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NAS TRILHAS DA UTOPIA


Movimento comunitrio no Brasil Organizado por Subcoyote Alberto Ruz Buenfil

PRLOGO: Comunidade, o sonho que baila em nosso imaginrio, por Alba Maria INTRODUO: Nas Trilhas da Utopia, por Alberto Ruz .......................................................................... CAPTULO I: (1500-2008 ) Aldeias e comunidades tradicionais dos povos originrios, por Neimar Marcos Ningem CAPTULO II : (1600 1760) Misses jesuticas, o incio de uma miscigenao cultural Repblica Guarani, por Anjee Cristina CAPTULO III : ( 1580-2008) Comunidades quilombolas, fugindo para re-encontrar a liberdade. Uma reflexo a partir do Quilombo do Cinzento, por Maria de Lourdes Nunes Eu nasci no Quilombo So Jos da Serra, por Maria Luzia da Silva Roberto CAPTULO IV : ( 1893-1897) Comunidades messinicas e eclesiais de base. Movimento Popular e histrico de Canudos, Entrevista de Alberto Ruz com o Padre Enoque Oliveira As comunidades de Jesus - espelho das nossas comunidades, por Carlos Mesters, Francisco Orofino, Frei Beto, Antonio Flavo de Oliveira Pierucci, Por Frei Clodovis M. Boff, Ruth Cardoso, Faustino Teixeira, Mercedes Lopes, Entrevista de Alberto Ruz com Frei Carlos Mesters CAPTULO V: (1960s-2007) Os pioneiros do novo movimento comunitrio brasileiro. As comunidades rurais e urbanas de inteno ou alternativas. Comunidades espiritualistas. Construindo um novo mundo no corao brasileiro, por Anjee Cristina Comunidade no corao : As comunidades e ecovilas como bases do florescimento de uma nova cultura, por Fabiano Timm No inicio de uma tarde, nas vias de fato, por Loretta Rodriguez O Movimento Alternativo no Brasil, por Oberom A Comunidade Alternativa, por Eknath Ede Muller (in memoriam) Comunidades intencionais no Vale do Capo, por Solimar Felix Terra Mirim: O abrigo de um sonho, por Severiano Joseh Santos Jr Terra Una: Trabalhar Espiritualmente Realizando e Reverenciando o Amor, a Unio, a Natureza e a Arte, por Emmanuel Khodja Comungar um sacramento e viver COM-UNIDADE ,por Srgio Alex Silva Lima Comunidade Cu do Paran, por Mago Csmico, Pierre Felice

2 A vivncia da Morada da Paz, por Rogrio Ferreira Teixera Coletivo Tara da Pazi, por Dornelles: Denise Freitas1 Aldeia Hippy, Arembepe, Bahia, Entrevistas por Alberto Ruz CAPTULO VI: (1990s-2008 dc) Comunidades Itinerantes Mambembe: uma cultura viva, por Saulo Martins Ouro Preto de Julian Beck, e Julian Beck de Ouro Preto, por Cleuber Faria-Bode Caravana Arcoiris por la Paz: Uma ecoaldeia itinerante, por Subcoyote Alberto Ruz Buenfil Krnikas Potikas Nmades, por Anbal Luporini Biografia do nibus Ahau, por Marcelo e Denise Vivencia no OmGanesh Bus, por Johanna CAPTULO VII: (1990s-2008 dc) Experimentos sociais de resistncia: assentamentos comunitrios contemporneos. Comunidades de Okupao contemporneas no Brasil, por Beto Grillo A experincia do MOTU (Movimento Organizado de Trabalhadores Urbanos) em Aracaj, Sergipe, Entrevistas por Alberto Ruz com Dona Cssia Rodriguez da Cruz, moradora, e com os coordenadores Marcos Simes, Z Ramos, Nbia Santana e Carlos Augusto, no assentamento Ana Patrcia, Marivo, bairro de Santa Maria. Ocupao e despejo da Casa das Pombas, (Braslia ), por Carolina CAPITULO VIII: (1980s-2007 dc) Ecoaldeias e ecovilas

