el alma es el cuerpo su til del espritu. Ya se ha dicho que el alma es la quintaesencia de la materia; ahora bien, el espritu es la quintaesencia dd alma. .. El alma es al mismo tiempo horma y molde del cllt'rpo fsico. Por lo mismo se dice que se: desdobla el espritu, y no se dice que se desdobla el alma ... porque el alma es la infra y super estructura que moldea y modeJa al cuero fisiolgico: Espritu Universal acrisolado en individualidad psquica y cintica, costillaje y cuaderna estructura] ntima y externa. El proceso evolutivo de la sustancia dura eternidades, a travs de infinitas retomas y en incontables planetas donde se desenvuelve desde lo pretrito pasado en que la sustancia es nica, madre de todas las cosas y de todos los seres; desde su fase de turbin y torbellino, vibracin csmica, pasa por infinitos estados de energa y llega a la fase de su condensaci6n como MASA en todas sus formas y combinaciones para la madurez, hasta que se sutiliza como dinamismo y se individualiza como ente primario en eterna adquisicin de psiquio;mo y de conciencia. He ah el origen y rbol genealgico del Espritu: Principio vital individuado por evolucin y supra-esencializacin de materia-sustancia en mayor y ms honda intensidad dinmica y estructural. En sus primeras vivencias, en el comienzo de la evoluci6n ya como Espritu, con sus cuerpos en los primordios unicelulares, rudimentarios y elementales, va adquiriendo la estructuraci6n de los sentidos de percepcin externa y su forma ascendente y mecanismos ~nternos y vsceras de Jabara':' torio ntimo: sexo y automatismo de procreacin y de cra, lHllII.bonnonalcs y globulareS, nutrici6n y metaboliomo, 1J1~
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dulas y reflejos, locomocin y electrnica biolgica, recambio y defensas, sincronizacin central de sensaciones, sistema de gobierno autnomo de relacin, trmica y centralizacin, qui. mismo y ionizacin, distribucin y acondicionamiento, etc., ctc. Todo esto, que es apenas parte, son .instintos funcionales y biolgicos en la psiquis que se manifiesta como vida en los cuerpos y se va desarrollando y perfeccionando con el uso, y forjando sucesivamente por necesidad rganos nuevos, t'xpancliendo y enriqueciendo su psiquis. Esto ya es para siem~ pre propiedad y personalidad del Espritu. De acuerdo con el progreso de la psiquis va perfeccionando los cuerpos en el decurso de sus existencias corporales para adaptarse a diferentes ambientes, a dificultades climatolgicas y en la lucha por la nutricin y por el sexo, sobre cuyos problemas tiene que triunfar y sobreponerse y sobrevivir _,en todas las adversidades. Este es un proceso biolgico y psquico. La continua labor en los rganos, su perenne trabajo a fuerza de prolongado perfeccionamiento~ 'se toma autnoma en la psiquis. Automtica e instintiva d~tro del acoplamien.. to Espritu. Este automatismo en todos.los .sentidos reacciona y acta espontneamente en los momentos precisos, como acto ya amaestrado que acude al insta:nte sin previo razona~ miento a necesidades especficas vitales en la economia y ordenamiento concatenado del orbe corporal. El instinto, aun en lo orgnico como en lo tico,' es.lo aprendido y ra~ zanado y ejecutado infinitas veces en incontables reencarnaciones y que ya acta, a fuerza de prctica por s mismo en repeticin automtica. Luego primero es la razn, junto con el descalabro que da la experiencia, y despus la fuerza de habituarse y plasmar el rgano y desarrollarlo, es ya ins-tinto que acta como un impulso aut6nomo fundido en el ente psquico. Las matrices psquicas de ~os rganos y de los sentidos con su tren de funcionamiento existen como molde estruc~ turador y vitalizante en el propio dinamismo vital que es el Espritu en s. Es en ese centro en donde se forjan las mutaciones de mejoramiento o de deterioro. y su respectiva reestructuracin.
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Todo esto es adquirido laboriosamente en la lucha por la vida y penetrado profundamente en 1a urdidumbre del Dinamo-psiquismo-espiritual. Su evolucin corre pareja en toda la oleada, toda la "camada" diramos, en cuanto a que toda la especie en su nivel adquiere simultneamente lo mismo en cada etapa de lucha. No se trata de millones o de billones de siglos, sino de eternidades. Es una evolucin lenta, prolongada. Una muta.. cin gradual, por tanteos y rectificaciones, a travs de toda la escala zoolgica por donde el espritu escalona su elaboracin individualizada hasta alcanzar la categora humana, en sucesivas moradas en muchos planetas. Los descalabros y la experiencia, junto a la inexorable necesidad en la lucha por la vida, han sido base para la seleccin natural y automtica de la oliminacin de alguno.;; detalles, o de la incorporacin y '11ejoramiento en sus aspectos funcionales en el comando ntimo que persiste refundido en el YO integral. La vida misma nos fue enseando todo. En la lucha por la existencia nos hemos hecho nosotros mismos, por necesidad, por nuestra propia tenacidad y lucha esforzada. Hay ms: como hemos subido desde etapas remotas anteriores hasta el nivel. humano, asimismo seguiremos elevndonos en cuerpos m:s sutiles y ms perfectos, en una psiquis superada caml? Dinamismo supra-quinta-esenciado hacia estratos eternos. ms all del estrato humano. .. hasta lo infinito en mu~c~n y progreso evolutivo.
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PSIQUIATRIA ESPIRITISTA EXPERIMENTAL

Toda obsesin como toda animadversin tiene su causa. Nada viene al azar. Todo tiene su motivo y nada es gratuito. El que sienta sobre s las embestidas mentales que lo martirizan, debe pensar sobre su conducta actual y sobre su pasado ancestral, donde se halla la historia de sus existencias
anteriores. AI~ separar pedaggicamente a los adversarios que con el pensamiento se acribillaban rencorosamente, sobreviene un armisticio espiritual. Una vez cesado el embate, es de esperar la calma. Al apaciguar espiritualmente a los contendientes que acometan y obsesionaban al paciente, se cortaba el mal como "Causa Originadora". Quedan, sin embargo, sus resultados. Despus de los golpes quedan los chi~hones y los hematomas como consecuencia del prolongado y furioso golpeteo, que deja huellas y desarticula la mente, que ahora presenta destrozos psicosomticos y psicomentales, que ma~ nifiestan sus deficiencias como anonnalidades en lo estructural de la materia. Creamos que una vez cortada una ob<;esin, sobrevena el equilibrio inmediatamente. Pero con la prctica hemos vis-to que solamente se ha anulado la simbiosis espiritual antagnica, pero la sinergia funcional que esa lucha desconect y tergivers espantosamente, queda en ruinas. Esto requiere tiempo igualmente prolongado para su recuperacinj depe:n-
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diendo de la profundidad y de la magnitud de las lesiones infringidas por la lid psquica en la armazn espiritual. Aquello que ya ahond en la urdimbre rgano~psquica y atrofi las fibras anatmicas del alma, lesionndola con re~ petidos golpes; que conmovi con sus trepidaciones a toda la anatoma endopsquica en sus ncleos sensibles y delicados de relacin endopsquica, ya requiere mayor tiempo para su recuperacin. En muchos casos son irreversibles para una o varias reencarnaciones; necesitan muchas de las idas Sucesivas para normalizarse y surgir del atolladero. No se trata aqu de esas obsesiones superficiales y pasajeras, que con un par de ",Pases" se despejan, y a las cuales nuestra ignorancia y lengetera exagera en cxcc<o. Aqu se trata de cosas de mayor alcance y de notoria seriedad. No desconocemos la magnfica labor que desempean los modernos psiquiatras con su TERAPUTICA DE HIPNOSIS, aplicada en ciertos establecimientos especializados. Pero la psiquiatra clsica es materialista-mecanicista, o mecanicista-religiosa, que en el presente caso da lo mismo. Porque religiosos o materialistas enfocan este tema en concordancia con sus respectivos preconceptos "confes.ionales", extremadamente afines en su aplicaci6n. (!) Porque amoos., el uno y el otro, contemplan estos casos como provenientes de la Herencia, o creados en la niez y ambos coinciden prcticamente en sus "diagnsticos". Trasladan a la categora de "Imaginaci6n" todo lo que el paciente dice: Or, Ver y Sentir en fonna extrasensorial. Todo lo cual tachan de Ficcin, Fantasa y Autosugestin, porque desconocen los hechos Espiritistas y la realidad del mediumnismo. An ms; cuando hacen una penetraci6n ntima hipn6ticamente, regresan la memoria sol'amente al estado posnatal, y cortan toda profundizacin cuando tocan el umbral prenatal, o sea, cuando el ser ya remonta a la poca anterior a su nacimiento; ah ponen lmites a su exploracin. He ah su falla; cuando buscan solamente una parte nnima, portadora de los resultados del historial, la fraccin que no es determinante, y cortan justamente la emersi6n
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esencial, bsica y capital, que comenzara a explicarse con todo lo que existe depositado ah de sus existencias pasadas.
AL FALTARLES ENTONCES EL CONCEPTO DE LA REENCARNACIN, se escabullen con esa triquiuela "cientfica", y buscan la tangente de tratarlos como cosas "imaginarias", fuera de toda realidad, ya que slo conciben la existencia terrestre actual como nica. Para los mdicos que desconocen la Reencarnacin, el Yo Individual o Conciencia Personal "es una funcin del cerebro" y al Espcitu 10 consideran como "algo segregado de la masa enceflica, inseparable de la materia, que aparece con el organismo corporal al nacer y desaparece con l al morir". Tienen al Espritu como una manifestacin y una representacin pasajera y efmera que se disuelve al morir lo fsico. De modo que tales personas, abocadas al Magnetismo o a la Hipnoterapia, suponen al "Espritu como algo inasible"; creen hallarse frente a una "ilusin, a una exhalacin ficticia con presunciones de eternidad", que clasifican "como transitorio y sin continuismo individual; que destila incongruencias mientras existe el cuerpo, segrega pensamientos e ideas, y que todo el problema es creado e imaginado por el cerebro material, caprichoso, voltil y enfennizo del paciente ... ". Por eso confunden la causa con el efecto. Al Esplritu con el cuerpo. Prejuzgan basados en lo superficial, en lo externo, ya que toman la Vida como "el tiempo que media entre el nacimiento y la muerte del individuo fsico", y hacen caso omiso de la verdadera realidad de la Vida que es el Espritu. Lo EXPERIENCIAL nos demuestra que las Voces que Oye, las Cosas que Ve y los Impulsos que Siente, no son imaginarios, sino verdicos, reales, patentes. Voces y Visiones, "sonidos y pesadillas", que a veces su propia reminiscencia anmica hace brotar a la conciencia de superficie; recuerdos del pasado ancestral revividos junto a las avalanchas verbales que truenan sobre el paciente, provenientes- de su. viejas \'feti-
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mas, cuyos espritus se hallan a su lado martllndole el reclamo; y, muchas veces, lb impulsan hasta la desesperacin y al suicidio. En tales casos, excepcionalmente desafortunados, el resentimiento de las antiguas vctimas, se ha transformado gradualmente en frenes de odio. Los recuerdos que evocan y materializan, sealan que sus autores se han apartado a su vez de todo sentimiento de perdn y de toda piedad que en vano haban rogado de sus victimarios ele antao, y que ahora, son ellos quienes pisotean a su vez los principios humanos, y odian acremente. Los sufrimientos que padecieron en el pasado, les endurecieron el alma y }es insensibilizaron sus sentimientos; y ahora, frente a su antiguo verdugo, aplastado ya por la misma ley de Causa y Efecto, tratan de rematarlo en su desgracia. Inconmovibles en su rencor, se ensaan en el desquite; se han contagiado con los impulsos de sevicia que copian de su antiguo verdugo. Vemos as que antiguac; vctimas, exasperadas en su sed de venganza, cambiaron de posicin, de vctimas a victimarios; se invirti la situacin, se tra<;trocaron los valores y se cambiaron 110s papeles en factor opuesto, en lugar inverso, Los que antes invocaron intilmente piedad y misericordia, ahora no dan cuartel y son fieras de agresin vengativa. Con lb cual, en lugar de situarse moralmente por encima del inferior ya cado y arrolIado, lo atropellan a su vez y relucen las vilezas que antes repudiaban, A esta altura es difcil analizar quin es quin, porque el que fue verdugo desalmado, yace ahora en el lodo de sus propias obras, oprimido por sus propios hechos, aherrojado con su pasado, al garete y expuesto a todo oleaje, y, encima de su desgracia, una cfila de desesperados rajan 'lea del rbol tumbado y quieren hacerse justicia por sus propias manos. As, derrumbado, tratan de hundirlo en una ignominia, que ahora ya les es comn a ese conjunto de desrielados ... Desdichadamente, aquel vil, ahora hecho una piltrafa derrotada, que antes retorci cuerpos y estruj almas cuando era mandn, se encuentra en la hora fatal del reencuentro
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con sus vctimas que 10 cazan en el espacio como espritus que han sido martirizados por l, lo sumen en un indescriptible pnico y estrujan su espritu en un espectculo dantesco como un cardumen de caribes en festn sobre el cadver de un ahogado, o como una bandada de buitres que se lanzan sobre algo ya vencido e inerte. En el fondo, todos, vctimas de antes, transformados ahora en victimarios, y su presa, se hallan posedos de una euf()ri~, incontrolable; enfermos, todos a la par, que requieren un tratamiento de persuasin y de amor; comprensin. En tales extremos, ante la imposibilidad de hacerlos en.. trar en razn o de aplacarlos, y con los inexorables nexos con que el odio los eslabon y sold en Grupo-Ncleo, se ven ellos mismos, por Ley Inmanente, compelidos por ~'Jus ticia de Necesidad", a Reencarnar, todos juntos, en un mismo lecho, en una sola familia, con sus ramificaciones, donde respiren mutuamente su propia y comn atmsfera, compartan las necesidades y angustias .del conjunto y agrietados por las penalidades que afronten solidariamente, tendrn que colaborar todos para el sostn material dell hogar comn V ayudarse mutuamente para apagar ese odio que los consume y quema sus reentrancias psquicas. Su propio agobio los regenerar porque la necesidad los unir en tolerancia y finalmente en amor. Viendo ese drama, los mdicos se encontrarn ante una espantosas psicosis "colectiva", brotada entre seres componentes del mismo hogar, abarcndolos a todos, sin excepcin. Y, desde luego, los mdicos le buscarn explicaciones ajenas a 10 que realmente es; lo achacarn a la pobreza, a la mala alimentacin, a la promiscuidad hogarea, a alguna enfermedad remota o cercana de los padres o de los abuelos. Bautizarn esa psicosis familiar con flamantes y exticas denomi.. naciones, de posibles "herencias o taras colaterales" y otros rompederos de cabeza para los alienistas ... Pero, en el fondo, qu hay? Son espritus que en conjunto se enredaron en su odio y
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se descontrolaron en sus secuelas destructoras, desde antes de renacer en la prescn te existencia. Solamente un mdico-hipnotista-reencarnacionista podra ay"udarlos, en conocimiento de causa, con la tcnica apropiada y por la comprensin qut" le dara el estudio espiritista.
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ABORTOS Y PSIQUIATRIA
PORCENTAJE MAYORITARIO DE LAS PSICOSIS OBSESIVAS Y

TIENEN SU ORIGEN EN LOS ABORTOS. La mayora de las personas con problemas agudos de tergiversacin psquica, han sido sealadas como causantes de su propio mal, al negarse a la maternidad; cuando les tocaba por la Ley de Compensacin, hicieron toda c1ase de artimaas para expulsar del regazo materno al que iha a ser fruto de Su amor. Seres que malograron una vida que iba a reencarnar. Que si se hubieran hecho madres se sublimizaran y colaboraran por la afinidad y elevacin del otro que iba a ser su hijo. Se encuentran ahora libando la propia amargura y el acbar del espritu que se vio agotado y frustrado en el umbra~ de su reencarnacin. Drama amargo, horripilante suceso, para el nuevo ser que ya estaba estructurando, con entusiasmo, su nuevo cuer~ peciJIo, al amparo y al calor de la entraa maternal, que ahora se ve de golpe machacado y arrancado del nido sacro, a fuerza de drogras abominables o con instrumentos de mala intencin; ahora siente esa presin atroz con que luchan para desalojarlo del vientre y desgarran su vida por renacer; la ferocidad mental con que destrozan sus nexos sangunarios, y como una piltrafa lo arrojan al pipote ... Ah, la madre desnaturalizada, va contra la ms elemental tica humana, en un desafo a las Leyes Naturales, que en amor han confiado a su cuidado ese ser desvalido e indefenso, que ella, en momentos de turbacin incomprensible, pisotea todas las reglas univen;a,les y choca hasta los princiDISTORSIONANTES,
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pios instintivos que se notan aun en los animales, y sin tomar en cuenta la infinita angustia que imprime a ese ser que ya tiene el cuerpo a medio hacer y en vas de nacer, le trunca el destino y lo revien ta ... . . . Aquello que trajo consigo todo un plan de felicidades por venir; un programa de ilusiones y esperanzas de regeneracin y de sublimidad ante lo maravilloso de la Vida Manifestada, es aplastado en un desfogue de vileza y degradacin. " y ese Espritu, brbaramente ob<;taculizado en su existir, y atropellado en sus elementales y universales derechos y obligaciones que la Naturaleza otorga a tocio ser para reencarnar, al verse tratado Lm criminalmC'ntc y sentirse tan desgarrado, brama y se rebela contra todo y se hnza con odio contra esas entraas que abjuraron de su misin santificante de ser madre. Ahora ese ser traicionado, lleno de ira, asola con su aliento vengativo ei aliento ya de [K)r s venenoso de la matriz que desert con ruindad y cobarda en plena batalla por ganar, y arroj a la basura el Fnlto de 1a Ley; y, Ley Transgredida y Fruto Frustrado van contra ella con sus consecuencias ineludibles de secuelas opresivas. Descartada la concepcin, a ms de atrofiarse cinticamente sus automatismos procreadon's, tiene a <;ll \'CTa, ao tras ao, y hasta por siglos, a ese ser que la atonnenta psquicamente, que le reprocha y le recuerda su trgico fracaso, y la colma de zozobras con su persistencia atronante, que con perenne vozarrn la obsesiona esgrimiendo su problema. Ante la reticente negativa, cuando toda posibilidad de recapacitar y volver al seno es ya muy aventurada) acorra~an a la escurridiza madre y 1e hacen or SU5 invectivas, la asedian y entorpecen su existencia. La que rehuy a la maternidad, es atropellada colricamente, en revancha bestial, y oye a toda hora la algaraba del que hubiera sido su amoroso hijo, que a la larga la descontrola y la lleva a las puertas del manicomio. Qu dir el mdico a1ienista sobre este caso ... ? Solamente un mdico que tenga conocimientos espiriti~ tas podrla acertar en su diagnstico; y solamente la misma
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paciente puede curarse, cuando logre una nueva maternidad, con ese mismo espritu como hijo. El trastorno que la obsesin causa en su presa, no se debe a la sola presencia fastidiosa y alarmante del obsesor al lado de su vctima, sino a los txicog del magnetismo envenenado por el odio que el obsesor le infiltra, que penetra en las fibras sutiles de todos los intersticios anmicos; al' diluirse en el proto-plasma, lo altera con una fluidez viscosa y turbia que distorsiona las sinergias psquicas; alterado su contenido desarregla el sistema ntimo de interrelacin de la mente. Tal estado de opacidad turba a la persona, al propio espritu; modifiear esto, desintoxicar su contenido, eliminar y reestructurar lo que haya sido calcinado, y reequilibrar su composici6n. Para lograr esa recuperacin, el Hipnotista-espiritista, estimula al' sujeto y despierta en el enfermo todo el caudal de energas que cada ser tiene en depsito, en la infra-psiquis de su ser espiritual, y de ah proviene, de las honduras de su propio dinamismo, la dote con que se ha de curar a s mismo ... EL HIPNOTISTA NO CURA, sino que acta como una bobina, como una especie de escobilla excitadora que incita y pone a vibrar el propio dinamismo del enfermo, que remue-. ve desde sus lugares ms recnditos ese torbellino vitalista la.. tente en todo ser, en toda psicoclula, dirigida por la pc;iquis, que, a -la sugerencia del operador, avanza en ondas saludables y pone coto a toda conflagracin daina, en una reposicin integral, donde toda la organicidad olabora en sintona, instada y despertada por el magnetizador. En hipnoterapia, el mismo magnetizador, ineludiblemente, debe estar sano y ser sano para estimular ondas sanas. De lo contrario, si es insano, incentiva e infunde la insania. En esta labor, como en las dems, contamos con la ayuda superior de lb Alto con su hlito de amor y de paz para neutralizar la probable perturbacin de lo bajo, del vaho pernicioso de espritus enemigos o desafectos que siempre se hacen sentir. Espritus de estratos sublimes, o de gamas pa..
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lurdas e inferiores que intervienen aportando ambiente en toda labor, segn la caracterstica y el estad" de nimo de las personas presentes y de la sintona e intenciones del hipnotizador.
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DECEPCIONES Y DESNATURALIZACION
No todos los casos se deben a espritus obsesores, que en una simbiosis torturante se acoplan a nuestra vida para perturbarla y para destruir nuestra existencia camal. No todo viene de obsesores externos. Tambin contamos con nuestras propias aberraciones; algunas monomanas que nos desvinculan de la realidad y desvan nuestra mente; causas instintivas, sentimentales o pasionales, extremismos polticos o desmedidas codicias econmicas, o exageradas ambiciones de lustre social, envidias y avaricias inquietantes y morbosas, son unas de las tantas tendencias desbocadas y extralimitadas que nos impulsan a la insania y nos llevan a fatales excesos circunstanciales, debido al ancestro que traemos como parte de nuestra personalidad, asentada en las vidas anteriores, que repercuten como padrn en nuestras actitudes y en nuestra conducta como factores de vivencia que nos acompaan con sus deficiencias en nuestra psiquis, que suelen manifestarse en cualquier oportunidad, estallar como un capricho retenido desde lo lejano y materializarse en momento propicio.
UN SUICIDA, por ejemplo, conserva una lesin infraestructural que necesitar varias reencarnaciones para sanear lentamente, porque el colapso ha formado en su mente espIritual un trauma que le roe, como un quiste, las lneas cinticas, difciles de curar en un sola existencia.
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LAS VCTIMAS DE GRAVES FRACASOS, que no supieron o no pudieron sobreponerse a su desdicha, y que en momentos de extrema fragilidad pusieron fin a su existencia, llevan consigo el eco de su fatal determinacin, que se asienta como una membrana sobre la mente, que les rememora ocasionalmente 10<; detalles del drama con su trgico desenlace. Estos dolorosos hermanos llevan para sus existencias venideras el eco agobiante de su pasado, como una lesin psquica y una debilidad mental y endoestructural.
T AMEIN AQUELLOS QUE NO PUDIERON ORIENTARSE con serenidad en horas difciles, que cre)'e'ron insolubles sus complicadas disyuntivas, y ahogaron su desesperacin en turbulencias alcohlicas o en drogas alucinantes, acaban degenerados y renacen con la mente hecha una calcomana, donde la neblina psquica hace sombra sobre su yo pensante'. Debilitaron su estructura anmica, desequilibraron sus conexiones ideopIsticas funcionales, que ahora vibran en confusin, en un atolladero de carrusel.
EL MISTICISl\IO PROLONGADO, asctico y monacal, es causa de degeneraciones de profunda introversin, que llevan a las personas a extremos paranoicos, hasta ser capaces de sufrir, al estilo masoquista, las mayores afrentas sin pestaear, al mismo tiempo que son capaces de lanzarse, como faunos enardecidos, a todos los crmenes de inhumana :ca'lea, con sdica euforia. j Ah los extremos se tocan! MAGOS y YOGA S, caverna y celuloide, brumosos y desarbolados, con sus entes mitolgicos de bosques y grutas, estacionarios de oficio y rezadores profesionales, enfermos de atavismo pretrito, con cara de piaches encartonados o de bhos aboturrados y se-lvticos, que presumen subir al cielo de su ilusin amargndose la paciencia y el estmago; que convierten su masculinidad en larvas cenagosas de naturaleza viciada al truncar la eclosin sexual en el apogeo, como relinchos ahogados en la garganta, y absorben mentalmente
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l'a esencia viril --dizque-, para convertirla en intelecto, y confunden la psiquis con las testosteronas, y dan al semen categora de numen, y piensan que vientre y ventriloquia es lo mismo, y suponen que 10 barbudo y la calvicie son sinnimos de sublimidad. .. con la cepa de sus congneres de fantasmagrico ritual, de supersticin cenobtica y de en claustramiento de instintos ...
TODOS ESTOS SON REENCARNACIONES DE MONOMANACOS
que se han enredado en sus propias malas artes, de magnetismo mental mal usado y mal dirigido, y quienes a su vez, son estimulados por otros de su "acervo", de s.mil escala en comandita teatraL Todos estos, en conjunto, finalmente, son aprovechados y esclavizados por unos vivarachos, que hacen de ellos una tropilla dogmatizada, y los tienen a su servicio gratuito, como los bueyes sagrados de algn lama holgazn, que ayunan embozalados mientras aran la tic-rra y recogen la cosecha para sus amos teocrticos. Personas que para todo acuden, como turiferarios, al orculo, al amuleto, al incienso y al rito y a la diaria interrogacin sobre 10 propicio O lo adverso qu~ atribuyen a los astros con sus horscopos zodiacales, sin cuyas majaderas no dan un paso. Todos estos, a. pesar de que estn en el siglo veinte, realmente viven la prehistoria) tal es an su alma rncdioeval.
Los SERES QUE HAN SIDO GOLPEADOS EXCESIVAMENTE EN sus SE~TIMIENTOS~ que han pasado por situaciones catastrficas, que fueron vctimas de arrolladoras arbitrariedades, de sangrientas imposiciones y degradantes esclavitudes; que han sobrevivido precariamente despus de haber sido emparedados y arra~trados por campos de concentracin totali~ tarista donde han sufrido las mayores humillaciones, conservan en su ser profundas y dolorosas huellas de esas vivencias. Todas las vctimas que han sido martirizadas y escarnecidas en alma y en carne, lJevan extensas heridas destilando amargura en el espritu, luchando por su cicatrizacin, a fuerza de cario y de comprensin, en venideras reencarnaciones.
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Hay pocas en que lo pasamos generalmente bien, hasta que alguna circunstancia adversa hace un contra-eco y reactiva y actualiza ese mal ntimo, ese dolor espiritual que se halla latente en nuestro ser profundo, que ahora despierta al toque de una asociacin que lo evoc y brota a la superficie mental, hacia la conciencia externa, desarmada y desprevenida frente a lo inesperado que nos agobia. A v('Ces su emersin es provocada por otros seres, que en espritu fueron testigos presenciales o copartcipes del caso; o debido a lecturas o a crnicas de la poca o hechos smiles que cspiritualmC'nte ticIlC'n nexos con ese mismo historial. Otras ypc('s pI c0ntrnic10 de las cap:lS anmicas de pretritas reencarnaciones, maduran con el tiempo y se presentan como un ciclo de espontnea rememoracin y producen efectos de ncurastf'nia y de psicosis, pn agueIla regin doncle el paciente se halla d{hil y desannado y su capa mental deteriorada y, por ('nde, proclive a dar curso a lo que pugna por brotar, en vas ya de eliminarse hacia su equi. librio final. Esto nos demuestra, que muchas cri~is mentales, y como re[!rjo orgnicas, que S~ crean deficicncias accidentales, son realmente males viejos que ahora toman su rumbo de superacin, para reconquistar la tranCJuilidad. El fenncnto embotellado estalla y. expele su virulc'ncia para asentar la paz en el espritu.
Los
ABUSOS
EXTREMADOS
LOS
ACTOS
FEROCES, LAS
PERVERSIDADES
propias o ambientales, que promueven ava..
lanchas de trgicas comccucncias, taladran nuestro ser espiritual, nuestra personalidad integral, y destrozan las endoconexiones y atollan toda la estructura psquica, gestando ah grmenes de dislocamiento, que surgen con el tiempo co. mo trastornos f"icos y mentales en determinadas pocas. Porque el ser revive mentalmente las imgenes de los hechos deplorables, los rememoriza, trae a colacin las angustias y el entorpecimiento que se halla soterrado en las placaa electro-mentales, pues ahora pesan los hechos pasados y nOl conducen a hondos remordimientos.
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Los
GOLPES MORALES DE GRAVE 81GNU"GAGIN, LAS TR~
GIGAS RUPTlJRAS~ LAS PERSECUCIONES ENLOQUECEDORAS
Y todas las situaciones desa-strosas, dejan profunda vivencia en el Espritu. que en su desesperaci0n puede llegar a tortuosos extremos, porque su impacto tergiversa la psiquis y la lastima gravemente, con efectos persistentes y dllrauercs.
\NTE ESTAS TR.\nICAS EXPOSICIONES~ CVYA PESADUMBHE
ATERRA y CONFUNl)E~ despus de haber mirado nuestro propio pasado, elevemos nuestra mirada espiritual hacia lo Alti y vislumbremos la magnificencia ferica de nuestro maana superado. De<;:dc ah, la voz de los E~pritus elevados y lu-
minosos irradian su 11cnsaje de augusto significado; nos brindan su paz para que conquistemos su saber, y nos invitan para que dejemos atrs la violencia de nuestras inquinas, que superemos nuestra ignorancia y nos' depuremos de nuestras miseria". morales en aras de bienes comunales. As} una vez sublimizac10 nuesto ser, nos encontraremos camino a esa lontananza de luz y mirifiscencia. Ese mensaje de Espritu, contemplado como Sabidura, brinda a nuestro intelecto el conocimiento cientfico de la Vida; el estudio de las Leyes Naturales, y a nuestro Espritu en relacin con el Gran Todo: porqHc ascendiendo en nuestra superacin, sin ritos ni dogmas, sin fanati~mos y sin rezos estriles, sino con nuestra actividad progrcsista~ de estudio fraterno y laboral, nos acercamos por aproximaciones al Amor.
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PSICOIlIOLOGIA DEL ESPlRITU
u . .. el pobre hombre que a menudo se esconde bajo el manto del genio, oculta mil debilidades. Son su rescate y su sifrimiento. Visto en la intimidad, el gran hombre tiene todos nuestros problemas y los propios~ por aadidura". (Jean-Jacgues Bernard, en "Vida de Chejoff", por IRENE N EMIROVSKI.)
Las manifestaciones extraordinarias del Genio no se deben a deficiencias o a anormalidades psquicas u orgnicas, ya que se exteriorizan a pesar de :las mismas. La caracterstica del cspiritu no se pierde por las fallas, sino que stas 10 acompaan como una sombra inexorable. El desarreglo la deformidad en nosotros nos deprime y obstaculiza, nos perturba y hace dura nuestra labor, pero no anula la per-
sonalidad del intelecto. Hemos visto as a grandes pintores,

escritores y hasta intuitivos, en extremo cansancio psquico, en plena degradacin biolgica, continuar espordicamente con euforia artstica, exactos en la precisin de su labor, en aquellos momentos en que lograban situarse transitoriamente en lucidez mental, en los instantes cuando el espritu parece haber despertado y reaccionado temporalmente sobreponin~ dose 3.1 marasmo que le oprima. La genialidad es nuestro pasado de conocimientos adquiridos en acervo, 10 mismo que el lastre es el ancestro de nuestras graves cananadas. Este pasado obra en nosotros en to-
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dos los sentidos; deficiencias de conciencia despilfarrada junto con conocimientos y potencialidades psquicas. Porque nuestras miserias y desdichas actuales son efecto de nuestra miscrabilidad de antaio. En la eternidad continuada de la vida cosechamos lo que hemo,; sembrauo, sean cua1c:; fuesen nuestros ttulos presentes. As! que al le.do de nw:stro talento 'W halla injertada una tjia voraz que nos db!eg-a y succiona y tergiversa la paz de nuc<;tro ser. Y este male~tar es la prenda que el espritu sufre hasta resurgir evoluti\"amcntc por su propio esfuerzo. Algunos grandes genios del saber hicieron u~o perverso de sus capacidades el1 p;-qcLr; ('xi~.tcn('ias, cll:mr1n rnmo gobernantes o rbitros de los destinos humanos atropellaron y esclavizaron o dogmatizaron a sus semejantes, des\iaron sus vidas hacia sendas tortuosas e imprimieron deficiencias en sus articulaciones psquicas. Con el mal uso de nuestras facultades resquebrajamos su potencial, en la misma proporcin que desproporcion el equilibrio de los recur50S dinamopsquicos en otros. Es la ley de causa y efecto. Los males que causamos se instalan en nuc:~tro ser directriz y se manifiestan corno formas somticas enferrnizas que decaen en di~torsiones biolgicas y mentales en l1nestras vidas suceSIvas. Por lo mismo, en algunos grandes talentos, las expresiones de arte y de belleza van lamentablemente acompaiadas con su morbo y su dolor. Consecuencias inevitables de nuestras propias acciones que sembraron tragedias de profundidades espirituales. Un exquisito poeta, brillante compositor o audaz en el arte, puede al mismo tiempo exteriorizar profundos males, traumas psquicos provenientes de reencarnaciones anteriores. Los excesos, los males que causamos en nuestras anteriores existencias se reflejan en nuestros pasos y son causa de las dificultades en nuestro organismo y en nuestra mentc. Grandes capacitados, hombres geniales, que finalizan en sanatorios, tsicos o alienados, vctimas de raras enfennedades, ~diotcces o fobias, desesperados o maniticos, sordos o ciegos, frgidos o estriles, se dePe a que sus obras siniestras
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han atrofiado o paralizado los mecanismos psicodinmicos que articulan el sistema de expresin o motorizacin en el cuerpo, ya sea en la sincronizacin mental, su asimilacin en el inte1ecto, la percepcin y centralizacin ... Mudos o sordO~l aquellos tremendos oradores de malsana y excepcional elocuencia y de arrastre multitudinal, que aprovecharon la voz ('n las tribunas para amordazar y mentir descaradamente y confundir a los pueblos, contra todo intento de liberacin ... El perverso uso de nuestras facultades, lamentablemente empleadas para el mal, ahora se vuelven contra nosotros mi,,mas, en la misma forma como las hemos estrellado sobre nuestros semejante:=;. Quien antes amordaz ideas e impuso por fuerza las suyas, ahora por fuerza tiene que callar y escuchar su propio silencio. Quien practic y predic el racismo, sufre ahora sus propias consecuencias, su propio oprobio, su propio repudio de la5 masas. Aun as, el genio no pierde su egregio talento, pero su organicidad psqu ica deteriorada acaba por pesar y deprimir el organismo fisiolgico. Nuestras enfermedades trascendentalcs -no Jas transitorias y propias del ambiente, sino 1a3 capitales-, se deben a que el espritu enfermo no logra mantener ni vital izar, ni siquiera e::tructurar un cuerpo sano; por fuerza es enfermizo desde su base, Los mismos hogares donde reina la zozobra y el do!or, son ncleos donde por afinidad y nexos se han reunido, como en una colectividad, espritus que en tiempos anteriores obraron juntos y son solidarios con su comn pasado; compaeros de pocas aciagas que en comandita hicieron destrozos. Ahora juntos, mancomunados en la necesidad, se ayudan en el camino del enderezamiento. Somos hijos siempre de nuestras obras. El' espritu se hace a s mismo; en sus malandanzans se degrada por s mismo, y cuando su conciencia comienza a hacerse sentir, por s mismo y por sus medios evolutivos, por su propio esfuerzo, en una tanda de reencarnaciones, acaba por superarse, por resarcirse ante los dems y ante s mismo. y surgir en nitidez, como un acto de elocuencia de que el espritu no puede siempre y eternamente ser desdichado. Le llega un momento
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el deseo, un afn infrenablc, un impulso incomprensible en una euforia fija para salirse de 1a maraa que le retiene en su pasado. As se enfrenta con entusiasmo y decisin a la tare.:.1. de elevarse hacia un porvenir luminoso. Sera, pues, exageracin atribuir todos los males psquicos y mentales exclu<;ivamente a obsesiones espirituales. PorcC'ntaje mayor se cviuL'ncia como obsesin de espritus; PERO NO TODOS. Tambin hay casos en que se trata del propio ser ql!e es un espritu f'nfcrmo, demente en s mismo, obsesionado por su propio odio, rumiando pensamientos viles desde hace siglos, urdiendo e hilvanando tramas obsesivas de maldad para otros y emitiendo ondas negras que le estrangulan su propia psiquis, asfixian su propio C'spritu. Transcurrido largo tiempo de ~a obsesiva y tenaz aberracin, planeando atropellos y despojos, acaban por apbstarse y aniquilarse "l. s mismos en un atolladero mental que les cercena y les desacopla muchos automati<;lTiOS som:lticos. Porque lo que se pretende aniquilar en otros, la misma ideoplasta determina igual derrumbe en nuestro espritu en la misma regin fisio~ lgica y en idnticas caractersticas que nuestra premeditacin plane, como reaccin y reflujo. Ah es el mismo espritu quien se halla enfenno, y viene sufriendo ~,U propio mal como incorporado. As nos encontramos enfermos en espritu, con terribles deficiencias y en tales condiciones inevitab1elTIcntc reensarnamos, en un acto de hospitalizacin, para que la misma bio loga nos sin'a de teraputica. Nuestra propia maldad es la derrota de nosotros mismos, y es tambin preludio de nuestra victoria hacia el bien futuro cuando comenzamos a triunf~r por sobre Jos odios que an nos brotan de nosotros, y le damos cauce a la fraternidad en amor que ya empif?a a aflorar en nuestro espritu. El camino de nuc:;tro rescale c'it a la par de la va. amorosa que nuC'stra abnegacin brinda a lo:, dems. Estos puntos se hallan en la balanza. Mientras sllb~ el platillo del bien y del amor al semejante en nuestro sentimiento. baja simultneamente el platillo que el odio gener, y tambin sana lo que se da y calcin en nuestra trama espiritual.
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Eso es Evolucin: evolucin tica y fsica, espiritual y corporal. Debido a tales pasados hay algunos seres de grandes talentos encarnados en la esfera terrestre, que an sufren I'os embates de graves tropiezos, de trgicas vicisitudes, envueltos en profundos y dolorosos problemas sociales o individuales, enmaraados como se hallan an al historial de sus vidas anteriores, de un pasado culposo. Luchan ahora a brazo partido para salir del atolladero clo~de sus actos rastreros 10:> han hundido. Ahora como reencarnados tienen la oportunidad de luchar para salir del atascadero donde se hallan sumidos. De ah en adelante, luego de su recuperacin, existencias felices y laboriosas les esperan en reencarnaciones ve nideras en 10 corporal. En reencarnaciones venideras reestructurarn tica y psi. colgicamente su psiquis infraestructural, hasta sanar ntegramente. Porque solamente como incorporados en la materia, viviendo como corporal, es como se da curso eliminatorio al mal, es como se procesa su gradual superacin. Estos sufrimientos quedan corno recuerdo y expierencia, y como resistencia en la conciencia integral para to.i?. la eternidad, )' es un elemento de freno contra la repcticiG de los actos dai.inos que fueron causa de su ruina en esa situacin desesperante. Brote de ese fanuo torcido, ernerSlOn de los pliegues de esas almas enfermizas de ancestro aplastado, son aquellas obras de pinturas raras, de variadas "Escuelas no-realistas", que ahora tienen xito entre el arte pictrico. Son reflejos de sus propias vivencias distorsionadas, como los cuadros qJC pintan, retrato fiel de sus aImas en estado de remodelacin. Grandes talentos, pero an enfOlTnOS en espritu que exteriorizan su interior deformado. As encuadramos ciertas msicas, ciertos poemas y tambin aquellas esculturas y pinturas en donde los autores retratan su propia alma que espera comprensin en su calvario evolutivo. Todo') hemos cometido barbaridades en la infancia de nuestra evolucin. Es la historia de nuestra ascensin espiritual. El pasado remoto y reciente vive en nosotros. Como resultado de todo ello sufri-
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mos an los descalabros psquicos y rgano-somticos de toda ndole; sta es nuestra carga que lastima nuestro andar. J\,fanos amorosas de Espritus de Luz acarician las frentes adoloridas de esos hermanos que sufren en la agobiadora jornada en ascensin. La solidaridad Universal, la misma Ley de Amor vierte ternura y rodea de nimo a los espritus que remontan la agreste subida de la evolucin. Jams estamos solos ni abandonados, ni desheredados.; siempre se ciernen sobre nosotros Espritus afines que nos estimulan. nos fortalecen y no nos dejan desanimar en la sublime marcha de la recuperacin. Los grandes Guas Superiores nos envan eflu vios y vibraciones que nos reconfortan en la dura y laLoriosa tarea de la rehabilitacin. Hasta las mismas huellas sangrantes que dejan nuestros pies en el andar quedan como hitos de luz por lo noble que es siempre la va de la rectificacin; por esta va, todos, sin c..xcepcin, habremos de pasar. As logramos superar nuestro colapso mental, el destrozo de la conciencia, y sanar los desga'rrones som:ticos del pasado culposo. El Amor Universal ilumina con cariiio nuestras heridas y restaa en luz nuestras cicatrices. Por ms duro que sea el camino hacia el bien siempre es glorioso el esfuerzo que en ello se invierte. No le tengamos, entonces, mala voluntad a quienes deambulen a nuestra vera agobiados por el lastre de su horrible pasado. Ellos, como todos nosotros, cvolucionar<I1 hacia la pureza del amor fraternal y univcnal. No chabacanecmos los errores que otros pudieran haber cometido en sus vidas pasadas. Iguaimente nosotros tenemos tenebrosas existencias en nuestra conciencia. Por algo estamos reencarnados en la Tierra. Mediocres, con sus desviaciones de mediana y de vulgaridad, o genios dotados de grandes capacidades con deslices aplastantes, de magnitudes siniestras; cada quien es responsable por su propio "tanto", cuantitativa y cualitativamente, en forma individual. Pero nadie sucumbe defintivamente; todos resurgimos luminosos y escalamos hacia estratos superiores a travs de la eternidad de la vida. Todos nos rejuve-
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necemos en la laboriosa va de la superaClOn evolutiva. Al final todos habremos escalado las alturas del saber, del bien, sin deficiencias ni morbos, hacia el Amor Universal, sin las trabas que los viejos esti,"TfIlas implicaron en nuestra vida.
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CAPTuLO 20
NIN'OS DEFORMES
(EL CARMA, LA EUTANASIA Y LA THALIDOMIDA)
HTodo acto tiene un eco y deja su
huclla.~"
PIETRO
U BALO!
En algunas partes rematan a las criatura~ que nacen con formas monstnlOsas. Acostumbran hacerse radiografas y al notar la deformidad del nio por nacer, proceden al aborto. Mientras que en otras partes los recogen en Institutos Especializados en la crianza de seres anormales, donde al mismo tiempo estudian sus anatomas. Es evidente que siempre nac8n: de vez en cuando, criaturas en tal estado, aun sin que las madres hayan tomado determinadas drogas. Como la misma Thalidomida an no exista, 10 atribuan a las Radiaciones atmicas, a las fases de la Luna, al paso de Cometas, etctera. El factor, sin embargo, es el propio Espkitu que es una estructura y tiene su anatoma sobre la cual cuaja la fisio. loga corporal. Es espritu, es horma, molde y encofrado donde el cuerpo surge como farma fsica. Y no puede ser distinta la forma del molde. No hay que culpar al palet por la giba, que est en el espinazo, en el mismo cuerpo y no en la vestidura. Cuando desencarnamos, llevamos todo lo que hemos he~ cho con nosotros; los desarreglos y deficiencias, nuestros odios
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y amores, los amigos y enemigos que nuestro comportamiento nos ha acarreado. y cuando reencarnamos, traemos con nosotros todo ese bagaje, con las consecuencias y los problemas que hemos provocado; y nuestros renacimientos anteriores, imprimen el ritmo a nueslros pasos en la nueva existencia terrestre; reencarnamos tal C01110 somos o nos hallamos en espritu; deformes o sanos, monstnlOSQS o normales, torpes o giles. Los complejos o desbarajustes morales o somticos, no se solucionan por el mero hecho del cambio de postura al c...."1carnar o dcsrncamar. Todo sigue su curso y su desarrollo propio en cado caso, con una reaccin por cada accin. El reequilibrio requiere su tiempo, y el proceso de superacin necesita su procc~o evolutivo. He ah por qU8 nacemos cada uno con nuestras propias tendencias y defectos orgnicos; taras psquicas que se traducen en males patolgicos, en la economa vital de nuestras existencias venideras. Todos aquellos monstruos y paranoicos, que durante la ltima contienda mundial se ensauaron con alevosa contra los pueblos, que arrasaron ciudades, desangraron nios. desol1aron organismos humanos en prfidos experimentos, sin piedad, e inmunes con su podero armado; que asolaron y esclavizaron a mngre y fuego a los dems; todos aquellos aventureros, con impulsos de hiena; esos caudillos, que en su afn de dominio hollaron sobre millones de personas, de.. jando ruinas humeantes y un desgarrador clamor; que torturaron con cientfica premeditacin a tantos desdichados que caan bajo sus garras bestiales, a quienes en su macabra paranoia atormentaron inyectndoles cultivos microbianos voraces e injertos patolgicos con sus indescriptibles e imborrables dramas... Estos tales, crueles verdugos, en el paroxismo de su maldad. .. no pueden tener su psiquis normal, ni su fisiologa somtica en estado ordenado. Los sanguinarios, empedernidos en sus sentimientos como humanus, tienC'n petrificada su alma, congelada su organicidad anatmica y funcional, destrozado su acoplamiento infraespiritual. Porque todo lo que premeditadamente hicie-
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ron a los dem~, cay6 sobre ellos, disecando, dilacerando y distorsionando las cuadernas de su fisiologa anmica. As como estn en espritu, desgarbados y monstruosos, asimismo son sus cuerpos; tal molde, tal forma; en tales condiciones se ven en su nueva reencarnaci6n. Son los br bares de antao aquestos nios que nacen defonnes, idioti zados, sin brazos o sin pies, monglicos o macacoides, atrofiados en su forma corporal, interna y externa, aplastados en sus nexos psquicos, como -retrato de su estado espiritual. No debemos endilgrselo todo, a la coincidencia, porque la madre haya ingerido ciertas drogas. Se ha demostrado que entre los que nacieron con esos problemas, haba muchos cuyas madres no haban tomado las susodichas pastillas. Tambin es de sealar que antes, cuando no existan tales medicamentos, en siglos pasados, la historia registra con cierta frecuencia el nacimiento de tales seres desdichados. La r.xplicaci6n est en las cosas del propio espritu delincuente, que ahora viene a regenerar la estructura que por sus propios excesos sanguinarios estrope, y a quien le debemos toda la atencin fratCITlal de ayuda y nuestro sentimiento de comprensin, por el hecho de que ninguno de nosotros est exento de cometer las mismas arremetidas de lesa humanidad. Pero, no podemos encubrir, con el pretexto de pastillas supuestamente tomadas por la madre, aquello que realmente es la inexorable Ley en cumplimiento del Canna. Las mismas madres, los padres y familiares de esos se res, deben atenciones, abnegacin y cario a esos nios) que inuefensos y en estado desastroso, rcencarnan en Sil hogar, por los nexos que tienen all. Porque en existencias anterio~ res, los miembros de esa familia fueron beneficiados por ellos, y dis.fnltaron a sus anchas el fruto de sus rapias y pillaje. Ahora mismo, en la secuela de sus resultados, deben secundar con sus esfuerzos y amor en la regeneracin, pagndole a ese espritu aquellos caudales que dispusieron antafo. Si antes lo queran por codiciar sus bienes, ahora tienen que ayudarlo para desligarse de sus males ... Todos los verdugos de pueblos, los que se lanzaron con
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sevicia y a mansalva aplastaron, destruyeron y masacraron a seres humanos, se encuentran, adems, desde el mismo instante de desencarnar, frente a frente con sus vctimas, que los esperan en el espacio como espritus. No es necesario describir los pormenores de ese catastrfico reencuentro, de hallarse sorpresivarncnte lleno de pnico frente a obstinadas, tormentosas y masivas reclamaciones. Verse en una tal "Recepcin", impotente y sin sus armas ni blindajes, sin sus adltcres y sin su escolta de Pro-Cnsul. .. Acosado y hostigado en represalia por las multitudes que l mismo arroj al matadero ... Esto acaba por acobardar al m{ls fiero, y finalmente :1 ablandar al ms asesino. Los ayes de dolor y de desespero que su vandalismo provoc, penetran en su psiquis. Los gemidos y lamentos repercuten en su hondn r taladran su alma contorsionndose la carcoma, y se fijan como larva;; en su reminiscencia, ha~ ta que le retuercen el remordimiento. y en tal situacin reencarna ... para dar curso a su gradual rehabilitacin. Pero, como ese espritu tiene su arquitectura torcida moTIStruosarnf'nte, monstruoso es igualmente su nuevo cuerpo. que cuaja exactamente sobre el estado precario de m encofrado espiritual. Primero busca reenc.arnar con el fin de amodorrarse, y as r('~.~~uardar~e de la turbulencia de Su conciencia y de la pc>rsccucin de sus vctimas de antao; amainando as las facilidades de atropello a que se haya expuesto, como una reaccin de sus propb.<; acciones, al mismo tiempo que aqu empieza su rehabil.itacin. Hay factores que duran siglos. Pers.isten y no se pierden. No los anula el tiempo ni los cancela el olvido, sino su respectivo resarcimiento. Debemos considerar que el Espritu, que es Dinamo-psi~ quismo individual, es toda una organizacin, una infraestruc~ tura, plano y mapa de todo el organismo corporal con todos sus pormenores. La causa de que el' cuerpo sea una mquina perfecta donde se efecta el autocquilibrio, mantenimiento y evolucin estructural. nutricin y procreacin, metabolismo
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y defensas y todo el mecanismo que conocemos, se debe a que todo esto est en el Espritu con su fisiologa sutil, que es el Ser Autntico, que lo contiene en s, y lo es, con todo lo que adquiri para su bien o para su tropiezo. No puede arrojar de s, de su ancestro, aquello que 10 aplasta, sin luchar por su recuperacin y recquilibrio. A la vez que no puede asimilarlo porque la psiquis y la memoria no dan paso a acantonamientos morbosos hacia la categora de Conciencia; ni lo puede conservar ni guardar sin su respectiva digestin psquica. Mientras tanto, queda corno un morbo que sigue taladrando, y fermentando como una levadura, en la estructura anmica, hasta que por fin, en alguna de sus sucesivas reencarnaciones, brota y estalla en su cuerpo como enfermedad dificil~ y expele la purulf>llcia que estaba asentada en sus fueros somticos. He ah un cuerpo enfermo, pero ya el espritu estaba enfermo desde antes. Es el espritu quien est enfermo ... Son destrozos que tenemos en el alma, en C6pera de su eliminacin y su reestructura, que reviven su actualidad como re~u1tados con su terrible prrsencia manifestada; y todo esto es fnito de nuestras remotas casi olvidadas abyecciones y tortuosidades. Adcm6.s, Jos asesinos, victimarios en genc'fal, que han empaado la tierra con maldades, que han saciado su vileza y ruindad sobre el pecho de sus hermanos, y han matizado su paso con atropellos, oyen, durante muchos: siglos, las voces inexorables con el trgico reproche de sus vctimas; vocero que es el eco de Jos siglos martirizados, y cuyos espritus agobiados y desesperados, an no se apartan de sus verdugos. Todos los que fueron acogotados por esos malvados, ahora estampan su presencia inculpadora, amargndoles la vida y arrostrndoles a cada paso su tenebroso historial. Hasta que, muchas veces, ya cansados y agotados, quedan con la mente debilitada, y se sumen en una psicosis, motivada por esa insistente presin sobre su ser espiritual. Ahora, sl'o la misericordia y la compasin unidas a una gran comprensin, paciencia y amor de seres afines, pueden sac3Jl"los de ese marasmo, en que
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vctimas y victimarios se liaron, y se destrozaron mutuamente ... He ah, pues, a los seres reencarnados como formas anormales y los hogares donde renacen estn compuestos de seres que son solidarios con su pasado, y le ron deudores de abnegacin, por haberse solidarizado con dIos y haber sido objeto de su apego en existencias anteriores. Es maldad matarlos, porque los sumen en desesperacin al cortarles las oportunidades de regencraf.':c, y tienen que volver en las mismas condiciones. Los familiares que acuden a la Eutanasia y sacrifican a esos niflos, se hacen reos de asesinato y desertores ue la Ley nivcrsal, 10 cual pagarn caro, pues al fin, tendrn que abocarse a la tarea -yen peores condiciones, de reincidentes y a~csinos ellos mismos a su vez- de darle acogida a ese espritu, que anhela su superacin y progreso en la Ley del Amor Universal.
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CAPTULO
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ESPIRITISMO COMO RELIGION?

