Identidad Juvenil?

La Insoportable Levedad del Ser: Aportes para Renovar el Marco Terico de los Estudios sobre Juventud Fernando de Laire. Dr. en
Sociologa. Universidad Padre Hurtado "Si quienes reproducen el estereotipo de la indiferencia de los jvenes se dieran el trabajo de analizar de una manera un poco menos superficial a la juventud, se daran cuenta que detrs de la aparente indiferencia hay muchos jvenes conmovidos por la realidad diaria, crticos con respecto a lo que ocurre en el aspecto social, poltico y cultural del pas" Annie Van Klaveren, estudiante, 20 aos Introduccin: "Los jvenes: descomprometidos y uniformes? Destronando mitos" Con frecuencia, los estudios sobre juventud se enfrentan a una disyuntiva: juzgar o comprender? Con frecuencia tambin es el primer polo de la disyuntiva el que se impone, orientando el anlisis desde a priori que reproducen los estereotipos que el mundo adulto, a nivel de sentido comn, se va forjando acerca de los jvenes. Una tal perspectiva no slo es contraria al quehacer cientfico, sino, lo que es ms grave, contribuye a reproducir situaciones de estigmatizacin, marginacin y exclusin. Contra esta tendencia, nuestro estudio quiere priorizar el segundo polo de la disyuntiva, y para ello recurriremos a una perspectiva emptica, tratando de aproximarnos, a partir de las opiniones de los jvenes y no de nuestros juicios de valor, a la complejidad del universo juvenil. Mucho nos ha ayudado para la elaboracin de esta perspectiva, la canalizacin de un trabajo de autoanlisis por parte de jvenes estudiantes de sociologa de la Universidad Alberto Hurtado (uno de cuyos juicios recoge el epgrafe de este documento). El punto es el siguiente: si se trata de captar el sentido vivido de la experiencia juvenil, en su pluralidad, el equipo de investigadores debe ser capaz de dejar fluir ese sentido y luego sistematizarlo tericamente, ms que juzgarlo desde lo que fue su particular sentido vivido de la experiencia juvenil. En definitiva, se trata de una perspectiva que exige escucha intelectiva ms que retrica normativa. En eso consiste el esfuerzo por comprender antes que juzgar (lo que no obsta para que, habiendo comprendido, uno pueda formular, ex post, un juicio). Esta ser, pues, la perspectiva general de nuestro anlisis. Ahora bien, desde el punto de vista terico, dos ncleos guiarn nuestra aproximacin a los datos. El primero, corresponde a la lnea analtica desarrollada por Roland Barthes y continuada por Pierre Bourdieu en torno a las "naturalizaciones", los "estereotipos" y los "mitos" que forja la sociedad, en este caso respecto de los jvenes. Utilizando esta perspectiva, comentaremos algunos de los mitos que circulan en nuestra sociedad acerca de los jvenes, aprovechando el referido trabajo de autoanlisis realizado por jvenes

estudiantes de sociologa. Este trabajo servir para orientar una primera aproximacin a los datos. El segundo ncleo rescatar, desde una ptica complementaria, los principales conceptos que ha ido forjando la sociologa contempornea para entender la forma de constituir sociabilidad e identidad en el contexto actual, con especial nfasis en las estrategias que utilizan los jvenes. Una precisin a este respecto. Los estudios a partir de los cuales construiremos este marco terico no muestran acuerdo respecto de una cuestin conceptual importante: algunos suscriben la tesis de que estaramos frente a una nueva etapa civilizatoria, que suele calificarse de "postmoderna" (Lyotard, Mafessoli, Lechner); otros Giddens entre los ms conocidos sostienen que estaramos slo en una fase de "radicalizacin" de las consecuencias de la modernidad. Con todo, ambos grupos concuerdan en un aspecto fundamental: es claro que, ms all de la denominacin, enfrentamos una mutacin cultural profunda (Bajoit), a escala planetaria, y esa mutacin es perceptible en las orientaciones cognitivas, normativas y en las prctica de los jvenes. Por tal razn es que todos aquellos conceptos que nos ayuden a entender dichas orientaciones cognitivas y normativas, as como las prcticas concretas, ser utilizado como referente para aproximarnos a la complejidad de la vivencia juvenil. Esa perspectiva de complementariedad analtica para entender "los signos de los tiempos" nos evitar adems entramparnos en una discusin escoltica sobre denominaciones. Una vez ms, entre comprender y nombrar, optamos por comprender "los signos de los tiempos" expresados en su punta de lanza: los jvenes. Mitologas Locales Juzgadas por Jvenes La perspectiva de trabajo fundada por Roland Barthes (1) y continuada por Pierre Bourdieu (2), presta especial atencin al fenmeno de la estereotipizacin como vector de control de las maneras de percibir lo real y, consecuentemente, como vehculo de control de las prcticas. El estereotipo, dice Barthes, es una solidificacin de lenguaje que circula como una verdad no discutida por el tejido social: "los jvenes no estn ni ah", por ejemplo, es un estereotipo anclado en el sentido comn del chileno medio. Pero es tan as? refleja el estereotipo la realidad del mundo juvenil? El estereotipo, desde luego, no matiza, es una condena, que trae como efectos fenmenos de inclusin y exclusin social muy concretos. Los estereotipos tambin pueden ser inconsistentes unos con otros, contradictorios, pero eso no preocupa al sentido comn. As, en el trabajo de autoanlisis, los jvenes ponan de relieve algunas paradojas que caracterizan la percepcin adulta sobre los jvenes. Primera paradoja: "a los jvenes se nos acusa de apticos", se nos insta con frecuencia a participar en poltica; pero desde que emitimos una opinin, se nos llama a callar,

porque no tenemos la legitimidad de la experiencia: ustedes no vivieron aquello. Me parece chocante. Si bien no hemos vivido ciertos procesos histricos, tenemos derecho a expresarnos frente a una sociedad que nos limita". El estereotipo del "no estar ni ah" causa escozor en muchos. "Se nos trata de irresponsables, poco comprometidos, postmodernos. Pero lo que pasa es que buscamos espacios en mbitos no clsicos". En una lnea complementaria, otro joven agrega: "El joven chileno de los 90 es el que no est ni ah, aptico, nada lo entusiasma, viven achacados, sin proyecto. No es como el joven de los 70 y 80 que peleaba por la recuperacin de la democracia, que estaba ligado a toda una ideologa". Dos consecuencias derivan los jvenes de esta paradoja: la primera, es que una opinin no tiene por qu estar avalada por la prctica histrica para ser legtima; la segunda, que el compromiso no pasa necesariamente por el proyecto colectivo. Puede ser vivenciado en experiencias ms cara a cara, ms micro. Mxime, cuando hasta los propios adultos reconocen el fenmeno de ocaso de los grandes metarrelatos (en particular las ideologas), consecuencia de lo cual la poltica deja de ser axial en la constitucin del sentido y, por tanto, del compromiso de accin. Este reclamo de los jvenes parece tanto ms legtima cuanto, para juzgar su compromiso, lo hacemos desde nuestra experiencia del compromiso. Como nos observara una joven: se trata de una ptica "adultocentrista". En consecuencia, una vez ms, en vez de juzgar su supuesto "no estar ni ah", de lo que se trata es comprender, empticamente, sus formas del "estar ah". Con esa perspectiva debemos ir al contacto con lo emprico. En definitiva, si la poltica se disuelve como gran fuerza centrpeta articuladora del sentido, de lo que se trata es de aproximarse a la vivencia del sentido desde una perspectiva no totalizadora: el sentido est diseminado, la vivencia del mismo es diversa: para algunos el eje pasa a ser el deporte, para otros lo religioso elaborado como pastiche (lo religioso sin la institucin, "a mi manera"), para otros lo esttico, para algunos sigue siendo lo poltico (3). La segunda paradoja es que no obstante este contexto de "estallido del sentido", que opera tambin a nivel adulto, se sigue percibiendo a los jvenes como una masa homogna, dotada de orientaciones comunes (el descompromiso, la irresponsabilidad, etc.). Como observaba una joven en el trabajo de autoanlisis: "como una gran masa indiferente que circula por la sociedad sin inmiscuirse en ella". La pregunta que los jvenes plantean es provocativa: no ser al revs? No ser la sociedad la que circula por sobre los jvenes sin voluntad de comprender sino ms bien de imponer moldes antiguos? Ese es, justamente, una de las funciones de los estereotipos, "normalizar", definir los mrgenes sobre lo bueno y lo malo para tratar de reproducir moldes antiguos. Este punto de vista queda ntidamente reflejado por el juicio de otra joven: "se nos trata de rebeldes sin causa. Pero si hay rebelda es con causa: querer marcar con nuestra propia identidad la sociedad y no adaptarnos a moldes antiguos, que no nos convencen".