Das comunidades intencionais s Ecovilas, por Alberto Ruz


As ecovilas como alternativa de vida sustentvel e solidria, por Thomas Enlazador Manifesto da Rede Global de Ecovilas -2008 (GEN) Rede Brasileira de Ecovilas e Ecovila Abra 144, Entrevistas com Vanessa Marinho Os primeiros passos da permacultura no Brasil, por Marsha Hanzi IPEMA Instituto de Permacultura e ecovila da Mata Atlntica, por Marcelo Bueno IPOEMA Instituto de Permacultura, Organizao de Ecovilas e Meio Ambiente 8 Convergncia Internacional de Permacultura - IPC8, Brasil 2007, por Pablo Bedmar Soria CAPTULO IX: (1970-2007 dc) Construindo e tecendo a ecotopia: Encontro Arco-ris Mundial, Brasil 2003 Este artigo o fruto da cooperao de: Cristal (Giselle), Arco-em-Sol (Bo Dupays), Pedro Pajarito, o Pedro Passarinho (Peter Breekelmans), Eullia Mazarico. Escriva (correo e esquema potico), Flavio Caparo. Um Relato de dois Congressos de Direitos Biosfricos celebrados em Braslia, por Jose ArguellesValum Votan O Chamado do Beija-Flor: movimentos aquarianos se renem no Brasil, por Koldo Aldai Arca Verde - aventura pelos mares da sustentabilidade, por Bruna Eilert Barella O Grande Tecido, por Jorge Calero REDFUGIOS-Unidade na Diversidade, Diversidade na Unidade, por Mara Celeste Rabbat. Frum Social Mundial: A maior convergncia comunitria altermundista contempornea, por Thomas Enlazador Aldeia da Paz- Belm-2009, por Coyote Alberto Ruz

3 Mudana de conceitos e paradigmas alternativos, por Manuel Castelin ANEXOS: Anexo 1-A CARTA DA TERRA NA PERSPECTIVA DA EDUCAO, Primeiro Encontro Internacional So Paulo, 23 a 26 de agosto de 1999. Organizao: Instituto Paulo Freire - Apoio: Conselho da Terra e UNESCO-Brasil Anexo 2 - A CARTA DA TERRA Anexo 3 MANIFESTO BIORREGIONALISTA, BEM-VINDOS A CASA! Anexo 4 TRATADO DE Responsabilidade Global EDUCACAO AMBIENTAL, Para Sociedades Sustentveis e

BIBLIOGRAFIA temtica Historia dos Movimentos Comunitrios no Brasil Historia dos Movimentos Comunitrios no Mundo LISTA DE AUTORES (*) e PESSOAS ENTREVISTADAS (**) * Alba Maria *Alberto Ruz Buenfil *Anbal Luporini *Anjee Cristina *Arco-em-Sol (Bo Dupays) *Beto Grillo *Bruna Eilert Barella **Carlos Augusto *Carolina *Cleuber Faria-Bode *Cristal (Giselle) **Dona Cssia Rodriguez da Cruz *Dornelles: Denise Freitas2 *Eknath Ede Muller *Emmanuel Khodja **Eullia Mazarico *Fabiano Timm *Flavio Caparo. **Frei Carlos Mesters *Jorge Calero *Jose Arguelles-Valum Votan *Koldo Aldai *Loretta Rodriguez *Manuel Castelin *Marcelo Bueno *Marcelo e Denise **Marcos Simes *Mara Celeste Rabbat

4 *Maria de Lourdes Nunes *Maria Luzia da Silva Roberto *Marsha Hanzi *Neimar Marcos Ningem **Nbia Santana *Oberom *Pablo Bedmar Soria **Padre Enoque Oliveira *Pedro Pajarito, o Pedro Passarinho (Peter Breekelmans) *Pierre Felice *Rogrio Ferreira Teixera *Saulo Martins *Srgio Alex Silva Lima *Severiano Joseh Santos Jr *Solimar Felix *Thomas Enlazador **Vanessa Marino **Z Ramos EQUIPE DE TRADUTORES Anbal Luporini Anjee Cristina Joo Keiber Paula Londoo EQUIPE de correo e padronizao dos textos Anjee Cristina Joo Keiber