US us doctrinas, mal comprendidas, han dado origen a religiones que se excluyen y se condenan,u (LEN DENS, de "Cristianismo y Espiritismo".) UEntre Espiritismo y religi6n no hay punto de comparacin," (SILVESTRE CASTELLANOS.)
La sencillez y la claridad con que el innovacionista Jess caracteriz su filosofa, hubiera llegado a nosotros sin ese mamotreto de mistificaciones y sin esa tergiversacin sacerdotal y malintencionada, si a su muerte no se hubiese permitido tomar sus expresiones como una cuestin religiosa. Esto le pasa a todo 10 que es puro y que tiene la desgracia de caer en manos de intereses creados, en manos clericales, que se encargan de arruinar las grandes enseari.zas a la desencarnacin de los grandes filsofos. J"'s no fund ninguna religin. Fue, s un gran socilogo, filsofo y psiclogo de aquella poca. Los postulados revolucionarios y laicos del Nazareno hu hieran llegado a ser puestos en prctica si no hubieran sido declarados posteriormente como materia religiosa, por los vividores de todas 1'as pocas. As toda gestin enaltecedora, al ser tomada como religin pasa a ser manoseada por los interesados en dogmatizar las grandes enseanzas, para que lo! pueblos las vean turbias a travs de las manos de los mercader.,. del templo.
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Como consecuencia de ello vemos con dolor a Jess con.. sagrado como mito e dolo por culpa de los eternos explotadores de la humanidad, por los religiosos. Ahora, lemanta blemente, presentan a Jess como una parodia, y lo que fue su filosofa pas a ser una especie de pantomima por haber sido transfonnacla en religin. Lo mismo le pas a Buda. El hombre que luch contra la arbitrariedad y privilegios, supremacas y opresiones de la religin brahmnica; el qUl" a semejanza de Jess combati toda clase de esclavitud y de preeminencias, al dogmatismo y la monetizacin, tambin ha visto sus prdicas tergiversadas en religin y pasadas a las garras del sacerdote que 10 monopoliz como propiedad exclusiva con el derecho UTIlCO de interpretacin. Lo mismo que todas las religiones, anteriores y posteriores. Moiss mismo, entre otros grandes: dirigente, filsofo, libertador y legislador, cuyos artculos, persisten an como base de la moderna legislacin, se vio, a su muerte, convertido en otro personaje mtico a quien atribuyen hechos fantsticos y estrafalarios que sirvieron de base para que los politiqueras de aquella poca lo utilizaran como factor l"eligioso. Tena que ser trama de grandes pillos eso de hacer aparecer como "obra divina" unos textos estpidos que llaman Testamento, escritos en poca muy posterior a la fecha que seala la existencia de Moiss. Pero si a Jess lo pintan como un "Cordero", peor libra do sali Buda, a quien muestran como un regordete en extremo, con ancha sonrisa y barriga fenomenal, empoltronado a sus anchas como para contemplarse el vientre ahto. Mientras que la lgica nos indica que un hombre tan activo y lu chador abnegado, pedagogo, y filsofo, forzoS<1mente tena que ser frugal, y por ende, de contextura delgada y de moderada presencia. Pero la religin lo nec~itaba rechoncho, y asimismo lo hacen contemplar, para que los adinerados no rehuyan a sus tccratas que mercantilizan y explotan la memoria del grande hombre. Menos mal que a Simn Bolvar y a Miguel Hidalgo, los excomulgaron a tiempo, uno en Bogot y al otro en M-
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de 10 contrario estaran mercantilizndolos una vez canonizados con esa comedia vaticana, como ocurri con la heroina Juana de Arco. Esto pasa con todas las cosas cuando se pretende tornarlas como religin. "Telaraa ... ", pues, se toma la labor de los grandes filsofos si su egregia idea es transformada en religiosidad. El tizne religioso que le pretenden dar ciertas conciencias turbadas de vicio y agobiadas de ignorancia, los deforma, los tergiversa y los dogmatiza; revisten las grandes enseanzas con sotana y los tien de supersticin. Finalmente. almas primitivas y cobardes se aprestan como vctimas para ser explotadas y hasta silVen de monaguillos a los mercantilizadorcs de la conciencia, que deforman las palabras y hechos, la historia y la memoria del grande hombre; en cuanto al iI ustre pensador, una vez agarrado sobre el madero de la difamacin, lo penen como etiqueta para la flamante comercializacin. Tal es el final triste como inexorable, de todos los grandes enunciados a los cuales la ignorancia les ha dado categora de religin; Juego el clero alter su pureza y al monopolizarlo 10 enred tanto, que llega a verse como un esperpento adefsico. Al hombre-filsofo lo desfiguran en Mito y en Idolo. De su nombre hacen una "Patente de Corso", de sus preceptos hacen una fachada llamativa para engaar incautos y de su persona un comercio. Y la estulta humanidad ovaciona con un "Amt-n y Oremos ... ".
XICO, ALGUNOS CNDIDOS PRESUMEN QUE LA RELIGIN ENSEA
a los seres. Tontos ignorantes que no ven ms all de sus propios zapatos y no reprochan el puntapi con que los entonan. Estos tales no han ledo historia y no conocen el pasado ni saben del presente; tienen estrechez menta'l y mucha cachaza al decir que la religin moraliza a los humanos. Preguntemos por ese vndalo de Francisco F,ranco, quien como excelente religioso y en el nombre de su Dios Neva varios millones de asesinados. Bendecido por el Papa-Vicario de su religin, aterroriza y ahoga a la noble Espaa.
MORAL
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Preguntemos a los eristeros de ~1xico que, como religio-sos al fin y bajo el estandarte de su religin, encharcaron do sangre la heroica tierra Azteca. Al mismo Papa Juan XXIII, que sonrea a todos ... en realidad se rea de todos y embaucaba a todos y se embohilIaba el dinero de tocIo<; ... Preguntemos a la "}vladre" monjita, Sor Conchita, priora de un convento, que en compaa de 'su sacristn y en acatamiento de la jerarqua episcopal, asesin al ilustre Don Alvaro Obregn, a la sazn presidente de r..1xico. (Capturada y confesa pas 20 aos en presidio) dentro del cual acab por humaniz:lrsf' al unirse en matrimonio con su ex sacristn. ) Al ultrarreligioso Andrade, Ministro de Colombia, que asesin a miles de liberales Neogranadinos, en nombre det Dios y en honor de la religin ... y luego de habl'l' hecho esa "gran faena ... ", a los Se'iellta aos de edad y despus do haber libado todos los placeres hasta el agotamiento total, se "Arrepinti ... " el muy cnico, y fue a refugiarse en busca del "Perdn" en la religin y se meti a fraile, d<.."'Spus de tener ya muchos nietos. .. Pero, esa es la moral religiosa. Que en otros muchos que no son religiosos tambin hay asesinos? Ciertamente. Pero a 10 menos no toman a Dios co mo mampara. Ni se prosternan ante la "divinidad" teniendo las manos tintas de sangre. Reprocharnos el mal dondequiera que se halle. Pero ocultarlo bajo esa mscara y hacernos creer que hay tica con conciencia donde slo hay hipocresa y chanchullo, nos recuerda el cuento "El Protector de la Religin" donde Lcn Tolstoy satiriza artsticamente esa cIase de monstruos humanos que encubren su maldad bajo la fachada de un fantasma que ellos mismos crearon para despistar a la indignacin humana. Finalmente la moral no se ensea con palabras, aunque se muestra con el ejemplo; y aun as, una conducta de bondad, que algunos confunden con la palabra "Moral", surge como un estado de conciencia proveniente de un acervo vvido y de una madurez de espritu adquirida en el decurS<l de las eternidades superadas y del conocimiento de las leyes
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de Causa y Efecto que el Espiritismo ensea por medio de la Reencarnacin. Porque, por encima de la "Moral" est la tica, y ms a fondo su base es la Conciencia, que se re mucho de esa tal alharaca Moral. El Espiritismo no puede ser religln. Siendo Ciencia basada en hechos C'xpcrimentales con amplias y profundas consecuencias filosficas que penetran muy hondamente en el espritu, y despiertan con su evidencia realista las fibras all maduradas, facilita a la propia conciencia evolucionada su despertar para manifestarse con mayor nitidez. Desde luego, CUANDO HAY CONCIENCIA. De 1'0 contO'io, ni aun el Estudio Espiritista logra remover y eliminar los impulsos primitivistas de la animalidad que an dominan en ciertas psicologl5, en la conducta humana. En la misma disyuntiva nos encontramos, viendo a algu. nos estudiantes Es.piritistas que retroceden atemorizados ante los aspectos del espiritismo laico, porque tienen todava sus almas lastradas de supersticiones, y se sienten an apri!;onados con un pie en esa va timorata del reJigionismo, muy propio de esos seres cuyas espritus se hallan sellados y arrobados por antiguallas y primitivismo mstico. Cul es la moral que trajeron los rreligiosos al Nue\'o Mundo? Preguntemos por el10 a Cuauhtmoc y a los otros Caciques quemados vivos, an cuando haban recibido pro mesas contrarias si aceptaban el bautismo. Asimismo a los pueblos autctonos que fueron esclavizados despus de que los religiosos se han adueado de sus conciencias infantiles. El Espiritismo es Ciencia Filosfica y Filosofa Cientfica, que no se puede presentar como un consistorio de vejaneones, estacionarios y fosilizados, dogmticos y cotorras, como unos penitentes exprimidos y caducos que, luego de haber saboreado todo 10 que es "pecadillo ... ", actualmente enfermos de 'IArrepentimiento", exudan escrpulos moralistas y como unos modenlos Casanovas, se la dan a la santurronera y toman a~ Espiritismo como un "Tratado de Moral". y pretenden ser "semillero de virtudes" religiosas en el campo de la ciencia Espiritista. Otros tantos, amantes del moho y polilla, empecinados
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en "chochez Santificante" pretenden arrimar el estudio espiritista al laberinto de una exgesis bblica y en apologtica de evangelista encallecido y torpe ya, de fanticos manoseos. De vez en cuando, algn joven, inmaduro, con aires de prepotencia y con precocidad de moralismo se contagia con ese mal senil y sin parar mientes en la realidad canta las mismas letanas y maitines de sacrista. Pretenden que la "virgen de chiquinguir" presida el movimiento espiritista? No se dan cuenta que si toman al Espiritismo como religin mitifican a Kardec y hacen que con el tiempo sea adorado por beatas como un nuevo dolo; tergiversaran su ()bra con el aplauso de los nC"Cio<;; y esas mismas mentalidades gregarias e inspidas parecen halagadas por ponerse de rodillas y ver al ilustre pensador Kardec metido en nicho al lado de la "coromoto", a quien ellos, como excelentes turiferarios, incensaran su imagen. As corno le hicieron a los anteriores filsofos, asimismo piensan hacerlo con AHn Kardec. Y estos tales se I1aman Espiritistas ... y stas son las "virtudes ... " que los tales "espiritistas" pretenden "lucir" con su calamitoso concepto de espiritismo religioso. Pero nosotros, los Espiritistas Racionalistas-Laicos, cansados ya de miles de aos de religionismo, estamos ah para evitar que esos torpes y morbosos aprC:\Stos se materialicen. Nuestra palabra de luz y de admonicin trepidar siempre hasta repercutir en el crneo de esas mentalidades precarias y arcaicas. Nosotros, con el Maestro Kardec que nos gua junto con todos los grandes Raciona1istas-Laicos, puntearemos hacia un futuro cercano para iluminar a todos y aventar ese deprimente oscurantismo. Enterraremos todo coo fetichismo y limpiaremos la memoria y labor de los grandes misioneros de su dolorosa condicin de mitos y de dolos con que la brutalidad los ha ennegrecido. Las enseanzas Espiritistas iluminarn a todas las conciencias como un acto de gratitud a los Maestros que dedicaron sus vidas en aras del grandioso ideal. Otra torpe falacia proclaman ciertos hermanos cuando dicen que "la religin nos acerca a Dios". Contra ese ex-
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ablupto llamaremos como testimonio a todos los siglos pasa dos, martirizados por los mismos religiosos, que del senti4 miento sobre la "divinidad" hicieron un sentimentalismo re 4 ligioso y con ello un instrumento para acogotar a los seres, para mantener 105 en la ignorancia. Para lograrlo desvirtuaron todas las grandes enseanzas que sucesivamente dejaron en la tierra los seres superiores, vctimas de los mismos religiosos, que despus de aplaudir la muerte del pensador, una vez muerto, 10 tomaban como un nuevo dolo, y corno religiosos al fin, vivan siempre amenazados por miles de entes y antros inventados por los prfidos "ministros)), en nombre de la "divinidad" que se tomaban abusivamente para esclayizar al hombre. "La rdigin es la muleta con que pretende apuntalarse el hombre en su ignorancia", escribi Teresa de ]C3S en su obra: "Te Perdono". La religin hace del hombre un maniqU, un rohot. La historia de la barbarie de los dspotas modernos es una fraccin apenas y un plido reflejo del vandalismo trgico y de 105 C'nsa.amientos c.alculados de las gesta" inquisitoriales del "Santo Oficio Cristiano", de las razzias y aprobiosos pgrom de todas las religiones. La esclavitud corporal y ms an la mental, donde ~e haca una represin hasta sobre las "reservas mentales" ... ; terrible flagelo que azot a la humanidad; plaga bestial que las religiones y los religioS03 implantaron a sangre y fUE'go, a cruz y espada, que enIfojec.i de clamores la angustia humana. Todos los feudalistas, las fuerzas reaccionarias en general, los conquistadores feroces de todos los tiempos, los strapas intitulados como "Caudillos", los explotadores del sudor humano y vndalos de todos los siglos bajo "Bendicin Eclesistica" compartiendo el botn con el "Altar", en consorcio del Estado y la Iglesia, en comandita religiosa ... El Dios al que las 'religiones nos acercan es al dios Moloe, hambriento de vctimas, sediento de sangre y de org-a, que pisotea a los seres glorificando la ignorancia. Su horrible historia se halla "Adornada" con esa pestilente y calamitosa sucesin de mandones y politiqueros amonedados en su efigie
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bajo el lema de "Por la Gracia de Dios" . .. de reyes im bciles y fantoches camanduleros, y de pontfices con trayee toria "Antinatura", cuyas manos tintas en sangre parodian la bendicin y el perdn. .. Pura comedia. Criadero de paranoicos y de fars.:'lntes. En el 'SOlar en donde se crgi el actual Capitolio Nacio nal en Caracas, exista anteriormente un monasterio para b clausura de Monjas. y cuando por decreto de GU7.ll1:in Blanco, a la sazn Presidente de Venezuela, se demoli ese convento, se hall en los stanos dC'I mismo una C'xorbitante cantidad de cadveres de nios rC'cin nacidos, de esqueletos infantiles, porque como "Sant.J.s 1\fonjtas ... " bajo regla de celibato no podan mostrar al pblico tan abundante can ti dad de "Sobrinitos ... ". Ah mismo 10s mataban al nacer y enterraban en el subterfnco el fruto maternal de sus naturalezas humanas, inhumanamente desnaturalizadas. Irresponsabilidad frente a los sentimientos humanos. Degeneracin, hipcresa y corrupcin, con tanto alarde de divinidad y de religin ... En \'CZ de conciencia, tienen religin ... Los desafueros y la dcpra\'acin de .Jos eclesisticos en Bo~ livia era tal, que el mi~mo sabio Don Simn Rodrguez, maestro dd Libertador, le dijo al 1vfariscal Surre' que para sanear todo ese lodo tt'ndra que fusilar a todos los curas. (Cartas de Sucrc. ColE'ccin de S. O'Lear)'.) Lui,::; Caramasc; retr;:t:1. la religin de la siguiente manera: "Imaginacin y un poco de sugestin resulta un mito. Un mito m;s un poco de akcinacin, da por resultado la religin". He ah l lo que se reduce la gnesis de tanto alboroto. (Pg. 40, Revista "1\1onismo" NQ 1, de Pictro Ubaldi.) Alma de escla\'o es siempre la del religioso; amante de arrastrarse de rodillas ante el hombre del ltigo clerical cuyas manos besan en rdigiosa fruicin. Por ]0 mismo, como reJi giosos, acaban por a!imentar y mantener esa clereca que lo'i domina con su poltica de miedo, ya que el miedo es la medalla del religioso. De esa ignorancia -propia de todos los seres que aceptan algo sin estudiarlo-- nace el fanatismo amante de lo espec-
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cI~nado
tacular y calenturiento, feroz en sus aprestos y posturas, in~ al formulismo y al caletre, deslumbrado por el boato y la pompa, cuyo misticismo oscurantista lo aleja con pavor del laicismo liberador. Para hacerlos superarse es necesario un nuevo determinismo histrico que estimule en ellos su propio determinismo psquico, de cuya imposicin desptica y brutal la historia nos da ejemplos indiscutibles. Alln Kardec bas todos sus enunciados en hc-'Chos experimentalL"S. cientficamente llevados. Pero Ciencia no es !religin. Por lo mismo Kardec jams pudo demostrar y probar que el Espiritismo es religin. Porque es concepto humano, que nace en los bosques, en la Guajira~ entre los motilones a la entrada de 100 capuchinos. Ya la religin termina donde nacen las Ciencias. Ah est Galileo como una de sus vctimas, y mrtir de la Ciencia que acaba con la religin. El Espiritismo no puede ser religin, y no 10 es, porque religin es una invencin humana, se basa en factores de supersticin y en el fanatismo, en ceguera, en primitivismo, en ignorancia. Mientras que el Espiritismo existe por la misma existencia de los Espritus, lo cual se evidencia en Ciencia y no en credulidad. Por lo mismo es ridculo decir que sin religin no hay espiritismo. Porque la religin se basa en cuentos del camino, mientras que el espiritismo evidencia al espritu y en ,,1; al Universo con sus leyes infinitas. Lo nico que podemos aceptar es que hay espiritistas religiosos, pero esto es una solemne anomala, un resabio anacrnico que algunos hermanos traen adipado como chicle enredado en su cabellera. "ESPIRITISTAS ATEOS?" .. Algunos "graciosos" se sulfuran porque como Espiritistas Laicos Evolucionistas no nos arrodiNamos ante ningllD fetiche, ni tenernos a los Maestros como unos dolos infalibles, porque no queremos que se haga de ellos unos mitos ni que sus enseanzas fuesen dogmati~ zadas y transformadas en babiecadas religiosas. Porque no creemos en milagros ni en "reverendos" ni admitimos farndulas religionistas en el estudio del Espiritismo ni concebimos a Dios con un garrote en la diestra y no plasmamos como un
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"personaje" de patraas teolgicas, entonces los u.ltramontanos se encolerizan y nos gritan: " Ateos!" Porque combatirnos con integridad idealista varonil a toda falacia y estudiamos el Espiritismo Cientfica y Filosficamente, sin ese la<;tre conventual y sin el caletre de capillas, se asombran los "bobitos", se escandalizan ante nuestra hombra de Espiritistas Dialcticos, y creen que nos illiiultan cuando nos apodan de "Ateos", Por combatir a los curas y a los que trafican con el pretexto de dios; por arrear contr.:.'t los hipcritas que comercian con las conciencias y por ir contra los que hipotecan la suya propia; por no crep,r pn la infalibidad de ciertos fantoches vivarachos y arrastra-cueros, por burlamos de los dogmas y de los ritos y por luchar contra todo aquello que -mismos entre algunos llamados espiritistas- hucle a sacrista y tiene aspecto de fraile y de rezandero, nos rebuznan, con-que, "j espiritistas-ateos ... !" Pobres turiferarios que nos espetan su l1ant(~n con sonoros golpes de pecho con que hacen "penitencia" y de hinojos esperan nuestra "conversin y arrcpcntimiento". Reatos maltrechos de poca hombra y muchos callos en las rodillas y mcnna de sustancia gris en sus crnr.os. Son aquellos que en nombre de la divinidad siembran patraas e interpretan hacia la sacrista en vez de hacerlo haci~ la universidad, hacia la evolucin y al progreso. Los que en ve? de predicar la doctrina espiritista de avance para la illlstracim de las conciencias, quieren ms bien tergiversarla y estancarla para encaminar al discipulado hacia 10 ms retrgrado y encadenarlo a las pocas del dominio de esa jaura iglesiera, cuyo ejemplo lo tenernos bien patente cuando 10<; Jesuitas, con su infame rgimen teocrtico, dominaban al Paraguay con la hostia y el ltigo. Religin siempre fue c5;Clavitud. mientras que Espiritismo f'S Liberacin, Progreso. M~zcIar los dos, sera producir una especie de Frankestein ...
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CAPTt:LO
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LA REENCARl\'ACION: Ul\'A NECESIDAD BIOLOGICA y ELECTRONICA

u . ..
ligado inevitablemente a los principios de se-
cuencias continuas, es compelido a tenacer en la tierra o a vivir ms al! de la muerte, entre sus proPios semejantes-afines-con-nexos pendientes ... , por cuanto hereditariedad y afinidad en el plano fsico y en el p'lano extrafsico, respectivamente, son ley!s inmutables".
ANDR
Luz.
("Evolucin en dos mundos")
Los espritus no reencarnan por "Ordenes Superiores ... " ni por una mstica divinista, ni por mandatos ajenos a la necesidad de su estado individual. Se retoma materia camal por necesidades biolgicas y energticas, 'por impulsos dinmicos, guiados por el engranaje de neXos y combinaciones genticas y somticas, psquicas y cinticas, en un complicado ordenamiento y controles electrnicos de la misma bi(}-o loga. La reencarnacin es una necesidad impostergable, infrenable como )a libido sexual o como la gran asfixiante de la sed prolongada que hay que satisfacer' perentoriamente, sin lo cual el ente se ve ms y ms acosado con la premura de sus propias vibraciones de angustia.
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As como el Esprtu es polo magntico, el cuerpo camal es polo dinmico, y cada una de sus clulas son como unos miora-generadores que se comportan como cargadores elc~ tricos~ que con el metabolismo conducen esencias de los nutrientes, transformados en energa, hacia sus Biones, que son los corpsculos de que se componen los espritus (Din, ('S tomado de ~'Bigeno") . El espritu se compone de Biones. tal como la electricidad se compone de electrones, y de ig-ual manera se com~ portan los dm, cada uno en su ni\'el. Cada Bin del espritu es como un acumulador, Hna batera que se carga durante el tiempo f'n que- est:t encarnado. Lo mismo en los animales .como en los seres humanos. De los mismos alimentos que asimila el organismo corporal en e5e-ncia, transforma una parte en supraesencia, que a su vez (''5 transfomlada en energas que pasan al caudal del espritu el cual las acumula en sus Riones. Un metabolismo que pasa ms al1ft en su carcter de energa en transformacin evolutiva. Cantidad l'n calidad; masa en fuerza. De los alimentos que toma el cuerpo para su mantenimiento) cuC'"1a y procesa una parte en fuerias que se acumulan pn l0" bione~. COUlO rn una batrra. Es el nutriente del Espritu. Cuanto mayor ~s el tiempo de su C'ncarnacin, en forma sana e higinica, ms energa. pura y rohllsta, acumulan sus biones, ha<.:.ta saturarlos y dejarlos completauH'nte car,gados, o sra, altamente positivos. Ya ('n la vcjez o por algn accidente fatal, cuando el organismo falla. el cuerpo se lanza y quiC're apoderarse de las reservas binicas espirituaks. Este fenmeno invierte el polo dinmico dd organismo carnal en polo magntico que es igual al del espritu. En tal caso, electrnicamente se trastruecan los factores" Por"(ll1C', ahora, tanto el- cuerpo como el ser psquico. presentan los mismos polos lvfagnticos; y como dos polos iguale') se repelen. se rechazan, sobreviene la DESEN~
CARNACI~,
:llltomticamentc, ele-ctl'nicamentf'.
Una \cz desC'ncarnado, el espritu va gastalldo gradualmente las energas que ha acumulado en sus biones durante la reencarnacin: ahora los va consumiendo. Llega un mo-
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mento de agotamiento en que sus biones se hallan descargados, o sea, negativos, y surge el problema del debilitamiento, una especie de "hambre" y "sed", y el sucesivo decaimiento lo agobia. La necesidad de "nutrirse", de recargar sus biones mantiene a la p6-iquis en constante rastreo en pos de la retoma carnal. He ah el momento impostergable que lo obliga a reencarnar cuanto antes. Solamente como reencarnado puede nutrirse el espritu, biolgica y m01ecuIarmente, al recibir de su organismo carnal la sustancia trasformada en energa. Poryue cada bin es un micro-orden, una clula psquica, equi\'alente en su nivel e.~piritual a la clula material. Es su horma y molde, correspondiente a cada rgano, a cada sitio del orbe corporal,. El espritu, como ente psquico y cintico individuado, al consumir en el espacio la ca,rga de signo positivo que haba acumulado en sus biones durante su reencarnacin; al agotrselc sus recursos energticos y encontrarse con sus biono,; vacos, comienza a languidecer dinmicamente y la involucin encoje y compacta su inEra-estructura adecundola para el estado bio-magntico de signo negativo que es polarizado integralmente desde los primeros impulsos bio-gentieos en plena atraccin; y ah mismo, en el mismo instante dd acto sexual que 1(' sirve de imn, es. envuelto en el torbellino y retenido automticamente en la matriz; desde ese mismo instante ya pasa a la categora de encamado ... ]amJs puede ser atrado ni polarizado, ni imantado en eI campo bioesttico de la matriz un espritu que se halla .an cargado positivamente en sus biones, porque la pala. ridad entre los dos en tal estado es neutra. Solamente pueden ser acoplados aquellos espritus ya con sus biones descargados, porque sa es la verdadera I)olaridad que fructifica el "Momento" gentico. Tampoco puede rcencan1arsc en todas partes, sino en donde el estado de los cromosomas pS-quicos del espritu y la caracterstica actual de sus genes biolgicos y atvicos concuerden y encajen arm6nicamente con los tipos crom~
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ticos y genticos de sus probables progenitores, amn de otros nexos ancestrales del conjunto. N o hay caprichos en la Reencarnacin, sino leyes universales inexorables, que rigen tanto para la evolucin natural del espritu, como para todos los seres vivientes. El planteamiento mismo de que el espritu necesita angustiosamente la reencarnacin desde el momento en que se encuentra con sus biones en negativo, nos indica que la reenc:lrnacin en todos los casos es una necesidad urgente, desesperadamente buscada. El cierre a la concepcin de esos seres espirituales urgidos de reencarnar, provoca en los hogares que los frenan, situaciones de descontrol mental, provocados por la cercana de esos espritus desesperados, que vibran su angustia sobre los progenitores desertores a cuyo destino se hallan enlazados, y les transmiten automticamente sus sensaciones de desequilibrio en busca de su biognesis corporal. He ah, el dao que se hacen a s mismos quienes consienten en el uso de la "Pldora" u otros anticonceptivos. No sen "cigotos" que se posan en -la matriz, sino seres espirituales, entes humanos, que ven un colapso de s mismos y en los que se cierran a las caricias de los nuevos candidatos a la reencarnacin. A stos les espera por repercusin el obstculo a la vivencia, cuando a su vez ronden en busca del momento biocsttico para su corporificacin. La reencarnacin no es un capricho que se pucela postergar. Es una trepidacin clcctrnic que no depf'nde de la voluntad porql:e es impulso biolgico insalvable. Graves daos se causan quienes usan anticonceptivos. Con la misma moneda sern esperados a su vez. .. Adems, el morbo que dejan esas manas anticonceptivas, se cuela en la psiquis y tambin en las formas biolgicas, que se presen~rn con taras en su futuro orgnico.
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CAPTULO
23
EL PENSAMIENTO Y LA BIOLOGrA
aUna simPle clula es capaz de contener hasta un milln de mensajes genticos. El proceso mediante el cut toda esta informacin es codificada y descodificada es sutil y sujeto a muchas fluctuaciones."
Inst. de Investig. Sloan Kettering.
El pensamiento es ideoplastia que crea formas psicobiol6gieas en las clulas del espritu. Los pensamientos insanos emiten un magnetismo mor~ beso que se asienta en la propia psiquis y plasma formas taradas en los corpsculos de la anatoma espiritual. Cada pensamiento y cada acto se marcan en las cuadernas estructu.. rales, tienen una hueHa y. originan una estra en las lneas cinticas con pigmentos tpicos, equivalentes a las intenciones de la mente. As que el mal que deseamos a otros, se genera como reflejo y encaja en nosotros mismos. El pensamiento transformado en pigmentos magnticos es base de los psicosomas del cuerpo espritual. Retrato de estos pscicosomas es la caracterstica de los cromosomas, que a su vez son el molde y detalles vitales de los futuros euer.
pos, Todo acto vital genera pigmentos luminosos, vital.., Todo acto de odio, antivital, genera pigmentos turbios y viscosos, antivitales y enfermizos, que son base de todaa las taras que lIevaaa a Ju venidena ~
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Tal como somos en espritu, el estado de nuestra pigmentacin y psicosomas, tal seremos en nuestros cromosoma~. como seres encarnados. El Dinamo-psiquis.mo obra en forma automtica. La complicacim tergiversada de nuestras psicoclulas darn como resultado cromatinas distorsionadas en nuestro organismo carnal, como consecuencia de la misma --pigmentacin existente en las clulas de nuestro espritu. Vn espritu tarado y enfermizo slo puede cuajar un cuerpo igualmente insano y desmantelado. La clula espiritual es el padrn de la clula material en un sistema altamente complicado. en mecanismo lJenn de claves sutiles y cdigos que sealan 105 problemas del devenir. Seala a cuerpos resistentes y ricos en anticuerpo<; adecuados, o a organismos carentes de toda proteccin de antgenos, con sus defensas orgnicas en desbandada, cot~ todas las caractersticas de tiempo e intensidad ... La clula material es duplicatoria del corpsculo espiritual. MateriaLiza en su seno, con los signos infraestructurales., todas las manifestacione que en deficiencias anatmicas y fisiolgicas tendr cada ser que solucionar en su devenir. En el decurso de las reencarnaciones, eso que suele llamarse "Justicia divina" y "Carma", es la rE'.accn dinmica de lo que se graba en la psiquis, cuyo Qllimismo se incuba en la estnlctura espiritual, y finalmente brota y se manifiesta en el cuerpo camal, donde supura como virus en el ciclo de maduracin. As acaba de eliminarse el morbo, sanar el espritu y modificar las claves del psicosoma para futuras reencarnaciones evolutivas. Todo esto ocurre automticamente con una organicidad biolgica y dinmica, sin misticismos, y con evidente transitoriedad. La misma enfer~ medad cuando se manifiesta ya en el cuerpo material es un drenaje al mi~mo ti('mpo que sanea al espritu de los morbos que trae en s, le suprime la forma esclerosada que se le estaba acumulando en la Infraestuctura. El pensamiento de odio y los actos de vandalismo y ensaamiento personal penetran en la psicobiologa del espritu en un enla.ce ponzooso, tornndolo enfemtizo y desacopln-
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Los pens:~ientos y acciones malvolas impulsan a que las larvas danmas de nivel psquico se adhieran al espritu; y lue~o a1l retomar materia se incorporen como virus violen~ to e Incontrolable en el cuerpo camal, donde se injertan en
dolo mental y fisiolgicamente. Slo se recnpera y se re~ equilibra a travs de la vivencia carnal en el curso de una serie de reencarnaciones reestructuf'adora.s. El espritu no puede embotellar morbos indefinidamente, so pena de estallar en pleno desbordamiento. La naturaleza no admite acantonamientos de deshechos en el sistema vital. La vida misma, como reencarnado, lo fermenta para su depuracin sucesiva. La fuerza (espritu, psiquis) y la lVfateria (cuerpo, clula carnal) se haUan interpretrados en ntima asociacin. Y esa fuerza psicosomtica del ente, imprime en sus clulas y corpsculos su sello de cromatina segn el caso, sobre la cual se desarrolla la \"ivcncia cld ser, en b~e de su pasado reciente o ancestral de sus anteriores \,ivcncia'l que repercuten en el futuro gentico. El desenvolvimiento sano o enfermizo de un ser es detemlinado por la acumulacin especfica de cromatina en las clulas espirituales como organicidad gene:-'; y las clulas corporal e"., que son rplica de lo espiritual, obedecen al c digo inscrito y plasnlado en los corpsculos del espritu. Si fstc sa halla atrofiado, atosigado o desorganizado, tal habr de presentarse en su cuerpo camal. Ninguna accin dc:4ructiva pasa por alto en la psiquis sin provocar en s una violenta deformac-in, sobre lo cual la naturaleza no puede ~altar ni forzar el paso, sino al precio de su respectivo proceso recupera torio que se manifiesta en la gentica ('n forma apropiada, inexorablemente. Estos problemas dan como resultado e1 nacimiento ue scres portadores de enfermedades ingnitas de \-ariada ntomatologa Cuvo t feat arrllen " tO y CUraClOn ' " l'C'qmeren . , '--, -' una terapeutlca material, que se efecta por medio de la reencarnacin, 1 sanan ' d ose el cuerpo, se sanea tambin e-l ; . en la cua, espIntu. La misnla enf" . el me d a d b rotacIa en 10 carnal y mcdlcarnentada le s,"rve d e d renaJe " a 1 eSplntu, ' " sanal1( ' 1o 1 o.
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un enquistamiento trgico que succiona la vitalidad, y a ex pensas del organismo se alimentan y reproducen. El pensamiento vil y. .las fechoras malignas intoxican al organismo con magnetismo emponzoado, que da camx> propicio a que toda clase de virus pueda infiltrarse y prospera'r. Las enfermedades. mismas son el expelente de ese magnetismo materializado en pstulas o deficiencias fisiolgicas de toda ndole; es la batalla en plena crisis llegando al clmax de la lucha entre el germen patolgico y la sinergia defensiva, que lo expele. Las cnfermr-dades son la patentizacin de esa lucha de la naturaleza en busca de modificar el ambiente psquico y reforzar los campos biolgicos y ticos contra la tergiversacin vital. Tales percances: modifican en la instintividad las tendencias antivita!es. Reestructuran su dinmica a"l Itsmo tiempo que sanan sus costillajes energticos. El pensamiento extrao, mejor dicho) el magnetismo proveniente de otras personas, no siempre es asimilado en nuestra psiquis. Contra la dinmica mental ajena tenemos relativas defensas y cierta coraza, mientras que nos hallamos totalmente indefensos contra la penetracin magntica de nuestros propios pensamientos, que calan y encajan siempre, por ser producto de la sustancia dinmica mental nuestra. El pensamiento lanzado recorre primero los intersticios de nuestro orbe anmico, ah impregna. su caracterstica torva o saludable segn el caso y empapa su presencia destructora o radiante, como partculas que generan nuestros destinos ... El pensamiento es liberacin de energas empapadas de intenciones mentales. Es un potencial cintico con contenido especfico concreto, sublime o maligno. Pensamientos y actos de elevado idea1ismo creador sublimizan al espritu y refuerzan sus energas, mientras que la maldad deja profundas lesiones en el ser, que producen traumas en la funcionalidad psquica de las clulas y deterioran la organicidad biolgica material.
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"Mens sana in corpore sano", se ha dicho ya ... Porque el pensamiento malvolo atrofia la asociacin de las clulas cuyo conjunto se hunde en la insania y causa desorden en todo el sistema estructural y endocrino, favoreciendo la germinacin de extraos y virulentos microorganismos que lo invaden todo ...
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CAI'Tt:LO
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CAMPOS ASISTENCIALES DEL ESPIRITU