A este respecto, es digno de destacar que, en un sentido, motejar a los jvenes de irresponsables, anrquicos, etc. es un mecanismo de defensa clsico de la sociedad, en la medida que ellos impugnan el orden establecido. Ms all de esta observacin respecto de un fenmeno que hoy, frente a la aceleracin de la mutacin cultural, parece exacerbado, lo que nos interesa destacar es la consecuencia que se deriva de la segunda paradoja: la necesidad de abrirse a la comprensin de la heterogeneidad de la realidad y la vivencia juvenil. Metodolgicamente, esta apertura justifica a nuestros ojos un anlisis de clusters, el cual tiene por propsito aprehender la heterogeneidad. Por razones tericas que se expondrn en la siguiente seccin, esta heterogeneidad puede expresarse a dos niveles (adems de cortes por variables clsicas como nivel socioeconmico, sexo, etc.): entre subculturas juveniles (conceptualizables como "nuevas tribus") y tambin a nivel de cada joven, en lo relativo a sus orientaciones cognoscitivas y normativas. Esto ltimo permite explicar las frecuentes contradicciones de opiniones, producto de la configuracin de identidad a partir de la lgica del pastiche (en oposicin a la coherencia monoltica que proporcionaba una ideologa, por ejemplo, en general un metarrelato). Permite explicar tambin la levedad, la fugacidad de la sedimentacin identitaria, como resultado de la aceleracin de la circulacin por diferentes referentes, propia del contexto actual. Para Entender los "Signos de los Tiempos" "Sentir la vida, eso s es fundamental no esconder nada, contar lo que hay que contar. Tiene sentido si la magia est en el ser, ser uno mismo ser un mgico ideal". Joe Vasconcelos, "Mgico" La sociologa contempornea entrega un conjunto de elementos heursticos para aproximarse al mundo de la sociabilidad y la construccin de identidad por parte de los jvenes. A continuacin procuraremos articular los que nos parecen ms significativos, en una perspectiva complementaria. Ellos constituirn el ncleo duro de nuestro marco terico. El punto de partida de nuestra reflexin es el siguiente: cuando se trata de sustentar la hiptesis de una profunda mutacin cultural a nivel global, un parmetro crtico es la evolucin de la familia. A este respecto, nuestro pas no escapa a la norma. Cifras recientes muestran cmo cada vez ms hijos nacen fuera del matrimonio y cmo esta institucin social pierde peso especfico en tanto frmula o arreglo para constituir familia. Para explicar esta tendencia que se observa a nivel planetario, algunos autores han acuado algunos trminos muy sugerentes. El primero de ellos, Ulrich Beck (4), observa que "las relaciones tras los muros de la privacidad" ya no siguen los patrones tradicionales. A lo que asistimos, segn este autor, es una profunda mutacin del mbito familiar, resultado de lo que l llama una verdadera destradicionalizacin de la conciencia a la cual el derecho se adapta con dificultades.

De ello se derivan dos consecuencias. La primera, es que el sustrato normativo y de pautas de conducta que antes daba estabilidad a los sujetos, adquiere una dinmica de modificacin permanente, fenmeno que hace particularmente difcil el "ser" joven, puesto que los referentes fundados en la tradicin se debilitan profundamente. Ellos tienen que buscar, a tientas, su camino para ser adultos. La segunda es que esta destradicionalizacin da lugar a relaciones sociales marcadas por la voluntariedad y la revocabilidad. Giddens habla a este respecto de relaciones sociales postradicionales o postnormativas (o relaciones puras (5)), significando con esto ltimo que se trata de relaciones reflexivamente contradas, controladas y sostenidas. Si ello se traduce en mayores grados de libertad para los jvenes, y tambin, cada vez ms, para los adultos que no se reconocen en tradiciones que consideran vacas de sentido, como contrapartida los lazos sociales y las identidades se vuelven ms precarios. En este contexto, el valor de la autenticidad pasa a ser fundamental (de all el epgrafe de esta seccin) y las relaciones se desprenden de garantas externas: el "contrato" se negocia y se recrea permanentemente en la esfera de la intimidad. Es en esa misma esfera donde, eventualmente, se define la disolucin del lazo social. Nadie se amarra a nada "porque s". Un segundo orden de fenmenos para el cual Giddens nos entrega conceptos importantes tiene que ver con lo siguiente: el contexto actual, en un sentido, ha visto desarrollarse al mximo la abstraccin de las relaciones sociales (6). Ello surge, observa este autor, de la capacidad de la modernidad para disociar tiempo y espacio, proceso