PRLOGO

Comunidade, o sonho que baila em nosso imaginrio


Alba Maria*

Criana ainda, fui ensinada pelas mulheres antigas a observar a natureza, a perceber o caminhar das formigas, a sentir o odor das frutas. Toda aquela fartura diante de mim me fazia acreditar que o mundo poderia ser farto e pleno de alimento e de vida.
Certa vez minha madrinha, a velha Bebela, com seus ralos cabelos brancos, me mostrou uma semente de milho e me levou at um p de milho, dizendo: Veja, essa semente ser a me de vrias espigas de milho, basta uma semente e tudo pode acontecer. Lembre-se, apenas uma semente. E aquela semente que ela me mostrava foi o incio do broto de uma plantao dentro de mim: Comunidade. E foi assim que o sonho Comunidade aconteceu em minha vida. O ser semente em um campo coletivo, gro que opta livremente por fazer parte de um jardim, construindo uma famlia que estabelece um vnculo que vai

5 alm de uma obrigao sangnea, algo verdadeiramente fascinante. poder estar e ter a opo de renunciar quando assim o desejar. Comunidade algo que transcende a obrigao, que entra no campo do real desejo e se materializa, ali, diante de cada um(a), qual parto bendito que traz em si todas as contradies e possibilidades. Assim nasceu a Comunidade Terra Mirim, onde atravs de um sonho aparentemente de uma nica pessoa foram agregados os sonhos de muitas. Era o poder se fazendo existir, era o desejo intrnseco em cada pessoa se expressando vivo e ardente. Inicialmente o imaginrio se expressando com suas inmeras fantasias. Cada um(a) vindo preenchido de valores, padres de um sistema que esgota, mas no preenche, de um sistema que exaure de forma sutil e ardilosa; o andar meio incerto, a mente duvidando, o corao pulsando, assim chegam os futuros comunitrios. Claro que a impregnao dos valores conhecidos torna-se dura, fria e altamente resistente, dificultando a construo do sonho, mas o interno de cada pessoa, a alma, festeja o encontro com o sonho original da terra prometida, onde todos podem partilhar as particularidades ntimas de cada um. E o sonho inicial por ser ingnuo e querer se concretizar acolhe, acolhe tudo, no questiona as reais razes, as causas mais profundas, simplesmente o sonho quer nascer e far tudo para que isso acontea. Como uma criana no ventre do destino, a comunidade tem uma nica meta: materializar-se, no importando as conseqncias, o preo a pagar. E nasce. A felicidade partilhada por todos os pais e mes decididamente fabulosa. O olho brilhante, a fogueira acesa, as canes, o alimento, o toque ingnuo da semente e o amoroso ardil da existncia. A semente bendita, mas no avisou que pra ela nascer ter que morrer. E morrer difcil. O momento difcil se apresenta, questes de sobrevivncia se aproximam e como uma fera faminta se apodera de todas as discusses, de todos os movimentos. Valores antigos retornam, so padres de um sistema falido, mas aparentemente vivo e dominante, voltam com uma fora desestruturante! Individual ou coletivo? Os conflitos se estabelecem, pequenos grupos se formam, inmeras e cansativas discusses se fazem. E aqueles que no esto prontos iniciam sua retirada do movimento. Cada um, com uma desculpa diferente, vai seguindo seu caminhar. Os que vo restando se unem em um ato de amor e medo, a certeza de no estar sozinho, de querer partilhar com algum o sentimento de abandono. Exatamente nesse bendito momento o propsito clama por surgir, a razo da escolha se apresenta de forma clara e so respondidas perguntas como em um milagre: para qu estou aqui, quem me chamou . A jornada mtica do encontro com a terra prometida se revela e dizer sim ou no o trao definidor para uma vida diferenciada. No corao daqueles que dizem sim comeam a rebrotar sementes de alegria e um desejo quase ingnuo de mostrar as boas intenes da comunidade ainda no nascedouro, se torna o centro das discusses. A comunidade busca seus alicerces e o amor de cada um faz a semente brotar forte, qual rvore bem adubada. Dia aps dia, a semente regada, o cuidado constante com o pequeno ser ao limpar as folhinhas, a retirada dos fungos que querem devor-la, as oraes silenciosas, os choros ao nascer do sol, o riso ao ver o desabrochar das flores. A cada ano que passa, a rvore se apresenta com suas folhas verdes, tronco saudvel, raiz fincada na terra. Tempo dos primeiros frutos, retorno de alguns comunitrios que partiram e fortalecimento interior dos que nunca abandonaram o sonho. A idade no importa para o ser comunidade. Este ser, fruto do imaginrio, que no existe sem que as pessoas existam, j nasce com misses definidas, com metas e objetivos estabelecidos, ainda que seus criadores no o saibam de todo. O fruto de um sonho tambm tem seus conflitos e merece orientao e compaixo. O aprendizado dos jardineiros continua durante toda a vida e as qualidades da pacincia e da devoo tornam-se o fio condutor de toda a histria. Madrugada da Lua minguante de maio de 2008. *Xam, instituidora da Fundao Terra Mirim e primeira sonhante da Comunidade Terra Mirim em Simes Filho, Bahia, Brasil.