a
Lo qut hay arriba. hay abajo."
El espritu despus de desencarnar SIgue con sus ideales o sus aberraciones, contina con todas sus preocupaciones en la mente, con sus problemas a cuestas; y al volver a reencarnar se lleva al cuerpo denso lo que cargaba como organismo sutil. Las mismas angustias, los mismos desvaros y vicios, tambin las nobles inquietudes que nos guiaban com0 encarnados, siguen impulsndonos como espritus desencarnados. Slo un pequeo rastro de progreso se nota despus de cada retoma carnal. Ese "descanse en paz" con que la be8.tera religiosa despide a sus difuntos, es pura ilusin. El espritu en s es toda una anatoma, fisiologa e irllTaestructura sutil, y el enfermo que llega al espacio sin haber cumplido el ciclo curativo de su trauma biolgico, se presenta, como desencarnado, con el mismo mal en su organismo espiritual. El ignorante, si no estudi como encarnado arrastra su ignorancia y sus preconceptos en el espacio. Los problemas de conciencia, de patologa y de nexos de amor o enemistad, siguen en pie de vigencia. As llegan al espacio, como en una interminable romera. desericarnados en destrozo, quebrados o mutilados, asesina~ dos o suicidas, cada uno con la urdimbre espiritual lamentablemente baldada, como marca de los males sufridos que rr145
quieren su respectiva reestructuracin, mientrras esperan otra

oportunidad de reencarnar. De<arbolados cerebralmente y desmentalizados, aquellllS gue sufrieron 1:'1 colapso mental debido a golpes fatales en la cabeza. Peor se hal,lan los desplomados en la conciencia desde el momC"nto cn que se rcencuentran, en el espacio frente a frente ron sus vctimas de antaiio, con la visin horrible de sus propia<; fechoras, de sus crmenes, con que impunes y a mansalva, descalabraron y averiaron a otros. Traumas rnf'otales y fisiolgicos, gue se han inferido en momentos de locura pasional, de fanatismos religiosos o polticos. Igualmente sus vctimas, en anlogas rondiciones, nervados por la sed de venganza, ofuscados por el odio, hasta el paroxismo. Los que odiaron tanto que de su propio odio enfennaron, y del mismo odio se emponzoaron hasta desmantelarse la mente. Idiotizados de toda ndole. Y otros, con graves vicios que arrastran en la vida espiritua.J, con las mismas agonas, las mismas angustias, rodeados por sus vctimas que asociaron en trgica convi\rncia. 1\fuchos, que han abw:ado ('n extremo de su organismo y cuyos excesos los han desacoplado. Los drogmanos, con sus desesperos, intoxicados hasta ]0 ms hondo de los inter<;ticios de sus almas. Los cnfennos de aberraciones sexuales, insaciables, y toda esa serie de pa~ siones sin freno, con las neuronas en plena exacerbacin. Desbancados. Paranoicos. Atormentados ... La caravana es de aspecto dantesco, ~peluznante y pavoroso, cuyo desfile espanta y acongoja. El hecho de desencarnar no le quita al espritu enfermo sus males, si no se sane durante el tiempo en que estuvo como camal El cambio de encarnado a desencarnado, nada vara en esencia si el ser no se medicament, ni se recuper biolgicamente durante su reencarnacin. Antes de volver a la retoma material, muchos espritus necesitan intervenciones terap~ut1cas para suplir fallas y acoplar conexiones para que en espritu, que es molde y horma, puedan tomar la forma adecuada y gestar para su nueva existencia. Es un modelamiento previo, una intervencin analmico-espiritual de relleno que se le practica al
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cuerpo psiquico, a ejemplo de la cirugia de los quirfanos

terrestres, en otro nivel.
Mdicos y fisilogos desencarnados, anatomistas yendocrinlogos, bilogos y neurlogos y especializadOlS en ciruga ectoplsmica, que han sido maestros en la tierra como m~ dicos, y se han desempeado dignamente en su ejercicio, son invitados en el estrato espiritual a continuar desempeando su labor en los Campos Asistenciales a nivel espiritual donde al mismo tiempo perfeccionan sus tcnicas para futuras reencarnaciones.
Ah, en el espacio, existen institutos con laboratorios y aparatos, pabellones en inmensas estructuras, como si flotasen en el "vaCo". Objetos y cosas hechas todas de ter. Imponderables y transparentes para la percepcin encarnada, son en proporcin, densos y slidos para el espritu. Construcciones sutiles para la psicologa encarnada, son espesos y concrretos para 105 espritus que acuden all en busca de asistencia y atencin. El ectop!asma, esencia de vida, extracto biolgico, es MATERIA dura en esa dimensin, desde lo ms sutil hasta la dureza del acero. La energa magr1(~tlca es aH "Sustancia densa" que PESA, es visible como un velln, corno plasma radiante o lquido. palpable como dcmidad y aspecto en sus mltiuplcs caracterJsticas de contcxtura~ en infinitas formas. Los espritus mdicos y laboratoristas, especializados en manipular esas sustancias etreas y vibraciones binicas de la naturaleza, combinan todo ~to, 10 filtran y estabilizan suo, proporciones hasta obtener valores teraputicos para cada caso. Las vibraciones de los pensamientos altruistas y generosos del Universo y las emanaciones csmicas de su~tancias qumicas y biolgicas de la naturaleza, como esencia energtica, surten la materia prima y plasma para todos los compuestos sutiles, para transformarse en medicamento y fmlacos con que modifican y subsanan las deficiencias somticas de los espritus en estado deficiente. Muchos espritus que han sufrido de cncer o de otros males que carcomen, superada ya la situacin de purulencia
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y con su estructura espiritual sana y sin larvas de virus ps~ quico (por haberse acabado de supurar el morbo que antes tenan acumulado) vienen, sin embargo, con el cuerpo espi~ ritual lleno de cavidades y escoriaciones, como espacios tala~ drados y huecos, que son la huella, seca ya, de los males que han eliminado en su paso carnal. Estos tales requieren un "Relleno" ectopL'tsmico en su organicidad espiritual. Tal "Relleno" es MATERIA pn ni\'cl psicoet{;rco: extracto y esen~ cia energtica de vibracionC'"s biolgicas de la naturaleza y la mente, c~pcsado y rardarto. Protcna~ binicas de Elemento-Espiritual conjugado por electrlisis y acondicionado en forma de malla o red, procesado en cnIdo, a semejanza del catgut terrestre asimilable, hecho de "Sustancia-Alma" sedimentada, que cohesionan e incorporan como refuerzo sobre la parte corroda y daada de 1M cuadernas psicoanatmimicas del ente espiritual, para que la corporeizacin cuaje con el ser en la nueva reencarnacin y no presente vacos herniados en su prxima retoma. Los accidentados en materia, los quemados, y todos los percances que desajustan la fisio1oga y deforman la estructu~ ra espirituaL son ah rehabilitadO'> en su anatoma sutil y acondicionados para continuar su restablecimiento definitivo ('O \'f'nidcras reencarnaciones, donde terminan de sanar, como etapa culminatoria. Las personas que desencarnan quemad05 J tambin se l('" ,hamusquea ('1 alma, se les afecta su estructura psquica. El pnte espiritual que desencarn gravemente aplastado o con los sesos \'olados. presenta ese apecto en su cuerpo espiritual., porque el impacto penetra ms alL, al fondo mismo del Dinamo-psiquislllo. y all deteriora y lesiona las circunvoluciones y crea un caos de trgica magnitud. No slo el cuerpo carnal sufre !]os golpes, sino que al mismo espritu se le trastornan sus lneas cinticas y se le arruinan los costillaj('s dinamo-estructurales. Lo mismo les pasa a los que han desencarnado por causa de C01Tosivos o de txicos que les han envenenado la sangre y desledo la trama de sus entraas y vsceras. Quedan con las glndulas estranguladas, y la produccin de hema-
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tes es muy problemtica en sus prximas existencias. Todo esto, desarticuliza el sistema orgnico. Aborda y constrie al espritu que requiere una prolongada intervencin para rehabilitar sus funciones sinergticas, regenerar las fuentes endocrinas hasta reponerse del colapso sufrido, sin lo cual no estara en condiciones de reencarnar. Aun as, son varias las retomas matcriale-,.s que necesita para su reajuste definitivo. En especiales sectores del espacio asistencial, son atendidos los que fueron duramente estropeados en sus mentes, ya sea por actos temerarios o por haber sido vctimas de ataques alevosos, de adversarios fanticos. En una instalacin acojedora los envuelven en diversas radiaciones cromo-psquicas de proyecciones irisadas, cuyos haces luminosos parecen haber sido bionizados a travs de cuarzos complejos. Ah, en ambientes de paz, tratan de renovarles la sinergia mental y recquilibrar'les el crlcx psicosomtico. ~raestros expertos intervienen en el alma haciendo uso idneo del magnetismo y la hipnosis. para que el espritu afectado se reencuentre en armona. Muchos seres, inclusive encarnados en desdoblamiento, en momento de hondas aflicc:iones debido a agudos problemas psquicos, rn cierta postracin, y merced a determinados mritos, suelen ser ah asistidos por terapeutas abnegados de la m{ts elevada espiritualidad, que les proveen de estmulos y 1 tTllrsos dinamo-medicinales para su organicidad. Las mujeres que han usado la "Pldora", s~ ven ahora, en ('~pritu, con las funcionC'S femeninas truncada,>, con ausen('ia plena de vida en los ncleos de ovulacin, con la fisioloda genital distorsionada y la oinmica de los rganos desniyclada. Como paralizaron artificiosamente el ciclo de su femineidad corporal, 10 trastocaron simultneamente en el campo estructural del espritu. Luego se 'vern como mujeres frustradas, cuando anhe1en ser madres otra vez, sin lograr concebir debido a su funcionalidad atrofiada por el uso de las pldoras que les han cercenado la actividad maternal. Sr- secaron el alma .. Estos espritus traen uno de los problemas de ms difcil
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solucin, por
'O
hondo de su trauma, lo prolongado de sus
coosecuencias y la delicadeza de su reestructuracin que requiere reencarnaciones complejas para su I"eequilibrio. Los desequilibrios del espritu, determinan las fallas de Jos cuerpos.
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EL ESTRATO DEL ESPIRlTU DESENCARNADO

La actividad del espritu no cesa al desencarnar; ms bien recrudece. All se encuentra consigo mismo en la plenitud de su personalidad, sin mscara ni tapujos con que envolverse. No es como quieren aparentar, sino tal como realmente son. A la vista de todos se desarrolla' su tra jin, no le vale la hipocresa ni puede fingir entre otros espritus. Se halla completamente al desnudo en conciencia psquica y las vibraciones de sus pensamientos ntimos lo retratan. Se puede engaar a Ios encarnados, pero no a los espritus. Los adornos y el disimulo no tienen cabida,' de nada le sirven en ese nivel. Los que dejaron prole en la tierra, mantienen su pensamiento junto a los familiares amados. Siguen preocupndose de ellos, los vigilan y ponen sus esfuerzos 'mentales para encaminarlos en buena va y protegerlos contra tantas acechanzas. Se conduelen de sus tragedias y se apenan por sus percances. Les inspiran y disfrutan de sus alegras y de sus aciertos. Los que aman, jams se alejan de los seres queridos. Lo mismo quienes odian, y an no han logrado sobreponerse a su rencor, mantienen sus pensamientos fijos en los que fueron sus verdugos, les siguen de cerca como pisndoles los talones, vertiendo sobre sus pasos ondas de odio que les envenenan la existencia y perturban su: vida. La soluci6n de ello llega cuando la consanguinidad biol6gica los liga como hijos en el mismo hogar, donde el des-
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prendimiento y las atenciones de los progenitores atenan la aversin de esos enemigos, y la convivencia paciente aplaca la furia de lo!"> contrincantes por medio de la reparacin, en va,,; hacia la pa7. El odio que nuestras torvas acciones provocaron en existencia:; anteriores_ se disolver con el tiempo entre los nexO"> consangllne()~ q\le logremos con los que fueron blanco de nl!f"stra maldad. El cuidado y el amnr maternal que les disp('nseI1IO';. (lf ahar;. puf desarmar la inqllina y al1('garlos hacia nuestros COr7OTH''i en una nacimtc amistad. El tiempo curar las rabiosas impresiones de los sangrientos d('sa[unos de nuestro ayer. En la" "llcesivas retoma!">, vctimas y victimario!"> son unido<; en (alllili;\. al calor di'] tni"Jno hogar; y las atr-ncionn de amor hacia 1m hijos, n'cubren con un \'elo suavizador el pasado de nuestra agresividad, restaan lo que hemos herido en el ayer. Es cuestin de resarcimiento. Muchas veces esos seres, son los hijos "Problemas" y desamorados. .. La maternidad heroica actual tiene que acoger en un seno de amor y de paci~ncia a quienes hemos inmolado antes. A<; el amor de los progenitore", llenos de sacrificio, de inagotable bondad, atempera ('1 huracn de los ancestros r~entidos.. y el trato carioso aminora la violencia del problema. Finalmente, junto a 1m. intereses comunes en la inevitable C'om-ivencia, el amor de madre transfarma en amigos a los ms turbulentos adversarios de antao, 10<; reorienta y los encamina hacia la amistad. La ternura maternal entcrnpcc a los ms obstinados en el odio, calma la ms f'mpeucrnida fobia. Es la mutacin tica. El amor como el odio, tienen hondas races que vienen desde lejanas, caus.,'lU conmocin en el hogar, y en el mismo se solucionan. Los Maestros mantienen su pensamiento junto a la mente de los discpulos en cuyo recuerdo persisten con impuhos de renovacin y de prot,l"feso. Los avaros, siempre pendientes de los bienes materiaJe~ que dejaron en la tena, sufren lo indecible al ver sus caudales dispuestos y disipados por los herederos. Los que fueron. monopolistas, latifundistas, o acaparado-
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res, que exprimieron a los pueblos hasta la miseria, se encuentran en el astral con las vctimas de sus inescrupulosas codicias, que acarician su odio en espera de la revancha. As comienza el contacto psquico de las futuras obsesiones de bnltales consecuencias. Desde el mismo instante ya andan juntos los que fue-ron oprimidos y opresores~ a la inversa ahora, como obs{,$ores y ob~csionados, en trgica simbiosis, esperando mat('rializar sus iras en venidt'ras retoma':> carnales, con funestos resuItados para ambos bandos. Las palabras de "cordura" o de "compasin" no calan cuando el culpable mismo no la tuvo con sus oprimidos en la poca caITlal, y no las recibe en sus efectos manifestados en h "ida f'spiritual. Las jugadas est,,Il hechas, los resultados se hallan en ebullicin. Los argumentos son eclipsados por el recuerdo de las felonas sufridas en el pasado. Los ifazonamientas y las excusas suenan a torpezas ridculas frente a la monstruosidad de los males que acarrea una vida dilapidada {'n maltratar brbaramente a otros con el podero que se ensa con un pueblo hambriento y d~.-armado ... Estos, todos, se unen a la misma caravana~ como obsesores y obsesos, que dirimen funestas situaciones con alaridos de jaura, y cuyos problemas llevarn ms de una reencarnacin para solucionar y apaciguar justicieramente, cuando un re ajuste de nexos dentro de lo filial y consanguneo logre equi.. librarlos en la vida eterna y continuada. Recuerdos crueles y aplastantes no se pueden arrancar del alma as como as, como por arte de magia. Requiere un proceso de cicatrizacin para recuperarse de los impactos ahogados.
w
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LAS BEATAS FURIIlUNDAS, DESENCARNADAS
El catecismo y el santeral son su nica cultura, y con ella muerC"ll. Desamparan a ms nios, si es que los han te~ nido, en ara~, de sus "santos" de palo y yeso a los que dedican la esterilidad de sus vidas, aferradas como sanguijuelas a preconccptos parroquiales, a desenfrenadas pasiones de grey, de religin. Sin ideas propias, exageran hasta el paroxismo aquella; dogmticas e irracionales que les inculcaron, y por las cuales estn dispuestas a perseguir y a destrllir a toda la humanidad que no piense ibTtlal que su cofrada de guadalupos y caromotos. Al desencarnar se arrastr<"til al ras del suelo, l!enas de violencia, ciegas y furibundas, enemigas de todo lo moucrno, contra toda innovacin. Con esos pensamientos atropellan '3. sus dC5crndientes encarnados cuando notan que se han apartado del fanatimlo religioso y se han hecho eco de onda,s progresistas. Ah, esos espritus, enfermos de atraso y esclavos del sistema conventual, se exasperan y revuelcan su alma en contra de los scrcz que comienz::m a apartarse del aLta-, sismo iglesicro. Dcseperaclos, se retuercen con rabia feEna y colm::m de malestar la casa y llenan de inquietud psquiGa a 'Sus habitantes, mal dicindolos y amenazndolos mentalmente con el "infierno", con el "diablo" y otras "plagas" imagirtaria~ que turban su sueo y cargan de zozobra la atmsfera de la ca-: '5a; As s~ nota, de repente, el brote de discordias entre los cnyuges y el dilogo agrio surge entre es.posos, entre amigos o
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vecinos, azuzado y provocado por los negros pensamientos de la beata desencarnada que, aun en espritu, quiere imponer sus reaccionarias y torvas directivas. As envenenan las relaciones humanas. En el espacio mismo, son los que forman zaperocos como monaguil'los picados de urticaria, a la disposicin del clero que fomenta sus berrinches de rmora. Dominadas. por la sacrista, como una reminiscencia postmortem, por su propio atrao;o se entrometen PTI los hogares, especialmente en aquellos donde uno de Jos cnyuges es librepensador, para amargarle la existencia con discusiones provocadas donde antes era charla amorosa, comprensiva y cordial. Con su presencia espiritual' de arpa fanatizada insuflan misticismo y miedo a los veletas mentales. Son manada que desde el espacio se empotran junto con el clero y otros beatos de solidaridad magntica, en apoyo de sus fermentos de aberracin. Traen consigo en espritu, toda la gama de preconceptoj amaestrados que les han inyectado. Por no haberse despejado no han podido analiza'r su nueva situacin. En el es.pacio slo ven lo que est incrustado en su propia mente, lo que se halla restringido. en su alma primitiva, en la cual slo han cultivado rezos y ritos igl:e&i.eros que les ocultan todo nuevo horizonte. A veces ni siquiera se dan cuenta de que son espritus y que hace tiempo que ya desencarnaron. Se lo pasan entre las sacristas y en los hogares donde perturban con su impertinencia senil. Creen estar todava en el siglo pasado. en tiemJX'S de inquisicin, y viven dedicadas al rosario, arrodilladas durante aos y aos. sin notar que el tiempo trans~ curre. '. Son las aguafiestas y aguaambientcs. Esta es la cfla de mandados que invade espiritualmente Jos hoga'l'es Laicos y fomenta desavenencias entre sus habitantes. Esos son los espritus que pontifican disfrazados de "santos" en aquellos Centros semiespritas. .. an no experimen~ tados, donde el estudio es desplazado por el mero fen6menoirresponsable de la "conversaci6n ... medianmica ... " de asuntos netamente penonaIes o en ...... llamadas "bl'igadas cria--
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tianas", donde en vez de predicar espiritismo entre los encarnados que 10 necesitan y no lo conocen, lo pretenden hacer con los desencarnados que ya lo viven. .. y son espritus. y a cada rato hacen la pantomima pidiendo una "oracin para el alma de Fulano" y transforman los Centros, que deben sel' de estudio espiritista, en oratorios y capillas, con cruces y "santos ... ".
Estos tales espritus son los que encienden de euforia a

aquellos hermanos que, dicindose espiritistas, se comportan como portavoces de las iglesias, ahijados de la frailesa, con sus rezos... Hasta tienen la cachaza en algunas partes de mandar a decir "misas" por encargo de algn difunto, y hallan grupos, as... que se prestan a ello ... Esos esp:ritus, beatos y mohosos a antro, son quienes infunden fastidio a la lectura, recomiendan que no se lean libros, muy especialmente a ios mdiums a quienes inspiran aversin al estudio --dizque-, para "mantener su mente en limpio ... ". Con ello los desarman para que no vean ni anahcen las patraas que les acuan. Luchan cun furor contra el Laicismo. Y cuando algn hermano, especialmente si es mdium, se pone a leer una obra espiritista para ilustrarse, se mantienen en continua guardia y lo adormecen en el primer prrafo, lo amodorran y lo fastidian para que coja tirria al estudio. Ms bien le recomiendan. el devocionario ...
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LOS ESPIRITUS ABERRADOS, EN EL ESPACIO
"Cada uno se lleva a la otra vida y trae al volver a nacer la simiente del pasado. Esta simiente, segn su naturale::a~ por nuestra dicha o por nuestra desgracia) e.l.:lender sus frutos sobre la nueva vida que empicza~ as como sobre las siguientes si una sQja existen cia no bastara para agotar las consecuencias malsanas de nuestras vidas anteriores."
LEN DENS
("El Problema del Ser y del Destino".)
Los adictos a drogas malditas, modinmanos o marihuaneros, afrodisacos o alucinantes en general, al desencarnar, llegan a! espacio con todos sus nefastos vicios. Dear::lbulan como enloquecidos, imposibilitados de doparse. Intoxicados en su psicosoma, tergiversados en espritu, andan desvariando desorbitados, retorciendo su miseria en la obscuridad en que se han, situado al reducir su IDWldo al rengln del vicio. Despus de pasar una poca de ansias enloquecedoras son pasados a la reencarn.acin -muchas ve~ ces en el hogar de los mismos que los han encaminado al viciD---'. As renacen con el fin de 'reestructurarse, descom~ puesto~ y achacosos, con su urdimbre psicomental desbara~ tada y con w red biolgica necesitada de desintoxicacin y reajuste.
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Estos tales son los "nios-problema", los adultos inadap. tados, llenos de manas y caprichos rayanos en la aberracin, con amagos de raras enfermedades que los mismos mdicos no saben solucionar. Destrozados en espritu se presentan co IDO enclenques en su estructura, inseguros en sus gestos, ti tubeantes en su conducta y vacilantes en la fisiologa como encarnados. Mientras deambulan en el es.pacio, como espritus, se arriman a otros encarnados dbiles e inclinados al mismo vicio a los que hacen una parasitaria compaa de una simbiosis psco-biolgica enfenniza, y con quienes tie hacen partcipes de lo que ingieren o inhalan. Los mismo~ viciosos encamados, Henos de deficiencias y desviaciones, carentes del menor inters para rechazarlos, ms bien atraen a esos desequilibrados del espacio en sintona del mutuo afn, que se acoplan como parsitas a los canales de reborde por donde asimilan y extraen de la vctima la esencia de sus prfidos e!l.tupefacientes, y succionan sus miasmas en pleno vampirismo. Se conectan mutuamente en perfecta sincronizacin por In idntico de sus pensamientos y afecciones con que se ligan. As! los obsesionan exacerbndolos con el hambre de doparse, con sus fobias y sus ansias, y los mantienen apegados a la droga que les absorbe por medio de la smosis psquica, con lo cual se apoderan de una parte esencial del alcaloide que la vctima consunlC, a la que dejan casi en "ayunas", necesitados siempre de una dosis mayor y ms seguida, por el hecho de que a veces no es uno, sino varios, en espritu, con quienes tiene que "compartir" la cotidiana racin del txico letal. En el mismo caso se hallan los enfermos sexuales, transidos de libidinosidad, exasperados, que vivieron contra-natura, ya sea por sus excesos, o estimulados y reactivados artificiosamente por drogas afrodisacas o excitantes. Aquellos, tambin anormales, dedicados a prcticas msticas, a vidas de monasterio, siempre antinaturales, ahora frgidos o impotentes a fuerza de disciplinas, dizque, santifican tes, de "reti ros espirituales ... ", ahora estrangulados o invertidos. Lo miomo loo esterilizados por drogas deprimentes. Todos esos
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enfennos de ascetismo de ermitao, sensualmente atrofiados, desmoronados psquica y ticamente, vagan por el espacio rumiando fobias que reproducen mentalmente en brbara repeticin y vibrando fobias sexuales de morbosa y desesperante imaginacin; con lo cual se imantan y se apegan a sus vctimas desprevenidas y les hacen sentir, por transmisin, los tales excesos de "hambre canina n en extremo descontrol. As los impulsan a desesperaciones que desarmonizan su ajuste biolgico hacia tendencias paranoicas de abusos ilimitados) insaciables, hasta desannarles su sinergia mental y glandular. Son una calamidad en donde se enclavan, donde obtienen ambiente ir.responsable y facilidad de arraigar y cierta condescendencia de manejos con una complacencia senil o infantil; hasta dejar a la persona como una piltrafa. Los que viven cultivando odios y rencores, llegan a la vida espiritual encrespados, acariciando motivos de venganza; impulsos trgicos, ansias de destruccin. Como respiran aversin, son atrados hacia los desvanes donde se fomentan vilezas y se complacen en los lugares donde se planean ruindades. Como su ambiente es propicio para provocar trifulcas, azuzan los pleitos e intervienen espiritualmente para crear desavenencias en todo3 los puntos en donde se presentan. Cargan una psicoesfera de amargura y desdn Como etemos resentidos con tooos y contra nadie, en particular. Automticamente influyen entre las personsa que dan cabida mental a ese magnetismo de maldad enfenniza que sus pensamientos fijos y obsesivos generan. Siembran as la cizaa en los hogares, insuflan discordias entre hermanos y acaban por desmantelar a todo grupo incauto y desprevenido, indefenso a falta de una coraza de serenidad ante esa invasin de odio relleno y de ira que diseminan por donde miran y por donde pasan. Son como el personaje "Cic.:uta" del suplemento do minical. Son seres enfermos que gozan enredando a los dems hasta hacerlos pelear y disfrutan salvajemente de su "espectculo". Los adversarios del idea1 que sostenemos se valen de ,los tales ac6litos en innoble acto para perturbar el ni-
mo 'i f_1N' deoaradoo en 101 hogal"es, buscando debilitar
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los lazos de solidaridad. Basta con la sola presencia de su turbio y enrevesado pensamiento para desunir amistades y desbandar hogares, ya que su vibracin envenena el ambiente, intoxica el aire y enciende de ira a las personas que a su vera respiran. A ello se deben, muchas veces, esos desbarajustes en casa, ~in motivo, ese malestar que hace rato no cxiEta, el ambiente que se desploma a simple vista, sin causa. Estos tales al volver a reencarnar. scm los futuros matones del barrio, cabecilla.; de "escuadra negra" a sueldo del mejor postor, chulos o celestinas, tahures o vulgares aventureros del peor cuo, sin conciencia ni escrpulos. Slo que a la postre sus mismos compinches 10 cscarmif'ntan y lo doblegan, como es ya clsico entre la gente del bajo mundo, al caer vctima de su~, propias tramas por alguno de los azares del "gang" de la compC'tf-'ncia por "j2faturas", o por alguna cucsti(~1TI de fakIa" entre la gente del mismo clan de bandoleros. A vr'ces en n1:1nos UC ~ll', propios guardaespaldas que ambicn;}:1 ~11 parte mayor, o \'f'ndido3 al bando contrario en COi.11F['tf':lC"ia. ruc acaban dIo' vrl tC'l' la san~re del :'I<'.r.~llinario y cae fu~minzdo, al estilo de Sl'') misma~, fechora.,. As se nota su im:)otcncia como activi~Ll del baJo fondo del cual ha sido eliminado, hasta su eSri:ll. por ot~('.;:, m(ls y[mdalos an que 10 de'Splonnn y le (!~:;ar:nan toda su ~gresi\"itlat1. Junto a la p(rdida de su n C .1tC'::;ora:' p:cJ'ch ::n f'ufo'-'ia de agrcs:n. y cor::'l;r-nza su etapa de Teg('ncraci(lD, pan humanizarse en brazos de c~pritus familiares que lo acogen amorosamente en n'-:~azos d~ nuc\'a<; Retomas entre espritus afin:-s. q'.le luchan dc~de hace tiempo por su rccapacitacin. Con la dcsencarnacin, por s sola, no dc~ara,cc('n las enfcnnedades en el espritu, que se las trae y se las lleva; sino aquel1a3 que fueron cllradas durante su c:'Itada como encarnado. Lo que IlOS queda de deficiencias de antao, de enfermedades en la infraestructura y de inclinaciones torcidas, 10 traemos en la propia Fisiologa Espiritual, para con .. tinuar su tratamiento en venideros renacimientos.
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LOS ESPIRITUS EVOLUCIONADOS, AL DESENCARNAR

H~Us
all del sepulcro, el espritu Uora o re, lucha y trabaja."
Los seres que tuvieron actividades de responsabilidad en movimientos idealistas o cientficos en sincera gestin, siguen trabajando a nivel espiritual ayudando a otros y estudiando a la vez. Los doctores que presidan aulas y a cuyo cargo gravitaban deberes pedaggicos respaldados a conciencia, una vez desencarnados continan en sus puestos preponderantes desde el sitial espiritual en la inspiracin y vigilancia como guardianes de los ncleos de lucha, junto a los compaeros que dejaron en su puesto de labor. Al mismo tiempo se desplazan en el cosmos revisando los
conceptos que han sostenido como principios bsicos con des