al cual denomina desanclaje. Su anlisis toma como hilo conductor la reflexin de Simmel sobre el dinero, en particular el tema de la virtualidad de la relacin de cambio. Abstraccin significa, en definitiva, eliminacin creciente de las relaciones cara a cara. Para comprender este proceso basta pensar en que hoy nos hemos acostumbrado a usar la nocin de mercado como una metfora, en circunstancias que, en su origen en el mbito de la aldea por ejemplo denotaba una realidad maciza, directamente aprehensible por los sentidos. Ahora bien, lo interesante para nuestros propsitos para entender las lgicas de accin de los jvenes es que ese creciente movimiento de abstraccin, que de alguna manera deshumaniza, genera un movimiento contrario de reanclaje, es decir de bsqueda de espacios de rehumanizacin, para recuperar las relaciones cara a cara. Se trata, en definitiva, de la bsqueda de la comunidad perdida. Es aqu donde entra a jugar un rol importante el concepto de nuevas tribus, acuado por Michel Maffesoli. Antes de entrar al detalle de su anlisis conviene hacer una precisin. En la dialctica desanclaje reanclaje, la bsqueda de la comunidad perdida da lugar a la constitucin de comunidades sui generis que nosotros preferimos llamar neocomunidades, por una razn terica explicada ms arriba. Si en un sentido podemos hablar de "tribu" en referencia a un tipo de comunidad tradicional, el hecho que los vnculos ahora sean reflexivamente contrados (por lo tanto revocables) y no adscriptivos hace una diferencia fundamental. De all la necesidad del prefijo: neocomunidades.

Pasemos ahora a rescatar los principales elementos analticos que nos entrega Maffesoli para la constitucin de nuestro marco terico. A partir del mbito de investigacin de la sociologa urbana, Maffesoli plantea algunas claves interesantes para leer la sociabilidad en un contexto que l, siguiendo a Lyotard, no duda en calificar de postmoderno. Las ciudades contemporneas observa este autor pueden hacerse inteligibles a partir de la dialctica masas-tribus. La masa opera como polo englobante y la tribu como una cristalizacin particular neocomunitaria (7). Las barras bravas en los estadios; el territorio blanco, azul o cruzado en la poblacin; los grupos de aficionados a los manga que se renen a intercambiar ejemplares de estas tiras cmicas e informacin sobre los autores; los rituales que nos hablan de un sentimiento de pertenencia a una microcomunidad, todos ellos pueden concebirse como esfuerzos de recreacin de lazo comunitario (Giddens habla a este respecto de episodios regionalizados). Para referirse al lazo valrico que une a estas neocomunidades, Maffesoli argumenta que ellas se rigen por la tica del instante. Con ello quiere significar que existe compromiso e implicacin afectiva, segn un cdigo tico especfico, pero ellos estn marcados por la fugacidad (de all nuestra referencia a la levedad). En algunos casos, "el lugar deviene el lazo", lo que implica que el ritual localizado (etimolgicamente, la expresin remite al locus) realiza, materializa un lazo moral y valrico que puede permanecer virtual una buena parte del tiempo. En efecto, este autor habla a ttulo metafrico de una "multitud de poblados" que se entrecruzan, se oponen y se ayudan, conservando y recreando continuamente sus identidades. La ciudad deviene una multitud de esos "territorios" donde las gentes, y en particular los jvenes, de una manera efmera, se enracinan, se repliegan, buscan abrigo y seguridad (por ejemplo, las discoteques vips, o ciertos rincones del forestal el domingo por la tarde). Pero estos "poblados" tambin pueden ser un territorio simblico (una cosa mentale), en general, mediado por las nuevas tecnologas de la informacin. Pensemos nada ms en la dinmica que generan los foros virtuales o el fenmeno chat. A este respecto, Moles ha acuado el trmino "la galaxia electrnica" para referirse a este espacio potencial de constitucin de nuevos lazos sociales con contenido cultural, comercial y poltico, bsicamente. Lo que est fuera de toda duda, es la existencia de estos enracinamientos que permiten la existencia de la sociabilidad, a pesar de los efectos desestructuradores de la radicalizacin de la modernidad. El tribalismo de hoy en da a juicio de Maffesoli no difiere gran cosa del tribalismo stricto sensu. La diferencia radical, siguiendo a Giddens, est en el desanclaje: la no permanencia fsica constante en torno a un lugar y la manera en que se hace jugar la variable tiempo (posibilidad de alternancia, por ejemplo); y, como dijramos, en el carcter reflexivamente contrado de los lazos as establecidos.