6 albamaria@terramirim.org.b

INTRODUO

Nas trilhas da utopia: Comum-unidades


Histria dos movimentos comunitrios do Brasil

Subcoyote Alberto Ruz Buenfil * OMTA KU OYASIM a frase que utilizam muitos indgenas do Norte das Amricas para iniciar uma atividade cerimonial, para entrar na sauna sagrada, para falar ao Grande Mistrio, para solicitar a permisso de uma assemblia, para dar a sua palavra, para atirar num animal que vai ser sacrificado em benefcio da tribo, para cortar uma rvore que ser utilizada na construo de uma morada ou para celebrar uma unio pacfica entre vrias naes. O significado : POR TODAS NOSSAS RELAES. Quando algum pronuncia essas palavras, significa que o que se est por realizar feito em comunho com tudo o que existe. Tanto para nossos parentes humanos como os no humanos, tantos para as estrelas como os insetos, para os rios e cachoeiras, como para a areia do deserto, para os vulces como para os peixes, para as florestas como para nosso av, a Lua, nosso pai, o Sol, e nossa me, a Pachamama. Quando visitei alguns cls bedunos nas colinas secas da Palestina, os berberes no Monte Atlas do Marrocos, o sahaueris no deserto do Saara, fiquei maravilhado com o protocolo estabelecido por milnios entre essas pessoas, que no momento de encontro iniciam um dilogo perguntando-se a todos: Como vo seus avs? Seus irmos? Seus tios? Seus cunhados? Seus genros? Noras? Filhos? Sobrinhos? Parentes mais distantes? Os tios dos tios? Os pais de suas mulheres? As irms de suas mulheres? Os amigos ou conhecidos comuns? E quando visitando outros cls e tribos de Amrica do Norte, Central ou do Sul, fiquei intrigado com esse outro protocolo onde as pessoas no somente indagaram sobre os parentes, mas tambm se estendiam num largo discurso sobre o clima, as chuvas, a colheita do milho, as geadas, a sade do gado, a melhor poca para semear, o momento timo da lua para cortar madeira ou bambu, enfim, dilogos para abranger e restabelecer o contato com todas as nossas relaes. Para fortalecer o tecido da vida e a comunho permanente com tudo o que existe. Os conceitos de cl, tribo e naes eram, e em alguns casos continuam sendo, muito diversos queles que prevalecem na nossa cultura. Mais e mais vo se perdendo os valores dessa COMUMUNIDADE que foi a base das estruturas sociais por sculos e milnios, sendo substitudas por uma megacultura dominante, homognica e global. Os valores de respeito pela fora dos elementos, o agradecimento pela generosidade da Me Natureza, do Pai Sol e os mundos dos ancestrais minerais, vegetais e animais vo se perdendo tambm junto com a solidariedade entre vizinhos, parentes, amigos, aldeias, bairros e mesmo dentro das famlias. A cultura dominante no apenas domina a Natureza, os homens, as mulheres e todas as outras culturas, mas intenta tambm dominar o espao, o tempo e inclusive o futuro da nossa espcie. E cada dia est se transformando mais numa descomunal mquina incontrolvel, onde indivduos, comunidades, florestas, rios, mares, terra frtil, sementes e valores se tornam somente recursos e peas que podem