velo. Ahora tienen la oportunidad de ver cunto haba en sus prdicas de ideas meramente relativas e incidentales, precipitadamente tomadas como absolutas; y cunto de espejismo se habr colado en los enunciados que con caluroso entusiasmo consideraban como "axiomas ... "; y del tanto de dogmatismo que se entreveraba an en sus exposiciones. Se supone que no todo es absoluto e inamovible; que hay cosas propias de la poca que luego son superadas para mejorar los conceptos. Todo pasa por el filtro asimilador de las capacidades personales de su tiempo, en su etapa terrestre, y
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que en el espacio tienen la ocasin de aclarar y depurar, porque all lo vemos un tanto distinto y ms claro, cuando nos despabilamos. .. Comparamos mucho y constatamos entre lo que se nos dijo y lo que realmente es. Nos renovamos mentalmente en tanto nos toca la otra Retoma ... En la recapacitacin y revisin de ideas que hace el des~ encamado, son muchos los conceptos, que habiendo sido considerados como "Verdades Puras... Cosmognicas ... ", son arrojados por la borda, se evaporan de la mente y se eliminan de la conciencia. Muchas definiciones y accesorios "filosficos" e "histricos" credos sinceramente como premisas exactas o corolarios precisos y definitivos, suelen mostrarse a la postre como cosas transitorias, simples preconceptos de la poca, lastre ancestral de corte arcaico, infantilmente defendidos con tanto calor. En el parntesis de la desencamacin y la nueva retoma, es mucha escuela la que tomarnos y mucho lo que aprendemos si tenemos lucidez y buena disposicin para ello, y si no nos ciega el fanatismo, ni nos agobia el compromiso de secta ... Nos purgamos mentalmente. Los espritus ms evolucionados, despejados de toda clase de misticismo, liberados de atavismos primitivos, superados de las limitaciones escolsticas o institucionalistas, y ya con elevadas preocupaciones mentales, se reunen, despus de la desencarnacin, en inmensos espacios de ter ferico en ambiente mirfico, donde entes superiores dan ctedra a los espritus que desean adquirir mayores luces. Ah se congregan en una especie de esplanadas o ateneos, multitudes an helantes de expans~n espiritual y escuchan a conferencistas ilustres platicar por medio del pensamiento de los ms variados temas, al alcance de cada auditorio que demuestre inters en el saber, con la oportunidad de or a entidades que traen mensajes y enseanzas de planos superiores, en amplio y franco anlisis. Rodeados por soberbios panoramas de irisaciones csmicas, cuyas luces hacen juego entre s con contrastes de cauti,vamente be.l=\, es el mbito en donde se renen aquellos
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seres geniales con inquietudes artsticas o cientficas, junto a vitrales psicoelectronicos que reflejan ideas e imgenes en una exposicin viviente y continua, a todo color, de las producciones de arte universal. Ah, tambin, mentalidades avan zadas, indinadas sobre problemas de biologa o mecnica. escudrian e investigan y miden psquicamente magnitudes inexpresas para nuestra densa biologa, que luego, una vez vueltas a reencarnar, estos estudios previos sern aplicados en la prctica con sus resultados posteriores. En esas academias de csmico esplendor, con el infinito de estrellas como fondo, matemticos y poetas, msicos y pintores, astrnomos y filsofos de alto vuelo, junto con sa bios de toda ndole, se ocupan en mentalizar asuntos de progreso, inspirados por la majestuosa visin del universo en su luminosa grandiosidad. Todo esto es prtico y preludio de la venidera reencarnacin. La actividad es condicin de la vida universal.
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PROBLEMAS DE LA MEDIUMNIDAD
SINTONIA DIRECCro;,AL
Notas sublimes, en un pentagrama armonioso, esparcen los espkitus elevados por el mbito terrestre. Cantos de mirifiscencia augusta y solemne captan, en sublime estro, esas antenas humanas que llamamos mdiiIm. Las slidas convicciones, l2.g voces ,cantarinas que resuenan plenas de arpegios y majertu:1so contenido, son recibidas, por medio de la :Mediumnidad, para el conocimiento humano. La alegra sideral, las palabras y las ideas que se intercambian los espritus desencarnado$.: :.con los encarn.ados, solamente son factibles, gracias a ,esa ,excelsitud de facultades de la -Mediumnidad, que las modulan en una expresiva sinfona de Renovacin.
EgregiOs mensaje convergen de la psiquis elevada, hacia la mente encausada dentro de lo denso; graves voces y serenos consejos se filtran hacia la humanidad en un mensaje de aliento, estimulando la evoluci6n.,: Son las voces de los espritus que resuenan para los hombres, al travs de la Mediumnidad.
Su presencia en los debates, ilustra y aclara. Su misma exlst"ncia se patentiza por medio de' la Mediumnidad. He
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ahi la importancia de los mdiums en los estudios del espiritu. Comprobacin del espacio, de su exIstIr, que anula toda la fantasa de aquello que llamamos "muerte", de aquello que se crea el "no ser". Gracias a la Mediumnidad, aparecen prestos a dar testimonio de su existir todos aquellos seres que antes se crean idos para siempre, hundidos en la eternidad del olvido. Hijos y familiares, amigos y afines, son consolados por aqueHos mismos a quienes crean haber perdido. Es la voz de todos los espritus que dicen sonoramente, a travs de los mdiums: PRESENTE! La vida llamada postmortem, se nos presenta como una maceta de rosas csmicas irradiando luminosidades, amor y paz para todos. Por medio de la Mediumnidad qued descubierto el infinito que ha estado oculto a nuestra vista opaca. Ahora con la vista y odo medianmico, todo el cortinaje fue corrido y apareci el universo con todo su esplendor de vida infinita.
Los sabios que auscultan los espacios en busca del arcano para descifrar su enigma, son asistidos por los espritus que tal trabajo aman. Los que sufren, son alentados por aquellos espritus que han sufrido y ahora se desviven consolando, a su vez. Todo es vida, y el espritu aparece por doquier cantando su existir, sembrando la idea del ser en las mentes afanosas y agobiadas por el enigma hasta ahor. indescifrable.
La Mediurnnidad -ha logrado penetrar en ese infinito, v nos relata su auscultacin y su hallazgo, con un himno de inmortalidad.
Gloriosa tarea la de los Mdiums; visin y verbo que los esplritus trasladan a 1 ... encamados por medio de sus mentes en una nueva _ d e _ i 6 n de CODCeptoo de la vida.
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Tal es la Mediumnidad cuando sintoniza con lo elevado, con lbs espritus de Luz y de Amor, sembradores de verdades que alejan aquellas oscuridades hechas doctas por la tradicin arcaica.
Fascinante sera nuestra tarea de obreros de la verdad, si todos, mdiums, directores y asistentes, estuviramos siempre cobijados y compenetrados con esa sintona de luz, que vierte bellezas y aliento para la humana escala ...
Infortunadamente, habremos de sufrir todava el mal de la adversidad, que las fases opuestas trepidan entre nosotros y empaan el esplendor que la gran esperanza nos brinda. El lado magnfico y sutil, tiene sus anversos y sus humanas fragilidades en estos mismos mdiums, que tambin son humanos. He ah que las dificultades y los tropiezos contrapesan y empaan el regocijo, con los escollos que igualmente se presentan abundantes ...
Un mdium con sus antenas a diestra y siniestra es un desastre para s mismo y una calamidad para el grupo en donde acta. La facultad, por su grandiosidad y por su misin, no es para lucimiento ni para darse nfulas, sino para servir a las ideas que los espritus irradian para el anlisis de los encarnados. El carcter del mdium, automticamente da el sello de lo que puede recibir. Si lo acompaa la seriedad y el sentido del deber, captar bien acoplado con espritus elevados que dirigirn su labor y la inspirarn en sus estudios.
Debemos saber que no es el espritu de Luz quien viene hacia el mdium, sino el espritu del mdium quien va hacia la onda de los espritus, y como el grupo asistente y muy especialmente la tendencia de los di.rectores, son quienes imprimen con mayor fuerza cierta predisposicin mental; son todos, por ende, responsable. de la onda en que -conectan y del espritu cuyas ideas reflejan esos mdiwm, -como ~ a loo probIeDias mentaleo del conjun"'.
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Hay mdiums que se complacen en captar toda clase de "Rumores" y son herramientas dciles, dominados por espritus burlones, chismosos, que se complacen en algunos centros y de ciertos mdiums por cuyo intermedio predicen "novedades asombrosas", auguran toda clase de "venideras calamidades", muertes de personajes, "adivlnan" acontecimientos. Desde luego si en cien que fracasan, aciertan una por ley de probabilidades, se hacen el "cartel" y todo el grupo con el director a la cabeza caen en esa credul~dad de irresponsables y transforman el centro esprita en un centro de adivinaciones y augurios. Estos tales mdiums ya no sirven para los grupos serios y estudiosos, porque son repelidos por los estudiantes elevados. Ya aquellos han transformado en aqueliarre, lo que se pens fuera un puntal de estudios. Hay tambin mdiums, o aquellos que dan comienzo a la manifestacin de sus facultadess, que caen en un grupo que, sin vuelo de estudio, se creen dedicados a ser "regido~ res del movimiento espiritista" y slo se lo pasan combinando planes eternos e intcrminables de "organizacin", de loque se halla fuera de todo cartabn. Los mdium s en tzJes ambientes carecen de esa fluidez psquico~espiritual de altura, y acaban sus das dando brincos y saltos. Jams logran la cercana de una onda espiritual superior, por el hecho de que, lo que menos hay en esos grupos es la necesaria espiritualidad que se requiere para lograr conexin y sintona ele~ vada para las facultades. De las Eacudidas, no dan un paso. Son cortados por la falta de temtica de espritu en los lugares donde slo se debate "organizacin y organizacin'" eternamente. Se trata de efectos y no de causas; y slo efcc~ t05 captan tales facultades, a falta de otro ambiente, donde no haya choques, sino estudio y paz. El "caudillaje" atar menta a 105 mdiums. Otros, los directores y los mdiums, estn encan tados con la hipnosis, de ah quieren aJ'Irancar "pr~tigio" para enredar asuntos histricos difciles de aclarar, imposibles de demo~ traro En esto ltimo se amparan. Compl;cientes se dejan en-
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~ar y llevar en alas de enredadas fantasas de sus propias msias. Otros consideran que la mediumnidad debera servir, Jara descubrir pirmides o hablar de viejas civilizaciones ?ara el "asombro" de unos tantos. En ello se "especialilan". En esta tarea se enredan. Sus insinuaciones sin bases llevan a los "experimentadores" hacia confusos menesteres y los apartan de toda realidad y alejan a los mdiums de su. verdadera misin.
Son los directores los culpables de tal desbarajuste, porque slo tienen sesiones de frusleras y a los mdiums como simples sujetos, como unos maniques de hipnotizacin. Debemo saber que, mdium acostumbrado a la hipnosis del director, slo capta las ideaciones y ansias del mismo director, y se transforma en pelele en manos de todo manoseador hipntico, queda automticamente desconectado de los guas, atado en su psiquis al ser que lo hipnotiza, cuyos caprichos y rdenes tontas, refleja como un robot. A los mdiums hay que dejarlos en manos de los Guas, Espritus de Elevacin, o dejan de ser mdiums y se transforman en meros "sujetos". El mdium debe ser dinmico en contacto con sus Guas, y slo los su jetos a la hipnosis se quedan como unos neutros apacibles, ciegos en el espacio, que slo ven por los ojos del hipnotizador. Ah se envician. En lugar de ser guilas, son solamente voltiles sin luz ni ojos, ni albedro propio, que se envician a la simbiosis con su hipnotizador cuyas ideas ya asimilan sin presin ... Luego todo el que los mira los adormece y los pone bajo presin hipntica... y todava creen que son "mdiums" a la orden de los "espritus", cuando en realidad son portavoces del hipnotizador ... Otros, creen arreglar el mundo con el slo hlito de sus amenazas, y se consideran unos taumaturgos que pueden saltar sobre todo detenninismo individual, y no ven los problemas opuestos y la evolw;:in que no da saltos ni sus res pectivas etapas de superacin que cada individuo debe amilar para su mutacin biolgica y tica4
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Hemos visto a mdiurru que no Ilograban captar una simple explicacin sobre un tema sencillo, pero bajo la accin de espritus prfidos y burlones con quienes estaban conectados daban inacabables parlanchinadas y largas elucubraciones sobre temas abstractos, fuera del radio de la comprensin de los asistentes, con palabrera abstrusa, plagada de descaradas argucias ante el "asombro" y el placer infantil de los asistentes, habituados ya a esa clase de marramuTlcias. .. v se decan "racionalistas" ... Tales los mdiums, tales los directores responsables con sus asistentes en comandita de alelados y cndidos no se daban cuenta del enredo en que haban cado_ Debemos saber que mdiums y directores y grupos, definitivamente deben estar a la altura del ideal que se desea predicar. Dedicar las facultades y las mentes a otras cosa'i, es caer en ,la farndula, en una tarea completamente ajena a la que nos hayamos embarcado.
Amalgamarse con teatralidades de la India o en el misticismo tibetano, cuando estudiamos las cosas en forma laica, como corresponde a 1a actualidad occidental en su fase cientfica de filosofa positivista, es pretender mezclar el progreso que anhelamos con los resabios de los siglos superados. Con este desliz atraeramos a nuestra mesa de estudios laicos de verdadera racionalidad, todo ese glido soplo de espritus fanatizados y aberrados de retrogradismo que se haran pasar como "Gestores", dizque, para revivir un pasado, que nada de glorioso tendra y haran su agosto con las mixtificaciones endmicas y enfermizas. De ah que en tales casos no se culpe a los verdaderos mdiums que se alejan, ni a 'los que quedan por hbito de solidaridad, si no se revisa el estudio y se selecciona la lectura.
Lectura cientfica atrae por afinidad espritus cientficos a nuestras aulas. Lecturas fantsticas y fantasiosas, miracu
Jc.u o
ml,m,.".. pecajoearn
m - . reuniones con espl-
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tus y ondas de milagreros enturbantados que an tienen vigencia mental en los milenios medioevales en las cavernas ideoplasmadas con los escritores enfermizos y nebulosos, irreales e inactuales. Con estos escritos somos mentalmente fcil presa de las bazofias que se cuelan en ierta "literatura", muy llamativa en la actualidad. La lectura no se hace como un simple pasatiempo o como un rito. La lectura es un imn de extraordinaria potencia que nos liga al autor y a los personajes de la obra. Los artistas de la escena pueden dar fe de ello. Reales los personajes o ficticios, lo _ mismo casi da; los creamos mentalmente y absorbemos su nfluencia mental de plasma esencial y sentimos su peso gravitar en nuestra alma con todo el impacto de sus pasiones_ -y. ne intrigas. Es fcil demostrarlo: pensemos en nosotros' mismos haciendo el bien, abrazando fraternalmente a todos los caldos y atropellados, en los pases cundidos de odio contra determinada raza de hermanos; prediquemos all mismo mentalmente, el amor al semejante, la justicia para todos, levantemos al cado compartiendo nuestro pan con el vecino menesteroso, y sentiremos, con 'la sola ideacin en nuestra a'lma, esa ideoplasta que el jbilo y lo sublime hacen vibrar en nuestros corazones. Es ms an: con el slo pensamiento nuestro dirigido hacia los espritus de luz, ya sentimos que el ambiente excelso cierne amor sobre nuestras ffentes y el hlito de paz nos arrebata en un xtasis. Pensemos ahora al revs: que sentimos una voraz envidia, que le mezquindamos el mendrugo de pan que algn pobre nio mordisquea, que vibramos mal", dades en contra de otros y que tratamos mentalmente de estrangular a quien consideramos como nuestro enemigo de quien deseamos vengarnos, y que para ello nos estamos solidarizando con los verdugos del pueblo y que colaboramos con vilezas para arruinar a nuestros semejantes ... Desde luego que todo -esto es ficcin mental; pero todos. estos pensamientos nos llenan de pesadez y nos hacen sentir agotados de ira, en una rabia sin freno hacia 101 dems y en un malestar que hiervo:
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de bajezas en e} fondo-d: nuestro ser ... , que finaliza con un tremendo dolor de cabeza que nos aplasta.
Asimismo es la lectura de libros de cuyos personajes, como en las pelculas, n~ contagiamos el alma, psquicamente ... Pensemos, pues, en cosas elevada-c;, para que ,la bajeza no nos empae el espritu. Lecturas constructivas, que no sean mojigaterias de aquellos pillos redomados que escriben "bonito", hasta con perfeccin grarllaticaI, pero falsean la verdad y nos intoxican e'vn esas finas y bien meditadas argucias con que adornan sus aagazas orientalistas, que nos copan la mente y arrastran nuestro esp'itu con un espejismo y sus cantos de sirena.
Los espritus hablan a la par del intelecto de los seres, a la altura de sus capacidades. Los mdiums hacen el contacto segn donde encajan con el tema y con la dinmica psquica del momento. Pero la lectura, o mejor dicho, el estudio, ec; la base de toda sintona, y por ende de toda conexin. La preocupacin y el inters por el' tema, el afn por comprenderlo; he ah nuestra "concentracin" nuestra sintona. Somos nosotros quienes atraemos la onda de los comunicantes. Somos nosotros quienes hacemos el ambiente que aloja la calidad y la categora del comunicante. Ellos habla1 respecto a nuestras inquietudes, a nuestras inclinaciones. Sobre 10 que estudiarnos y el ambiente en que vibramos. Nuestra sinceridad o nuestra malicia, acarrea las respuestas y a los personajes que entienden la calidad o la bajeza de nuestras preocupaciones, y los afines ... irradian y nos asesoran. Pero si no estudiarnos, los espritus de luz nada tienen que decirnos, ningn interrogante sano encuentran en nuestra antena psquica. Adems que en las mentes vacas de contenido, llenadas exclusivamente de expectativas y de curiosidad, se halla ausente todo estmulo de vibracin atrayente. Por otro lado, los espritus superiores no estn dispuestos :\ dar ningn espectculo, un show con que distraer nuestro ocio.
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Muy especialmente se deben tomar en cuenta a aquellos mdiums y gro pos donde 110s directores pretenden hacer intlromisiones en el mbito ajeno haciendo caso omiso de la lucha que actualmente se desarrolla entre la vigencia de} trpode de la Tesis-Anttesis-Sntesis evolutiva, y que cree conjurar las actividades con mero infantilismo descabellado, donde se expone a la ms infantil burla de mistificaciones, o en donde las reuniones se basan en simples caprichos y de imposiciones del personalismo, o se desea averiguar con cuestiones medianmicas cosas que slo incumben a personajes destinados y especializados a esa finalidad, en lo material ... Ahi, a falta de seriedad y de ecuanimidad y del limite que se impone en tales casos, se acercan toda esa cfila de leguleyos y charlatanes burlones y bribones, que se revisten de nombres de personajes, y apabullan al grupo con discursos y l'gerezas, faltos de base, pero provocados por la liviandad e irresponsabilidad de los asistentes, comenzando por la cabeza directriz en colaboracin con el mdium ignorante dado a tales caminatas psquicas, bajo la presin del director y asistentes. De estos ta'les lugares, seguramente se corren los mdiums serios. Pero, creer que famosos mdicos asisten a curanderos vulgares y monetizados ... ? Que Espritus superiores colaboren con la superchera? Que Espritus serios se presten a la burla y al disimulo?.. es lo que debemos rechazar con todo nuestro vigor. Pensar que clebres matemticos dicten frmulas entre ignorantes, que bilogos dicten charlas entre profanos en esa materia, que astrnomos y astrofsicos vayan a dar constancias de ecuaciones de la alta mecnica celest'! entre personas ajenas a ese tema, nos da pie para afirmar que se trata de una lamentable mixtificacin o de una inocentada de incautos, o, lo que es peor, de una infame superchera, provocada por los mdiums de marras, alimentada por los directores y estimulada por el grupo de los asistentes ...
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Esto mismo nos indica que no debemos esperar respues~ tas sobre cosas que nos incumbe personalmente Tesol'ver, ni podemos tener a los espritus como unos orculos a la di~~ posicin omnipresente de nuestros caprichos. Esto atrae a los falsarios que no titubean ni tienen escrpulos para tales pa~ traas; para lograrlas se dan todas las maas en las cuales son unos maestros. Bajo el punto de vista que exponemos, hacemos notar que a pesar de todos los escollos humanos y psquicos, hay que continuar con las prcticas medimnicas. No acobar~ darse ante los tropiezos y ante las faJllas. Seguir y mejorarse. Que mdiums, directores o asistentes pongan caua uno de su parte, lo que de ms puro haya en nuestro hondn psquico. Sabemos que los grupos y mdiums que estudian dc-ntro de normas sanas, con sus pequeas y no graves deficiencias, siempre tienen la ayuda de los espritus Guas~ portadores de tanto amor, que disimulan hartas veces cierta ignorancia cuando ven un futuro promi.sor en el grupo. No deben tampoco tener miedo a las prcticas medimnicas aquellos que han sido objeto de hondas decepciones o de ligerezas que atrajeron .la mixtificacin. Usar las mediumnidades siempre como complemento del estudio en rea1izacin, sta es la m.xima precaucin para la eficaz marcha medianmica. No se debe buscar en la Mediumnidad lo que le corresponde a uno mismo estudiar y decidir. Recordar que ambientes de sanos estudios, progresistas en fraternidad, atraen a espritus benvolos, estudiosos y sabios, que dan sello de grandeza a las reuniones espiritistas. Rehuir la Mediumnidad debido a los desengaos sufridos, con razn o por culpa nuestra, no es motivo para alejar la Mediumnidad en la totalidad de los estudios. Estos seres, delicados cuando son honrados sufren la ausencia de la la bor y de la fraternidad en Su psiquis, se destrozan por nues tra desidia, y somos nosotros los responsables de sus male<i, en la mayora de los casos. Atraerlos con amor y con com premi6n. Brindarles el calor del amparo pslquico; ""<>me-
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jarles e irles brindando la confianza a que ellos mismos se hagan acreedores. Reunirlos entre los brazos de grupos sanos, encaminados hacia los espritus superiores, y no condenarlos al ostracismo por el hecho de que no sean complacientes con los caprichos del grupo o del director. El estudio para todo el grupo es el nico remedio.
El estudio; porque de ah emerge el pensamiento que es 10 que atrae las ondas de los espritus superiores.
Los espritus superiores no conectan su luz intuitiva con nosotros por la llamada que se les hace, ni por la invocacin, ni por la concentracin del pensamiento sobre ellos ... Esto de por s slo es una frmula vana y hasta contraproducente, porque cualquier errante y desocupado podra recoger esa onda y hacerse pasar como tal". " La verdadera atraccin del Espritu Superior es el estudio que se refleja en la preocupacin y en la atencin de los estudiantes. Principalmente si el tema en s es grandioso de contenido y en cuya medi. tacin, con los razonamientos que cada uno silenciosamente hace mientras so efecta la lectura, vibra y da de lleno en las mentes de muchos seres que vinculan la idea de un Espritu Maestro en relacin al ambiente; que el Mdium con todos los asistentes contagiados y arrebatados gratamente por el mismo estudio se transforma en un haz de luz directamente condicionado hacia el es.pritu idneo en el tema. Ese haz y ese estudio atraen hacia el ncleo a un gran pblico de oyentes en espritu, de aprendices e interesados sobre el mismo, que aspirfln conocer lo que se est tratando, y se acercan con su psiquis abierta, como una flor en busca de roco, forman un coro alrededor del grupo Y engrosan la asistencia que se extiende aUende los lmites materiales, y acompaan la lectura con sus razonamientos que son recogidos por el Gua respectivo, quien a su vez aporta ideas y acla raciones para la comprensin de todos, medianmicamente. He ah! un grupo que ha llegado a travs de todas sus dificultades y escollos, que ya estudia, y progresa y ayuda a
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hacer progresar a otros; y los MmuMs que se elevan en on~ das superiores se sublimizan en la tarea de luz y, finalmente se alejan automticamente de los espritus frvolos, que antes queran divertirse a costa de la ingenuidad de los hermanos, ahora escarmentados y progresados, toman su rumbo hacia el verdadero Espiritismo Laico.
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CAPTULO
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HIPNOSIS EN LA MEDIUMNIDAD
Mdiums habituados a la hipnosis quedan conectados au~ tomticamente en forma exclusiva al hipnotizador y se anulan para todo contacto espiritual. Gradualmente el mdium deja de ser mdium para convertirse en simple Sujeto. Sonmbulo, cuya mente se halla totalmente dominada, sub~ yugada por el hipnotizador. Andan como dopados, &in valor propio ni opiniones personales, entregados ntegramente a la voluntad de otro que se ha adueado de esa voluntad y manda en ella a discrecin. Caminan como drogados con un miedo cerval cuando por alguna circunstancia toman por su cuenta una dispos.icin o son encontrados, por su hipnotizador, en espritu, en el espacio, y se dejan regaar como SI fuesen criaturas s.in edad ni criterio. Amaestrados para asuntos de desdoblamiento en C5pionajc y en intromisiones indiscretas al serv:icio del hipnotizador que se ha erigido en su amo absoluto, a quien obedecen como un perro al silbido del patrn. Acondicionados y reacon~ diconados mentalmente, psquicamente, obedecen como unos autmatas a su hipnotizador. En las sesiones no atienden a los Guas ni ven a los Espritus Protectores, sino que inmediatamente cumplen las tareas previas que les han sido grabadas de antemano por el hipnotizador, y slo atienden lo que l les ha ordenado. Para ello lO. hipnotizadores 1"" han ...tado preparando durante' tiempo una' trama pslquica que
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los doblega y los mantiene en esa fidelidad perruna dificil de liberarse. Ya no son Mdiums, sino instrumentos autmatas de sus hipnlogos. Slo "ven" lo que stos desean que "vean" o quieran mostrarles ideoplsticamente. No tienen autenticidad para nada. Tocio lo que visualizan y perciben es filtrado y censurado por su amo mental. El contacto con sus Guas Espirituales no se efecta, ya que el "Sujeto" se halla aislado de ellos, deslindado por 'la urdidumbre acondicionada que le torci su onda, de la cual se apoder su hipnotizador slo ven por los ojos del que tiene en sus manos la antena. Cuando ven a algn espritu es porque se lo consiente o se '10 plasma su acondicionador, en imagen, en idea, cuyo "espritul! dice lo que el hipnotizador quiere que "diga" ... El Mdium desarrolJado con naturalidad, acondicionado por medio de buenas lecturas, tiende siempre espontneamente sus antenas hacia lo Alto. Su educacin 10 inclina a la extensin csmica Vertical en busca del contacto con los Espritus, y por tica, con los Espritus Superiores hacia quienes conecta su cario; por cuestiones de admiracin y afinidad de temas est pendiente de la onda de los Maestros cuyas obras y cuya historia y nexos se hacen presentes en su ancestro y en su sentir. Toda su labor y su intelecto se dirige hacia esas mentalidades de entidades superiores y afines. Mas, cuando entra la hipnosis, en donde se sustrae de esas influencias espirituales elevadas y se ata a influencias artificiosas y personaHstas que le plasman, se desva hacia tendencias ficticias. Antes, su inclinacin iba hacia.los Espritus de Luz y bajo sus indicaciones actuaba. Ahora) con la acci6n hipn6tica, ya acta por cuenta personal del hipnotizador, con quien pennanece imantado y se envicia a la sola actividad acondicionada y dirigida por el hipn6logo. Se desconecta de los Espritus, cuyas ondas superiores ya no capta, por haberse acondicionado a obedecer las ondas personales del hipnotizador, y en cosas generalmente "horizontales'" materiales, bajo la vigilancia terrestre de su "director ... ". Ya dej6 de ser "Mdiwn" genuinamente hablando, y se transfonna en "Sujeto" que trabaja por medio del sonambu-
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lismo que le imprime el "patrn", que le sugiere a que "vea" u 'oiga" las cosas que le plasma artificialmente. Ya se deshabita de ver las cosas espirituales y se acostumbra a "ver" )' a "sentir" lo que el hipnlogo le hace "ver" por medio del influjo personal. Los fenmenos sonamblicos, aunque se parezcan a la Mediumnidad, difieren mucho, muchsimo, por la ausencia de autonoma y espontaneidad original que presentan. Adems de que ya no pueden actuar sin la intromisin del hipnotizador que los mantiene sumisos, acondicionados y excitados dinmicamente. Ninguna garanta hay en esa labor, ya que na se puede precisar a cunto alcanza la interferencia del hipnotizador y a cunto el porcentaje que el espritu puede irradiar. Siempre el hipnotizador limita lo que puede recibir, le corta la secuencia y le intercepta lo que quiere repeler y le cuela lo que desea hacer pasar ... Un Mdium despejado, con slo sentaISe a la mesa o al disponerse a la concentracin, lo primero que hace es pedir ayuda a lo "Alto", solicita la asistencia de los Espritus Superiores. Mientras que un "Sujeto" observa si se halIa presente la onda de su influenciador. .. El Sujeto y su hipnotizador ya se han enviciado en e1Io, forman una simbiosis ntimamente ligada. El mismo hipnotizador, lo hemos constatado siempre, con slo sentarse a la mesa, y aun antes, mucho antes, ya tiene las manos psquicas sobre el (sujeto" patra monopolizarlo y para eliminar de ste toda impresi6n que no sea la de l; y pone igualmente, por hbito, su influjo perso nal sobre todos los mdiums, y hasta sobre los asistentes a quienes pretende influenciar. Interferir en todo es en ellos un hbito, ]0 hacen por vicio. As interceptan y tergiversan toda clase de videncias y hasta la captacin de comunicaciones e ideas en todo mdium que no tome sus precauciones al instante, y no se acorace en contra de su manipuleo magntico. Mdiums que hayan pasado por un lote de hipnosis, cuando van a captar una comunicaci6n, ya no disciernen lo que es del espritu de lb que es de s propiamente y lo que proviene del hipnotizador; y ms an lo que le habla "inyecta-
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do" antes. .. Reflejan una mezcla de conceptos confusos de ideas rutinarias y uno que otro chispazo de espiritualidad in terferido por el magnetizador. Han torcido su radiolario des~ de lo espiritua1 que tenan originalmente ---como lo deben tener todos los mdiums Empios- y lo han alargado en forma horizontal en que captan slo lo que los rodea al ras del suelo, hasta transmiten como cosa "medianmica" conversa ciones corrientes que han escuchado das antes. Carecen de esa nitidez con que los mdiums limpios reflejan las verdaderas comunicaciones del Espritu comunicante. Los HSujetosH no logran discernir psquicamente lo que vibra en su propio ambiente, de las mentes que lo rodean, por tener su mente enmaraada y controlada, con rdenes fijadas por la hipnosis. La ideoplasta que les plasma de antemano los mantiene en esa sintona directa con el hipnotizador que se constituye lenta pero fijamente en amo de sus mentes, y contre la sus convicciones personales. De ah que siempre emiten los conceptos que el hipnotizador sostiene, siempre estn de acuerdo con l. .. Nunca disienten de l. .. Son sus adeptos incondicionales e indiscutiblemente dicen "Amn" a sus consignas que obedecen ciegamente y acatan al instante, una vez que se han entregado al mandato de su psiquis, cuyo influjo permanente sufren. Guando el hipnotizador les "Ordena ... " que se "Desconecten" de su influjo personal despus de la aplicacin de la hipnosis, lo hacen por poltica, lo dicen de boquilla para fuera; con esa tctica demaggica de hacerle creer que es "libre" y que hace las coSas por su propia "voluntad" a la vez que psquicamente los acaban de atar y de sellar su entreguismo. As imponen una vez ms su dominio. Bajo la ilusin de que' es "libre" verbalmente ... acaban de relajarlo y de desarmarlo, para subyugarlo ms hondamente. Con el tiempo los su jetos a la hipnosis que an se ocu pan en labores medimnicas se encuentran frustrados mentalmente} encaminados psquicamente a la superchera. El arrastre de los fenmenos en que les envuelven sus hipnlogos, con todo su amor propio no pueden producir, porque sus aconpicionamientos de captacin ya no dan para cosas
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de categora. La hipnosis les distorsiona .las antenas y las suel da fuertemente al magnetizador. Carecen de elasticidad y de verticalidad y por su pesantez no se elevan hacia lo espi. ritual, sino que andan siempre al ras de los mandatos con vencionales que han reducido su mentalizacin hacia lo objetivo, horizontal, limitndola al hopnotizador. Si pretenden actuar como mdiums, producen cosas ajenas a la misma, y ante la impotencia de des.ligarse de 1a fascinacin hipntica, caen cn esa mCiTolanza de impulsos --arriba y abajo, objetivos cspirituales- mentales e hipnticos, intE'rferidos, cuyo final es la ms vulgar superchera, o la par!isis total de mentalizaciones. El hipnotizador, gua y mentaliza sus sentidos; ah se queda sin accin propia ni desprendimiento personal, sin iniciativa individual, ni ,,~uelo hacia lo "Alrto" en donde podra liberarse, acaban por automentalizar, autohipnotizar su propio espritu, y desvaran y desbarran sobre hechos y con ceptos corrientes que forman una bazofia vulgar que preten~ den hacor pasar como producto de un "Espritu ... " a travs de su ... "mcdiumnidad ... ". Ideoplasman su propio enredo ... Trajinan su propia deficiencia, en el laberinto de su propio problema. :tv1diums intervenidos, habitualmente por la hipnosis, convertidos ('n "Sujetos" entre labores medimnicas e hipnticas, pueden bajo ese influjo imaginar fcilmente personajes imitndolos y hablar en nombre de "ellos"; autoposesionarse pn su rol como si estuviesen en posesin de esos personajes, plasmarlos como tales a los videntes genuinos, hasta tornar su estilo, gestos y lenguaje e intervenir como si fuesen realmente los tales, con la autoridad moral} que se revestira si su presencia fuese cierta, real. He ah la inseguridad fatal y 1a falla en que incurren con mucha frecuencia los mdiums que penniten Ia hipnosis sobre su mente. He ah a muchos de los que actan como Mdiums, que de repente comienzan a desbal1rar y a imitar equivalencias, representar en la ficcin del sueo hipntico la calcomaIa teatral con frases burdamente copiadas de personas cuya presencia espiritual ha sido plasmada en la mente del instrumento hipntico. Ya la
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toman para asuntos materiales y personales, apartados de las cuestiones cientficas y filosficas. El descalabro es completo. La ruina medimnica totaL Ya no son Mdiums, sino "Sujetos" corrientes; instrumentos sonamblicos a la orden exclusiva del hipnotizador. Ya perdi toda su individualidad; hasta la conc:encia ya no es de l, sino la del hipnlogo, que se adue de <n mente. Slo la voz y la apariencia es de la resrsona; 10 dems. la mente, los conceptos. las ideas y la conducta, es dC'1 hipnotizador; el "sujeto" parece transformarse como si fera un miembro, una mano, algo 3', del hipnotizador, quien lo refundi en s, como un aditamento personal. En tal :;ituacin toda la horda de r('acclonarios )' esclavizadores mentales y materiales colaboran y ayudan al hipnotizador mal 'intencionado ('TI la prfida tarea de clc.<;.trozar a los Mdiums con la finalidad de eliminarlos del contact0 de los Espritus Elevados. Leo; plasman y les injertan sus pensamientos de dominio y los aletargan hasta acorralarIos y ais:lar1os de los Espritus que podran influir en su nimo para liberarse del yugo del hipnotizador que los mantiene oprimidos psquicamc!'ltc y prc<;os en su red mental hasta esclavizarlos y paralizar sus voluntades. 1.05 controlan hasta en actos fisiolgicos Los transforman ('n tUl robot que automticamente obedece a su mandato exc1usivamcnte, en contra de todo intento por salirse de ese aro que los retiene en una forma ya acondicionada, stn nec('~icllld de repetirles la "Voz de Mando" con que los tienen asidos. Ya los tienen amaestrados y domeados y acoplados a un ordenamiento previo para cada uno de los casos, aun imprevistos, de cmo deben conducirse y actuar, siempre como mensajeros representantes y Mirones del hipnotizador. Jams se comportan como personas, sino como apndices y siempre bajo el impulso que sufren del magnetizador. Hasta tal punto llega su degradacin mental que pierden su propia personalidad, expuestos al arbitrio dd que se constitl!Y en amo suyo, en dueo de su destino. Bajo tales condiciones los amarraron ntegramente; anudados los hilos mentales, los ataron a personales y monopolizadoras id..... Aunque l'I hipnotizador se halle lejos, fuera del paio,
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despreocupado de todo, los sujetos ya tienen su psiquis acondicionada con tanta fuerza que cumplen su cometido automticamente, segn rdenes anteriores, como tareas y conductas impuestas que consideran vigentes pa,ra toda 1a vida, as~ se desenvuelven, como perros amaestrados en awencia del amo. La hipnosis cuando es aplicada durante un tiempo, permanece fijada, como un bloque encajado en la conciencia automatizada que se manifiesta sin necesidad de repetir d n:ando, le basta la sola presencia del recuerdo que sirve de influjo al impulso, instantneamente. Primero, la hipnosis comienza por mera curiosidad, de parte y parte, que se repite y se hace hobby y sobrevienen ciertos fenmenos que conllevan el dominio del uno sobre el otro. Poco a poco el hipnotizador va colocando capas sobre capas a travs del psiquismo del "sujeto" y lo va dominando ::;ucesivamente. As van cediendo gradualmente todas las resistencias de la individualidad. Al relegar ciertas funciones volitivas el sujeto cree sentir algn alivio al descargar provisionalmente determinadas responsabilidades, no tiene que gastar al comienzo su propia fuerza para guiarse. Se ztmodorra tanto que yJ. no manda en s mismo; pendiente ele la mirada furtiva del "sargento" hipnotizador, se acost 11mbra poco a poco a una total obediencia. Ciertas induccionc~ hipnticas persisten post mortem. Tal es la penetracin que algunos logran con su empeo. Una vez entregados bajo su influjo, cumplen at comienzo pequeas tareas que les ordena efectuar. Luego rpidamente, a fuerza de insistir, el hipnotizador profundiza, se posesiona de sus mentes y se transfonna en su amo. Una vez impregnados magnticamente en fonna total de la voluntad del hipnotizador, queda declinada su propia personalidad. A veces 105 halagan algunos caprichos para darles visos de "independencia ... " hasta que toda la individualidad del "Sujeto" queda en manos del hipnotizador, como un simple pelele de jueguete trgico, en un jl1ego peligroro que lleva a esa personalidad al desdoro, al precio de algunos fenmenos de precario valor tico y de escaso mrito cienti-
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fico. Todo esto al costo de su libre albedro que queda anulado y deteriorado. Muy otra cosa es la hipnosis teraputica en manos de clnicos responsables y doctos. Recia debe ser la voluntad que ha de desarrollar la persona en el confroniamiento de su propia situacin, para poder retomar a ella misma. Debe luchar mentalmente con decisin y dureza, cortar esa trama psicomental que se ha enroUado sobre su conciencia individual. Fuerte debe ser el rechazo de ese influjo entorpecedor que se ha ligado a su vida, como una simbiosis letal. Proponerse drsticamente la neutrali7acin ntrgra del acceso de una mente ajena qll~ pretende caba:gar sobre la suya, devolver intc:ncionalmcnt(' a su procedencia toda orden ideoplstica que pretenda hacerse colar de otro en la conducta y en el pensamiento ntimo de uno mismo es, como toda clase de obses.in, peligrosamente daina, a la que hay que cortar y a\'cntar con valenta, con bro, sin temor, sin miedo. Hay que conectars.c, por medio del pensamiento, con los Espritus Elevados, de Luz y de Libertad, para iluminarse y libertarse de esa. mente que pretende hundirnos en la esclavitud hipntica. Contrarrestar mentalmente toda remesa de pensamientos que bmq,uen el dominio sobre nosotros, al precio de nuestra personalidad. Repeler tajantemente todas esas miradas inquisitivas que aun a distancia nos quieren enfocar con sus maas. Devolverlo todo a su misma CMa. Situarse con valor, frente a frente, para que los lanzazos de sus relamidas intenciones conviertan el impacto en bumf'rangl Al mismo tiempo espetarles en sus propias narices, nuestro pensamiento: UNo somos peleles ni marionetas de nadie. Somos dueos de nosotros mismos. No queremos ser "Sujetos" ni sonm~ bulos de ninguno. Queremos ser dueos de nuestra individualidad y de nuestra conciencia jJersonal. Cerramos nuestro Yo contra toda intromisin arbitraria que interfiera en nuestro albedro. Queremos ser libres, dueos de nosotros mismos, con nuestro propio determinismo. n Tal debe ser el slogan que repitamos como estri.billo men-
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talmente, a diario, a cada rato, cuando volvamos a sentir ese acoso del hipnotizador que quiere a toda costa posesio~ narse de nuestra mente, bajo diferentcs pretextos, que hay que ahuyentar y neutralizar. Ahora nos toca enfrentarnos a l, con todas nuestras fuer~ zas mentales, quitarle esa ascendencia que nuestra precipi~ tada confianza le brind y de la cual l se aprovecha para su dominio sobre nosotros. Ahora, con nuestra autonoma personal, bajo la proteccin de los. Espritus Superiores, GUlas de Luz y de Amor, nos emancipamos y pasamos a ser lo que por misin venimos a desempear: Ser Mdium en Ley bajo el amparo de los Espritus de progreso. Servir como l\1diums libres a la Evolucin. POR ENCIMA DE LA MAQUINACIN CON LA CUAL PRETEN~ DEN DESTRum A LOS MmUMS, SE HALLA LA MISIN DEL M~ DIUM Y LA JUSTICIERA ACCIN DE LOS ESPRITUS SUPERIO~ RES QUE DESPEJAN A QUIENES CLAMAN POR LA LIBERACIN. Temnarnos este captulo con el siguiente anexo: El Magnetismo en general y especficamente la Hipnosis son sumamente eficaces en el tratamiento de mltiples traumas, tanto psquicos como fisiolgicos. Aplicado en asociacin con la receta del mdico, activa y dinamiza el organismo para una ms rpida y mejor asimilacin del medicamento, siem~ pre y cuando fuese atendido por personas idneas, graduados universitarios, psiclogos, psiquiatras y mdicos en generaL Es lo que comnmente suele denominarse PSICOTERAPIA, que sin ser una panacea, sus resultados son excepcionalmente efectivos y en el tratamiento de muchas enfennedades es al tamente positivo como coadyuvante bsico. Sabemos de su aplicacin exitosa en los Partos Sin Dolor y espcciahnente en asuntos de Odontologa, mxime cuando el paciente reac~ {:iona adversamente con los anestsicos clsicos. Tambin en ciertas parlisis, la hipnosis ha logrado, por s sola, una rcs petabIe proporcin de triunfos. Ultirnarncntc se est expen. mentando ampliamente en algunas clases de epilepsias con avances optimistas. Igualmente, soluciona una amplia gama <fe problemas sexuales, especialmente en los desarreglos glan-dulares y mentales: la psicosis, neurosis, angustias, fobias, te
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mores, hbitos deprimentes y algunas aberraciones, insomnios, drogomanas, alcoholismos inveterados y muchos flagelos de variada caracterstica. Es provechoso su uso como anestsico en delicadas intervenciones quirrgicas, como tambin para detener hemorragias y para cortar agudos accesos de asma, hasta llegarse a influenciar beneficiosamente en el sistema del metabolismo y en muchos desequilibrios orgnicos y psquicos, amn de una amplia variedad de cefalalgias y de dolores sin necesidad de acudir a drogas. La Hipnosis Mdica y el Magnetismo Teraputico, se estn imponiendo por sus resultados maravillosos. Lo nico que sealamos, es que su aplicacin debe ser tomada muy en sera, con toda la responsabilidad, bajo la ms estricta tica, y considerarse como uno de los elementos teraputicos manejados exclusivamente por personas veteranas que hayan estudiado conscientemente y obtenido el doctorado en la universidad, y que, junto a sus profundos conocimientos de biologa y de psiquismo, conozcan la mente y tengan nociones del Espritu y se haHen en condiciones de diferenciar las Facultades Medimnicas de las FacultadC's Psquicas en general. Al mismo tiempo les sea veteda su prctica a los empricos, mediocres y charlatanes, que sin conocer la anatoma ni la fisiologa se dedican a especularlo teatralmente.
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CAPTULO ~H
MEDIUMNlDAD y PARAPSICOLOGIA
Pretender hacer experimentos sobre la mediumnidad sin tomar en cuenta sus reglas, sin preparacin ni estudios tericos, sera como querer observar las profundidades del mar sin sus respectivas providencias submarinistas. La incursin auscultativa al campo mental y al de los espritus es mucho ms delicada que la intromis~n en la vastedad marina. Aplicar imposiciones arhitra;rias e ilgicas en las prcticas medimnicas, slo conduce a la anulacin de lo que podra haberse obtenido bajo condiciont's apropiadas. Debemos saber que no es el mdium quien se manifiesta, sino una personalidad ajena a l; una voluntad individual extraa al md urn y al gru po es quien se comunica y se exterioriza en el fenmeno medianmico. Imponer al espritu visitante caprichos fuera de orden con inadecuadas actitudes por parte de los a..-;istentes, vibrar contra el espritu comunicante, significa anular toda posibilidad de captar su mensaje, es contrariar las pobilidades que un ambiente psquico acogedor pudiera brindarle. Los Wandes sensitivos han captado sus obras en momentos de silencio, en pleno recogimiento, abstrados en suave calma, en xtasis emotivo, en profundas meditaciones, en hondas inquietudes mentales. La actitud mental hacia lo espiritual requiere tal delicadeza. El estudio y los puntos en debate, las inquietudes intelectuales,. la asociacin de elevados principios filosficos facilitan la tarea para captar ideas
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de elevados pensadores del espacio espiritual. En vez de te~ mas tempestuosos de motn verbal que caldean, descomponen y perturban a todos y atraen a espritus inferiores, es preferible la inclinacin al estudio, de serena meditacin o de me~ dulosa exposicin de un tema ilustrativo, atrayente y opor~ tuno, afn al asunto en anlisis Las precauciones y el control, justificados en todos los casos, deben ser discretos, sin apasionamientos ni a1ardcs, sin preconceptos y sin la mala fe de quienes en todo y de antemano esperan fraudes y mixtificaciones. Hay que dejar el fenmeno desenvolverse con libertad y no interferir mentalmente ni obstruirlo magnticamente. Dejarle su espontaneidad que es lo importante del cas.o. Imponerle un ritmo caprichoso sera desconocer su naturaleza. La cordialidad y la armona en el estudio brindan un ambiente de transparencia y dan la oportunidad de captar intervenciones altamente instructivas, con positivas fases de identificacin. Cuanto ms se esmera en la profundidad de un tema serio y adecuado para el caso, cientfico o filosfico, mayor nmero de entidades espirituales ms elevadas tomarn parte en el coloquio. Los intereses. creados, el sectarismo y la falta do sinceridad, atraen a espritus de baja categora, inclinados a tcatral~zar "predicciones" y agoreras, con lo cual toda seriedad desaparece de la reunin que desbarra hacia ordinarias y groseras intervenciones. El tema, ~iU contenido y fondo es lo que orienta la direCin de las antenas psquicas; su caracterstica de imn qe rechaza o atrae a espkitus superiores o inferiores, segn el caso. La mente turbia y el "personalismo" se conectan -automticamente con sus smiles desen carnados. Las colectividades afines atienden a sus congne. res encamados, asociados mentalmente. Ell afn de conocimientos, la limpidez de intenciones superiores y el despejamiento mental sint.nizan con espritus elevados, con colectividades progresistas, con inspiraciones de superiores niveles csmicos. Las inclinaciones ,religionistas del grupo a traen la beatera y al clero que pululan en el espacio. Los abstemios tajantes y msticos, estn en llave con espritus apegados
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a escrpulos puritanos que parlanchinan "sutilezas" en apoyo de presuntas "purezas" mentales al eximirse de la carne o por mantenerse en soltera", Sentarse predispuestos en una reunin y enfocar drsticamente con una ceITada y persjstente fiscala mental sobre un mdium) es cercarlo con un aro magntico aislante y polarizarlo adversamente; ahogarlo en s mismo. tupido y cercenarle la direccionalidad ondulatoria y paralizarle toda percex:.in. Es como si 10 encajonramos dentro de una hipnosis que le mantenga las antenas mentales ancladas junto a la mente que lo "fiscaliza", sin darle margen de expansin. Lo enreda en s mismo y hasta pued'e inducirlo automticamente a exteriorizar las ideas preconcebidas del "contror', para luego presumir y hacer alarde de haberle "sorprendido" en plena "superchera" ... Con tales actos extremos, en vez de cultivar y encaminar las mediumnidades, las destrozan. Los mdiums buenos salen de all deITotados y abandonados con problemas enclavados en la mente que les causan traumas psquicos, con temporadas de zozobra. Debe existir una lgica, un tnnino medio, humanamente aceptable, que brinde fnltos sin mennar la eficiencia del control, siempre y cuando su aplicacin no anule la actividad medimnica en desenvolvimiento. Existen muchos modos, que sin llegar a la negacin y sin perturbar, facilitan el chequeo de la mediumnidad si tomarnos en cuenta lo burdo de la parodia con que los falsos "mdiums" creen sorprender y embaucamos. El estudioso se hace experto con el tiempo y una cierta prctica ,le ensea a deslindar lo que es del mdium, consciente o inconscientemente, lo que es de la mente del grupo, lo que es de otras fuentes no bien definidas todava, y lo que es finalmente genuino del espritu comunicante. Prolongadas observaciones y a veces desagradables mo mentos, nos han enseado determinados detalles al respecto. " sin que nadie tuviese expresa culpa en ello. La mente es compleja y muy delicada. Las interferencias son frecuentes que hay que vigilar y sortear. Sori escollos nonnales, y
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no hay que decepcionarse por ello. Vale la pena insistir y aprender. j Una cosa es tratar la psicosis y otra es tratar las me~ diumnidades. La obsesin de un espritu no es lo mismo que una neurosis! El dominio con que algunos directores oprimen la mente medimnica y las mismas ideas preconcebidas del mdium._ pueden atraer a espritus apasionados que, sin consideracin a la verdad, se comuniquen de acuerdo a las ideas afines con los prejuicios predominantes del grupo en que actan. y he ah! una perfecta colada de patraas acompaadas siempre con mixtificaciones debido al nombre supuesto que toman los comunicantes, con el cual pretenden apoyar su presunta autoridad ... Al lado de las Facultades Mcd'imnicas existen Facuitades Psquicas con las cuales la persona puede producir ciertos fenmenos. Las Facultades Medimnicas se sealan cuando la persona sirve de "Intermadiario" de otro espritu que se manifiesta, y son Facultades Psquicas cuando el propio espritu de la persona produce oiertos efectos. La Videncia. el Desdoblamiento no son Facultade..<; Medimnicas sino netamente Psquicas de la misma persona, ya que logra sus manifestaciones por s misma sin ingerencia de otro espritu. Pero, de ah! a endilgarlo todo a las Facultades Parapsicolgicas y a "brotes del Sub-Consciente" del propio mdium, es exagerar en extremo. Lo mismo pasa si atribuirnos todo y en forma total a la intervencin de los espritus. Igualmente exagerado es cuando achacamos todo lo que se produce a travs del mdium al espritu que se dice llamar con detenninado nombre, sin tomar en cuenta el porcentaje -a veces alto y en algunos grupos mucho mayor- de la mixtificacin, cuando el espritu comunicante simula una personalidad ajena. Tambin el porcentaje de un crecido lote de irresponsables que caen en la fragilidad de asociarse con espritus maJandros, seres inferiores, que se prestan para alcahuetear una par'lanchinera interesada con el fin de "justificar" o encubrir algn acto incorrecto o para imponer algn,
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criterio sectario o personalista, que de otra manera no convencera, y optan por apuntalarJo con ese acto de deslealtad. La credulidad irrestricta respecto a la presencia real de un espritu en el acto medianmico, y lo mismo respecto a lo falso del contenido de la comunicacin por una parte, y por la otra la negacin absoluta de alguna oportunidad de que un espritu pueda comunicarse a travs de la mediumnidad, es una postura negativa y falaz, muy propia de los servidores del clero, que slo trae la confusin como resultado. A tales adversarios de la mediumnidad, que dictaminan en esos extremos, los consideramos como juramentados del sector clerical que trata por medio de argucias altisonantes, de presencias "doctas" y con ttulos de presunta autoridad para combatir la mediumnidad, de ridicu1izar a sus sostenedores y de abatir el concepto de la posibilidad de los esp,ritus a comunicarse. La serena observancia del fenmeno durante cierto tiempo, puede definir la autenticidad del mismo, confirmndolo. Los extremos son malos. Problema bsico en la composicin del grupo, es elI tema con el cual se desenvuelve el estudio y las finalidades verdaderas o disimuladas a que se dedican. Las intenciones sanas o incorrectas de los asistentes condicionan la presencia de las entidades espirituales. La atraccin es inevitable, automtica. Los nexos de los pensamientos son imanes potentes. Entre la mala fe y las intenciones personalistas o intereses creados, slo espritus inferiores estarn alrededor; y, como es natural, sembrarn bochorno en las mentes. Su oculta burlonera arrojar dudas sobre la honradez del mdium y ale jar a las gentes serias del grupo. La afinidad en ideas crea los nexos, y tanto los mdiums como los dems componentes individua1es fonnan el haz de los ,respectivos contactos. "Seleccionan", por decirlo aS, a los espritus que atienden e inspiran al conjunto; smil a 1a composicin tica e intelectual del grupo de encarnados es la asistencia de los epritus. Los habitantes del espacio se acoplan a los terrenales por postulados afines. Polarizados con guachafitCl"os o con palurdos, con fam-
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tleos o dogmatizadores, no pueden recibir una responsable cobertura psquica de espritus superiores, ya que sus antenas fueron dirigidas con irresponsabilidad hacia lo burdo y lo rastrero. Encarnados y desencarnados se compenetran en afinidad de sus mutuas tendencias. Determinadas y bien marcadas colectividades del espacio forman una masa integrada con sus colectividades smiles de cncarn3.dO'l. Se imantan por sus ideas o aberraciones aunadas en mutuo apoyo y se enlazan mentalmente por la asociacin de sus recprocas ideas. Si se da cabida a espritus tergiversadores en la reunin, acaban por enseorearse del grupo e influenciar a los mdiums. Esas coIl:x;:tividades asociadas al atraso, reaccionarios disfrazados de moralistcros, son quienes perturban la marcha evolutiva y atacan y enredan a los mdiums, descontrolndolos. Muchos de sus personeros se cuelan en las filas espiritistas para sorprender y encontrar fragilidades humanas o defectos personales comunes entre los hermanos para luego escandalizar y esgrimir el escndalo provocado por ellos mismos y vocearlo como punto negro y argumento prefabricado contra el espiritismo. Al llenarse la sesin con personas que slo buscan cuestiones teatrales, en espera de un Show o de asuntos personales de cualquier ndole mezquina, se forma un ambiente de insinceridad, una contradiccin que doblega a los mdiums. La molevolencia llega a extremos talleS, que los espritus adversarios del progreso toman polo de fuerzas con sus smiles colados ex profeso en el grupo para tergiversar y enredad' las cosas con artimaas hasta lograr recaer sospechas sobre la integridad del mejor mdium a quien hacen apa~ recer como un charlatn, mientras que los verdaderos supercheros se las ~aben todas y fabrican exabruptos con maestra ... , cuyas monsergas llevan tiempo en desentraar y poner en evidencia. Luego, pretenden culpar al verdadero mdium por la infame teatralidad de unos' CSplfitUS ladinos, astutos y embaucadores bien amaestrados en la simulacin, que al momento no trasluce sus dainas intenciones, que cuestan tiemp:> en aclarar. Los directores "suficientistas" son mayormente culpables de estos enredos.
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Una cosa es la superchera y otra muy distinta es la mixw tificacin. Los mdiums, que slo son mdiums y no son verdaderos espiritistas, prestan sus facultades a toda clase de espritus, y tal' facilidad la aprovechan los seres comprometidos ancestralmcnte con el fondo clerical y mstico, que obtienen la ocasin para enredar a todos medianimicamente bajo nombres supuestos simulad31nente y se hacen dueos de las reuniones y atiborran a los oyentes incautos con conceptos irreales, disfrazados con lucubraciones de su tilezas moralistcras y con una verborrea que deslumbra el criterio calenturiento y emotivo del grupo. Luego, la voz estridente de los denominados Parapsiclogos -hasta cierto punto justificada por el abuso de los irrespoonsables--------, lo toman como argumento para tachar de comedia la medimunidad toda, y al espiritismo como una torpe ilusin, sin discriminM nada ... Todo esto, y mucho ms que hubiera, con todas sus fallas, no nos autoriza para despotricar contra 10s mdiums. Algunos grupos, que por sus arbitrarios tratos alejaron a los mdiums de su ~.cno, se desquitan murmurando horrores contra todos los mdiums. Estos tales "cuelan mosquito y tragan ca mello". Algunos grupos, que no tienen mdiums, porque en su ignorancia los han corrido; que no tienen ninguno porque no han sabido cultivarlos ni ampararlos mentalmente, ahora los combaten y les atribuyen hasta defectos ajenos ... Combatindolos, se desquitan de su propio fracaso. Han confundido la mcdiumnidad con los "vaticinadores", aduladores y "arregla-ambientes ... ". Al combatir y ahuyentar a los mdiums, pierden lo experimental como hase y la conmovedora impresin del contacto con los seres espirituales, con su oportuno mensaje, cuya manifestacin es pilar probatorio del Espiritismo. Anna del clero y de los reaccionarios es la labor de algu~ nos espiritistas descaminados cuando sabotean la mediumnidad en su miedo de que alguna voz de lo alto diga el verbo hiriente que se merecen los cobardes. La mediumnidad, bien llevada, es lo ms contundente de
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las pruebas espIrItIstas y punto de contacto y de intercambio objetivo entre el mundo visible e invisible. El fenmeno se expresa por s mismo. Con todas las deficiencias que las personas 10 califiquen, con razn O sin el'la, y con todas las dificultades inherentes en el fondo humano y personal, la mediumnidad ha trado al mundo una gloriosa presencia de imperecederos e indiscutibles \'alorcs ticos y cientficos. Los problemas de la mediurnnidad, en vez de ser Hproblemas"~ son, ms bien, gajes y vicisitudes propias de toda gestin delicada, por tratarse de vibraciones externas que por lgica de procesamiento tienen que atravesar sinuosidades mentales cargadas ancestral mente, sujetas a ambientes y a muta.. ciones de caracterstica humana. Adems, hay que tornar en cuenta los embates provocados por la maldad de los adversarios y detractores interesados, que se ensaan espiritualmente con los sensitivos honradO'i, los atropellan ins.istentemente por cuestiones sectarias. Quienes atacan la m('diumnidacl o dilapian sus posibilidades bajo distintos pretextm, slo demuestran ser aclitos de esa colectividad de entidades oscurantistas, interesadas en mantener al mundo en la ignorancia, para dominar. Seres comprometidos ascentralmentc y juramentados ('n espritu pa:ra combatir la verdad y amargarle la vida a los mdiums cuya lealtad y limpidez les desvela... Yesos tales monaguillos del clero, simulando ser espiritistas ~hechos miem bros hipcritamente en algn centro espiritista~, son los que se hacen ceo de falsos ~abos que quieren anular los efectos positi\'os que la mediumnidad representa para la humanidad. En proporcin, al lado de los inmensos beneficios ticos, cientficos y filosficos que aportan en hechos para el estudio y las convicciones que brindan sobre el Espritu y la Vida Eterna y Continuada, sus frustraciones personales que arrastran dado nuestro nivel de mediocridad, no representan otra cosa que una pequea molestia que es compensada largamente con los beneficios espirituales que conlleva la parte positiva del hecho de la comunicacin que se efecta entre los Mamados vivos y los denominados "muertos". Decir lo
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contrario, es blandir hachazos en el aire y ladrar a la luna ... La conviccin de que los "muertos" viven, se la debemos objetivamente a la mediumnidad. Esto, ya de por s, la coloca por encima de las tantas objeciones y compensa con largura los problemas que con algo de paciencia y comprensin se solucionan. A los dogmticos de todas las sectas y a sus vividores y al clero de todas las religiones, les estorba que se les haya escarbado sus falacias, descubiertas en gran parte gracias a la mediumnidad. Este es el motivo de tanta bulla que se gastan buscando su anulacin. Repetimos: Los mdiums que slo son mdiums, pero que no son Espiritistas, suelen dar cabida a esa clase de Shows, y que a costa de su propio desprestigio provocan la decepcin de los honrados, pero incautos asistentes. Por pretender que los espritus se presten aJ; gusto particular de uno mismo o de acuerdo con los preconceptos del glUpO, se expone a los mdiums a fallas de captacin. La presin torcida, automtica, del glUpO, acompleja a esas mentes y les hace aflorar los criterios fijistas de los asistentes dogmticos, religiosos. Si hay todava espritus que trajinan en el espacio con el creacionismo, culpa es de la ignorancia ele Jos grupos que se aferran a principios anticuados, religioni stas ; y gracias a la "virtud" de los dirigentes cobardes) que " conocen la Evolucin y saben que sta es la norma cientfica exacta~ pero por no perder el aplauso de los ignaros rumian conceptos lllcdiocvalcs y prcdican ideas iglcsieras e irracionales contra los postulados cientficos Laicos-Evolucionistas, con un orgullo enfermizo de beata consolada ... Nada de esto se presentara en un grupo que tuviera honradez y nociones modernas de Geologa y Cosmologa, de Biologa y Anatoma Comparada. Cada uno de sus miembros se conectara mentalmente, y por consonancia en espritu, con ondas de criterios acertados, con maestios adelantados en solidaridad de progreso, sus smiles en el espacio de la Superioridad Espiritual, sus afines en el saber y en la eterna. insatisfacci6n, despejados de todo sectarismo.
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No se culpe, pues, slo a 105 mdiums de todo y por todo. El mal est tambin en todo el grupo, en el conjunto, en sus prejuicios de suficientistas y en la ausencia del inters por el estudio. Faltos de esa basc, crdulos y carentes de suspicacia, les agradan las alabanzas, y por lo mismo fciles de dejarse engaar, son pasto de toda clase de falsarios espirituales que, despus de llevarlos hasta el ridculo generalizan su precario espectculo para arrojar lodo sobre el Espiritismo y sobre la mediurnnidad toda. Pero el remedo de la mixtificacin en que se basan pa,ra afrentarnos, jams puede scmejarse a la verdad dentro del p;ano racional. Muchas veccs. espritus ras.treros, maestros en todas las artimaas, al servicio de la e creca, ~c apoderan de rnC'diums descuidados y faltos de soJ,ldez y lo:; impu1san a actos COHlprometedores, a gestos innobles, a frases incorrectas, y que junto a datos artificiosamente ama.ados y contra.dictorios, con referencias histricas falseadas y puntos cientficos sofisticados, amn de insidiosas versiones sobre personas cercanas al movimiento espiritista, con el fin de embrollarlo todo con el mayor desparpajo, y hacer que recaiga sobre el mdium sospecha de superchera y desbandarlo todo. Luego queda el mdium con la carga de dudas sobre s mismo, con los reproches y el desdn del grupo que lo acusa de impostura, cuando ah slo haba una astuta mixtificacin, una intro misin de espritus malintencionados, con prfida finalidad, Cuidmonos de confundir la mixtificacn ladina con la su perchera, sin antes procesarlo todo en un anlisis con toda delicadeza. No nos quejemos de la pobre calidad de las producciones de nuestros mdiums si la culpa es de nosotros, por habernos alineado a personajes espirituales capciosos que abultan nuestra fragilidad y aprovechan nuestra falta de conocimientos, que nos sita al arbitrio de espritus gozones que al final acaban rindose de nosotros. Finalmente, lo triste del caso es que luego ligan el nombre de Espiritismo con el ridculo en que personalmente lo presentamos, con lo cual les damos armas a nuestros adversarios.
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CAPTULO
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"LAS MARIA LIONZADAS"
"EL ESPIRITISMO SER LO QUE LOS- -'nOMBRES HAGAN DE
L", se ha dicho ya.
Para nosotros, Espiritismo es Lz~: sabidura y Amor Universal, cuando sintonizamos con 10 Alto; anhelos de superacin y progreso en aras de la sublimizacin, porque tales son nuestros sueos para la vida. Tratamos de hacernos dignos para conectar con los pensamient~s de los grandes genios del lmivcrso, con los sublimes Guas de: -la humanidad, con Espritus elevados en el amor de la verdad que aspiramos para la jornada evolutiva. Esto es Espidtismo como nosotros lo estudi~os y practicamos. Mientras que para los 'Imaralionc.eros" con el moneta rismo y el relajo -reflejo de sus propiM tendencias primitiviEtas, etapa rastrera y cavernaria, ,poca de piaches y he~ chiceros-, representa el contacto COI} el bajo fondo de los espiritus inferiores que pululan an en ese ambiente. La inferioridad y la materialidad que coincide con lo que vibra en sus ancestros no evolucionados, y estos tales tienen su sin~ tona entre s, que se ceban en reciprocidad de su abyeccin viciosa. Tales manifestaciones oprobiosas, disimuladas o a la vis~ ta, se asocian a igua:l ralea de espritus que se atraen y, sin.. cronizan. Similia similibus~' cada quien. lanza ondas segn sus obras, sus anhelos, pasiones y grado evol~tivo.
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El espacio se halla poblado de seres espirituales de todas las clases morales, de todos los niveles evolutivos. Desde la ms grosera animalidad y vileza hasta los estratos y perso najes ms sublimes que nuestra imaginacin pudiera concebir. Desde los entes agresivos y enconados, esclavos de sus oprobiosos vicios, paranoicos en toda su extensin, hasta los ms destacados y excelsos genios del saber y del amor fraternal. De nosotros depende con quines compartimos y permutamos el pensamiento. De nuestro corazn y de nuestro espritu depende el hilo que captamos. El espacio cs~. se puebla con nosotros mismos; espritus encarnados y desencarnados. Los miserables, como tambin los progresados y avanzados en progreso y en tica y plenos de pensam~tos amorosos que inspiran dulzura fraternal e ideas progresistas para los idealistas abnegados. Los ms puros y luminosos en su regin conceptual de elevada y difana vibracin, como tambin la ms crasa ignorancia plagada de presunciones, hablachentos y monosabios que se entrometen en todo e injertan sus fobias en nuestras fragilidades. Mientras que 1()S Espritus Superiores nos asisten, nos aconsejan y nos inspiran en el camino de la ascensin y de la depuracin regenerativa, los espritus paludos y viciosos, en cambio, nos incitan, espolean y hasta comparten nuestras inferioridades y nuestras bajezas, impulsndonos ms al fando de nuestra pequeez, cuando en nuestros actos y deseos malsanos nos ponemOs al nive~ de sus vibraciones; cuando con nuestras bajeZas' automticamente los invitamos a ese banquete de carroa en cuyo fondo nos complacemos hozar. Cada quien en u nivel de evolucin o de rastrerismo convive con espritus -de idntica inclinacin, como agrupados en un mismo hlito de" luz, o en un mismo miasma de ruindad. Cada uno se sita en su respectivo estrato moral. Nuestras propias -tendencias y afanes, la consonancia de ideas y pensamientos son la vibracin que sintoniza y atrae (X>r afinidad y acopla con aquellos espritus, personajes o grupos enteros, cuyas conciencias y deseos son idnticos a los nuestros e igualm.eilte interesados en la misma labor. En 1,... concreto, .lila, psicosis llamada "mara lionza", epiw
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demia oocurantista propia de IIlS conciencias magulladas por depravaciones, no es otra cosa que el contacto de los humanos con el bajo mundo espiritual, arrastrados mutuamente, espritus y encarnados, a toda especie de aberraciones mentales que an wepidan en los seres sin progreso ni evolucin psquica que pululan en cantidades que parecen cfilas en el ambiente que rodea la psicoesfera de tales antlfos; seres atrados por las bajas intenciones de los tales "piaches" o "sacerdotisas ... " que 10 llevan como comercio, que se azuzan mutuamente en sus depredaciones de actos infamantes e infames. La mayora son simples pillos y supercheros, 1Iraficantes vu'lgares, comediantes y estafadores de la ms baja laya espiritual, llevados por sus vicios al ms lamentable atrofiamiento con que se deslizan hasta Su propia perturbacin mental. Algunos, probablemente, tienen facultades psquicas. Pe~o al contacto con 10 ms envilecido del mundo de los espritus se encuentran fatalmente arrastrados ellos mismos por los impul'SOs animalizados de sus malas artes que ofrecen en venta a los "clientes" que les pagan la felona del "encargo" a que se dedican espiritualmente. Si nuestra conducta y nuestras aspiraciones guiadas por nuestros pensamientos atraen a espkitus en relacin a lo que nuestra mente vibra, lgicamente, si nuestros afanes, lo que buscamos all, en el sector espiritual, es la de enfangamos y daar, ondas groseras y burdas de nuestros apetitos ms viles, acabamos de calar en ese estrato enlodado y afn a nues tras negras aspiraciones. Quedamos, como encamados, aberrados, engrinchados con desencarnados ms aberrados an. Apresados as en venenosas y asfixiantes redes que acaban por de~coplar todo nuestro sistema cerebral-somtico. Sin pestruiear, se toman en sus bacanaI~s de aquelarre litros de aguardiente, en un sahumerio de tabaco, con rituales y danzas, velas y contorsiones, ceremoniales de magia negra que reviven las Ceremonias descritas en las misas de Baal y de Astart y de otros zaperoc,," de la primitividad de los hechiceros de Median y de Moab.
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El tal "~gro felipe", el "ngro miguel" es una reproduccin de los mitos de Baal y los sacerdotes el facsnil del adefesio de Balaan, y "Maria Lionza", una copia mental for. jada de la Astart con todas sus disoluciones. Toda esa psicosis lleva a sus cultores a las garras de la ms cruel efervescencia de las cosas precarias y abyectas. Al1 acuden no solamente la ignorancia de las capas in cultas, sino, en Su mayora van all "Damas" encopetadas y "caballeros de bien" que hacen trizas de su dignidad y de la vida del siglo xx y se dejan marear con tantas supercheras. All repiten los escandalosos aquelarres de la primitividad, rplica de los ritos de antao con sus mitos de Afrodita y de Baco. Esos adeptos y cultores son aquellos mismos espritus, encamados o desencarnados de aquellos sacerdotes que se emprostituyeron con el becerro de oro en aquella lejana que Moiss fustig y aborreci, pero que ahora an persis. ten con Su raciocinio atrofiado al contacto y permutas de sus mutuas aberraciones de bacanales de magiarra y supercheras. Esos tales "mara lionza)', "negro felipc" y "negro miguel", no existen ni han existido jams. Son espritus burlones, viciosos y guachafiteros, atrasados, pero astutos e imbecilizados, faltos de conciencia y de criterio. Son muchos. En todos los Jugares en donde la liviandad les da cabida, toman esos tales nombres y hacen de los pechos escama ... Cuando uno de esos se harta y se cansa de hacer tanta bulla, o es apabullado en algn grupo de mejor avizoramiento y asesora, entonces otros de los tantos pillos que abundan de la misma calaa toman su nombre, lo suplantan con la misma mana y sigue el festn macabro rindose y burlndose de los crdulos y gafos, Trasegar la esencia de litros de aguardiente a travs de su psiquis es emprostituirse y destrozar su mecanismo somtico; ese acto por medio del cual les succionan peri-gasificaciones vaporosas de tabaco y emanaciones obsesivas de miasmas alcohlicos, es un espectculo dantesco de un lote de "vampiros" en euforia, de una lascivia en desesperacin ... Ellos mismos han creado y alhnentado esos fabulosos nombres de tImarla lionza" y "negro felipe y miguel" y lo
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aprovechan para sus chanchullos, porque era pan grande en el ambiente de los cuentos del camino de los entonces llanos solitarios de Venezuela. En otras partes toman otros nom.. bres y otros, en gigantesca burla... Sin embargo, son los mismos desvergonzados vndalos que se enmaraan en sus pasiones de bajeza enredando a los tantos incautos e idiotizados. i Ay! de aquellos que por liviandad o por desfachatez arrojan su pensamiento en busca de ligar con esa caja baja de la espiritualidad rastrera. Dura y dolorosa es luego la urgencia de zafarse. Es peor que salvarse de arenas movedizas. Es ms fcil curar a un drogmano calificado que al irresponsable que busc en las regiones palurdas motivo para "arreglar a su suerte". O aquel que sin vacilar arruin su conciencia en busca de "aventuras" y abord el sector "mon_ taero" creyendo que 1as pasiones podra arrojar impunemente sobre otros seres... Luego, tardamente, cuando ya sus mentes fal1an en putricin, ven el lazo maligno y la aa gaza que mordi. Tambin el que le tendi el malfico an zuelo encuentra igualmente su cerebro cuajado en descom posiciones. Victimario ejecutor y victimario intelectual for. man coyunda en su propia alineacin. La remontada de ah es trgica y penosa, y se prolonga a travs de muchas reencarnaciones de reestructurarse a s mismo y resarcir lo que se malogr en otros; las vctimas pasan a la categora de cobradores, tambin. La subida del fango intenso es terrible y angustiosa, porque la retaguardia, el pasado que arruina mos en otros y en s mismos, requiere una reparacin a la par que nuestra propia rehabilitacin ante s y ante los dems. Todo este lote de "mara lionzas"; los entes que tal nom bre esgrimen cuando se comunican en esos antros, son es pDitus apasionados y aberrados, de5equilibrados hasta su ex trema deformidad moral. Como no quieren superarse por obcecacin, fingen ser esos personajes de ficcin, nombres de la mitologa serranera. Con esa parodia se nsaan entre cantidades de tabaco y aguardiente, hacen Ja gran teatralida,d con sus "mdiums" Que se visten con ta:1ares de fantocli.es
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carnavalescos, con sus altares tipo iglesia donde !fajan lea de los tontos, entre los cuales pillos y vctimas se confunden en la tarea de idiotizar~. Los clientes ... un juguete de todos y motivo de dinero fcil... con promesas de "acomodar'" ciertas. .. cosas; de saciar. .. otras, y lograr apasionar y aco gotar ... Esos tales no vacilan ante nada. No tienen escrpulos ni lmites. Faltos de tica moral, carcomidos en su psiquis, sus propios 'splritus conviven en el envilecimiento y la deg;radacin. Fingen y comercian con facultades que ya no poseen, porque el vicio en excesos los ha ahogado en la abyeccin. Presumidos que creen poder hacerlo todo, sin darse cuenta que la cuesta del manicomio los espera en pleno desbarajuste que su envilecimiento les acarrea. Despus de haberse metido en camisa de once varas es difcil sustlaerse, porque en su torpeza de ambiciones sin lmite no han parado mientes en los medios ms viles. Tal es el oprobio de quien acaba de hundirse en sus propias malas artes, y sorbe sus propias iniquidades en el viscoso tremendal de la depravacin. El espectro del mal se vuelve contra los mismos que lo lanzaron. Jams se sale inmune cuando uno se conecta con la inferioridad astral. La liga con la capa baja de los espritus atJrasados y malvados trae resultados funestos. Las ensoaciones de bajas ambiciones, las ansias materializadas, el desenfreno sexual emboscado con bajas artes, afn de ascensos rebuscado con manas y magias, dinero rasguado con ros cas mentales, "acomodos" de toda ndole ruin, comercializacin de conciencias, mentalizacin monetaria, "trabajos de arreglo de la suerte" y otras barrabasadas encargadas por una parte y prometidas por la otra, enredan a las dos partes con un "tercero", en espritu inferior; el tercero de la discordia que atiza y ensangrienta la conciencia y petrifica ms an los sentimientos. Las consecuencias de estas "hazaas" son terribles y no se hacen esperar en la vuelta a reencarnacio~ nes futuras. Muchas veces, y casi siempre, sus resultados fa tales se arraigan desde el mismo instante, en la actualidad. Todas esas ideoplastas inferiores atraen como repelen, y ca mo resultados mental.., la m.I horrible situacin. Desarre-
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gla el cerebro y descontrola la razn, destruye y enturbia los centros somticos del cerebelo y todo aquello que ya hayamos logrado estructurar en bien de nOStr()s' mismos. La reac~ cin de nuestra maldad no se hace esperr. La idiota y la reaccin del mal que hayamos deseado a otros nos colman de penurias j la malevolencia que herriOS encargado a la arpa ha transformado nuestra conciencia" en nivel harapiento y nuestra vida se transforma, por efectoo de nuestro afn de inferioridad, en una vida de pordioseros y de andrajosos en espritu y en materia. La conciencia deuiiorada crea Su forma carnal deforme. As es como se ~amifica una conciencia. .. y esa lepra que creamos en nuestro ser ntimo nos acompaa en la carne y atraviesa todos' los poros por donde respiramos la maldad. Hasta retratos de grandes hombres~:.de luminM'ias, tienen en sus antros, como -si tales egregioS':::.persona jes aprobasen esas vagabunderas. Incienso y ron, -rezOs: y velas, dinero y cruces, yerbas, tabaco y baos... zahumerios... da nuseas ... Y ah va gente a quienes uno ha:.;credo ... gente ... Y, pagan! ... y no se mueren de vergiieni.a. o no la han te~ nido jams. Y van seriamente a hacer "encargos". Se hacen sus "Baos", beben sus "aguas" y~.'prenden sus velas. No hay en realidad espritus "marl.a--~lionza" ni de sus escolteros. Todo esto es una superchmia de los tales antros en comandita con unos tantos espri~usdnescrupulosos y la~ dinos y atrasados moralmente que se prestan a e5:a comedia y colaboran, avivan esas patraas y actan como tales en esas orgas de la peor traza. Mamarrachos que dan esos nombres y se desmandan a diestra y siniestra' y enchumban a los tantos idiotas que all acuden para que los esquilmen con teatralidad. Son espritus "Gozadores"~ sin conciencia y sin pena, que enzanjonan con sus maromas' a kxs: que se dejan manejar y lleva'r por sus tramoyas 'enfermizas. Igualmente los tales Hamados "Ind,os", entre los cuales ' figura uno que se hace denominar "Guaicaipuro" para en~ gatusar a la gente y atrapar a los estultos.- Vivarachos y as. tutos, ladinos y pcaros. Esos personajes:. en desvaro encu~n~ tran eco en las ms bajas capas morales;' esplritus errtiles
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que aprovechan las locuras y debilidades humanas, y en su desfachatez toman esos nombres y se presentan como los ta les en aspecto de fachada para deslumbrar a los estpidos y supersticiosos que son su grey y clientes, maateados en el lodo. Tales "Sacerdotisas", seres sin conciencia ni escrpulos. obcecados y paranoicos, en el ltimo extremo de la oserabilidad y chabacanera, a veces toman hasta los nombres sagrados o venerados de hroes y de patricios y mrtires del progreso y de la libertad. A cuyos personajes no vacilan en presentar como asociados a esa macabra tarea. El sublime y heroico Indio Guaicaipuro -Espritu de sacrificio, de abnegacin, de luz y de rectitud-, es demasiado noble para estar aprobando y hasta tomar parte y ser cmplice de tanta miserabilidad. Atribuir al gran Guaicaipuro asesora y presencia en esos lugares~ es como si pretendira. mas que "el sol hiciera oficio de cloacas ... ". Ni hablar igualmente de otros personajes histricos cu yos nombres de admiracin y de mximo respecto son all esgrimidos como para prestigiar cha.rcos de brutalidad y de ignominia. Las "Damas" y los "Damos" que all van, y que en la vida social y econmica tienen postura de gente "seria", acuden a esos montes envileciendo su presencia en busca de co-sas viles. Vaya, pues, pura vitola y exterior de civilizados, pero mucha ignorancia y supersticin por dentro. Estos tales todava creen conseguir "ciertas cosas" a trastienda. Supercheros todos, trastocados, desmentalizados y paranoicos. Unos con sus "Aleluyas" con aspecto de "pulcros", y los otros aceptando promesas de "Arreglar la suerte", "buscar maridos", "retener amantes, o conseguirlas ... ", lograr aquello y 10 otro ... Tambin los hay de "Curanderos" que pretenden "Curar" a los dems sin ver sus propias costras, sus propias lepras que rezuman por todos sus costados, sus desequi'librios y atrofiamientos de la ms baja condicin y aspecto. Y hay "gente seria" que costea, favorece y prestigia tales locW'as. Vivarachos enredados en sus propias deformidades espirituales, guiados por otroI espiritus mucho ms deformados
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an. ~Iutuamente se exacerban sus comunes mdulas de virus moral. Sucede que en -algunas partes logran sorprender a uno de esos espritus y lo despejan y le hacen ver su enfermiza y errnea posicin. Les hacen mirarse a s mismos por dentro y ver su propia degradacin, los despiertan de su modorra, les despabilan de su borrachera y del encadenamiento al pasado remoto en que han sucumbido. Les hacen notar la psiquis anquilosada por la tramoya en que se han enredado. De ah se retiran amparados por sus afines superados en busca de la regeneracin. Pero como la yerba mala, el hambre canina, Ilas rachas epidmicas, cuesta desarraigar; como la sarna pertinaz que se repite. .. su lugar es ocupado por otros del bajo de las capas no evolucionadas, y el cuento es para largo. Otros de la mis-ma caracterstica -mientras dure ese ciclo en transicin- toman ese nombre y hacen bulla entre 'la estolidez de las bajas pasiones. Aprovechan el "Cartel" que la brutalidad materializada ha forjado. Con esta farsa se hacen obedecer y hacen su agosto, instigando la degradacin. Debemos saber que una cosa es ponerse en contacto con Espritus superiores y otra muy distinta es conectarse con espritus atrasados. El pensamiento dell Espritu elevado es sublime, salutiferante y luminoso, que nos fortalece y nos encamina hacia la dignidad, nos gua hacia lru sendas de luz, hacia las esferas de paz y de sabidura y de abnegacin fraternal. En cambio, el vaho atosigador de los espritus de mala intencin que inspiran la supersticin, con sus miasmas putrefactos, Nenas de encono y de animalidad, nos intoxica la mente y nos arrastra tras de sus bajas tendencias. Pero en nuestro albedro espiritual existe la facultad de escoger y seleccionar a cul contacto preferimos. Podemos escoger y codeamos con la luz o hundirnos en la miserabilidad, aban~ donados y relajados hasta la misma ruina. El espritu superior cuyos ideales tratamos de asimilar nos ennoblece con su inspiracin excelsa, y hasta con sus onqas magnticas que depuran y embellecen nuestro ambiente, en
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cambio, el espritu abevrado, retorcido por sus malas intenciones y actividades, nos contagia, nos oscurece y nos desequilibra con sus taras en el proceder primitivista. Y la misma presencia fluidica del espritu: palurdo en nuestro ambiente --evocado por nuestra imprudencia al acudir a los tales aquelarrcs--, nos ennegrece la psiquis y hasta agobia nuestra salud al tergiversar nuestro sistema de vibracin debido al vaho deletereo que expelen los hondones magntico;; de sus viles y trastornados pensamientos; es un deterioro espiritua} en las voliciones y un desalio mental en la conducta. No debemos pennitir que tales entidades hagan de nosotros un juguete de sus caprichos en des.varo. Lejos de acercamos a su presencia astral y lejos de asomamos a sus antiros donde todo se resuelve al son de sus alienaciones, pidamos a lo Alto luz y regeneracin para esos nuestros hennanos en desenfreno que desdichadamente hallan por ahora jbilo en ese placer enfermizo, de hozar fango ptrido en
pleno congestionamiento de sus vidas desarregladas.