El carcter heurstico del concepto de tribu se ve reforzado cuando se analiza el fenmeno del nmero creciente de personas que deciden permanecer solteras en las sociedades contemporneas; cuando se estudia el comportamiento de estas personas, se ve que ellas pertenecen de manera alternante o simultnea a una multiplicidad de tribus: deportivas, estticas, religiosas, de servicio a la comunidad u otras. La duracin de la permanencia en cada una de ellas depende del grado de compromiso que desarrolla cada uno de los participantes. El lazo social es efmero, desde luego, pero ello no significa que no pueda ser intenso. Es as que algunos autores han observado que, en las sociedades actuales, ser soltero no es sinnimo de vivir en aislamiento. A este respecto, y de manera coincidente, Lyotard sostiene que en el contexto actual, el individuo no est aislado, sino que est inmerso en medio de una red de relaciones ms complejas y ms mviles que nunca. Y agrega: "Joven o viejo, hombre o mujer, rico o pobre, siempre est situado sobre "nudos" de circuitos de comunicacin, por nfimos que estos sean" (8). De alguna manera, el proceso descrito es facilitado por la rapidez del circuito ofertademanda inherente al procedimiento informtico, en general a las tecnologas de la informacin. Este es uno de los aspectos por los cuales creo que Castells no se equivoca cuando habla que el desarrollo revolucionario de las nuevas tecnologas de la informacin es una fuerza que penetra el ncleo de la vida y la mente (9). En su anlisis del "tribalismo" contemporneo, Maffesoli ha puesto de manifiesto la creciente importancia de los ritos, como forma de reconstitucin de la religiosidad (religare) en un universo hiperracionalizado. En un contexto en que las ideologas pierden peso especfico y, de manera correlativa, el proyecto, el futuro, ya no sirven como cemento a la sociedad, el ritual revitaliza cclicamente el sentimiento de pertenencia y permite a los individuos atenuar la angustia propia al presentesmo. Ello explica la paradoja, observada en diversos dominios de actividad en el mbito laboral sobre todo donde se da una curiosa combinacin de universalismo abstracto con el particularismo propio a las tribus y sus rituales. Otro aspecto analtico a considerar es que en la gran mayora de los casos, la dinmica de las tribus comporta tambin una dimensin de desarrollo personal, con autonoma de las exigencias que provienen del mundo del trabajo. Mafessoli habla a este respecto de una vida ms hedonista, menos finalizada, menos regida por la racionalidad instrumental. Conclusin general de este autor, para leer los signos de los tiempos, es la siguiente: "Tomemos nota del hecho que existe una multiplicidad de loci (materiales o virtuales) secretando sus valores propios y cumpliendo la funcin de cemento para aquellos que hacen y pertenecen a esos valores" (10). Resumiendo entonces, la bsqueda del sentido pasa por esos enracinamientos y es plural, admite una multiplicidad de vas sucesivas o en copresencia, hecho que se agudiza en el caso de los jvenes que exacerban las bsquedas para construir su propia identidad.