7 ser substitudas, de rpida obsolescncia e descartveis, sem nenhuma previso para as prximas geraes. Este processo foi se estabelecendo com os avanos do transporte, das tecnologias de guerra, com o crescimento das religies, do comrcio, da colonizao e explorao de novos territrios, a instaurao do estado moderno e suas instituies e, atualmente, dos meios de comunicao, do sistema monetrio mundial e dos mercados transnacionais. Na proporo inversa desse crescimento, foram decrescendo as aldeias, as culturas locais, os valores familiares e comunitrios, os sistemas de produo e de distribuio da riqueza, os autogovernos e os governos coletivos, as grandes florestas, os rios limpos, a seguridade social, as festas tradicionais, as cerimnias espirituais de agradecimento Terra, as economias solidrias e sustentveis, o respeito para com os ancios, para com as mulheres e as crianas. No Brasil, como na maior parte do mundo, este processo iniciou com a chegada dos primeiros representantes dessas culturas dominantes da Europa, encontrando-se com a resistncia dos originais moradores destas terras, que por muitos sculos lograram conviver uns com os outros, no meio da natureza, mantendo um delicado equilbrio, tanto social como ecolgico, que permitiu a continuidade desses povos at a chegada da civilizao. Contudo, o processo de miscigenao tnica e cultural era inevitvel. Faz parte da evoluo e da histria da humanidade e, com isso, deu princpio tambm criao de uma nova cultura. Aqui como no resto do planeta. Em uns casos com maior violncia, mediante a imposio, a destruio das culturas locais e o genocdio, em outros mediante a diplomacia ou a vontade de nos reconhecer e nos fundir com o outro. preciso ver alm das diferenas para recriar a comum-unidade com, verdadeiramente, todas as nossas relaes. A histria das culturas da terra o produto desses encontros e desencontros. E ns somos todos filhos e filhas, tanto do estupro como das relaes amorosas entre todos nossos antepassados. Mestios, mulatos, caboclos, pretos, brancos, peles vermelhas, orientais amarelos... no fim das contas, todos parte de uma grande humanidade cada vez mais arco-ris. Gostemos ou no, o processo de globalizao j muito avanado para tentar dar marcha a r. E a nica coisa que nos resta tentar preservar o melhor de cada cultura, e do meio natural do qual dependem, dar visibilidade e voz queles que nunca a tiveram. E comear, ou continuar, a tentar tecer a rede daqueles que aqui e l esto defendendo os valores duma cultura baseada na cooperao, no respeito da diversidade, na sade social e pessoal, na justia e na dignidade, na liberdade de crenas e jeitos de vida, na criatividade e na alegria. Os fundamentos duma cultura planetria de paz, e duma estrutura social biorregional, sustentvel, onde as possibilidades de restabelecer a comum-unidade sejam parte de nossa educao, de nossas decises polticas, de nossa espiritualidade ecumnica, de nosso uso do tempo e de nossa construo dum futuro para as prximas geraes. E precisamente este livro tem a ver com o resgate e a construo desta outra histria, aquela que geralmente no aparece na literatura, nos textos acadmicos, nas enciclopdias ou nos programas de estudo para crianas e jovens, e que neste intento coletivo estamos oferecendo para todo tipo de leitores. Para aqueles que esto na procura de opes e modos de vida diferentes dos modelos que vende a Matrix, ou o Sistema. Para aqueles interessados no campo da pesquisa, os aventureiros do esprito livre, os pais de crianas ndigos ou cristais, os jovens mochileiros que viajam com sentido e cuidado pelos stios e a gente por onde passam, os veteranos que fazem parte desta histria.