No nos quejemos despus de las consecuencias que inevitablemente caern sobre nuestra psiquis si nos ponemos a la orden de ese oscurantismo. Si les seguimos en esas aberracones nos veremos luego con la mente atrofiada, los pensamientos idos. Ese es el resultado por habernos ligado y colaborado con los espritus distorsionados en esas bacanales y ambientes groseros que sorbemos en los antros de las "mara lionzadas" . No es Espiritismo ese fermento de chiflados y degenerados, borrachos y traficantes, trastocados en esperpento bajo la advocacin fantasmagrica del imaginario mito "maralioncero". En el fondo todo esto es una mezcolanza de ritos iglesieros, de ceremoniales religionistas, teatro de brujos y hechiceros, orgas y suprrcheras, mistificacin y falsas y espiritismo de comediantes. Una especie de resabio de las malas artes de los siglos remotos en el ms deprimente oscurantismo. Esto no es Espiritismo. Esta guachafita es todo 10 contrario de 10 que el Espiritismo nos ensea. Todo esto es Jo opuesto y combatido por todos los verdaderos Espiritistas. Porque eI9 tan v con IUS supersticiones y estafas es sola..
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mente para confundir lo que realmente es Espitltismo. El verdadero Espiritista es Laico; porque Espiritismo es Ciencia
y es Filosofa. Es estudio y ms estudio; comportamiento
fraternal, lejos de toda clase de monetarismo. Contra todo dogmatismo, contra rituales y ceremoniales. El verdadero Espiritista estudia y acta bajo la gida y direccin de los Espritus superiores que ya han escalado en
su evolucin las etapas ms luminosas de la vida; espritus

progresistas y sabios que nos guan en la marcha ascendente
del progreso en la fraternidad universal.
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CAPTuLO
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LA LITERATURA PERNICIOSA AL MARGEN DEL ESPIRITISMO