Para referirse a esta vivencia del sentido en este tipo de enracinamiento Maffesoli aventura el concepto de racionalidad intensiva, organizada en torno a un pivote, que puede ser: un gur, el gusto por la accin, el placer, el espacio, etc. Como hemos visto ya discutiendo a Giddens, lo importante es que la permanencia nunca es absoluta, es siempre objeto de un contrato en perpetua renovacin. Se puede participar en una multiplicidad de tribus, comprometiendo en cada uno de ellos dimensiones importantes de la propia personalidad. Esta volatilidad (nuevamente la levedad) es una de las caractersticas esenciales de la forma de construir sociedad que se despliega bajo nuestra mirada. Es interesante la observacin de este autor, en el sentido que, en el contexto actual "la vida social es como una escena donde, por un momento, se operan ciertas cristalizaciones. La obra puede entonces interpretarse, pero una vez terminada, el conjunto se diluye hasta que otra nodosidad surja" (11). Este autor agrega que, en esta dinmica, cada sujeto se difracta al infinito, siguiendo las ocasiones que se presentan (en un universo postnormativo, el sujeto contruye o aspira a construir su propia norma). Los elementos analticos entregados hasta ahora permiten aproximarse en una ptica de inteligibilidad a la profeca, para algunos apocalptica, de Castells en su conclusin a La era de la informacin: "En cuanto a las personas, estn, y cada vez lo estarn ms, lejos de los salones del poder y sienten una creciente indiferencia por las instituciones de la sociedad civil que se estn desmoronando. Vern individualizados sus trabajos y sus vidas, y construirn su significado propio atendiendo a su propia experiencia. Y, si tienen suerte, reconstruirn sus familias, sus rocas en este ocano revuelto de flujos desconocidos y redes incontroladas. Cuando se vean sometidas a amenazas colectivas, construirn parasos comunales, desde donde los profetas puede que proclamen el advenimiento de nuevos dioses" (12). Un marco terico como el articulado hasta ahora nos entrega pistas de inteleccin significativas para aproximarnos al fenmeno de prdida de centralidad de la poltica, fenmeno que, como se sabe, no est circunscrito a nuestro pas sino que se extiende a nivel planetario. Antes de articular los elementos de anlisis anteriores con la prdida de centralidad de la poltica, requerimos una muy breve mediacin especficamente filosfica. Antes de la revolucin francesa, la fe en las posibilidades de la razn en vistas de una reforma radical de la sociedad era ilimitada. La razn se eriga como principio absoluto, capaz de destruir el peso opresor de la tradicin, todos los prejuicios ligados a la supersticin y de controlar las pasiones y la violencia humana. Desde la esfera poltico-prctica, los aos del Terror Revolucionario haban comenzado ya a minar ese optimismo. Sin embargo, esa labor de zapa adquiere una dimensin mucho ms orgnica, razonada, desde la filosofa. Durante toda su historia la sociologa nos haba ayudado a comprender que la secularizacin triunfante haba trado consigo un problema fundamental: la prdida de sentido el desencantamiento del mundo. Crecientemente, sin embargo, se comienza a

tomar conciencia, sobre todo desde la filosofa, que la fe ilimitada en la razn ilustrada en la racionalidad instrumental- constituye una nueva forma de sacralizacin. As, la fe en el progreso que caracteriz a la modernidad manifestaba ese desplazamiento en sentido Freudiano de la envoltura, pero no de la naturaleza mstica de la actitud frente al mundo y en particular ante la Historia. Todos sabemos que en su origen filosfico, la modernidad es una insurgencia contra los "grandes relatos" unificadores de naturaleza teolgica o metafsica. Sin embargo, la modernidad no renuncia a este afn unificador; ms bien cambia el contenido que la forma de esta tendencia. La gran sntesis hegeliana, observa Vattimo, representa un esfuerzo gigantesco en esa direccin la reductio ad unum. Y esa tendencia no slo es propia al sistema hegeliano sino, en general, a todos los relatos ideolgicos omnicomprensivos. La as llamada sensibilidad postmoderna se articula sobre esa crisis del esfuerzo por reducir la Historia y, junto con ella el sentido, a la unidad. De este modo, Lyotard y Baudrillard apuestan por un pluralismo radical, justamente porque parten por reconocer que ese esfuerzo de reductio ad unum es vano, y que el sentido le escapa. Este punto de vista tiende a una revitalizacin radical de la sociologa, y en particular de la sociologa de la juventud, en la medida que la implosin del sentido que se busca y se localiza desde ahora al nivel micro obliga a un esfuerzo de emptico por aprehender lo que Vattimo llama las racionalidades locales. Es por ello que los postmodernos van a asignar una especial atencin al fenmeno lingstico, en tanto esfuerzos