8 Nosso intento ambicioso, abrangente, inclusivo e coletivo e vai desde resgatar as histrias das aldeias e comunidades indgenas tradicionais e das comunidades quilombolas de ontem at os primeiros intentos de fortalecer hoje o novo conceito de ecoaldeias sustentveis nestas comunidades para deter o processo de perda de identidade e migrao massiva dos jovens indgenas e afro-descendentes s favelas das grandes cidades. Passando pelas primeiras misses crists, onde os indgenas tiveram a possibilidade de se encontrarem com alguns dos valores trados pelos raros personagens do mundo religioso que chegaram s Amricas com outras intenes que explorar os povos originais e as riquezas de suas terras, at as comunidades inspiradas por ideais messinicos de salvao, geralmente conduzidas por homens iluminados, visionrios, que tinham um verdadeiro interesse por um projeto social e igualitrio para seus seguidores. E a continuao desta procura da Nova Jerusalm, o surgimento das Comunidades Eclesisticas de Base da comisso Pastoral da Terra, inspiradas pelos revolucionrios telogos da liberao e os missionrios do povo, que foram alm das fronteiras do Brasil e deram fora e viso aos grandes movimentos sociais como o MST, e mais recentemente ao Movimento indgena Zapatista nas florestas do sudeste mexicano. Logo, temos desde os primeiros experimentos sociais comunitrios de resistncia, inspirado pelas idias dos grandes revolucionrios libertrios e socialistas at os acampamentos guerrilheiros na Galilia, Trombas, Formosa e Araguaia, as ocupaes de terras e prdios dos sem-terra, dos sem-teto e dos coletivos anarquistas e punks nas grandes cidades do Brasil e do mundo. Depois, surgem as comunidades espirituais da Nova Era, espritas, aquarianas, ashrams, monastrios, fruto da fuso das filosofias orientais, hermticas, naturistas, neopags, de influncia extra e intra-terrestre e do Santo Daime, as casas conectadas, os jardins de paz e as Caravanas do Movimento da Paz da mudana do calendrio gregoriano, que nos ltimos Fruns Sociais Mundiais (FSM), e em outros encontros nacionais e internacionais, estabeleceram as Aldeias da Paz como modelos de comunidades temporais para o Novo tempo. Simultaneamente ao que acontecia na Califrnia, Novo Mxico, Paris, Berlim, Copenhague e Buenos Aires, nascem as primeiras comunas e comunidades intencionais hippies do ps-68 em Arembepe, nas praias da Bahia, na Chapada dos Veadeiros, na Chapada Diamantina, Vale do Capo e Pirenpolis, arriscando-se a confrontar as ditaduras militares, tanto no Brasil como em outros pases do mundo. E como conseqncia lgica, a formao da Associao Brasileira de Comunidades Aquarianas, Anarquistas ou Arco-ris (ABRASCA) e o chamado e a organizao, desde os anos 1970 at hoje, dos Encontros Nacionais de Comunidades Alternativas (ENCAs) nas diferentes biorregies do pas. Continuando esses projetos, chegamos criao recente das ecovilas e dos centros de permacultura que esto proliferando no mundo inteiro e que fazem parte de redes continentais e planetrias, como a Federation of Intentional Communities (FIC), a Rede de Ecovilas das Amricas (ENA) e a Rede Global de Ecovilas (GEN). E l veremos como os visionrios e moradores destes experimentos holsticos, sociais, ecolgicos, culturais e espirituais esto procurando uma integrao dos diferentes aspectos que provem de uma viso onde a COMUM-UNIDADE seja, enfim, estabelecida de novo. Finalmente, falaremos tambm dos ensaios para a construo da Ecotopia. Episdios de alguns dos encontros como o Rio 92, que reuniu pela primeira vez na histria as redes mundiais alternativas e ecologistas, aos chamados, como o do Beija-Flor, em Alto Paraso, dos conselhos biorregionais, os Rainbows e os Congressos de Direitos Biosfricos. E a original peregrinao da Caravana Arco-ris por la

9 Paz pelas Amricas, levando suas mensagens e sua experincia comunitria aos ltimos cantos e comunidades dos pases que tem visitado desde o ano de 1996. Eventos e projetos que nestes ltimos anos esto se identificando na tarefa de criar redes, tecidos, arquiplagos de alternativas. Unificando movimentos, rompendo as fronteiras geopolticas, tnicas, ideolgicas e espirituais para sentar as bases de uma cultura planetria de paz, onde cada uma das comunidades, com suas peculiaridades e diversidades, possam se sentir parte de uma histria maior e de um movimento com razes muito antigas, mas com os ps no cho do presente e uma viso futurstica e realista para o amanh. Neste livro procuramos dar igual importncia a todas estas experincias, tanto as que tiveram seu momento de glria no passado, mas agora no existem mais, ou mudaram muito do seu projeto inicial, como aquelas que esto agora dando os primeiros passos, tentando evitar os erros das anteriores e a incluso de novas tecnologias. Das espirituais s anarquistas, das tradicionais quelas da Nova Era, das hippies s ecovilas, dos remanescentes quilombolas ao Frum Social Mundial. As trilhas que conduzem da utopia ecotopia so muitas. E neste trabalho participam pessoas que j vivenciaram e foram testemunhas de algumas das experincias aqui relatadas e outras que h muitos anos pesquisam os temas abordados, que at agora no foram apresentados de uma maneira cronolgica, como degraus da mesma escada. A bibliografia e os textos de referncia no so abundantes, mas tentamos criar esta base geral de dados para facilitar o trabalho dos futuros pesquisadores. O diretrio uma ferramenta prtica para ter idia dos alcances destes movimentos, da localizao de alguns dos centros comunitrios abertos ao pblico no Brasil, e um guia til para aqueles interessados em visitar e conhecer a grande diversidade de modelos de comunidades existentes nas diversas biorregies do pas, o que oferecem e as condies bsicas para os visitantes. Boa viagem!