"No se ha escrito sobre las cosas ms graves tratados absurdos y plagados de errores? Los que juzgan al Espiritismo por ciertas obras excntricas 5610 pueden dar de l una idea incompleta " ridcula." (ALLAN KARDEC, de " Qu es el Espiritismo?".)
Saltaron sobre el escritorio libresco con esa teatralidad de magos que ocultan su caracterstica de falsarios, para que los de alma de monaguillos los acepten como profetas ... Se nos presentan como personajes de alambique y que['en embriagarnos con el grosor de sus tomos, y lbs adornan con mucha gramtica en el papel de "Mesas" de pacotilla. Se alumbran con historiales arcaicos, turbante hind y cintas multicolores al lado de infaltable fantoche hecho aclito medio desnudo, que sirve para decir amn y blanquear los ojos a cada gesto del "archidicono" ... A 10 menos as es la figura del tal Ramats, quien se da como trajinado por todas las devociones, menos la de la verdad y de la honradez. Ahora, como "ascendido" a "Jerarqua csmica y angelical", sugiere que las tales cintas y el espejito en el testuz y ~os otros adornos de payaso que carga, son, a su decir, smbolos de "Alta Categora". y entre bombos y platillos, rociado de milagros aparece esa fanfarra que se llama Rarnats. Dict varios libros, con
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tftuIoo llamativos, y ro mdium, sin estudio, le da toda la cabida, como algo extraordinario, llovido del cielo ... El sexo, para ese degenerado asceta con aspavientos, es algo que rechaza. Como caduco y desarbolado recomienda que slo se use el sexo para cuando se va a procrear ... Bajo tal concepto cenobtico, si vais a tener cinco hijos, stas son las veces que podis compartiros conyugalmente en el tlamo, y el resto de la libido vital que os hace anhelar las caricias, lo debis guardar en el refrigerador, o se echan yodo ... Como astrlogo sabe embaucar mejor que tantos idiotas que deambulan por aqu como unos pobres diablos. Segn su torpe literatura, hay planetas cuasi en guerra con el de la tierra, porque desde sus lejanas posiciones entrometen su influencia y encienden la mente de los polticos ... Predice el desplazamiento de otro planeta distante que dpidamente tomar posicin entre una de las rbitas del sistema solar; tal como lo dispone, un planeta, para su decir, es como una pieza de ajedrez que puede moverse y cambiarse de lugar, sin ton ni son, como un turista que desembarca en nuestros puertos para distraer su ocio. Esta es su infantil cosmogona de la cual tantos se relamen como si fuese lo ltimo en la mecnica celeste. A Jess, lo toma como fachada para agar rrar al incauto, que al leer sus primeras pginas tan repletas de melifluidad se desarma y se quita de toda precauci6n, toda cautela, y se lo traga todo. Tan cndida es la grey ramatisiana. Gradualmente, despus de haber colocado a Jess por las nubes, poco a poco acaba por desnaturalizado y deshumanizarlo. Ya a esta altura, Jess no es "Carnar'. Jess, pa ra Ramats, es slo periesPritu. Directamente aprueba la mentira de la cacareada virginidad de Mara y 'la intervencin de la paloma del espritu santo con su contrabando ... Pero como ya desarm las resistencias mentales del lector, se lo va creyendo todo. Habla tanto de "Amor y fraternidad", sin percatarse que"amor y fraternidad" no es filosofa, sino conducta, actitud, sentimiento, honradez y sinceridad. Cuando omos a alguien con esas palabras en prdica celTamos nuestra ClSB. con Have:
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y pasamos el c1ips en nuestros bolsillos.. La experiencia no. cost bien cara ... Todo ese pa1abrero es prembulo de estafa, es arma de pillos y de falsarios, tctica de granujas empa1agadores. Siempre anda en dos trminos; con una mano ataba al Espiritismo, mientras que con la otra envenena al lector con su misticismo de Tczandero, confunde y enreda todo en un tifn de amalgamas. La gente ~nexperta que lee a l y a Lobsang Rampa, se re de ellos, y como los toman por es~ piritistas, se mofan de nosotros; y por culpa de esos libros, todos los espiritistas somos comparados y rurentados con la facha del "Tercer Ojo" y de la mascarada tibetana y nos tornan como a unos pobres desequilibrados. y hay centros, y directores que recomiendan tales papa rruchas como lectura y texto para empapar a los mdiums con su contenido enfermizo y conectarllOS con esos paranoicos mentales, exaltados y amolados. Hay que considerar con desconfianza las cosas fantasiosas, pagadas de s mismas por ese deslumbrri gramatical que ciega y no deja ver nada. Flores de emanaciones violentas, confusas, que todo lo distorsionan con ese disFraz con que mimetizan su parlanchinera. Mucho a1larde, vitola, ausencia de todo valor. Etiqueta brumosa que adorna el frasco lleno de ponzoa. Verbo acicalado, careta por camuflaje. Esto no es texto, sino huma aagaza para enlazar las mentes indecisas, todava proclives a lo supersticioso. Excelente hbito es el de leerlo todo con serenidad ana4 ltica. Mas torpe vicio es comerse la lectura sin analizarla a fondo, ni tamizarla Con comparaciones. Pecan de cndidos y de veletas quienes se dejan llevar por arrebatos ajenos. Son aquellos que sin ideas propias, sin amores ni odios propios, se apegan a toda novelera y se contagian con los amores y odios colectivos, odios y fanatismos de manada alrededor de fantasas que carecen de sentido. Lo que tienen de gramtica les falta en ideas. Hay quienes se relamen por las frases perlectas, aunque sean vacas e inconscientes. A falta de estudio de cooas serias.. reales. ..,
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apegan a los cuentos de antao con que se maravillan infantilmente. Es necesario mantener limpia, bajo la ms severa crtica, la literatura espiritista, y evitar que se amalgamen las cuestiones cientficas con las falsas exposiciones de grotesca quin~ callera, que se quiere colar con esas gangas nebulosas, orientalistas, morbosas y antigual1as caducas. Hay necios que al ver a un encapuchado, a un enturbantado o a una chilaba, presumen estar en presencia de algunos dioses, cuya gargalla deben aceptar sin chistar y sin remover su pensamiento. Nada tenemos para ganar si buscamos desenterrar ese pasado superado, legendario y mstico con cuya lectura tratan de intoxicar a los incautos. Con sus frases rimbombantes, y sus payasadas de turbantes y de caftanes, con sus caras barbudas y ojos volteados creen sorprender la mente para que se deje llevar tras de apellidos indescifrables, de sonoras palabras de presunta autoridad gnstica, que allanan con abundancia de palabras 10 que le falta en esencia. No pregonamos que Kardec lo ha dicho todo. Tampoco pretendemos que lo haya hecho todo Trincado, ni Ubaldi ni todos Jos otros. Pero entre algunos puntos fallos, debido a las pocas y circunstancias, sus libros vibran sinceridad y honradez y dan pautas de elevacin propia del siglo, del lugar y del gento. Las obras de estos ltimos escritores, verdaderos espiritistas, su lectura nos conecta con lo ms elevado de las esferas superiores de donde nos inspiran razonamien tos progresistas, jalones de claridad evolucionista y laica, con 10 ms granado y puro del pensamiento futurista. Mientras que la lectura del Ramats, de Lobsang Rampa y sus congneres Pazguatos, nos retrotraen hacia el pasado fnebre, mal sano y oscuro. No podemos ir de mano con ninguno de estos falsarios orientalistas y magos, porque su misin se halla dirigida por la unin de todas las fuerzas negras del pasado remoto y oscurantista, junto a las fuerzas dogmticas del presente. Su misticismo enfermizo, estomacal y sexual, con sus "coitus interruptus", con todas las paranoias orgnicas antinaturales que algunos vejestorios, caducos e impotentes por agota
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mientas y abuSos, aplauden y acatan, y s'e hacen, como buenos
chochos, SUB adlteres espontneos y gratuitos como asociados a1 gremio de las glndulas atrofiadas, en una explosin de
bufonera.
Es necesario distinguir lo que es propio del Espiritillmo y lo que es patraa proyectada por unos tantos vivarachos, aberrados y beatos de la peor calaa, que pintarrajean con fines mercantilistas. Son entes que para lograr sus prfidos fines no vacilan en envenenar la humanidad para retener a los seres en el estancamiento bajo la bota teocrtica y seguir succionando y vampirizando las mentes 'humanas. Para ello se alan con toda ralea de castas y sectas enredadas, de dspotas y de caciques que oprimen y agobian, y en especial con toda la cfila, clerical para mantener la ignorancia y la con.. fusin. Fanticos y aberrados; pillos todos que melcochan menjurjes librescos para mantener en zozobra a los incapaces de ver lo que hay de engao teatral y de' mala fe en esos tales libracos. Es necesario no mirar solamente 1'35 palabras adornadas con bonituras de asombros msticos e infantiles, sino la finalidad que persiguen, ver bien en su fondo el destino prfido y oprobioso que les imprimen, Es necesario igualmente distinguir la Inspiracin sublime de lo Alto proveniente de Espritus de Luz y de Saber, de aquello que viene de espritus mixtificadores y embrollones, aITOjado del bajo fondo del ~etrogadismo como una humareda de esas mentalidades oscurantistas dedicadas a la tergiversacin. No hay que confundir un torbelHno apotesico de luces y de armoniosa musicalidad con esa quimera de turiferarios reunidos en una tri fulca espinosa y bullaoguera de lugubreces, Esos pintarrajeados con vestuarios exticos para deslum.. brar a los incautos, son un cultivo de hongos venenosos en naftalina; maestros en el disfraz, enc1uecados como babilnicos, arropados con gangas para fingir su humildad solemne y fementida sapiencia, chiLlona y mortecina. He ah el quid de 'los mdiums que no estudian y se hallan indefensos ante tales mamarrachOll, El mdium que no estudia no puede calibrar lo que viene CClII acierto de lIIJue\lo
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que viene con fascinantes enredos. No lo discriminan, y dejan que por su inten:nedio se llene de basura la mente incauta con tamales colorescentes y kilomtricos de contenido txico, bajo rtulos' equferos, que algunos necios denominan "Literatura" --dizque--- Espiritista ... Todo esto es solamente mezcla de astrologa, teologa, catecismo de procedencia oscurantista, con condimentos de sacrista y de intirriidades de seminaristas ... neutralizados y faltos de hombra. Libros ensotanados, fuera de toda realidad y de toda lgica, garrapateados por ascetas trasvertidos con sus cmicas de cuclilla, enmarcados con fachas de monstnlOs exprimidos en sus vidas monacales; infraestructuras derruidas por sus malas artes, que nada saben de la vida sana y ocultan su turbidez para glorificar sus lados estriles y disfrazar el vah(!) con que enturbian. Literatura de convento y de selva, yerheros embatolados, cadveres que eructan rosarios y rebuznan mantrams, en vez de vivir cnsono can la naturaleza y crearse una familia. Reacios a toda' i!novacin, con sus smbolos y piernas cruzadas y gestos amortajados y entumecidos; entre ridculas genuflexiones y reZOs' farisaicos, presumen con alarde su sa~ piencia enmohecida de fakirismo andrajoso; manos hechas garras para hacer resaltar la teatJralidad de sus vulgares fe~ nmenos dignas de las cavernas del pasado. Se acompaan con frases envolventes de presuntas "Jerarquas Angelicales"; personajes entorpecidos glandular y cerebralmente que ya no pueden ocultar sus g"azapos y las costras de sus torvas inten~ ciones. Otro libro a quen la estultez humana concedi la categora de Best Scllcr es "El retorno de los Brujos", no es otra cosa que un conjunto de incensarios adorando al becerro de la ignorancia; la inferioridad que canta loas a sus propios escIavizadores. El vituperio contra todo 10 que es ciencia y una ovacin de bortegos que hacen venias a la mediocridad. Los ac6litos que quenan mirra en honor a sus esquilmado~ res; los turiferarios .que cantan Hosanas y Aleluyas a los que !el atrofian la mente. Loo mismOl autores, seguramente ...
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ren de sus lectores, a escondidas. Hay ciertas psicologas perversas que se gozan confundiendo y enturbiando las ideas, desvan las mentes de las fuentes puras, con el fin de mantener cncenag-ados a todos. Disfrazadas sus inicuz.s intenciones con f~loga de eruditos, el alarde de una gramtica excelente y de citas abundantes de procedencia remota, de rancia vetustez. Hay sdicos que disfrutan cuando siempre mantienen, como escritores, la persistencia del error al; margen de enseanzas sanas, dedicadas a la progresin evolutiva. y hay quienes se complacen en ser sacristanes de tan enfermizos personajes. En su torpeza no quieren entender que la vida va hacia adelante, hacia el futuro. Para lograrlo con mayor eficacia hay que enterrar da a da las cosas superadas. Las civilizaciones se suceden siempre hacia adelante, irreversiblemente, no retroceden jams. Todo hoy en da va hacia mtodos nue~ vos del razonamiento. El clamor unnime de todos es la universalidad rejuvenecida y despojada de ese vejestorio de gruta y de ermita. Todo rehuye del orientalismo y su parooia milagrera. Hacen et ridculo aquellos personeros que an piensan colar el pasado para presentarlo hoy con un betn nuevo. Nadie quiere ser cavernario ni desrtico. La rebelda actual reviste caracteres que llegan a la violencia mental. Tanta es 1a aversin al pasado. "El Retomo de los Brujos" slo emocion a ese grupo teatral y estrambtico de "acua. rios" y a algunos msticos de fallo encfalo, que como seniles rebuscados, piensan en su momento de modorra que su vi. rilidad todava relincha. Toda credulidad qued atrs. Ya nadie desea creer. La casta de los vividores de la credulidad est en quiebra. La juventud quiere ciencia, ste es su clamor; y la ciencia no se encuentra en los templarios ni entre tonsurados, sino en las auJas viriles de las universidades. El mensaje actual vocea otro slogan: Atras los Swanis modernos, atrs los bonzos y las boncetas, que deberan transformarse en madres. .. Atrs las capillas y los adoradores de vacas' o de hostias. La nueva generacin rehuye las cuevas y no quiere vivir de rodillas; lucha contra toda clase de en-
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claustranliento mental de "Escuelas", de "Magos" o de "Gures" ... Ya las capuchas del atraso repelen a las jvenes miradas. Ahora la mxima emocin es LAICISMO, EVOLUCIN, PROGRESO ETERNO, CIENCIA, ACTIVIDAD, Y por encima de todo la ALEGRA DE VlVffi, en oposicin a todo oscurantismo.
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CAPTULO
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JESUS y LA JUVENTUD
Dedicado a mi admirable hermano y com paiero de luchas, licenciado Jon Aizprua, Director del Movimien~ to Juvenil C.I.M.A., de Venezuda, y del peridico uEVOLUCION") con el mayor aprecio.
D. G.
Siempre que se nombra a Jess, sentimos trepidar las sangrientas ~nquisiciones con sus potros y mazmorras, los pgrom y la intolerancia, las persecuciones y todas las masacres religiosas con que el cristianismo victim a la humanidad. Cuando lo mencionan, recordamos a los Torquemadas, a los Arbes, a los Constantinos y a toda esa raza felina de incendiarios y saqueadores clericales de todas las religiones, que no conocan sino el ensaamiento y la destruccin. Cuando se nombra Jess, automticamente se le asocia con toda esa negra historia del cristianismo, las "aruzadas" y sus razzas, el "santo oficid' y sus hogueras, manejados por esa horda tonsurada de aberrados verdugos, fanticos y politiqueros, que en nombre del "cristo" ahogaban en sangre y fuego, con la cruz y la espada, tooa tentativa de civilizacin; un hatajo de sdicos y paranoicos, medio eunucos y medio onanistas, esbirros adornados con cruces y escapularios blandiendo el "sillabus~', jams podran ser paradigmas que sealen rum~ has a nuestro porvenir. Toda la estolidez de los evangelios y esa bazofia indigesta de los telogos, farsantes y especuladores, con su montaa de
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fantasas y cuentos amaados, no es otra cosa que una madeja de historietas de mentes fraudulentas y febriles que Ja caterva clerical forj corno una aagaza para envenenar a los pueblos cndidos, bajo la complacencia servil e interesada de gobiernos oportunistas, voceada por escritores decrpitos y amonedados, en descarado apoyo de tales mentiras que auspician el entorpecimiento de los pueblos para manteneTlo~ sumisos e idiotizados. No nos asociamos con antros de oscurantismo religioso ni de otros factores reaccionarios, ni nos codearnos con esa prdica mstica de los atosigados iglesieros. En vez de ese Jess, ensartado en la cruz como un mito que pone la "otra mejilla" al estilo del "agnus dei", preferimos a un Jess actual, que es obrero o universitario; que en lugar de poner la mejilla se da a la lucha con coraje; y en vez de predicar la mansedumbre corderil, ensea hombra y el valor del que reclama justicia. Que en vez de decir: "Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios", nos dice: "DE JAD LOS DIOSES PARA LOS ARITOS Y MIRAD A LOS HUMANOS COMO HERMANOS A QUIENES EL CSAR EXPLOTA CON LA BENDICIN
DIVINA . . . ".
Es incongruente ligar la doctrina espiritista con religiones. Sera solidaifzarse, no slo con ese negro historial con su cohorte de ensotanados y su patrimonio de iniquidades que los acompaa, sino que esos ejemplos con que la historia los acusa, desvirtuaran todo lo bueno que aspiramos para el porvenir. Por eso rechazamos el ernparentamiento con esa masa de "sacristanes" alineados como borregos junto a esa jaura de monaguil1os al servicio del clero en nuevo enquistarniento de nuestros ideales de liberacin. Tales son los postulados que flamean en la bandera juvenil que nos acompaa hacia lo alto de nuestros grandes destinos. Los nuevos aguiluchos junto a su deoidida y abnegada conducta, tambin tienen su esplndida y slida' conviccin, hocha garra dialctica, afilada con argumentos: cientficos, laicos y evolucionistas, frente a la labia deleznable de eoos aclitos catequizadores, caciques empa~os.
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que pretenden eternizar un pasado superado y obsoleto, truncando toda tentativa de renovacin. Si Jess es el mismo, tal oual, como ]0 piensan y lo citan a menudo, como personaje del pasado, que no ha cambiado ni se ha modernizado en veinte siglos y sigue "transfonnando agua en vino", toda la tesis evolucionista, demostrada cientficamente, se caera por el suelo. La gesta aquella, que fructific en negras satrapas clericales desde hace dos mil aos, no tiene vigencia en la hora actual. Por 1'0 mismo, no nos sirve el Jess de las beatas escolsticas, ni el Jess de los espiritistas rezanderos en misin de dar pases, que se asustan y se llenan de pnico cuando nuestra egregia juventud plantea las nueva<; ideas que demuelen el lastre ancestral. Esos ESTACIONARIOS NO BUSCAN
AVERIGUAR SI LO EXPUESTO POR EL LAICISMO
EVOLliCIONISTA ES EN CONTRA DE LOS VERDADERO O PRINCIPIOS
ESPIRITISTASI VA O NO
FALSO,. SINO,
ARCAICOS CON QUE NOS VE-
NAN AMAMANTANDO DESDE SIGLOS PASADOS.
Se llenan de horror al ver que lo nuevo no coincide con aquellos viejos argumentos que se tenan como sagrados entre tanta ignorancia hecha tradiciu. En vista de lo extemporneo de los, estudios en la mayora de los grupos espiritistas, es que la juventud brilla por su ausencia en dichos centros. Quin se va a apolillar oyendo babiecadas bblicas y los cuentos de evangelio con su rimero de antiguallas, habiendo hoy acceso masivo al estudio cientfico, que se re de esas cosas; mientras que el mismo Espiritismo es estudado libre de trabas y de credulidades, bajo disciplinas laicas, con normas biolgicas y electrnicas? La actual juventud no es manada de analfabetos que van a un Centro para o,r doctrinas en forma: de un sermn o una jaculatoria, como unos seminaristas en "semana Santa ... " Hartos de tantas supersticiones, busca~ ~ el Espiritismo un nuevo mensaje, conocimientos que les expliquen aquello que las religiones tergiversaron y amaarOn; que se les aclare aquello que fue dogmatizado y llenad (le falaCIas, sofismas y leyendas. En lug34" de oraciones y rezos, buscan respuestas concretas, contundent... y sin amblgliedades.
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Se encuentran con que muchos conceptos ,que- se exponen como "axiomas" en tantos Centros o Ctedras Espiritistas, son anticuados, irreales, anticientficos, propios de cualquier catecismo. Un creacionismo medioeval de tipo ortodoxo..religionista con sus falsas premisas, basadas en la credulidad y la fe ciega. La Nueva Generacin no comparte esa cobarda del estancamiento. Rebeldes a toda rutina, se alejan de los conceptos "sacros" de los textos santificados" y etemizado<; como cosas "venerables" y definitivas a pesar del anacronismo que contienen. Por lo mismo, y a la vista de un montn de cosas que no vamos a citar ahora por "no hurgar el avispero", es que la mayora de las crticas que nos hacen a los espiritistas desde el campo contrario-, son desdichadamente veraces hasta cierto punto. Ya no hablamos de unos tantos orates que escanda:lizan publicando de vez en cuando sus "tamales de chiflados". A esa dosis de colados, que a falta de cupo en los manicomios andan sueltos rondando cerca de los espiritistas en muchas ciudades. no la tomamos en cuenta. Pf'ffO que dirigentes espiritistas con ilustracin se comporten como unos eclesisticS.1 es lo que combatimos. En todos los pases donde ocurren esas fal1a~, donde los directores, en vez' 'de. p~omover estudios doctrinales actualiza~ dos de la Filosofa Esp~ritista, dan aspecto episcopal con sus prdicas cUiTiales. E:n. todos ews lugares se han levantado vo~ ces serenas que l13:~3:ban la. atencin sobre es~_ despropsit<;> para corregir tales :9.efectos, bucando transformar los Cen~ tros y Ctedras ~~pi:ritistas, en verdaderas escuelas moderna8 de la Filosofa ESp'~ita, incorporando en sus estudi9s todo lo que las nuevas ~p~as brindan en conocimientos y cultur~.. A esos que recla~.. pulcritud, que tratan de despertar a los seres hacia una nueva conciencia, los eternizados directores retrgrados les pusi~~n" un. cerco, los aislaron de 110's grupos" ejecutivamente les pr9hibieron la entrada a ellos, amenaz~. ron a los que les .~uchaban con "mundos primitivos", coI)"excomuniones" .Y l~ ,.eng,ilgaron los ept~ de "At~", cl.e "comunistas" .. de ,."detractore!: y prevaricadores", de ".ene~
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migos de los Maestros" y de "adversarios del Espiritismo ... ", etctera. He ah la carcoma a que se refiere el Axioma de la Dia lctica cuando dice que: "Cada idea lleva en s el germen que a -la larga es su propia destruccin." Mientras que los espiritistas de viejo cuo, los tradicionalistas, luchan por darle razn a ese citado enunciado dialctico; mientras que los vejestorios, con sus c'laudicaciones y su misticismo de reac cionarios medioevales, estn haciendo de todo pa,ra amalga. mar la filosofa espiritista, se ha levantado un clamor universal de Ireproche contra esa rm'ora de arrodillados. Cansados de lidiar tantas argucias, optamos por presentar nuevos bosquejos de estudios, y en su momento limzamos nuestro manifiesto (1958) Y la nueva generacin fue convo-cada junto a quienes estuvieron dispuestos al despejamiento mental para una nueva gesta. donde todo sera chequeado de nuevo, para s,ituarlo en una amplia actualidad y en donde todo resquicio dogmtico sera aventado. El nuevo Pen.sum incorporaba dentro del Espiritismo temas cientficos y los nuevos aportes de la cU'ltura. Al mismo tiempo, y definitivamente\ todos los sistemas teolgicos y toda similitud reli gionista u orientalista quedaban totalmente erradicados de nuestras aulas. No podamos seguir a medias tintas; libres 0 detenidm.; o somos Evolucionistas cientficos o creacionistas milagTreros; en fin, somos Laicos o esclavos de las religiones. Optamos por llamarnos ESPffiITISTAS LAICOS-EVOLUCIONISTAS, Y todos los "manes" dogmticos y apocados fueron arrojados de nuestro horizonte. En su lugar entronizamos a los sabios evolucionistas: Bilogos y F..~icos, Psiclogos y Socilogos, Astrnomos y Escritores Revolucionarios e innovac;:ionistas y Maestros de todas las artes y del verdadero saber. Son ahora el'los nuestros ,inspiradores junto con todos quienes realmente aportaron ciencia y belleza, verdad y labor en beneficio del progreso de la humanidad. Ante tanta innovacin, los beatos rezanderos, santurro-nes y moralistero's, l~ que creen progr~~r cantando "~ sanas al .. padre creador", ~ fueron despavorida. Su ":e1e!1tl
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.eino" se espant y el espacio fue limpiado y ocupado por los estudiosos "herejes"; los verdaderos Espiritistas. El grito de ESPIRITISMO LAICO EVOLUCIONISTA rebot en las mentes seniles que 10 tomaron como un mal sueo, un
marasmo y se sacudan la cabeza como para despertar de su pesadilla. Los "cristos" del espacio y todos los "santos" palidecieron, y junto con toda esa beatera disfrazada de "espiritistas" se convoyaron en materia y en espritu para luchar contra el luminoso alud de nuestro a.vance. La cfila de retrgrados fosilizados toc desesperadamente "Somatn ... :' en busca de apoyo religionista. Y, con el devocionario en ristre, amarradas sus camndulas al cinto como cartucheras de guerra, "bendecidos" por el espectro c1arical y en el nombre del "cristo", se lanzaron al ataque contra los idelogos del Espiritismo Laico-Evolucionista ... Pero, al instante los humos se les evaporaron, el alma se les cay al suelo y toda su agresividad se Iles blanque de asombro. j Vieron lo inesperado! ... Frente a ellos se hallaba una inmensidad incontable, en un horizonte inabarcable, una hueste luminosa que les cegaba la vista JXlI' su imponencia de soles. Era la juventud del Nuevo Siglo; la Nueva Generacin que daba su prestancia en la Nueva Civilizacin. Eran sus propios hijos; la propia prole de los retrgrados; era su propia sangre actualizada en nueva expresin y en nuevas mentalidades que reclamaba la renovacin y expresaban d repudio contra el mantenimiento de nonnas religionistas o msticas en los estudios. Esas juventudes nos estaban observando desde tiempo atrs. Esperaban que las necedades habituales en los estudios no fuesen un mal general; que debera haber algunos espiritistas mantenindose mentalmente en alto, despejados en espritu. No p<Xian haberse comprometido tcxlos con el oscurantismo, cegados y aferrados al pasado, sin que hubiese un lote sin esa contaminacin. Una vez lanzado el Manifiesto, coreadas las palabras ESPIRlTISMO-LAIco-EvOLUCIONISTA, ya estaba la Nueva Generacin presta a la magna tarea que les tocaba desarrollar.
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"C.I.M.A." se hizo su nombre y bandera. El LAICISMo se enarbol como su estandarte de batalla, y "Evolucin" se hizo su norma cientfica y su Peridico. As, ellos mismos, sin jefes y sin amos, se hicieron maestros conscientes de su al tura y decisin personal. Uno a uno en el conjunto, son ellos quienes lo hacen todo; escriben, publican, distribuyen el peridico y dan conferencias por los cuatlro costados del mundo. Incansables; Su da, en vez de veinticuatro es de treinta horas. Imperturbables, desprendidos de todo, sin compromisos espreos se lanzaron a la lucha por un ideal espiritista de renovacin: el espiritismo del maana para muchos, el de hoy mismo para ellos! Esa legin juvenil, llmese "MUE" (Movimiento Universitario Esprita) como se denomina en Brasil; "MELE" (~1ovimiento Espiritista Laico Evolucionista) como se intitula en Guatemala; ICC. J. M. A." en Venezuela y en otros lugares, brinda el nuevo mensaje de su generacin al mun do. En esa labor, cada uno de esa plyade de mozos es un Jess, moderno, viril, Espirritista.Laico-Evolucionista, que ar gumenta con precisin universitaria, sin ambaje, con la ge.nerosidad y entrega total en jornadas de abnegacin; lapidarios contra todo atraso, contra toda clase de misticismo y componendas oscurantistas. Entre ellos se hal1an tambin, en nueva reencarnacin, los Kardec, los Denis, AmaIia, Trincado, POTteiro, Geley y Delanne y otros muchos. Todos los que comenzaron y continuaron esa labor son otros tantos Jess, en otras formas, reencarnados en mejores y ms progresadas psicologas, vibrando siempre el mismo ideal humano, ACTUALIZADO. A esOs Jess que van contra toda especia de "evangelizadores", contra toda teocracia y teofanas, contra toda religin, s, los comprendemos jubilosamente, porque representan, no al pasado con su carcoma, sino al porvenir con su saber. El Jess que nosotros buscamos, es el que est al lado de un Da.rwin, de un Lammarck, de un Haeckel, Pasteur, Coprnico, etc., y de todos los librepensadores y libertadores, laborando junto con los luchadores y sabios que han traldo progreso y civilizacin a la humanidad. Por fin lo hemos
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encontrado reencarnado entr~ _ esa ar.diente y entusiasta juventud; el Jess que son cad "linO de eros aguiluchos despojados del vestuario y lenguaje de la antigua Judea. Esos Jess de hoy le darn una excepcin al citado axioma dialctico: ((porque la idea que se renueva y se actualiza, que se mantiene al da con los nuevos aportes de las Ciencias, al situarse al margen de la caducidad, jams deja desarro-llarSl-' ese tal garmen de su proPia deslruccin n . y como prueba, ah est el Movimiento Espiritista Laico Evolucionista C.I.M.A. y Su Peridico "EVOLUCION" en manos juveniles de vibrante actividad.
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BIOLOGIA y ESPIRlTU
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BIOLOGIA, ESPIRITU y ENFERMEDADES

POR ANDR Luz.
Med. Francisco C. Xavier (Brasil)

(Del libro "Evolucin en Dos Mundos".)
LOS ABORTOS CRIMIN.;'LES

PREGUNTA: Reconocindose como un crimen los abortos provocados sin causa, que surgen en mayora aplastante en.. tre las clases sociales ms responsables en la comunidad terrestre, cmo identificar la labor expiatoria, o sea su "cas.. tigo" respectivo, si ello pasa impune y casi totalmente desapercibido ante la justicia humana?
RESPUESTA: Tenemos en el plano terrestre cada pueblo con su respectivo cdigo penal apropiado a la evolucin en que se halla. Pero considerando al universo en su totalidad como el Rgimen Csmico, encontraremos el Bien para todos. los seres como Ley Bsica cuyas transgresiones deliberadas no atraen ningn "castigo expiatorio"... en el sentido que se da a esa expresin, sino que son corregidas en el propio infifactor con el objetivo natural de lograrse en cada crculo de trabajo en el campo Csmico el mximo de equilibrio, con el respeto mximo a los derechos ajenos, dentro de la menor cuota de penas. Atendindose, sin embargo, a que la Justicia Perfecta se eleva indefectiblemente a la par del Perfecto Amor en el
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aliento universal en que nos desenvolvemos y existimos, toda reparacin, delante de la Ley Bsica a que nos referimos, se realiza en trminos de la Vida Eterna y Continuada y no segn la vida fragmentaria que conocemos en cada una de las reencarnaciones humanas; porque una sola existencia pue~ de estar repleta de aciertos y desaciertos, mritos y demri~ tos. Lo que precepta a que el delincuente no fuese flagelado en una extensin indiscriminada en los resultados y consecuencias de sus actos errados. La tendencia es, ms bien, de que el mal sea suprimido de sus vctimas con la posible reduccin del sufrimiento. Es pedaggico y no punitivo. Rehabilitacin biolgica, orgnica y tica, pero no ex~ piacin. De esta maner~ confonne al Principio Universal, nadie impone a nadie, y nadie castiga a nadie, sino que cada uno vive las consecuencias de sus propias acciones; sus propias obras lo deterioran o 10 realzan; lo entorpecen o lo sublimi~ zan, lo colman de taras y morbos o lo vigorizan y lo rodean de salutiferante intimidad. Automticamente nos aplastamos o nos erguimos, por nuestros propios hechos. Archivamos en nosotros mismos las races del maJ que hemos cultivado, y nos toca a nosotros mismos extirparlas !l costa del esfuerzo propio, junto y en compaa de aquellos que tienen nexos en esa misma culpa; alcahuetes o impul~ sores, o que de una u otra manera son corresponsables o que hayan hecho lo mismo, y quienes, ante la justicia inmanente y eterna, son solidarios con nuestras deudas a conciencia. En base de semejante fundamento, ciertas reencarnaciones de seres que tienen mezclas de graves deudas al lIsmo tiempo que grandes haberes, pueden tenninar con apariencias de equilibrio, en que ambos se "pagan" y se "cobran" mutua.. mente en rescate propio y se rehabilitan ante la annona universal. En estos casos, en que la mujer y hombre, cmplices los dos en las concurrencias del aborto criminal -principal~ mente la mujer cuyo grado de responsabilidad en faltas de esta naturaleza es mucho ms grave frente a la vida que el'la prometi honrar con nobleza ." la maternidad sublim~, al
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cometer el crimen del aborto, desajustan Ilas energas psicosomticas con ms penetrante desequilibrio del centro gensico, implantando en la urdimbre de su propia alma la semilla de males que 'se manifestarn ms tarde ,en el rgimen de la reproduccin a tiempo determinado. ESQs son sus fatales :resultados. No es castigo, sino consecuenci~ Esto les pasa, no solamente porque el remordimiento les cala en el ser como si fuese una vbora magntica, sino porque al' mismo tiempo tambin asimilan, .inevitablemente, las vibraciones de angustia y desespero y, a veces, de revuelta y de venganza de los espritus que la ley les -reserva como hijos de su propia sangre, en la labor de la l,'cstauracin de su destino. Al hombre, que au toriza el aborto c;riminal en su com~ paera, o simplemente 10 tolera y no se,_ opone a ello enrgicamente, se le presentan como resultados, en esta misma existencia, gTaves molestias testiculares, impotencia o desespero y di~endocrinias diversas, adems los dis-~rbi.os mentales con evidente obsesin por parte de fuerzas invisibles emanadas de entidades que se encuentran en en0rn:tes dificultades vitales debido a esa desercin procreativa ~~ la cual su previ~to futuro padre tom parte negativa, y no se port como tal. .. En las mujeres las derivaciones surgen extremadamente ms graves. El aborto provocado, sin necesidad teraputica" se presenta matemticamente seguido por choques traumticos en el Cuerpo Espiritual, tanto ms fuertes cuantas ms veces rein~ cidi en el delito de Lesa Maternidad; sumergindose las mujeres que 10 impetran en angustias i~~efinibles, aun ms all de la muerte, por los agrios reproches con qUe1 las acometen los esplritus defraudados que iban_" a ser sus hijos, actualmente en dficit reencarnatorio y en: desespero. Pero an ms se sienten disminuidas y empeque~idas moralmente en s mismas como MUJERES con S-u centrO-_,gensico desordenado e infeliz, cargando el reproche amargQ a la vista de todos y exhibiendo una llaga infamante que l54~uncia ante el pblico espiritual como un sexo intil y. -~.; vientre que desert6
y se
n~
al {ruto del
1UII!lI".
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Al volver a reencarnar traen su automatismo maternal y sexual desorganizado. De esta manera resurgen a la vida fsica, presentando gradualmente en la tesitura celular de que se revisten corporalmente, la desorganizacin que pode.. mos denominar como ]a miopraxia del centro gensico atonizado, padeciendo al ser llegados al curso de la maternidad terrestre las toxemias de la gestacin. Dilapidado el equilibrio del centro gensico en su reencarnacin anterior, las clu~as ciladas, mucparas e intercalares no disponen de la fuerza necesaria en la mucosa tubaria para la conduccin del valo en el trayecto endosalpingeano, ni para alimentarlo en el impulso de la migracin por deficiencia honnonal del ovario, determinando apenas los fenmenos de la preez ectpica o la localizacin heterotpica del vulo, y tambin ciertos sndromes hemorrgicos de suma importancia, decorrentes de la nidacin del vulo fuera del endomtrico ortotpico, an mismo cuando ya -est acomodado en la concha uterina, trayendo habitualmente los embarazos de la placentacin baja o de 11a placenta. previa hemorragpara que constituyen en el parto verdadero suplicio para las mujeres portadoras del rgano germinal en desajuste Encuadradas en la" arritmia del centro gensico, otras alteraciones orgnicas .aparecen flagelando la vida femenina, como son el de-scolocamicnto de la placenta eutpica por ruperactividad histolltica de la vellocidad carial; la hiperquinesia uterina, favoreciendo la germicultura del estreptococo o del gonococo, despus de las crisis endomtricas puerperales; -la salpingitis tuberculosa; 'la degeneracin cstica del corio; la salpingoofitis, en que el edema o exudado fibrinoso provocan la adherencia de lo. pliegues y membranas de la mucosa tubara, preparando campo propicio para las grandes inflamaciones anexiales, en que et ovario y la' trompa experimentan la fomiacin de tumores purulentos que los identifican en el m~mo proceso de disgregacin; los sndro-mes circulatorios de la ~gravidez aparentemente normal, cuan.. do la mujer, en el-pretrito, vici tambin el centro cardaco, como consecuencia"de:.'abortos calculados y seguido por dis-. rritmias de las fuerzas ~ticas que resuJan el eje eIc-
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trico del corazn, resintindose, como resultado, en la nueva reencarnacin y en pleno apogeo de la gravidez, de la mioprala del aparato cardiovascular, con el aumento de la carga plasmtica en la corriente sangunea, por deficiencia de la funcin hormonal. De ahi los graves problemas de la cardiopata consecuente. Tenemos que considerar todava, a aquellos mdicos sin escrpulos ni tica, obstetras o gineclogos, parteras o profesionales, o intrusos sin conciencia, que asesoran o facilitan recetas y medios para efectuar el delito de aborto. Amigotes o compadritos que, sabindolo, no desaconsejan ni se horrorizan ante ese crimen, y se hacen cmplices delincuentes, y por reflejo del mal, quedan igualmente estrujados en sus genitales y ['esecados en sus glndulas, y bajo variadas obsesiones del rencor de los espritus que han sido obstnlidos en sus necesidades de reencarnar. Al mismo tiempo que en prximas reencarnaciones, a su turno de retoma corporal, slo sern admitidos en senos deficientes y atrofiados, dis.torsionados y enfermizos, en donde sus espritus en v.as de gestarse ("-Dmo hijos, sufren a cada instante los amagos de la matriz debilitada y la zozobra de verse en cualquier momento arrojados fuera del seno, debido a dificultades orgnicas que la madre provoc en sus existencias anteriores, bajo la colaboracin criminal del mismo espritu que ahora es ah reencarnante. La mujer que provoca el aborto, inocula automticamente en el centro gensico y en el centro esplnico de su estructura espiritual las causas sutiles de desequilibrio recndito que se le manifestarn en prximos renacimientos, por la vasta acumulacin de antgenos que le impondrn tambin las divergencias sanguneas con que asfixia, gradualmente, a travs de la hemolisis, al hijo de su amor que ahora alberga .cariosamente en su seno. Es en tales condiciones de grave problemtica y agobio, en que lucharn por reencarnar aquel10s gineclogos y m.dicos obstetras, y todos aquellos que mal aconseja.-on y facilitaron con sus malas artes el crimen de los abortos. Ahoca. cuando es su tumo a reencarnar, atraviesan por las doloro-
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sas dificultades y la angtlStia de los escollos biolgicos, que colaboraron para crear, y que ahora deben superar a travs de algunas prdidas y malogros, a pesar de los cuales deben insistir hasta ser concebidos y gestados con toda sus penalidades, superar todos los inconvenientes propios en tales casos, y renacer. Con estos renacimientos, van regenerndose y coadyuvando tambin en la 'rehabilitacin de ese seno, en cuyo dao colaboraron. Ms all de 'los sntomas que abordamos en sinttica disgresin en la etiopatogcnia de las molestias del rgano genital de la mujer, sorprendemos un extenso captulo para tratarse en el campo nervioso en fase ue la hipercxctacin del centJro cerebral, con inquietantes modificaciones de la personalidad, que rayan, muchas veccs, en el martirologio de la obsesin, proveniente de espritus rencorosos que tratan de vengarse por haber sido vctimas del aborto) y que ahora cargan resentimientos que se transforman en fobias terribles que percuten directamente wbre la madre desertora y sobre aquellos mdicos o comadronas, y sobre todos aquellos que de una u otra forma co~aboraron en su aborto.
LA INVASION MICROBI;.NA
PREGUNTA: La invasin microbiana est vinculada a causas espirituales? RESPUESTA: Exceptuando los cuadros infecciosos causados por la falta de higiene comn y a las depresiones creadas por nosotros mismos en los dominios del abuso de nuestras fuerzas, ya sea adulterando los metabolismos vitales del cosmos orgnico que nos lanza al desequilibrio; o sea tambin cuando establecemos perturbaciones en perjuicio de los d~ ms, que se plasman, como reaccin, en los tejidos fisio-psicosomticos de nuestro propio cuerpo y provocan detenninados c:ampos de ruptura en la armona celular.
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Verificada la desorganizacin, la zona abarcada por el desajuste se torna desprotegida contra toda invasin rnicro~ biana, como si fuese una plaza militar desguarnecida, porque los centinelas, o sea los anticuerpos naturales, no disponen de bases necesarias ni de fuerzas dinmicas de defensa para la accin regeneradora, permaneciendo muchas veces alJre ... dedor del rgano o punto lesionado en busca de limitarlo, o reducirlo a un solo lugar, y evitar la expansin del mal. Desarticulado, pues, el trabajo sinergtico de las clulas en determinada regin del cuerpo, ah mismo se entrometen los factores mrbidos, como los del cncer, que en esta enfermedad imprimen ac elerado ritmo del orecimiento en ciertas agrupaciones celulares, entre las clulas sanas dd rgano en que se instalan, en donde causan tumores invasores y m~ tastsicos. Se comprende ah que la mutacin en el comienzo obedece a determinada distona originaria de la mente, cuyas vibraciones sobre las clulas desorganizadas sufrieron el efecto como si fuesen proyecciones de Rayos X o de irradiacio~ nes del ultravioleta en aplicaciones impropias. Surge entonces la enfermedad como un estado secundario en largos procesos de desgaste y devastacin por la desarmona procedente de la central orgnica, que se agota intilmente en la tarea ingente de la propia rehabilitacin en el plano camal, cuando el enfermo, por su estado mental, no consigue as .. milar las corrientes teraputicas, variadas e innumerables, que estimulan a todos para el mximo aprovechamiento de la existencia terrestre. Pero cuando el enfermo adopta un estado mental favorable a s mismo, las fuerzas fsicas en cuentran slido apoyo psquico que absorbe de cuanto le rodea y con ello logra ckcunscribir el desacoplamiento hacia neoplasmas benignos que todava responden a la teraputica organizadora de los tejidos adyacentes. Bajo el mismo principio de relatividad que funciona con precisin entre enfenno y enfermedad, contamos la incur.. sin de la tuberculosis y la lepra, la brucelosis y la amibiasis, la endocarditis microbiana y la cardiopata chagsica y de muchas otras enfennedades, sin necesidad de detenernos ea
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la discriminacin de todos los procesos morbosos, cuya relacin nos llevara a un prolongado estudio tcnico. Es que generalmente, casi todos ellos, surgen corno fenmenos secundarios sobre las zonas de predisposicin enfermiza que fonnamos en nuestro propio cuerpo, por el desequilibrio de nuestras fuerzas mentales que generan rupturas en los puntos de interaccin entre el cuerpo espiritual y el cuerpo fsico, por medio de las cuales se insina el asalto microbiano a que seamos particularmente inclinados por la naturaleza de nuestras cuentas cnnicas. Una vez consolidado el ataque entre la brecha de nucstra vulnerabilidad, aparecen las molestias sintomticas o asintomticas, estabilizndose o irradindose segn las disposiciones de la propia mente que trabaja o se abstiene y no hace nada para rehacer la defensiva orgnica en un supremo esfuerzo de reajuste; que por el mismo automatismo repele o admite, conforme a la disposicin en que se encuentra en la ley de causa y efecto, sobre la facilidad de la intromisin de algunos de los factores patognicos destinados irremediablemente a desarrollarse hasta su definitiva expulsin y depuracin final, en fonna de enfermedad, por sus residuos del mal que corresponden al sufrimiento por esa misma mente implantada en la vida o en el cuerpo de sus semejantes. Por Jo mismo es importante no olvidar que el Bien constante genera un com:tantc Bien, y que mantenindose en movimiento infatigable en el Bien, todo el mal que nosotros hayamos amontonado se atenlla gradualmente y desaparece bajo el impacto de las vibraciones de auxilio nacidas a nuestro favor en la mente de todos aquel10s a quienes dirijamos el mensaje de entendimiento y de amor fraternal, sin necesidad expresa de acudir a las enfermedades para que fennenten los morbos a fin de eliminar los resquicios de tinieblas que, eventualmente, se nos incorporen, todava, al orbe psicomentaI. Amparo a otros crea amparo a nosotros mismos. Motivo ste porque los principios de fraternidad estn destinados a desterrar de nosotros la animalidad y el orgullo, la vanidad y la codicia, la crueldad y la avaricia y nos exhorta a la 1Ien-
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cillez y a la humildad, a la fraternidad sin limites. Observados largamente establecen una inmunologa perfecta en nuestra vida interior, y nos fortalece la mente en la auto defensa contra todos los elementos destructores o degradantes que nos cercan, y nos rodean de posibilidades imprescindibles en la evolucin.
LA MUERTE EN LA INFANCIA, Y LOS SUICIDAS