de organizacin, de reconstitucin del sentido. Siguiendo la metfora de Mafessoli, a cada "tribu" corresponder un "dialecto" (y una manera de percibir y actuar en el mundo) que habr que aprehender y transmitir de manera adecuada. Una de las consecuencias ms radicales de esta postura es que para la sensibilidad postmoderna, ciencia y religin, filosofa y literatura, tcnica y poesa pueden cohabitar al mismo nivel, tener el mismo estatuto de "juegos de lenguaje". Del anlisis anterior se desprende otra consecuencia importante, que Maffesoli expresa en estos trminos: "el fenmeno culinario, el juego de las apariencias, los pequeos momentos festivos, los paseos diarios, el ocio, etc. Ya no pueden considerarse como elementos frvolos o carentes de importancia en la vida social". Paradoja aparente: la frivolidad, lo nimio, pueden ser centrales, constitutivos en la identidad del sujeto, y en particular del sujeto joven. Y decimos paradoja aparente porque la definicin de "frivolidad" o de "nimiedad" supone el punto de pista del sujeto externo que juzga, desde lo que para l es central, lo otro como perifrico, prescindible, despreciable. Es, por ejemplo, el punto de vista de la clase poltica respecto del fenmeno de la no participacin juvenil en los ritos electorales. El punto de vista de la sociologa es que, nos guste o no, lo aparentemente frvolo puede expresar una "centralidad subterrnea" a la cual el investigador social debe ser capaz de

atender con la actitud que hemos privilegiado aqu: la modestia de la empata y no la arrogancia del juicio. En definitiva, lo que sucede es que la prdida de centralidad de la idea de progreso trae consigo un efecto social importante: desde el momento en que se deja de considerar al progreso como un imperativo categrico, lo social vuelve por sus fueros. Maffesoli lo ha planteado en los siguientes trminos: "Cuando el mundo vuelve a s mismo, cuando vale por s mismo, es entonces cuando se acenta lo que me une al otro; lo que se puede llamar la reunin". Y el motivo de la "reunin", de la constitucin de lazo social e identitario puede ser un contenido inimaginable para algunos, pero constitutivo para otros (esttico, moral, deportivo, etc.). De alguna manera, en el contexto actual, asistimos a una radicalizacin de lo que Weber llamaba el politesmo de los valores. Por ello es que, sobre todo en la aproximacin a la vivencia juvenil de la experiencia con sentido, aparece bien encaminada la observacin de Mafessoli, respecto a que "se trata de tomar en serio la falta de inters respecto de los distintos activismos que marcaron la modernidad (poltica, productiva), lo que puede traducirse de la forma siguiente: lo que no depende de nosotros nos es indiferente"". Ahora bien, en un ltimo empalme con Giddens diremos que, en un contexto de destradicionalizacin de la conciencia, la reflexividad social, la capacidad de cuestionar y reformular constantemente lo establecido, y la reflexividad individual, la capacidad de cuestionarse y redefinirse identitariamente a s mismos, aparecen claramente exacerbadas. Ello, desde luego, da lugar a fenmenos conexos como la radicalizacin de las bsquedas, la flexibilidad adaptativa, la intercambiabilidad de roles. Para decirlo con una frmula provocativa: de alguna manera, el zapping penetra la identidad. De all lo que a veces nombramos como pastiche o collage ideolgico. Para terminar: el marco analtico desarrollado hasta aqu debiera servirnos para transitar desde la perspectiva, propia al sentido comn, de juzgar el "no estar ni ah" de los jvenes, a la perspectiva cientfica de comprehender la multiforme, dinmica y angustiada levedad de su "estar ah" en el mundo. Notas 1) Cfr. Mythologies, Paris, Eds. Du Seuil, 1957 y Elments de smiologie, Paris, Gonthier, 1965. 2) Cfr. en especial Choses dites, Paris, Minuit, 1987 y Le sens pratique, Paris, Minuit, 1980. 3) Sobre este punto profundizaremos en la siguiente seccin. 4) Ulrich Beck: La sociedad del riesgo. Hacia una nueva modernidad, Barcelona, Paids, 1998.

5) Cfr. sobre todo Anthony Giddens: La transformacin de la intimidad, Madrid, Ctedra, 1995. 6) Cfr. Anthony Giddens: The Consequences of Modernity, Stanford, Stanford University Press, 1990. 7) El anlisis se inspira fundamentalmente en Michel Maffesoli: La conqute du prsent, Paris, Descle de Brouwer, 1998 y Le temps des tribus. Le dclin de lindividualisme dans les socits de masse, Paris, Descle de Brouwer, 1988. 8) Jean-Franois Lyotard: La condicin postmoderna, Madrid, Ctedra, 1998, p. 37. 9) Manuel Castells: La era de la informacin. Economa, sociedad y cultura. Vol. I: La sociedad red, Mxico, Siglo XXI editores, 1999. 10) Michel Maffesoli: "Autour dAnthony Giddens", en Socits N 48, Paris, 1995, p. 130. 11) Maffesoli, artculo citado, p. 131. Nosotros subrayamos. 12) Castells, op. cit., Vol. III: Fin de milenio, p. 392.