COMUNIDADES TRADICIONAIS E HISTRICAS


Originrias Missioneiras Quilombolas Conselheiristas Eclesiais

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Aldeias e comunidades tradicionais dos povos originrios


Um homem chamado Ningum *

Ao chegarem s costas brasileiras, os navegadores pensaram que haviam atingido o paraso terreal: uma regio de eterna primavera, onde se vivia comumente por mais de cem anos em perptua inocncia.
sempre um desafio muito grande falar sobre questes indgenas no mundo ocidental... principalmente no Brasil, onde a ideologia e prtica colonial ainda persistem3, dificultando a discusso de temas referentes aos nativos brasileiros, ditos ndios. A invaso do territrio hoje chamado Brasil realizada pelos europeus no fim do sculo XIV o principal motivo deste silncio imposto pela mentira do descobrimento. Sinto um desconforto muito grande em algumas pessoas quando afirmo que o ndio brasileiro filho desta terra, portanto, sendo o seu verdadeiro dono, tendo direito de origens, garantido pela sua trajetria cultural. Deste desconforto nasce a desculpa da diversidade cultural na formao da identidade multitnica do Brasil. Na verdade a identidade brasileira originria indgena. Isso no quer dizer que os outros povos que invadiram, os que foram trazidos como escravos e os que vieram como imigrantes para uma outra etapa de colonizao, no tenham colaborado para a formao do que alguns antroplogos chamam hoje de Identidade Nacional, mas o que no se pode negar que a raiz cultural do Brasil ndia. E esse desconforto nasce porque se o estado e o povo brasileiro aceitarem essa premissa, conseqentemente tero que aceitar o direito de origem de um povo que vivia em todo o territrio brasileiro e que atualmente vive em suas terras que representam 13% do territrio nacional4. As reservas indgenas so polticas territoriais compensatrias adotadas em pases de toda a Amrica nativa para perimetrar a problemtica indgena, mas, mesmo assim, so constantemente invadidas por garimpeiros, madeireiros5, posseiros, fazendeiros, traficantes de drogas e biopiratas. As demarcaes das terras indgenas s so feitas em virtude da presso por parte das entidades e organizaes indgenas. H muitas controvrsias sobre como e quando essas civilizaes comearam habitar o continente dito americano. muito difcil calcular a populao que vivia no Brasil na poca da invaso europia pelo tipo de civilizao: muitos povos eram nmades ou seminmades. A estimativa das populaes indgenas ainda controversa para pesquisadores, variando de 1 a 8,5 milhes de habitantes para as terras baixas da Amrica do Sul6.

O Brasil ainda uma colnia dos pases ditos de Primeiro Mundo. O trabalho escravo prtica comum em vrias regies do Pas. O latifndio emperra a reforma agrria e a colonizao de regies amaznicas e do Pantanal continua. Os estados do Mato Grosso e Mato Grosso do Sul receberam muitos colonizadores nesta ltima dcada, sendo os gachos uma boa parte destes. Lembro-me de quando era criana e minha famlia foi morar no Mato Grosso do Sul em virtude deste fenmeno migratrio.

Dado retirado do Manifesto em favor de uma educao escolar indgena de qualidade. A Coordenao das Organizaes Indgenas da Amaznia Brasileira (Coiab) divulga, desde a segunda quinzena de junho de 2007, um manifesto direcionado para o Ministrio da Educao, contendo um conjunto de aes prioritrias e emergenciais que precisam ser assumidas pelo Ministrio no mbito do Programa de Acelerao do Crescimento (PAC) e do Programa de Desenvolvimento da Educao (PDE), visando um PDE indgena. www.coiab.com.br.