PREGUNTA: Podemos considerar la dcc;encarnacin del espritu en plena infancia como un actq "punitivo" de las leyes universales?
RESPUESTA: Muchas existencias son frustradas en la misma cuna, no por una simple "expiacin", sino que la misma ley funciona dentro de nosotros mismos. Frecuentemente, debido al suicidiQ deliberado, o al des arreglo de nuc~tra existencia debido a. los excesos y abusos, creamos en nuestra alma calamitosos d<;sequibrios que, como tempestades ocultas, desencadenarnos, por taimados, en el campo de nuestra naturaleza ntima. Las muertes debidas al veneno, los instrumentos punzan~ tes o cortantes, a los proyectiles o fulminantes; los que se matan ahogndose~ los que se ahorcan, ~os que se arrojan de grandes alturas y todas las mltiples viciaciones con que los suicidas arruinan su propio cuerpo o aniquilan su existencia con una muerte deliberada, contra toda conciencia. Todos stos determinan procesos degenerativos y desajustes en los centros esenciales del psicosoma con mayor gravedad en aque~ Hos centros que gobiernan el cortex enceflico, las glndulas de secrecin interna en la organizacin emotiva y en el sis~ tema hemotxico. Ante el impacto de la desencarnaci6n provocada, seme~ jantC$ recursos del alma entran en pavoroso colapso, bajo un traumatismo profundo, para el cual no -hay trmino correlativo en la diagoosia terrestre.
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Indescriptibles flagelos que van desde la inconciencia temporal hasta la completa idiota dominan esas mentes tor~ turadas por un tiempo variable, segn los factores mentales que hayan sido causantes del suicidio. En estas condiciones son ['cintegrados al plano carnal como espritus enfermos en clulas fsicas, cuerpos carnales de breve duracin, para que se reacoplen gradualmente con la justa cooperacin de otros espritus encarnados, a cuya deuda y nexos ellos se afinen en justicia. He aqu que un golpe suicida en el corazn, acompaado por el remordinento, causar en su venidera reencarnacin comnmente una ditesis o predisposicin hemorrgica con prdida cosiderable de proerombina de sangre en aquellos que renacen para el tratamiento de la recuperacin del cuerpo espriritual en distona. El autoenvenenamiento ocasionar, en las mismas condiciones, deplorables desarmonas en las regiones psicosomticas correspondientes a la mdula roja, perturbando el nacimiento de las hemates, tanto en su evolucin intravaocular dentro de los sinusoides, como tambin en su constitucin extravascular, en el retculo, generando las distrofias congnitas del, eritrocito con hemopatas diversas. Los suicidios por ahorcamiento o por sumersin, en igualdad de circunstancias, imponen en aquellos que los provocan, los fenmenos de la incompatibilidad materno-fetal, en que los llamados factores RH, de modo general, despus de la primera gestacin, penniten que la hemolisina alcance ,la frontera placentaria, sintonizndose con la poscin mrbida de la entidad reencarnante, y se manifiestan en la eritroblastosis fctal en sus variadas expresiones. Y en el suicida por aplastamiento del crneo, por arrojarse lanzarse voluntariamente de grandes alturas, y en general por aquellas viciaciones en el sentimiento y en el raciocinio, establecen en el cuerpo espiritual mltiples ocurrencias de arritmia cerebral, que se revela en los enfermos recin nacidos, a travs de la eclampsia y de 1a tetania de los lactantes, de la hidrocefalia, de la encefalitis letrgica, de las encefalopatas crnicas, de la psicosis epilptica,: de la idioda, del mongol,gmo y de varias: morbosis oriundas de la insuficiencia glandular.
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En 10 que atae, sin embargo, a la manifestacin de las mencionadas enfermedades, surgen todas ellas en los ms di ferentes perodos, incubndose en la existencia del veruculo fsico, por va de regla, desde la vida "in tero" hasta los dieciocho a veinte aos de la experiencia del comenzante, y como vemos, son enfermedades secundarias, por cuanto la etiologa que les es propia reside en la estructura compleja del propio espritu. Urge todava considerar que todos los enfermos de esta especie, son llevados a reencarnar en hogares de otros tambin enfermos espiTituales: los hombres y mujeres que corrompieron sus propios centros gensicos en la delincuencia emotiva o en los crmenes reiterados del aborto provocado, en existencias del pretrito prximo, para que, dndo1es entrada corporal al hogar, sirvindoles de padres y madres y en la condicin de samaritanos y guardianes de esos herma nos y compaeros que igua1mente se em-edaron en el mal y transgredieron las leyes naturales, para que, sirviendo y ayudando a la recuperacin de otros, se recuperen y se regeneren a' su vez en la amorosa y abnegada devocin con que luchan y lloran en el amparo de esos seres, hijos suyos en la actualidad, a los cuales ya los saben expuestos a la temprana desencarnacin, o atormentados desde el momento de nacer. Segn observamos, entonces, las existencias interrumpidas en el comienzo mismo de la vida corpora1, raramente constituyen trminos finales en la reestructuracin biolgica de la psiquis orgnica indispensable, sino que presentan casos de emergencias inmediatas en que se providencia un acomodo previo, apenas un comienzo de aquietamiento y principio de aglutinacin biolgica del espritu; una ayuda rpida, inmediata y preparatoria solamente, para el tratamiento del cuerpo espiritual desequilibrado por nuestros propios excesos e inconsecuencias, compelindonos a comenzar as nuestra curacin en las condiciones de tentativas biolgicas infranormales y destrozadas hasta enderezarnos algo en preparacin para una reencarnacin de mayor consistencia en el tiempo biol6gico.
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PREGUNTA: Los espritus encarnados que sufrieron desequilibrio mental de alta expresin, vuelven inmediatamente a la lucidez al desencarnar? RESPUESTA: Esto no sucede jams, porque la perturba~ cin que dur cierto tiempo dilatado requiere una convalesccncia indispensable para recuperarse, y cuya duracin en espritu vara naturalmente con el grado de evolucin del enfermo en desajuste.
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mOLOGrA ESPIRITISTA
EVOLUCION y HEREDITARIEDAD
POR ANDR
Luz.
De "Evolucin en dos Mundos". (Gnoseologa Espiritista.)
Principio Inteligente y la Hereditariedad.-Reportndonos a la Ley de Herencia, es imperioso recordar la Geome~ tra, para simplificar los conceptos. Considerando la Geometrra como la ciencia que estudia las propiedades del espacio limitado, vamos a encontrar la Hercditaricdad como Ley que define la vida, circunscrita a la forma en la cual se exterioriza. Slo la inteligencia consigue trazar lneas inteligentes. Gastando inmensa cantidad de siglos, los cromatdeos se estructuraron en los cromo-somas, preparando las clula9 que serviran de base al reino vegetal, combinando nucleoprotenas en glcidos y en otros elementos primordiales, a fin de establecerse un nivel seguro de fuerzas constantes, en tre el bagaje del ncleo y del citoplasma. Con semejante realizacin, el principio inteligente co mienza a desenvolverse desde el punto de vista fisio-psicosomtico. No solamente la fomla fsica del futuro promete entonCes revelarse, sino tambin la fonna Espiritual. Factores de Herencia.-En la intimidad de los cocpscu los simples que evolucionarlan para la compooici6n de m4
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quinas microscpicas, formadas de protoplasma y paraplas. ma, se fijan lentamente, bajo impulsos magnticos, los frag. mentos de cromatina, organizndose los cromosomas en que seran condensadas las frmulas vitales de la ifeproduccin. Procesos mltiples de divisin pasan a ser experimentados. La divisin directa o amitosis es largamente usada para, en seguida, surgir la mitosis o divisin indirecta, en que las alteraciones naturales de la mnada se ,reflejan en el ncleo, preanunciando siempre mayores transformaciones. Lentamente, los cromosomas adquieren su aspecto pecu. liar, y la evolucin respecto a la cariocinesis, desde la profase a la teIofasc, que a travs del centro celular mantienen la unin de las fuerzas fsicas y espirituales; punto ste, en el cual se verifica el impulso mental, de naturaleza electromagntica, y por medio del cual se opera el movimiento de los cromosomas en direccin del ecuador hacia los polos de la clula, acuando las leyes de herencia y de afinidad que van a ejercer, disponiendo en 105 cromatdeos ---en fOmIa de granulados perfectamente identificables entre el leptotenio y el paquiteni(}-, los Genes o factores de la hereditariedad, que, en el transcurso de los siglos, son fijados en nmeros y valores diferentes para cada especie.
Archivo de los Reflejos Condicionados.-A travs de los ensayos Nacimiento experiencia - muerte-experiencia-renacimiento, en los planos fsico y extrafsico, las chispas (crislidas) de conciencia, dentro del principio de Repeticin, respiran bajo el sol como seres auttrofos en el reino vege tal, donde las clulas en las especies variadas en que se aglu. tinan, se reproducen de modo absolutamente semejante. En este dominio, el Principio Inteligente, sirvindose de la herencia, y por intermedio de las experiencias infinitamente recapacitadas, habitase en la diferenciacin de las circunstancias, ascenciendo progresivamente hacia una dife renciacin mayor de la escala animal, donde el cuerpo espiritual, hechura a manera de protoforma humana, ya ofre ce moldes ms complejos ante las reacciones del sistema ner-
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vioso, como sede de los instintos, con la facultad de an'chivar reflejos condicionados.
Construccin del Destino.-Soportan las clulas transfor

maciones profundas, porque el elemento espiritual debe aho ra vivir como ser altropo, consiguiendo solamente mante nerse con productos de materias orgnicas ya elaboradas. Con el paso del tiempo, avanza en la ruta del progreso, plasmando implementos nuevos en eL vehculo de expresin. Entre la esfera terrena y .]a esfera espiritual, adquiere los orgnulos particulares con los que atiende variadas funcio nes entre los protozoarios, como son, los vacuolos pulstiles para la sustentacin del equilibrio osmtico y los vacuoIos digestivos para el equilibrio de la nutricin. En los metazoarios, conquista un carro fisiolgico estructurado en aparatos y sistemas constitutivos de rganos, que a su tumo, son recubiertos de tejidos compuestos por clu'las en complicado rgimen de diferenciacin, y pasando por largas y porfiadas metamorfosis, alcanza el Reino Hominal, en C'l cual los gametos se erigen esrecializados y seguros en el aparato de la reproduccin, con elementos y recursos cara('ter~ticos para el hombre y para la mujer, en la psiquis del automatismo gensico, entre los sistemas de metabolismo y de relacin. En el acto de la fecundacin, renense los pronc1eos masculino y femenino, mezclando las unidades cromosmicas paternas y maternas, a fin de que el organismo, obede ciendo la repeticin en la ley de herencia, se desenvuelva, dentro de los caracteres genticos de los que desciende. Pero ahora, en el reino humano, el Espritu, al comando de su propia voluntad, detennina con su presencia e influencia, en el campo materno, los ms complejos fenmenos endomit ticos en el interior del huevo, edificando las bases de su propio destino, en aras de nuevas experiencias en la exis. tencia cuyo inicio lo seala la cuna.
Herencia y Afinidad.-Desde las pocas ignotas vienen elaborndose las fonnas dentro de las directrices del mundo
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celular, en donde el princIplO inteligente va evolucionando como criatura responsable ante la sociedad espiritual y la sociedad humana, a medida que se le acrecienta el conoci. miento y la conciencia, pasa a responsabilizarse paVImentando el camino hacia la luz de una conciencia ms profunda. Con las bases de la herencia, toma la forma fsica y se deshace de ella, para retomarla en nueva reencarnacin capaz de elevarlo en nivel moral y cultural, cuando no sea ms bien para rehacer entuertos que dej olvidados o VIciados en la retaguardia. Con todo, ligado inevitablemente a los principIOS de secuencias continuas, es compelido a renacer en la Tierra o a vivir ms all de la muerte, entre sus propios semejantesafines--conexos-pendientes .. ') por cuanto hereditariedad" a/idad en el plano fsico y en el plano extrafsico, respectivamente, son leyes inmutables, bajo las cuales el ser se diferencia en la Esfera Superior, aprendiendo despus de larga suma de esfuerzos y de progreso, a escoger su camino y a re.. girse invariablemente por el bien que le asegura un equilibrio y le confiere poder sobre los factores circunstancial~ del propio ambiente, para crearse valores ms nobles para sus impulsos de perfeccin.
Geometra Trascendente.-Llegada a esa eminencia, el espritu se somete a la ley de herencia, pero con el derecho y capacidad de alterar ciertas disposiciones fundamentales hasta un punto que no se exceda del mnimo medio justo, segn los merecimientos que tenga. Discrimina para ello la mitosis del huevo que le faciiitar un nuevo cuerpo en el mundo, dond~ toda permuta de cromosomas en el vaso uterino, es inVariablemente presidida por factores magnticos ordinarios o extraordinarios, confonne al tipo de existencia que se hace se rehace, alte.. randa en algo las llaves de la hereditariedad para sus fines y mritos. Es, as, porque, interpretando los cromosomas a guisa de ca:;acteres en los que la mente inscribe ~ los corp5CulOl
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celulares que la componen~ las disposiciones y los signifi~ cados de sus propios destinos, caracteres que son constituidos por 105 Genes, como las lneas lo son por los puntos; genes en los cuales se mezclan los elementos llamados biforos, r tomando los biforos en estos puntos, como grnulos de tinta con que se coloran, ser fcil comparar los principios gerrni~ nativos en los dominios inferiores, a los trazos de Geometra elemental, que apenas percibe lneas y figuras simples de evolucin, para encontrar, en estos mismos principios, en los dominios superiores del espkitu, a la Geometra Trascenden te, aplicada a los clculos diferenciales e integrales de las cuestiones de Causa y Efecto.
Hereditariedad y Conducta.-Por lo tanto, como es fcil sentir y aprender, el cuerpo hereda naturalmente del cuerpo, segn las dispo~iciones de la mente que se ajusta a otras mentes en los circuitos de la afinidad, tocando, pues, al hom bre responsable reconocer que la hereditariedad relativa ms compulsoria le tallar el cuerpo fsico que necesita en determinada reencarnacin, y no le es posible alterar el plan de servicio que merece o del cual se halla investido, segn sus adquisiciones y necesidades. Pero puede, por su propia con~ dueta, feliz o desdichada, acentuar o atenuar la coloracin de los programas que le sealan la ruta, a travs de los biforos o unidades de fuerza psicosomtica que actan en el citoplasma, proyectando sobre las clulas y, consecuentemente, sobre el cuerpo, los estados de la mente, que estar ennobleciendo o agravando la propia situacin, de acuerdo con el camino trillado y por trillar, del bien y del mal.
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EVOLUCION y TRANSFORMISMO
DR,
(Del libro "Biologa",)
(Tesis asumida en la Academia Venezolana de Medicina por el Mdico, Bilogo y Fisilogo Luis Razzdi, y reasumida bajo el Ordl"ll reencarnatono por CIMA.)
LUIS RAZEITI.
La teora transformista se ha impUesto definitivamente despus de pasar por una poca critica hasta que la ciencia demostr que la materia y la energa son atributos fundamen .. tales, propiedades esenciales de la sustancia universal, infini.. ta y eterna e increada. En cuanto al origen de las especies somos Evolucionistas y Transformistas; y en el concepto de la vida somos Monistas. El hombre est unido a los animales inferiores por tazos de parentesco; no slo existe entre la especie humana y los animales ms cercanos a ella en organizacin una semejanza superficial del cuerpo, sino una unin verdaderamente consangunea, tanto en su fisiologia corporal como en su infrapsiquis espiritual. El hombre, como animal, de acuerdo con las reglas de la clasificacin zoolgica, pertenece al tipo VERTEBRADO; subclase PLACENTLTCO; legin PRIMATE; orden SIMIO; suborden LIPONCERCO; familia ANTHROPI; gnero HOMO; especie SApmNS.
Considerado el hombre como ser organizado de estructura y funciones semejantes a la de los otros animales de que
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proviene, la doctrina de la descendencia que explica el origen y el desarrollo de estos seres, debe necesariamente aplicarse a l, siempre que queramos conocer su origen y las leyes de su desenvolvimiento, explicar la forma de sus rganos y comprender el mecanismo de sus complicadas funClones.
Pretender hacer de la familia humana un reino aparte, sin estrechO!' vncalos. con el resto de la animalidad) equivale a negar la obra de progreso realizada por las ciencias experimentales en el siglo; porque ha sido en los laboratorios, con el escalpelo, el microscopio y la balanza, que los sabios han demostrado el parenteSco del hombre con los animales inferiores. La biologa se funda en la anatoma, la fisiologa, la qumica y la mecnica, y no en las lucubraciones fantsticas de los filsofos de gabinete. Determinada la. semejanza de estructura fundamental en todo el reino organizado y la semejanza de funciones de los elementos homlogos; precisada la ley que rige la Morfo-loga de los organi~mos, es decir, sometida la forma de los rganos a las funcit;:ms que desempean; formulado y de~ mostrado por la obser-vacin el principio de la influencia de los medios y las leye~: de la herencia, es decir, que el cambio de medio provoca l~ :variacin, y la herencia tiende a perpe~ tuar. las formas preexistenes; establecidas en estos principios las leyes de crecimiento, de reproduccin y de multiplicacin de las cspccic.~; la competencia vital y la Seleccin Natural co~ mo causas de ia divergencia ele los caracteres y la extincin de las formas caducas,- el" antiguo y clsico principio de la ((in~ mutabilidad de las esp,ecies orgnicas", como efecto de actos de Hcreacin" independientcs, qued totalmente destruido, para dar cabida en la ciencia a este otro que constituye el fundamento de la dqctrina de la descendencia: uLas innum-erables especies, g8netfOS y familias de seres organizados que pueblan el mundo, pr~wienen todos, de antepasados comunes y todos han sido modificados en el CU1S0 de la vida." Todo esto est muy lejos de ser una fantasa, y mucho menos de ~ arma fabricada -~presamente para combatir tal o cual EacueJa o sistema {_{iGO () alguna secta religima.EI Trant-
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fonnismo, o sea la Evoluci6n, es una doctrina cientifica, producto de largas y pacientes observaciones de los fenmenos de la naturaleza, llevada a cabo por hombres eminentes y pensadores ilustres, que han dedicado sus vidas a la an~ tropologa en el amplio campo de las ciencias naturales. Si la observacin directa de la naturaleza y la interpretacin de los fenmenos han removido el edificio tradicional de alguna filosofa que se crea inamovible por su presunto origen divino ... , eso no es culpa de' la ciencia, que tiene por finalidad el conocimiento de la verdad. Para adquirir una verdad suele ser necesario destruir mil errores. La misin de la cien~ ca es una continua reconstruccin sobre las ruinas del pasado. j Cuntos errores no destruyeron con sus leyes, Galileo, Coprnico, Laplace, Newton, Pasteur, Roentgen y todos los a pstoles de la verdad ... ! La doctrina de la descendencia, dentro del estudio de la vida eterna y continuada, explica los fenmenos naturales que se observan en la morfologa y funciones de los cuerpos vivos, constituye hoy el principio fundamental de la Biologa, y todm los biologistas modernos aceptan como verdad indiscutible, que las plantas y los animales derivan todos de formas ancestrales muy simples en el curso de la evolucin natural de la vida. En esto no puede haber tnninos medios. La materia organizada, el protoplasma: o fue creado, o es producto de los elementos naturales primordiales en su estado particular de combinacin y en su nivel evolutivo, dinmico, psquico y cintico, la misma sustancia en estratos ascendentes. La ciencia verdadera niega tajantemente la Creacin. To do es Evolucin y combinacin ascendente. En todo ser vivo existe la facultad de acomodarse a una serie de modificaciones; cada ser tiene el poder de adaptar su organizacin a los cambios que se efectan en el mundo exterior. Es a esa facultad, puesta en accin por las vicisitudes acaecidas en el universo, lo que ha permitido a los sirn pIes zofitos del mundo antiguo alcanzar grados de orga nizacin ms y ms elevados, e introducir en la naturaleza viva una infinita variedad. Etas zofitos, son las formas pri-
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mlu'\ras de donde provienen todos loo orgaIllsmos de 1.. clases superiores, por la va del desarrollo gradual. El comienzo fue una sustancia viscosa primitiva, coloide, especie de compuesto albuminoide que existe en los agregados semifluidos y que tiene la facilidad de combinarse celularmente hacia las formas ms diversas por la adaptacin a las condiciones de la existencia del mundo exterior; y por la mutua accin de esta sustancia y el mundo intelior, el dnamo-cintico, cuya influencia se nota de 10 uno con 10 otro mutuamente, paralelamente. Todo ]0 que es organizado proviene de una sustancia coloide diversamente modelada, y se ha desarrollado en el mar a expensas de la materia inorgnica segn circunstancias durante la evolucin del planeta. Fue esa fase de sustancia que se revisti al principio en la fonna de vesiculitas microscpicas. La base del mundo se hal1a en una infinidad de esos microore-anismos. Protoplasma y Clulas, no tenemos ah todos los principios de la teora celular y los del protoplasma? j El hombre no ha sido creado, jams. El hombre se ha desarrollado! Las especies no son todas contempornea.,; provienen la5 unas de las otras y no poseen sino una fijeza temporal y relativa; las variedades engendran las especies. La diversidad de las condiciones de la vida influye, modificndolas, sobre la organizacin, la forma general, los rganos, segn la necesidad y el uso o el desuso. Despus de las primeras VeITIO'l las posteriores como frutos de la evolucin. La evolucin geolgica del globo y su poblacin orgnica se ha verificado de una manera continua y no ha sido intenumpida por revoluciones violentas ni cataclismos totales. Las mismas ideas y manifestaciones del espritu son simples fenmenos de la evolucin del Dinamo-psiquismo, y es su forma biolgica en ms alto nivel. La misma conciencia es un factor biolgico en otras medidas, ms all de la razn y ms all de las comparaciones mentales, en su desarrollo y su adquisicin evolutiva. El problema se presenta basado en que las fuerzas de la naturaleza, orgnicas e inorgnicas, tienen una unidad misma
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de su causa, en la perpetuidad de su evolucin, con la aU sencia de validez evolutiva de los cataclismos violentos o totales del globo, al mismo tiempo la necesaria negacin de todo lo sobrenatural en la evolucin y de su origen. Los hombres ms inferiores, los hombres primitivos, pro vienen de monos antropoides que se acostumbran a caminar erectos. El enderezamiento del tronco, el esfuerzo perpetuo para tenerse en pie, produjeron poco a poco, en muchas retomas y reencarnaciones, la metamorfosis de los miembros. Una diferenciacin ms acusada de las extremidades anteriores y posteriores, lo que es seguramente una de las diferencias ms esenciaj("S entre el hombre y el mono. Atrs se fonnaron pantorillas y una planta en los pies; adelante extremidades aprehensibles, manos. La posicin recta permiti un examen ms fcil del medio ambiente, de donde result un progreso intelectual comiderable. Los hombres-monos adquirIeron a;::, una gran superioridad sobre los otros monos y en general sobre los seres organizados que los fOdearon. Para consolidar esa superioridad se as.ociaron; y entonccs, como sucede con todos los. animales que viven en socirdad, se desarroll en ellos la necccidad de reunir sus esfuerzos y sus pen~ientos. As naci la ncces!dad del lenguaje, representado primero por gritos burdos, inarticulados. que poco a poco se fueron agrupando, perfeccionados y ar ticulados. A su turno, el desarrollo del lenguaje articulado, \ino a ser una poderosa palanca que favoreca la evo!ucin orgnica ms progresiva, y sobre todo, una evolucin del espritu y del cerebro. As fue como poco a poco y lentamente, los hombres-monos llegaron a ser verdaucros Hombres. La sustancia en todas sus etapas y niveles evoluciona parejamente; como quimismo, se somete a toda clase de com binaciones; como geolo!:a sufre toda cla~e de densidades y Dxidaciones; como fonna, pasa desde el cartlago, la 'linfa, los nervios y la sustancia gris, por mezclas de cromosomas y citoplasmas, de:de su comienzo de protoforma hasta la cumbre de las mximas organizaciones de nuestro medio. Asimismo la energa individuada, desde fuerza gravdica y e1~m.:.. \er en "', .....fOllllao ausente do electro......' baaliII
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el princIpIO de las pequeas organzaciones dinmicas y psquicas, a la par de las fonnas que van tomando en Su ascenso a travs de toda la escala zoolgica en mutaciones, ininterrumpidmente hasta hoy, y que sigue hacia lo infinito. Lo mismo en 10 tico, el Dinamo-psiquismo va plasmndose su conciencia a travs de la vida y sus vicisitudes, aprendiendo y memorizando a fuerza de golpes y de necesidades, hasta esencial izar aquello que su memoria imprimi en el fuero ntimo. La conciencia es una fase biolgica en nivel dinamociptico y psquico de alto desarrol1o en que la personalidad se manifiesta y se expresa ampliamente, a la par de su amo'osidad natural. As como se organizan unidades morfolgicas materiales. asimism0 se organizan por saturacin cintica, a travs de las eternidades, las unidades psquicas. 11:as como su nivel energtico es diferente, lo hace ya con esa estabilidad ascendente, como individualidades mutativas y evolutivas, pero fijas como entes de contenido de conr;i~ucia, de individualidad en su ;rado y nivel. No todo es gloria en los conocimientos que exponemos. Los intereses creados y el fanatismo escolstico agohian bastante. El siglo actual tiene I]OS mismos aberrados, en maldad unos, y en sensiblera otros, que pontificnn con su masa. Pero esos que pretenden aun combatir las leyes de la transformacin y de la evolucin en sus puntos fundamentales, generalmente son personas extraas de estos conocimientos que combaten el transformismo, no con la noble intencin de hacerlo en bien de la ciencia y de rendir homenaje a la verdad, sino con el nico fin de defender la pretendida autenticidad del texto bblico, de "su" biblia, y conservar inclume la tradicin establecida por la filosofa ortodoxa y escolstica con todo su anacronismo. Mient'ra'i que la doctrina de la descendencia, demostrada por medio de la observacin directa y el paciente estudio comparativo de la estructura de los animales y las plantas en toda la serie de estos organismos, desde la m6nera hasta el hombre, y desde la planta unicelular y la gamoptala, se considera hoy como una doctri-
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na cientfica, que nadie es capaz de combatir en el terreno de la ciencia experimental. Solamente las religiones y algunas escuelas filosficas son las que rechazan- pomposamente el transformismo evolucionista. Por el he-~'ho de desconocer el sentido estricto de las palabras ((Infinito" y UEterno" que les dan vrtigo, y por el hecho de no habe~ ahondado el sentido universal de la vida, y por no haberse tornado la molestia de estudiar las opiniones de otros autores; finalmente, tambin, rechazan y combaten furiosamente l~ tesis de la sustancia que se desplaza en valores dinmicos y psquicos, y prefieren quedarse con su "Creacionismo" que les: economiza el traba~ jo de estudiar. Mas, ya tambin se ha aplicado en la prctica, la terminologa de la Se,zeccin Sexual para demostrar palpablemente las modificaciones que a travs de las ligas interraciales se logran nuevas especies en sus mutaciones zoolgicas y orgnicas. La variacin depende tanto de los medios de la lucha por la vida, que es intil discutir esto de-que las mutaciones se concibell a travs de todas las vicisitudes de las existencias. Si la energa cintica de los rayos solares transfonnada en energa potencial en el carbn de piedra, se convierte en fuerza viva para poner en movimiento la locomotora; la energa cintica de los rayos solares transformada en energa potencial en el grano de maz, se convierte en fuerza viva, lo mismo en el organismo del cabalJ que en el hombre; por qu, entonces, no darle mayor alCnce; que esa ener ga, a travs de la elaboracin se convierta en todo, que la sustancia original sea una sola? Ya la c'iiJ.:Cia ha dado el pa~ que lo seala. Las leyes de la fsica y de]a qumica se CUffi plen dd mismo modo tanto en la materia bruta como en la materia viva. Por 10 mismo la fisiologa y la patologa de los rganos han sido reemplazadas por la fisiologa y la patologa de 1a clula, y pronto 10 sern por la fisiologa y la patologa . del espritu; de la sustancia llegada a nivel de ser dinamismo organizado, y organizada como urdimbre individual, condente, como conciencia personal. He ahi la trayectoria des
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de el protoplasma ~ genio, de la energa a la materia, de la materia al espl~it1,l. Estudiamos nuestros rganos en los animales inferiores; medimos la toxicidad de los medicamel1tos en el organismo de los animales inferiores, que todos son homlogos y, sin -embargo, hay espritUs. que niegan an los lazos de paren tesco que ligan al horitbre con la animalidad. La fa:1a est en. que los "Creacionistas" enfocan la cuestin sobre el origen con el HProblcma Humano" exclusiva. mente, como ::i el ser humano fuese algo extra, nico y fuera del univcr:::o vi\iente. Mas la cuestin reside en mirar las <osas sobre el fact;:'!r de la VIDA en todas sus manifestaciones, una cuc:;tin in tf'gtal y no restringida a la cuestin humana :so~amente. Es la C'yrnc!a de ]a VIDA cuyo estudio est ahora en exposicin. E,, la naturaleza y el universo y no slo el mundo Ticri'a; es tooa la manifestacin de la VIDA, y no slo el hombre con sus problemas metafsicos y desmos infantiles. Para los evolucionistas el universo est compacto de ener ga que se condensa . transitoriamente en materia densa; ener ga y materia, iIlseparables una de la otra, compenetradas ambas ens en sus fases de vida. La biologia no es slo cosa del ser humano, sin,o de todo lo viviente. No separemos, pues, al hombre de su hilera evolutiva, ni 10 situemos como algo ,"Extra", algo "Creado", y no forjado dentro de ia vida y de la biolog.a dinmi~~ y psquica universal en Su ascensin eterna. Las partculas y las molculas son las manifestaco nes primarias de d.onde derivan todos los ser~ y son el sus.tratum de las fonna:s. Nada, pues, ha Si90 creado; todo evolucion desde sus formas y coxnbinac~es simples hacia las ms complicadas composiciones y e:;tr~tos en eterna mutacin.
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BIOLOGIA y PSIQUIS
FUERZA Y MATERIA: CUERPO Y ESPIRITU
(Cond~nsado del Jibro "Qu es la vida?".)
Por el doctor
LUIs RAZETTI.
UDesde el alga hasta el hombre, todo lo que vive, est rescrito en la misma lengua (MARCEL PEJ.)
J /'
Junto a la Materia, inherentemente, coexiste la fuerza, que se manifiesta de muchos modos, que sufre infinita variedad de transformaciones. Las manifestaciones vitales no son sino uno de los tantos modos de manifestarse la Energa; y si los metafsicos cambiaran las denominaciones de "Alma Inmortal" y de "P.rincipio Vital", por las de "Energa Psquica Imperecedera", "Energa Vital", podramos llegar a un acuerdo, porque estos tnninos no presuponen la existencia de fuerzas hipotticas. La vida de los organism06 compuestos no puede consderarse sino como la sntesis armnica del conjunto de las transformaciones de esa misma energa en ,la mdlcula de la clula; y la vida de la clula no es sino el resultado de las transformaciones de esa misma energa en la molculo de Bigeno. El bigeno es la unidad vital, el sustratum material de la vida. He ah ias conclusiones de mi tesis: 1) La sustancia viva representa nicamente una parte de la materia del globo. La combinacin de esta ltima en
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sustancia viva fue el producto del desarrollo de la tierra, del mismo modo que lo fue, por ejemplo, la formacin del agua; consecuencia inevitable del enfriamiento gradual de las masas que formaban la corteza terrestre; y del mismo modo lo, caracteres qumicos, fsicos y morfolgicos de la materia viva de hoy, son los resultados necesarios de la accin de las condiciones vitales externas actuales sobre las relaciones in~ temas de la sustancia viva anterior. Las condiciones vitales internas y externas estn inseparablemente unidas en una reaccin recproca y la expresin de este cambio de reaccio~ nes es la Vida. 2) Los organismos que viven actualmente o que han vvido antes en la superficie de la tieITa, derivan por descendencia no interrumpida de aquella materia viva, la primera y la ms sencilla que sali de la materia bruta, y por lo tanto, todos los organismos estn unidos unos a otros por un lazo real de parentesco. 3) El hombre es un organismo animal, es un Vertebra do--Mamfero, Monodlfico-Primate-Simio, es el Horno sapiens de la Zoologa. Como tal, no puede sustraerse a las leyes que rigen el desarrollo filognico y ontognico de los dems seres organizados. La Doctrina de la Descendencia, que explica el origen de .Jos seres organizados, debe necesariamente aplicarse al conocimiento del origen natural del hombre. La palabra EVOLUCIN se emplea para designar una doctrina cientfica que pertenece a un orden de ideas. Sobre todo despus de los trabajos de Danvin sobre el origen de las especies, hemos llegado a saber que los diferentes tipos de seres, estn entre s, en una relacin gentica determinada, en ciertas relaciones de Descendencia. El EVOLUCIONISMO es el desarrol1o filosfico de rla teora transformista: ste se aplica, no slo a los seres vivos, sino a toda la naturaleza y al hombre; las nebulosas han formado los mundos por una 1enta evolucin; el paso de la materia inorgnica a la materia viviente, la aparicin de la conciencia y del pensamiento, se producen del mismo modo; todos los acontecimientos humanos, todos los progresos de la civi!izaci6n seran EVOLUCIONES.
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TRANSFORMISMO: Teona que explica el origen de las especies por la transfonnaci6n de fonnas primitivas bajo la influencia de condiciones modificadoras. El TRANSFOMISMO fue fundado por Lamarck en Francia a principios del siglo XIX y desarrollado hasta sus ltimas consecuencias por Darwin en 1859. El gran popularizador del sistema de Darwin ha sido el sabio alemn Ernesto Haeckel, profesor de la Universidad de Jena. Los transformistas se dividen hoy en dos Escuelas: la neolarna.rquina sostiene la influencia preponderante del medio en la variacin; y los neodarwinistas que atribuyen la principal influencia a la seleccin. La Escuel'a francesa moderna cree que no puede negarse la influencia de la seleccin, pero atribuye tambin un gran poder a la acci6n del medio. (Ambos factores se complementan.) La teora transformista, concebida por algunos filsofos audaces, no fue durante mucho tiempo sino una hiptesis vaga que no se fundaba en ninguna prueba directa; pero, debido a los progresos de las Ciencias Naturales, de la morfologa, de la paleontologa y, sobre todo, de la embriologa, el transformismo ha llegado a ser la nica Doctrina Cientifica sobre el origen de los seres. CREACIONISMO: Teora segn ta cual cada fanna especfica ha sido objeto de un acto particular de creacin por parte de una potencia sobrenatural. Esta teora no tiene fundamento cientfico alguno y hoy ningn naturalista la adrdte. Su. origen se encuentra en el Pentateuco, que los intrpretes de la Biblia atribuyen a Moiss. La Doctrina de la creacin es el desarrol'lo de su dogma religioso, pero no una doctrina cien tfica. EL TRANSFORMISMO, teora cientfica, y el CREACIONISMO, dogma religioso, se excluyen. Son dos polos opuestos que no pueden encontrarse nunca, y si se encuentran, se chocan como contrarios; la conciliacin es imposible. El CREACIONISMO es una doctrina infecunda, estril. La disyuntiva es muy dara; el acuerdo es imposible. Si aceptamos la creaci6n, deberemo~ creer como los cat6licos que el ""Gnesis" es la ex.. presin' de una verdad indiscutible porque "dios" mismo 1<>
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dict al hombre, y entonces debemos cerrar todas las obras de Biologa e Historia Natural o debemos apartar esas leyendas hebreas o caldeas de nuestros estudios cientficos, porque, segn el criterio de la ciencia experimental, una leyenda no puede constituirse en base de una doctrina cientfica. Los creacionistas con Linn, Cuvier y Agassiz, sostienen que las especies son inmutable-s, que no varan, que son tan~ tas, cuantas fueron creadas en el principio. La observacin consciente de las formas de los seres vivos ha demostrado todo lo contrario; las especies varan, se modifican en la sucesin de las edades, y las variedades fijada~ engendran las nuevas especies. La barrera que separa al CREACIONISMO del TRANSFORMISMO es el concepto de la especie orgnica, es dedr, la inmutabilidad o la variabilidad de las especies. La VARIACIN, es un hecho biolgico indiscutible, es la base fundamental de la descendencia, y de la teoria que sostiene, que los animales estn unidos unos a otros por lazos de real parentesco. He aqu alguna<; opiniones autorizadas: LAl\.IARCK: Las especies no son todas contemporneas, han descendido unas de otras y no poseen sino una fijeza reJativa y temporal; las variedades engendran las especies. DARWIN: Las especies., gneros y familias de seres organizados que pueblan la tierra, han descendido, cada una en su propia clase o grupo, de padres comunes, y todas han sido modificadas en el curso de su descendencia. HAECKEL: Todas las especies animales y vegetales que han vivido antes o que an viven en la superficie de la tierra, derivan de una forma ancestral o de un nmero de formas ancestrales sumamente simples; y de este punto de part~da han evolucionado por una gradual metamorfosis. C. VOGT: Nadie, al menos en Europa, se atreve a seguir sosteniendo la creacin independiente y total de las especies. J. DELAGE: Las especies no pueden provenir sino de varj~dades fijadas. BROGA: El orgullo, que es uno de los rasgos ms carne~~sticos de nuestra naturaleza, ha prevalecido en mucho] .,.~ oobre el testimonio troqquilo. de la raz,a. Como
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aqueTlos emperadores romanos, que embriagados en su omnipotencia, acababan por renegar de su cualidad de hombres, y por creerse semidioses, el rey de nuestro planeta se com place imaginando que el vil animal sometido a su capricho no puede tener nada de comn con su propia naturaleza. La vecindad del mono le incomoda; no le basta ser el rey de los animales: quiere que un abismo inmenso, insondable lo separe de sus sbditos. Pero la Anatoma, semejante a aquel esclavo que segua al carro fnebre del triunfador, re pitindole: "1femento te hominem esse", viene a perturbarlo en su inocente admiracin de s mismo y le recuerda que la realidad visible y tangible lo ata a la animalidad. Los enemigos de la EVOLUCIN gritan que los evalucio. nistas son atestas, porque no creen en los dioses de las religiones. La EVOLUCIN orgnica y los orgenes de la vida en la tierra bien pueden discutlrse sin necesidad de canjear credenciales de desmo; porque el desmo y el atesmo nada tienen que hacer cuando se intenta saber cmo, cinco cuerpos simples, sabsfacieron sus atomicidades para constituir la molcula primordial de albmina, en la poca en que las condiciones del planeta llegaron a ser aptas para el desarrollo de la Vida. Para formar juicio sobre la naturaleza humana, es necesario darse cuenta primero del origen del hombre. Hace siglos que esta cuestin preocupa a la humanidad, que crey por mucho tiempo encontrar la solucin de este problema en los dogmas religiosos. Se pens que el hombre era una creacin particular divina. .. Pero la crtica cientfica ha demostrado fcilmente la imposibilidad de semejante suposicin. El descubrimiento de la Selecci6n Natural y de su papel en ~a transformacin de las especies ha sido aplicado al hombre por Darnrn. Despus de su obra fundamental sobre el Origen de las Especie~, se ha estudiado con mucho cuidado la cuestin de la Descendencia del Hombre. Ms tarde Huxley pudo dar un admirable resumen de la cuestin en su obra sobre la Posicin del Hombre en la Naturaleza. Apoya en argumentos de gran valor cientfico la tesis que el hombre es de origen. animal y que debe considerarse como un mamI
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fero vecino de los monos y particulannente de los antropomorfos. Despus se han puesto a estudiar todos los detalles de la organizacin y; a comparar hueso por hueso y msculo por msculo la estructura anatmica del hombre y de los gran~ des monos desprovistos de cola. Se ha comprobado una analoga verdaderamente admirable entre estos organismos, analoga llevada hasta los detalles. Se sabe que en la Historia Natural de los mamferos, los dientes representan un gran papel como medio de detenninar las diferencias y las analogas. Pues bien, la denticin del hombre presenta una semejanza muy grande con la de los antropoides. Todo el mundo conoce los dientes de leche )' los dientes prrmanentes del hombre. Y bien, los monos antropoides presentan bajo este respecto una semejanza admirable. El nmero (32 en el adulto), el gnero y la disposicin general de la corona son los mismos en el hombre y en los monos antropomorfos. La comparacin de los msculos y de los otros rganos internos conducen a -la misma conclusin.
MATERIA VIVIENT8
Se entiende po: MATERIA VIVIENTE la sustancia de que estn compuestos los seres llamados organizados, es deC<r las plantas y los animales. Esta sustancia es la base de todos los fenmenos vitales. Para comprender 10 que es la vida, y an ms, para intentar deterfr!.inar sus orgenes, es indispensable conocer primero la estructura y la composicin de esa sustancia, es decir, apelar a los datos que nos suministran las ciencias fsico-qumicas y biolgicas. La histologa nos ensea la estructura de la materia viviente y la qumica nos dice cul es su ntima composicin. La CLULA es el organismo ele>mental y todos los individuos vivientes, sea cual fuere el orden a que pertenzcan, o son clulas de vida independiente o son compuestos de clulas. Este es el principio fundamental de la teorla celular que domina la biologa entera. El proceso vital se verifica,
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pues, en la clula, que es el laboratorio microscpico de la vida. La clula es una masa microscpica compuesta de una sustancia que se llama protoplasma. Podramos decir tambin, que una clula es una partcula muy pequea de protoplasma, o que es la diferenciacin anatmica del protoplasma. Pero esta partcula microscpica de protoplasma no es ha mognea, tiene una estructura complicada. LA ESTRUCTURA DEL PROTOPLASMA~ porque de ella depende la solucin de todos los problemas de la biologa general, sobre todo, los que se refieren a la Herencia. Consideramos como una unidad complementaria e in~ separable la Materia y la Energla; la indestructibilidad de la una y de la otra, y que la sustancia viva se form a expen.. &as de la materia del globo, como una consecuencia natural. Decir, como dicen los creacionistas, que la materia adquiri propiedades vitales por expreso mandamiento de la voluntad "Omnipotente del Creador ... ", no es resolver el problema cientfico de la vida, sino proclamar en principio la negaci6n absoluta de la libertad que posee el hombre para investigar las causas de los fenmenos naturales. Las leyes que la Fsica reconoce como fundamentales para explicar la transformacin de las fuerzas y la conservacin de la energa, deben necesariamente aplicarse a la materia viviente, del mismo modo que se aplican a la materia rni~ neral. Si lo que los metafsicos llaman Fuerza Vital y Alma no son manifestaciones de la misma energa, sino una Fuerza DISTINTA de esa energa, no es posible aceptarlas como cau.. sa de ningn fenmeno biolgico. ,Si el "Principio Vital" y el IIEspritu" de los metafsicos no son formas evolucionadas de energa, potencial y cintica, estorban en el proceso vital. El cambio de materia, su manifestacin desde los organismos elementales, en las clulas libres o fonnando individuos biolgicos ms complejos, es siempre un fenmeno qumico, en el cual no es posible hacer intervenir fuerzas extraas a la energa indestructible e inseparable de la materia. El estudio de la vida pertenece por completo a las ciencias bio16gicas, sin que las creencias de los religiosos o el con.. cepto atelsta deban mezclarse en un asunto q\le no es de la
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incumbencia de la teologla. Qu tienen que hacer los dogo mas de~ cristianismo o los del budismo con la estructura de
la clula o con las reacciones qumicas del protoplasma? Qu tienen que hacer los escritos de la Biblia o del ZendAvesta, con el arreglo atmico de la molcula de albmina o con las funciones del radical ciangeno? El estudio de la vida perteneci por mucho tiempo a la metafsica; pero despus que se fundaron la Histologa y la
Qumica, el problema de la vida pas al dominio de las

ciencias experimentales. En las discusiones sobre los orgenes de la materia viviente en la tierra, los telogos, los moralistas y metafsicos, que imprudentemente pretenden convertir una custin de qumica y de anatoma, en controversias d(' moral y de religin, hacen el papel de intrusos, completamente fuera de orden.
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QUIEN TIENE LA RAZON?

EL CREACIONISMO RELIGIOSO O EL EVOLUCIONISMO CIENTIFICO
POR CAMILO FLAMMARI6N
(1842-1925)
La obra de la naturaleza es una magnifica unidad. Indudablemente la botnica y la geologa se aproximan, se tocan fisiologa y sensacin-biolgica y paleontologa-geologa y biologa-geografa y botnica-astronolla y geolo;a-hombres, pjaros, reptiles, .pescados,. algas, caas, helechos, encinas, aire, agua, piedras, universo y tomos, tooo se toca, todo se mantiene en cohesin, todo es uno. En la actualidad es imposible la duda acerca de la existencia del hombre de los ongenes de la poca cuaternaria y aun tal vez de fines de la terciaria. La transformacin simiana a que debemos nuestra existencia, data probablemente del perodo pliocnico. Observando la humanidad en su actual estado, nos senti mos inclinados, a creer que siempre fue como es ahora, y sin embargo, testigos SOmos de su evolucin. El hombre se ha hecho por s mismo lo que es hoy, como en la actualidad se hace lo que ser maana. CUERPO, Esp RITU, costumbres, ideas, lenguaje, todo. cambia y pronto. La cuestin del origen del hombre, es sin duda alguna la ms interesante, la de mayor imJX)rtancia de todas cuantas cautivan nuestra atencin. De dnde procedemos? Qu oomos? A: dnde vamos? Preguntao IOD stas formuladal
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desde que sobre la tierra, hay hombres que piensan. Para contestarlas no han faltado en verdad respuestas, pero dadas en los siglos antiguos y aun en nuestros das por religiones, es dedr, POR DOCTRINAS NO CIENTFICAS que, ajenas a los mis~ mos trminos de las preguntas, estaban por completo inca.. pacitadas para dar una respuesta seria. El hombre creado por la voluntad di1!'octa de un dios, en virtud de un milagro; o el hombre descendiente de los animales que le han ]1!,~~ido en la evolucin de la naturaleza, he ah los dos trminos del dilema, LAS DOS 'NICAS HIPTESIS POSIBLES~ lO) ~puede
haber tres.
La primera inYpc el milagro' y el origen sobrenatural, no slo del hombre, sino tambin de todos los animales, de todas las plantas, del tlDdos-los minerales. Por.su voluntad arbitraria Dios .Jo ha creado todo, cundo y cmo ha querido hacerlo, lo mismo la pulga que el elefante, igual la ostra que el caballo, tanto la ::primera hierba como la primera sensitiva, el pedernal "Como el, diamante. Todos los seres vivos debieron nacer aqn:lt06'a l .}a voz de Dios y ya en condiciones convenientes para P9derse nutrir en seguida y reproducirse. La segunda es ebproducto' de la deduccin cientfica. To.das las especies se. ,han: formado, de un modo natural, derivando las unas de las otras, por un lento progreso, una lenta diferenciacin entre, Jos individuos y las variedades. Cul es el medio para conocer la verdad? 1<;> Tener el espritu libre. 29 Observar lo que sucede en 1a naturaleza. 'Examinemos, pues, al. hombre- con la mas completa' independencia de espritu y la imparcialidad ms absoluta. Empecemos por :511 vida embrionaria. En los comienzos ~e su fonnacin" en ,el seno _de su madre, el hombre es una simple clula. EI- ,ov.ario humano es esencialmente parecido a los de los dems. ,mamferos; no slo su forma y su estructura, sino taml;in, SUi _ dimetro son los mismos en la mayor parte de los animales -y ,en el hombre. El glbulo es visible a simple vist~ y mide 1/15 de milmetro. Es absolutamente: inwosib-le reconocer en el primer esta... do, distincin alglln~:entre. tI embrin del hombre y el de . _ .DIllQeroe.'.pJar<M,.1" nptil..... En 1u.>rUnera_
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nas de su vida embrionaria el hombre pasa sucesivamente por las principales especies de animales que existen hoy da. Ciertas fases primordiales del desarrollo humano corresponden absolutamente a ciertas conformaciones que persisten to-da la vida entre los peces inferiores, luego la organizacin, al principio pisciforme, se convierte en anfibia; y slo mucho ms tarde, es cuando aparecen los caracteres particulares a los manferos. Existe perfecto paralelismo entre la evolucin embriolgica del individuo y la evolucin paleontolgica del grupo entero a que pertenece. Recorriendo de este modo una serie de formas transitorias, cada animal, cada pbnta, remme en cierto modo, en una sucesin rpida y en sus contornos ge ncrales, la larga y lenta serie evolutiva de las formas por que pasaron sus antecesores desde las edades ms remotas. El embrin de un nio en la cuarta semana, y los de un perro de la misma edad, de una tortuga de igual fecha o de un polluelo de cuatro das se parecen hasta el punto de poderlos confundir. La misma naturaleza responde ya la pregunta con nues tra embriogenia actual. Pero, cuando ya estamos enteramente formados an nClS restan rganos rudimentarios o atrofiados que bajo el punto de vista fisiolgico son por completo intiles y que no pueden ser ms que un legado de nuestros antecesores. En este caso se encuentran el vello que cubre nuestro cuerpo, y los msculos de la oreja, que no nos sirven para moverla, en tanto que aun la mueven los monos y al gunos salvajes. En el ngulo interno de nuestro ojo hay un pequeuo repliegue semilunar que es ltimo vestigio del tercer prpado interno que existe en algunos animales como los pjaros, los reptiles, etc. La cola de los monos la conservamos aun durante dos meses al principio de la vida embrionaria. Tambin tenemos bajo la piel en diversas regiones, msculos subcutneos que nos son intiles, pero que existen tambin entre los mamferos. Un examen anatmico detallado del cuerpo humano pone al descubierto muchos otro. rganos rudimentarios, que slo puede eXplicar la teora de la dalCendeDcla.
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Todos estos rganos son otras tantas pruebas que esta~ blccen la verdad de la teora de la descendencia o transformacin natural. Si el hombre O cualquier otro ser hubiesen sido hechos desde el principio con un objeto detenninado, si hubiesen sido llamados a la vida por un acto creador, la f"xistf'ncia de esos rganos no tendra ninguna ['azn de ser. La teora de la descendencia, por el contrario, da con mucha sencillez la explicacin, y nos ensea que los rganos rudimentarios son partes del cuerpo que, con el transcurso de Jos siglos, han quedado ~uera de servicio. Entre nuestros an~ tepasados animales esos rganos tenan funciones determi~ nadas, pero en nosotros carecen de valor fisiolgico. Y aun cuando nuevas adaptaciones los han hecho intiles, no por eso han dejado de transmitirse de generacin en generacin, retrogradando as lentamente. No tan slo los rganos de nuestro cuerpo sino que tambin todos los dems nos han sido legados por los manferos y, en ltimo lugar, por nuestros antepasados Jos monos. El mismo testimonio ofrece tambin la anatoma compa~ rada: el cuerpo del hombre aparece fonnado exactamente como el de l'os animales que le precedieron. Haeckel en su obra sobre la Creacin Natural presenta una lmina muy instructiva representando Jas manos, o mejor an, las extre~ midades anteriores de nueve mamferos diferentes: hombre, gorila, orangutn, perro, foca, delfn, murcilago, topo y ornitorrinco. En etas nueve extremidades se encuentran ~iempre, cualquiera que sea la diversidad de las formas exteriores, los mismos huesos, en nmero igual, en la misma posicin y agrupados de modo anlogo. Puede parecer muy natural que la mano del hombre difiera poco de la del orangutn y gorila; pero ha de p ...ecer ms sorprendente que de la misma manera que ella, est construida la pata del perro y la aleta pectoral de la foca y del delfn, y la sorpresa subir de punto al ver que los mismos huesos continan a la vez el ala del murcilago, la pata en forma de azadn del topo, y la extremidad anterior del ms imperfecto de los mamferos, el ornitorrinco. Slo el volumen y la fonna de los huesos han sufrido notables modi-
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ficaciones; su nmero, su modo de articularse, su disposicin, no han variado. A qu otra causa puede atribuirse esta asombrosa semejanza en la diversidad de las formas exteriores si no es a un parentesco universal? Todas estas conclusiones confirmadas estn por la geologa y la paleontologa. Existe una progresin continua de los organismos ms sencil10s a los ms complicados. La animalidad se eleva como un solo rbol del que salen las ramas todas. Entre los diversos tipos de animales fsiles se observa gradacin sucesiva, como si alguna fuerza de organizacin se hubiera ingeniado para aadir, modificar y complicar incesantemente, para llevar a lo infinito el nmero y variedad de 'las especies. Pero queda la huella del movimiento, y no hereda acaso el nio la facultad esencial del mono? Vemos, pues, que todas las ciencias antropolgicas se unen para afirmar que el gnero humano desciende de una serie de diversos antepasados mamferos. Quin fue su precursor inmediato? No pudo serIo ninguna de las razas humanas inferiores que hoy existen, ni tampoco ninguna de las razas de monos que viven; pero seguramente nuestros parientes ms prximos son el chimpanc, el orangutn y el gorila. Los hombres primitivos salvajes, brutos, groseros, sin idioma, sin familia, sin tradiciones; los hombres de los primeros tiempos, de la edad de piedra, eran an monos, antropoides, pero su raza no ha sobrevivido. Razas mucho ms recientes, his .. tricas, los chamas, los caraibos, los antiguos californios, han desaparecido tambin. Acaba de morir el ltimo de loo tagrnanianos; esquimales, australianos, polinesios, desaparecern a su vez. La Tierra gira y el progreso transforma al mundo. Hay algunos hombres que prefieren ser descendientes de un Adn perfecto, que haberse elevado desde el simio progenitor. Es cuestin de gustos. El mejor elogio que la huma nidad pudiera hacerse, no es muchas veces el que se proclama. (Extractado de su obra "Noches de Luna".)
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LA EVOLUCION ANIMICA
POR GABRIEL lJELANNE.
(Del libro "La Evolucin Anmica".)
La materia, en su forma pnmltIva, ocupa la extensin de lo infinito y existe eternamente en todos los grados, des de la fuerza difusa y la energla hasta los estados ponderables y densos: sutil como el pensamiento, o dura como una roca. A medida que la sustancia nica v.a condensndose, el movimiento atmico, que estaba en SlJ. mximum de poten~ ca, va disminuyendo. Entonces aparecen las mltiples manifestaciones de la energa que llamamos fuerzas naturales y que se traducen por las diversas vibraciones del ter. Sigue disminuyendo en amplitud original, la -rarefaccin primitiva se hace menor y la materia aparece en esas plidas nebulosas que ocupan el infinito, donde en la sucesin de los tiempos se desenvolvern los universos futuros. ' Quin podr evaluar las series de siglos que precisan' para la realizacin de estas lentas transformaciones? Ya sabemos cmo la materia csmic se concentra lentamente hacia su centro. La convergencia de todos los tomos hacia un punto de gravedad comn desarrolla calor enorme, al propio tiempo la nebulosa toma un movimiento de rotacin circular que forma zonas girando' con velocidades desiguales, segn su distancia del centro: Cada una de estas zonas se condensa para formar pequeas nebulosas girando en el seno de la nebulosa entera y en tomo de su centro par-
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ticular, y se forman los soles y planetas. Igual a los dems, simultneamente y sin' excepcin, independientemente, en su forma original, por la misma condensacin de la nebulosa, se fonn6 la Luna, por diferenciacin de su rotacin zonal. En el seno tibio de los mares primitivos, bajo condiciones apropiadas, luz, calor y presin, se fonn esa masa viscosa que se llama Protoplasma: Primera manifestacin de la vida y de la inteligencia llamada a desenvolverse progresiva y paralelamente, de donde surgen innumerable multitud de fonnas, para llegar, despus de l!na larga serie de siglos pacientemente invertidos, hasta la evolucin del Hombre. En las masas gelatinosas, blandas y viscosas, que toman todas las formas, todava no hay ninguna individualidad. Pronto se opera en ellas tina condensacin, semejante a la condensacin de las nebulosas, y aparece el Ncleo. Ms tarde el Protoplasma se reviste de una capa ms densa, primer fundamento de la envolvente membranosa, y el ser vivo queda constituido. Este ser es la clula; es la molcula vital de la que est formado todo ser orgnico, tanto si pertenec~ al reino vegetal como si pertenece al animal, tanto si es simple como si es complejo. El trabajo futuro consistir simplemente en la agrupacin de las series de clulas ms o menos diferenciadas. Los medios empleados por la naturaleza para modificar su obra primitiva SOn muy sencillos; se reducen a la SELECCIN NATURAL; o dicho de otro modo, a la LUCHA POR LA VIDA, Y a la INFLUENCIA del MEDIO,. cuya accin es enrgica para variar las formas, por necesidad. Ya hemos visto que la vida no es sino una modificacin de la energa, en la cual preludia la naturaleza con las construcciones geomtricas de los cristales. Los primeros pobladores de los mares fueron las CLULAS albuminoides, microcimas, mneras, amibas. Sus primeras asociaciones formaroa esas algas marinas que tapizan los ocanos. El primer paso en la vida del perfeccionaiento se observa en las mneras esfricas que estn provistas de pestaas contrctiles que les penniten desplazarse. Los volvox estn animados de un movimiento continuo de rotaci6n. En estos ..".es primitivos, sordos, ciegos y mudos, el tacto es el nico
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sentido que lo llena todo. Se reproducen por segmentacin; cuando la clula ha llegado a cierto mximum de orecimiento, prodcese una estrangulacin en su masa que se divide en dos partes para formar cada una de ellas una nueva clula. Efectan la nutricin por simple absorcin, como las plantas; sin embargo, las clulas poseen todos los caracteres de la vida. SON LOS ANTEPASADOS DE TODOS LOS SERES VIVIENTES.
Luego, al .reproducirse las clulas ya no se separan, sino que permanecen asociadas en su calidad de Protistas o Zofitos que es ejemplo de la primera comunidad de clulas, sin haberse logrado an la necesaria inteligencia en su psiquis para la vida en comn ni la divisin del trabajo general en lo biolgico. Cuando llegan en la evolucin a ser Esponjas revelan cierta personalidad incipiente y oscura. Son una sociedad de amibas y de infusorios fIagelgeros que se sueldan en una masa comn, cuya masa se contrae o se dilata en su totalidad para recibir o expeler el agua que le sirve de nutricin. Por mutacin evolutiva se transforman en hidras, plipos y medusas que son formas transitorias hasta llegar a organizarse en unidades totales. Tales seres tienen ya msculos rudimentarios que le dan movimiento a Su masa conjunta. Tienen estmago y algunos rudimentos de nervios. No tienen olfato, ni vista ni odo. Como los Celentreos, Jos vennes de la tierra, no son an sino un tubo. Pero tienen unas branquias para respirar y un pequeo sistema cardaco, un modo de oruga para arrastrarse y desplazarse y, en el extremo, una. boca para tomar alimentos. En los Anhlidos ya se distinguen unos nervios pticos diferenciados, rudimentario sistema nervioso. La individualidad del principio pensante an es precaria. Esa energa pensante se halla an difusa, impersonal. La formacin del primer nervio sensitivo diferenciado de la sensibilidad general se debe a la repeticin de mH y mil veces reiterada de un mismo movimiento vibratorio afectando siempre a la misma parte del cuerpo. Esta actitud, al extenderse su radio a otros puntos, es el nacimiento de los automatismos, de los
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instintos. En adelante pasa lo mismo con la respiracin, la digestin y la reproouccin, la circulaci~ que se localizan en tejidos especializados fonnando rganos particulares. El sistema nervioso pasa a ser coordinador y regulador de estas acciones. A partir de aqu, la vida personal pensante sc precisar cada vez ms cnbre los instintos que surge-n y se perfeccionan y se complican en el intercambio con las condiciones externas.
La vida es an submarina. Los terrenos primarios se hallan cubiertos por las aguas, y en el seno de ellas van a sucederse los crustceos y los anhlidos, son los trilobites del perodo sil{lrico. La dbil costra de los terrenos primarios tuvo que ceder con frecuencia a la presin de gases interiores. La fuerza central vomit sus fuegos, sus escorias, sus laval, sus basaltos, sus prfidos, que formaron las primeras islas, esbozo de los continentes del futuro. La accin de las lluvias, de las sales y de la temperatura produjo erosiones, las disgregaciones de rocas fonnando las primeras capas en las que las plantas se desarrollaron. La atmsfera se hallaba saturada de humedad y en las playas bajas se desarroll el primer crustceo~ el escorpin, hennano de los crustceos marinos. Despus de sus primeros tanteos, la vida, con su impulso evolucionista, se lanza osadamente al perfeccionamiento de su obra. Se elevan los suelos, los sedimentos aumentan, la tierra adquiere lentamente su dominio sobre el agua que va a refugiarse en los fondos bajos. Las formas anteriores han evolucionado y se han trans.. fonnado en los primeros vertebrados marinos, los peces. Lo! cefalpodos y los leptocardios que poseen una columna vertebral, que pasan del estado ganglionar al cerebro-espinal revestido de una osificacin, van perfeccionndose en sus mutaciones para una vida ms activa. Algunos de esos peces, debido a sus vivencias en el limo de las mrgenes, van adqui~ riendo rudimentos de cespiracin area, preparndose para eNOiucionar y mutarle en batracioo.(Sapos.)
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Al mIsmo tiempo, en 10 vegetal, la evolucin de las formas 'los lleva hacia un exuberante y extraordinario desarrollo que cubre todos los lugares, hasta tomar proporciones colosales. -Los helechos arborescentes y las gimnospermas desmesuradas alcanzan grandes alturas. Los batracios, que son peces en su primera etapa y animales tenrestres en la segunda, abandonaron poco a poco el mar para habitar la tierra, y fueron los primeros en hacerse or, ya no eran mudos. Simultneamente, otra oleada evolucion transformndose en reptiles, horribles y desmesurados al comienzo. La fecundidad consolidaba y extenda las especies por medio de la SELECCIN NATURAL. Segn la aptitud para persistir en su medio ambiente, cada especie se acomodaba y tomaba la forma ms apta. Continuaba el desarrollo del cerebro y la espina dorsal, con su sistema nervioso. Con los marsupiales, la Evolucin lleg hasta las formas de mamferos, que originaron de su doble modo maternal, el sentimiento de abnegacin y el amor de madre con su ternura, nacida de la necesidad de proteger la cra medio formada en su vientre y completada en su bolsa. No es a otra cosa que obedece el instinto. El recin nacido, incompletamente formado, embrionario an, termina su desenvolvimiento en la bolsa ventral de la madre. El principio jnteligente de la energa individuada manifiesta aqu los primeros fulgores del sentimiento. El amor maternal naci con esa criatura informe, que cuanto ms dbil es, tanto ms solcitamente atendida resulta por la hembra que lo tuvo. La ternura del didelfo por su progenie ha pasado a ser legenda.-ia. El primer instinto superior ha nacido de la NECESIDAD. Los ms elevados sentimientos que se revelarn ms tarde en los animales y en el hombre, tampoco obedecern a otra causa. De esto podemos coleg!r que los fen6menos materiales e intelectuales tienn una conexi6n racional y absoluta. Las dems fonnas evolucionaron en distintas tendencias. Algunos hasta transformarse en horribles monstruos, en forma y tamao que en loo marea. trisicos, juric:os y creatceoo
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se volvieron a transforI1ar a la tennmacin del perodo secundario en organismos ms pequeos, apropiados al am~ biente. Los continentes se extendieron y se destacaron ms ntidamente y se cubrieron de infinitos organismos microscpicos. Las fonnas extravagantes e ineptas para la lucha por la vida se transfonnaron en ms giles para que pudieran rr-sistir los embates de la vida, tomaron formas ms adecuadas a la poca y a su necesidad, obligadas por las circunstancias. As aparecieron transformados en organismos prcticamente como protofonnas de los animales actuales, y la Ciencia, que ha seguido paso a pa~o el proceso ascensional de su desenvolvimiento progres.ivo, nos conduce escalonadamente desde la larva al simio ... y al hombre! El mono y el hombre derivan de antepasados comunes de la poca tlrciaria J y es posible ver los progresos sucesivos alcanzados por nuestra raza con slo seguir el desenvolvimiento del hombre cuaternario, cuyo crneo, cotillas y fmur ofrecan los mismos caracteres que los simios. Conociendo la naturaleza del espritu, o ente psquico, adjuntando a este conocimiento la ley de la reencarnacin (Retomas o Palingenesia) en todos los estratos, se comprende con facilidad la evolucin del espritu desde las fonnas y mo dalidades ms rudimentarias, a travs de la escala zoolgica ascendente, hasta sus manifestaciones ms elevadas. El ente inteligentc~ como evolucin de la nica sustancia como esencializacin individuada, ha recorrido paso a paso toda la escala zoolgica de la vida orgnica, y por esta ascensin no interrumpida, ha podido ir fijando en su envoltura fluidica, durante eternidades transcurridas, todas las leyes de la vida vegetal, la vida orgnica y la vida psquica. Para que todos sus mvimientos y sensaciones concientes y volitivas llegaran al automatismo perfecto como instintos que caracterizan las reacciones vitales y las reacciones reflejas, ha tenido que reencarnar un nmero de veces asombroso por lo enorme e incontable; porque no es de sbito como llega cada ser a este resultado. La naturaleza no hace milagros. La
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naturaleza va siempre de lo simple a lo compuesto. Para que pueda existir un ser tan complejo como el hombre, que re~ ne en s los caracteres ms elevados de todos los seres cono~ ciclos, es preciso, es necesario, que haya pasado antes por toda la serie de vidas sucesivas, cuyos diferentes estados Ifesume.
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LOS CUATRO INFINITOS

POP FLORENTINO A:\IEGHINO.
Concibo el Universo como constituido por un infinito tangible, la materia; y tres infinitos inmateriales: espacio, ~ tiempo y movimiento. Materia y espacio tienen entre s la relacin de conteni~ do y continente. El espacio existe, es una rcalidad puesto que C'fi el universo es 10 nico inmvi1, perenne, inmutable, sirviendo de receptculo a la materia. Concebir algo que sea menos que el espacio o que se encuentre ftiCra de l: es un
imposible.
La materia es la sustancia que llena el universo, y no podemos figurrnosla sino ocupando espacio ... La materia no
tuvo principio ni tendr fin. Que es indestructible es evidente, puesto que no es concebible la posibilidad de sacarla fuera del espacio. Como inseparable del espacio tenemos el tangible infinito tiempo, al cual podemos definirlo como la sucesin infinita corriendo paralelamente a las sucesivas fases de la eterna transfOffimcin de la materia. Como insepaa-able de la materia tenemos el' infinito movimiento, que aunque inmaterial, es sensible y tangible. Defino, pues, el Cosmos, como el conjunto de cuatro infinitos: el inmutal>le Infinito Espacio, ocupado por el Infinito Materia, en Infinito Alovimiento en la sucesin dellnfini.lo Tiempo.
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Dejemos los INFINITOS INTANOmLES) espacio-tiempo, para ocupamos de los Infinitos tangibles, materia y movimiento. La fuerza, como algo independiente de la materia, no existe. Fuerza, movimiento y energia, son palabras distintas para designar una misma cosa. Fuerza, luz, calor, electricidad, se transfonnan unos en otros: son distintas fases del movimiento. La transformacin y evolucin de la materia obedece a dos movimientos opuestos de iguaU intensidad, uno concen traIlte y otro radiante. En la evolucin concentrante, que es progresiva, la materia marcha hacia una mayor densidad acompaad'a de una absorcin correspondiente de movimiento, se diversifica vol... vindose ms y ms heterognea y adquiere constantemente mayor complejidad. El movimiento activo absorbido pasa al estado pasivo, lalente y potencial y acta bajo la forma de atraccin. (Atractivo). En la eVdlucin radiante, que es regresiva, la materia marcha hacia una mayor rarificacin acompaada de una irradiacin proporcional de movimiento y adquiere una roa... yor simplificacin volvindose ms y ms homognea. El movimento concentrado al estado potencial vuelve a su actividad primitiva, transformndose de pasivo y atractivo en activo y repulsivo. (Repulsin.) Mientras una cantidad de materia efecta un movimiento concentrante tanto ms intenso cuanto ms se aproxima al centro, otra cantidad igual efecta un movimiento ra... diante, tanto ms intenso cuanto ms se aleja del centro, de donde resulta el principio fundamental que rige la universidad del movimiento, esto es: "que la intensidad del movimiento est en relacin inversa de la densidad de la materia" . Quiere decir que hay mundos en formacin y mundos en disolucin, estado de equilibrio que siempre ha existido y siempre existir. Para que unos mundos puedan formarse otros tienen que disolverse. Cuando la materia llega a su ltimo lmite de concentracin empieza el movimiento inverso de radiacin.
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No conocemos todos los estados que en este continuo movimiento ha tomado o puede tomar la materia. Los agrupamientos moleculares tienen distinto valor segn su complejidad y se subordinan unos a otros descendiendo de los ms complejos a los ms simples. La materia, para pasar de un estado de agrupamiento molecular sencillo a otro muy complicado, o viceversa, tiene que pasar por todos los agrupamientos intermediarios. Del tomo nfimo del estado etreo a las molculas del estado gaseoso, de stas a los planetas, a las estrellas y a las ms vastas constelaciones del universo, ~y una serie infinita de agrupamientos de materia ms o menos considerables j subordinados los unos a los otros. Nuestro globo en relacin al sistema estelar de que forma parte, es una pequeisima molcula. A cada cambio que experimenta la materia, corresponde un cambio de agrupamiento molecular. La infinita variedad de aspectos bajo los cuales se presenta la materia, como todos los fenmenos fsicos y qumicos, se reducen al predominio localizado en el tiempo y en el espacio, ya del movimiento concentrante, ya del movimiento radiante, que modifican ,la materia variando a lo infinito el grado de elevacin jerrquica y la mayor o menor complejidad de los agrupamientos moleculares. Las que llamamos leyes naturales, eternas e inmutables, con excepcin de las muy pocas que rigen los infinitos, no tienen nada de eterno y tienen muy poco de inmutable; se han constituido por s solas buscando el equilibrio y persisten tanto cuanto duran las condiciones de movimiento que las han creado. Llamamos leyes naturales a los diferentes modos de equilibrio que resultan de la lucha del movimiento concentrante con el movimiento radiante; roto el equilibrio, la ley falla, cesa, para dar lugar a otro modo de movimiento, a otro modo de ser, a otra ley. Como las humanas, como las sociales, las leyes naturales tambin evolucionan. La especie humana, reintegrada a su rango biolgico, dentro de' los fen6menos de la Naturaleza, qued incluida aa
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la concepci6n tranSformista; a medida que los estudio. cientificos disiparon las preocupaciones teolgicas, los zologos y
los antroplogos fueron sealando los procesos evolutivos que pueden haber derivado al Hombe de los Mamferos ms afines. Daxwin, con gran acopio de observaciones, trat el tema en sus "Orgenes"; despus de nuevos complementos y demostraciones, las ciencias genticas (Embriologa), morfo-lgicas (Anatoma e Histologa Comparadas) y fisiolgicas (Bioqumica y Biodinmica Comparadas), concuerdan -con ejemplar unanimidad- en referir al Hombre al grupo de los Mamferos placentarios, incluyndole en el orden de los Primates.
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PROGRESION EVOLUTIVA DEL ESPIRITU VISTA A TRAVES DE UNA CONCEPCION DIALECTICA DEL ESPIRITISMO
POR MANUEL
S.
PORTEIRO.
De su obra "Espiritismo Dialctico":
HS, ciertamente -dice LeN DENS-, los siste.. mas envejecen y pasan, las frmulas se gastan; pero la idea eterna reaparece bajo formas siempre nuevas :Y mds ricas. El materialismo y el espiritismo son aspectos transitorios del conocimiento. Ni la materia ni el espritu son lo que crdan las escuelas de antao, y quiz la materia, el pensamiento y la vida, estn unidos enn tTC s por estrechos lazos que empezamos a entrever. ("El Gran Enigma".)
Estudiando el Espiritismo se aclaran muchos misterios, 56 resuelven muchos problemas de la vida, se ensanchan los horizontes del conocimiento humano y la razn de muchos odios y afectos, cuyo velo se descorre a medida que se penetra en el pasado del espritu) en la subconcincia metapsqui. ca, en cuyos Irepliegues se archiva la historia continuada de las pasadas existencias y de las distintas personalidades viv; das. Pero el Espiritismo no viene a adormecer las conciencias ofreciendo al mundo el opio de una nueva religi6n, dogmtica y conservadora, como son todas las religiones; no ,viene a matar los impubos revolucionarioo, geDet'OIOI y eman-
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cipadores que se encaminan a mejorar la vida de los individuos y de los pueblos j es por su propia esencia revolucionario en el elevado concepto de la palabra, lo mismo en la ciencia y en la filosofa que en la moral y en la sociologa. No hay ciencia ni filosofa que, en el curso de la evolucin, no sufra modificaciones, que no cambie en alguno de sus concepctos y en los trminos del conocimiento, a medida que ste se hace ms extensivo, ms claro, ms comprensible, ms ajustado a la verdad esencial que encarnan los hechos o fenmenos estudiados.. Para despojar al Espiritismo de las influencias conservadoras de los prejuicios retrg:rados que lo desvirtan y le quitan vigor como fuerza social, como ideologa llamada a influir en la marcha ascendente de la humanidad, no hay nada mejor que abrir el libro de la naturaleza y el de la his~ toria e interpretar sus lecciones a .Ja luz de la ciencia moderna y de las manifestaciones espiritistas; en ellos aprenderemos la verdadera dialctica de los hechos y conoceremos el valor de los factores que los producen y determinan. y fonnaremos nuestro concepto espdta dinamo-gentico de la evolucin, lo mismo biolgica que histrica. La vida es torrente continuo de formas cambiantes, de fonnas que se modifican, se renuevan, se metamorfosean, sr transforman y suceden incesantemente, encadenndose unas en otras, escalonndose, relacionndose entre s, lo mismo en los reinos que en las especies, igual en las razas y en las familas que en los individuos. Los animales igualmente, estn sujetos a un proceso de renovacin y cambio j devienen unos en otros, modificndose sin cesar y tendiendo conciente e inconscientemente, a una ms alta perfeccin. Y desde el protoplasma al ser unicelular, desde la clula (centro de oscilaciones y radiaciones biolgicas) hasta el hombre (centro de las ms complejas actividades psicodinmicas) todo es movimiento, cambio, transformacin, tendencia y perfectibilidad. Y puede decirse, sin paradoja, que, biolgicamente no hay ningn ser acabado, la vida es una en su esencia, aunque mltiple, variada e indefinida en sus fonnas.
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El hombre no apareci en la tierra, como una manifestacin espordica de la vida, en detenninada hora y lugar, desvinculado de las dems especies, no es el prototipo de una creacin especial, definida; sino una manifestacin superior, gradual y perfectible de la vida misma psquica que anima a los dems seres que, aunque morfolgicamente distintos y gradualmente inferiores, son iguales, JX>rque la vida, aunque multiforrnc es esencialmente una. Y aun, por lo que a las formas respecta, tampoco stas son absolutamente desiguales, no que presentan analogas ms o menos estrechas segn el parentesco y las aproximaciones especficas. Los reinos guardan tambin relacin entre s, vnculos que los unen hasta el punto de no ser posible establecer el lmite definido que los separa. El reino mineral vive su vida de crecimiento y de preparacin para el mundo orgnico, con el cual se halla confundido. La materia inorgnica est ligada por el ter a la vida y la vida es psiquis o manifestacin de psiquis. La materia, la vida y el pensamiento estn unidos cntre s por lazos ntimos que la moderna biologa empieza a entrevor. Entre el reino vegetal y el reino animal no es posible establecer demarcaciones, ya que en muchos casos, se compenetran. "La gran ley de unidad y de continuidad -dice Flarrunarin- se revela no solamente en la forma plstica de los -seres, sino tambin en la fuerza que los anima, desde el modesto vegetal al hombre superior." No es posible considerar al hombre, como especie desvinculada de los dems animales, y puede asegurarse a la luz de la paleontologa, de la anatoma comparada, de los datos de la moderna biologa y de la psicologa experimental, que el hombre deriva de formas muy inferiores, que no ha sido siempre lo que es y que si se hallase hoy frente a sus remotos predecesores, no se reconocera o le costara mu.cho reconocerse. El hombre si no deriva del simio, es una rama del mismo tronco. Segn la teora darwiniana, las da versas especies de animales y plantas guardan estrecho parentesco entre s y se han desarrollado unas de otras con
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UPor otra parte --como dice Len Dens- es evidente que, al ver el estado rudimentario de ciertas razas salvajes, como tambin el retorno a la bestialidad en el hombre civilizado, se est en el derecho de creer que el anim::).l ha sido el prlogo viviente del gnero humano." El hombre apareci en la tierra, cuando el dinamo-psiquismo de la vida, a travs de todas las formas biolgicas y de ciclo en ciclo, es decir, cuando el esptu, escalando los diversos grados inferiores de la evolucin biopsquica culmin en la especie humana. "Cuando despus del ciclo inmenso de otras especies naci el hombre --dice el eminente pensador Elseo Reclus-, su desarrollo se hallaba proyectado en el porvenir por las fonnas y el relieve de las comarcas, en que sus antepasados haban vivido." El hombre fsil de la prehistoria, fue el hombre vivieli.te de ayer, y el Horno Sapiens de hoy, ser el fsil de maana. Nadie puede asegurar lo que ser el hombre del porvenir, pero siguiendo la trayectoria de su evolucin ascendente, se puede prever lo que llegar a ser dentro de algunos millones de aos; y bien seguro que el hombre de entonces, al contemplar desde su elevacin nuestro atraso y nuestra animalidad casi primitiva, quiz desdee nuestro parentesco, as co-. mo nosotros desdeamos e'l que nos une al simio. Pero ms inteligente que nosotros y con un concepto dnamo gentico y una dialctica superior, sabr comprender mejor que nosotros, que todo en la vida se encadena en series y en ciclos) que a su vez se relacionan entre s y que todo cuanto existe, desde el tomo a la estrella, desde el infusorio al hombre y aun ms all del hombre, es concurrente y solidario) que todo vive, respira, siente, piensa y quiere, que todo cambia, se modifica y perfecciona, animado por la misma vida, por el mismo espritu, por el mismo Dnam~psiquismo universal. "Todas las ramas del rbol de la vida -dice el Dr. Gustavo Geley- partiendo de un mismo tronco van a florecer en la copa comn. " El paso de pez a b!ltracio, de reptil a pj~ro, de antropopiteco a hombre ... n Este paao de una fonna biolgica a otra, esta .ocen.....
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progresiva, se efecta ascendiendo... hacia una perfectibilidad y progreso incesantes. La vida es movimiento, la evolucin es movimiento, el progreso es movimiento, movimiento ascendente, de transformacin, de peneccin y eterno rejuvenecimiento. Tener un concepto dinamo ge!ltico de la historia, de acuerdo con el Espiritismo Dialctico, es considerar al hombre, no como una creacin especial ni como ser especfico, desvinculado de sus antepasados animales, sino como la continuacin de la misma vida, desarrollndose en virtud del detenninismo biolgico, bajo la accin psicodinmica del espritu, a travs de formas variadsimas y culminando en la especie que lo distingue como tal. La materia en sus mltiples y variadas fornlas vitales no es creacin, sino manifestacin de vida. La vida psquica alienta 10 mismo en el hombre que en el infusorio. La pretensin del hombre de ser el {mico poseedor exclusivo de inteligencia y de raciocinio, ha sido desechada por la ciencia. Los animales no obran siempre automticamente ni en virtud de un instinto ciego, poseen tambin conciencia, inteligencia, voluntad, reflexin y discernimiento, aunque ciertamente, en menor grado que el hombre. Sin duda, el ser humano, antes de ser lo que es, ha pasado por diferentes fonnas biolgicas inferiores. De estas diferentes fonnas, de estos grados biolgicos <le inferioridad, conserva todava sus instintos y sus hbitos; hay en l una herencia psicolgica ancestral de los diversos modos de ser especficos de sus antepasados, generadores, enlazados unos a otros a travs de una larga y progresiva evolucin. El hombre lleva en su naturaleza anmica en dcsarro~ no, todo lo que virtualmente hay en el espritu de los ani~ males; y stos guardan en potencia, lo que hay de esencial en lo humano. No hay nada discontinuo en la naturaleza.
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LA EVOLUCION
VARIOS AUTORES
El problema de la evolucin acusa un lugar important~ sima de la Biologa. "La evolucin biolgica es la historia de los cambios que la materia viviente ha presentado desde que hizo su aparicin sobre la Tierra, hasta la poca actua'!. El transformismo, sinnimo exacto de la evolucin biolgica, no es una hiptesis, una teora o una fe, como todava asegu~ ran incompetentes polgrafos; telogos y filsofos han de reconocerla como un hecho establecido slidamente. Pero, por otra parte, la evolucin biolgica no es sino un caso particu~ lar de la evolucin universal, porque nada es estable: nebu~ losas, estrellas, continentes y mares, olimas, sociedades, religiones, todo est en perpetua transformacin." "La evolucin no slo significa cambio; implica tambin una idea de continuidad, y, por consiguiente, la de la unidad fundamental del Universo. Afientras un conocimiento superficial del mundo tiende a escindido en un mosaico de objetos dispares y heterogneos, la obra de la ciencia ha sido constantemente el tratar de traducir la diversidad aparente en una unidad de filiacin, aunque no de eJtructura. Porque unidad no es lo mismo que identidad. En la larga filiacin de los modos deben Teconocerse fases de evolucin sucesivas. Es conveniente captar, en su totalidad y en su complejidad, la significacin de la fase evolutiva. La constitucin de una nueva fase no est simplemente determinada por la apari-
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cin de uno o varios caracteres nuevos. Es todava ms sig~ nificativo a este respecto el hecho de que tales caracteres im~ primen al ser vivo un ritmo de vida nuevo que repercute sobre el conjunto de su organizacin. Los caracteres que no se ven alterados profundamente por la mutacin evolutiva resultan, en cambio" alterados en cuanto quedan sumergidos en un nuevo ambiente. Por va lateral" .se enriquecen por el hecho de hallarse insertos en un orden superior de existencia. En una palabra: el paso a una fase evolutiva superior es una renovacin entera y profunda de la totalidad de la organizacin." Conclusin fundamental de la teora sinttica de la evolucin es la conviccin de que la direccin de una evolucin duradera est determinada, principalmente, por la seleccin natural. Pero semejante afirmacin est, casi siempre, formulada de modo tan simple que, fcilmente, podra dar lugar a malentendidos y a objeciones de especie semejante a la, de aquellas que se opusieron, en ocasiones, de manera evidentemente justa, al neo-darwinismo limitado a la ltima generacin, No es probable que cualquier serie evolutiva pueda comprenderse con propiedad en trminos de una sola fuerza. La orientacin evolutiva no est determinada por procesos externos" ni por procesos internos" considerados aisladamente. Es todo un complejo de factores y fuerzas, tanto inter.. nas" como externas, que actan y reactan continuamente, de modo extremadamente complejo, pero unificado; tal es la esencia de la teora sinttica. Los factores internos apropiados y conocidos (aunque no comprendidos del todo) incluyen, a ttulo de elemento ms importante, el complejo mecanismo de la herencia mendeliana, con todas sus intrincadas facetas, y con la incidencia azarosa de mutaciones de tipo variado. Los importantes factores externos conocidos incluyen aquellos cuya interac~ cin con 10s sistemas genticos individuales detenninan el re sultado morfol6gico y fisiol6gico del organismo y aquellos cuya interaccin con las corrientes genticas de la poblacin fecunda, entera, produce los cambios eventuales; as, pues, Cae-
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tores internos y factores externos son, ambos, elementos de la selecci6n natural. Los datos paleontol6gicos p ....ecen confirmar, a mi modo de ver, y decisivamente, la opinin de que el elemento ms claramente motor y director -aunque no nic()- en el sistema es la seleccin natu'ral, en el sentido general del trminO. Tal influencia directriz se ejerce no solamente por eliminacin de ciertas variaciones (seleccin natural en Darwin), sino que tambin interviene la asociacin de combinaciones y sistemas genticos que no hubiesen podido realizarse por simples procesos internos. De este modo, e! pape! mo tor de la seleccin natural, en esta teora sinttica de la evolucin, no se limita a una canalizacin, en sentido restrictivo, sino que adems es igualmente creador, al hacer que nazca una progresin en un sentido definido. En esta teora sinttica de la evolucin, que es un neodarwinismo arreglado" la adaptacin desempea un papel esencictl: HLa adaptacin es el factor orientador de las tendencias evolutivas. Su mecanismo es conocido: la seleccin natura! acta sobre la gentica de ,zas poblaciones. Sin pretender haber sondeado todo el misterio o ,excluido cualquier otra posibilidad" hemos de concluir en que el factor principal -si no el nico- que no proviene del azar y que orienta los procesos de evolucin ha de identificarse, razonablemente, con la adaptacin."" Afirmar que el mecanismo de adaptacin es conocido parecer a muchos bilgos una fanfarronada audaz. ((Adap tacin es la organizaCin en s misma. La adaptacin corre:,- ponde simplemente a una cierta manera de afrontar la organizacin del ser vivo, en sus relaciones funcionales o, si se quiere, en sus relaciones con el mundo exterior o los sere.s qu lo rodean. En tal sentido, se puede decir que el problema planteado por la adaptacin no es otro que el de la gnesis de la organizacin contemplada desde su aspecto funcional. Se trata, por tanto, ante todo, de un problema de embciologia .. . " ... Ls glnen. de las adaptfJ&iones sigue sllllo /Wti-
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camente desconocida. Los documentos paleontolgicos son, a este respecto, de una decepcionante pobreza. A penas si conocemos nada de las transformaciones que han conducido a la realizacin de las adaptaciones funcionales ms corrientes, tales como la marcha, el vuelo, la natacin. La nica certeza que nos proporciona la paleontologa, a este respecto, es relativa a los inmensos perodos de tiempo que exige e,[ desarrollo de las modificaciones de adaptacin . .. " ... Parece imposible explicar la adaptacin por medio del simple juego de factores actuando desde afuera del organismo. El ser vivo no podra permanecer inactivo en el cursa de una evolucin que lo transforma tan profundamente." Para Vandel, el problema de '[a gnesis de las adaptaciones sigue sin resolverse. Lucien Cunot conced.a particular importancia a su nocin de preadaptacin, que haba preconizado ya desde 1901, aunque sin haberse servido de ese trmino. Por vez fJTimera se concedi especial valor a los Cllu_ gares vacos en la Naturaleza", es decir, a los nuevos biotipos, susceptibles de ser habitados, que aparecen a continuaci~ de Ccu71.)'tancias csmicas o de intervenciones humanas. Por azar, esos [ugaTfs vacos pueden hacer posibles condiciones favorables a una mutacin y, al desaparecer, fauoraer su permanencia y su existencia. En 1914, Cunot eligi la expresin upreadaptacin" ,) la defini as: uCaracteres diferentes o semitilt'S que a,fJarecrn en U11a e.'!pecie J' son susceptibles de conv~rtirse en ada/Jlaciones evidentes si sta adopta una nueva forma de vida o adquiere costumbres nuevas, cambio que precisamente hacen posible las 7 eadaptariones existentes." El pensamiento de Cunot, respecto a esto, no ha variado, aunque hayan pasado )'a cincuenta aO.'!. En 1951 el mis~ ?Ha Cunot escriba: uE!. animal y la planta han de vivir en un medio que convenga a su estructura y a su fisiologa. Su nicho ecolRico es el reJultado de una atraccin o de un hallazgo fortuito y feliz; la adaptacin necesaria y suficiente, obligatoriamente anterior a l,a instalacin en un lugar vaco, es siemp~ una preadaptacin." Cuinot pensaba que~ durante esos cincuenta ltimos a,ios~
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la nOClOn de preadaptacin, ttil como , la haba definido, y no deformada en el sentido de predestinacin, haa cum~ plido ya su papel y se haba tornado banal. Citaremos tres juicios, al azar, sobre la preadaptacin, emitidos por bilolagos: ~'La preadaptacin es un fenmeno real pero no una 6Xplicacin general. Es ms, algunas de tales implicaciones han re.~u'ltado falsas. Los extremistas de la escuela de la preadaplacin generalizan los siguientes hechos: Ir, que la preadaplacin es indiferente al medio e independiente de el, excepto a posteriori; 2 9, que ninguna funcin puede ser realizada si no ha sido anteriormente eventual y, por consiguiente, toda adaptacin es preadaptacin. Se puede estimar como razonablemente establecido que existe algn gnero de preadaptacin y que tiene un papel definido en ,la evolucin, pero est igualmente establecido, hoy, que ninguna de tales generalizaciones tiene valor universal." R. H ovasse considera ft que si deducimos la nocin de preadaptacin de esos excesos, si la consideramos desprovista de todo prejuicio teolgico, seguir siendo un procedimiento interesante de adaptacin para organismos todava plsticos, o quiz, por el contrario, constituya el nico y ltimo de los medios de evolucin de que disponen la.s especies en su decadencia". L. Cunot terminaba as el artculo en que expona su nocin de preadaptacin: UNo tengo, en modo alguno, la pretensin de creer que ,la explicacin que acabo de exponer da una solucin definitiva al problema de la evolucin; pero es la que, a mi modo de ver, concuerda mejor con los hechos, y esto basta para que yo la acepte. Ya veremos lo que quedar de ella dentro de diez aos." Los hechos han respondido por s mismos. La preadaptacin ha salido triunfante de una discusin que dur medio siglo. Y se comprende que Cunot haya podido escribir en 1951: "La preadaptacin es un fenmeno universal."
FIN
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Esta obra con:sta de 4.000 ejem_
plares y se tennin de imprimir en el mes de enero de 1974, en los talleres grficos Olimpo. Calle d~ la Imprenta 205. Mxico 2, D. F.
Digitalizao: PENSE - Pensamento Social Esprita www.viasantos.com/pense Janeiro de 2011.
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{Ir- la ]lJi..'('ntud Esj}irita de Amrica, 01 rozeluda, 1974.

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IO.-EI Espiritismo como Ciencia Integral y evolutiva, de observacin y experimentacin.

Presidente Movimiento Juvenil CIMA. Director Revista "Evolucin".

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