Na regio de Altamira, estado do Par, vrias terras indgenas sofrem invases de madeireiros. O caso mais grave o da terra Apyterewa, dos ndios Parakan, conforme concluso do Relatrio de Vigilncia e Proteo das Terras Indgenas/1998 (Funai de Altamira). De acordo com o relatrio, toda a extenso de Apyterewa est tomada por madeireiros, que freqentam a aldeia e fornecem bebidas alcolicas, armas e outras mercadorias aos ndios. Alguns desses so coniventes com a presena dos invasores. Os pedidos de prises preventivas de nove madeireiros, por parte da Procuradoria Regional da Republica de Marab, no foram suficientes para alterar a situao. No final de 1998, servidores do Ibama e Polcia Federal estiveram na regio, com a "Operao Macau", e decretaram a proibio da explorao, transporte e comercializao do mogno. A quase totalidade do mogno comercializado na regio de Tucum, So Flix do Xingu e Marab oriundo de Apyterewa e tambm da terra indgena Trincheira/Bacaj, dos Kayap-Xikrin. (Fonte:Funai/ Altamira, maro/2000)

Histria dos ndios no Brasil / organizao Manuela Carneiro da Cunha. So Paulo : Companhia das Letras : Secretaria Municipal de Cultura : FAPESP, 1992 - pg. 14)

11 A Amaznia, sendo uma biorregio brasileira que se estende por outros pases como o Peru, a Colmbia e a Bolvia, chegando at aos ps da Cordilheira dos Andes, foi bero de muitas povos e naes aborgines. Calcula-se que na Amaznia viviam nada menos que 3,7 milhes de pessoas e no resto do Brasil 1,3 milho, o que perfaz um total de 5 milhes de habitantes. Um nmero muito grande se compararmos com as outras naes da poca7. Os especialistas, partindo dos estudos de Karl von den Steinen8, admitem a existncia de quatro grandes naes: tupis-guaranis, js, caribes e aruaques, e vrios grupos menores, destacando-se os goitacs (habitantes da parte norte do atual estado do Rio de Janeiro, os panos (fixados no Acre e o oeste do Amazonas), os borors e guaicurus (vivendo no Mato Grosso e Mato Grosso do Sul) e os cariris (que se espalhavam pela rea nordestina), os quais no ocupavam territrios fixos, migrando continuamente. Inicialmente na regio dos rios Tapajs e Paraguai viviam os tupis, de onde se dispersaram para o litoral, entrando em conflito com os js, primitivamente localizados na orla litornea, e estes se deslocaram para o interior. Os tupis so a cultura de que temos mais informaes e relatos em comparao a outras culturas da poca. Isso se deu pelos testemunhos dos primeiros colonizadores e jesutas que puderam observ-los vivendo ainda em intimidade com a natureza.

Andam nus sem nenhuma cobertura, nem estimam nenhuma coisa de cobrir nem mostrar vergonhas e esto acerca disso com tanta inocncia como tm de mostrar no rosto. ( ...). Eles porm contudo andam muito bem curados e muito limpos e naquilo me parece ainda mais que so como as aves ou alimrias monteses que lhes faz o ar melhor pena e melhor cabelo que as mansas, porque os corpos seus so to limpos e to gordos to fremosos que no pode mais ser.
(Pero Vaz de Caminha)9 Os brasilndios possuam uma organizao de vida, sendo mais apurada entre os tupis. Viviam divididos em tribos, escolhendo sua habitao perto de rios e boa caa. Construam ocas para abrigaremse; o conjunto de ocas formava uma taba, que cercavam com uma paliada (caiara). A autoridade era desempenhada pelo tuxaua, a quem obedeciam os morubixabas, ou chefes das aldeias menores. Por vezes controlado por um conjunto de homens idosos (o nheengaba), que se reunia no centro da taba (ocara). A importncia do chefe crescia durante a guerra10. A agricultura era atividade conhecida na maioria dos povos, sendo prtica atribuda s mulheres. Cultivavam mandioca e milho, de cuja fermentao, bem como a do caju, extraam o cauim. A alimentao era completada com a caa, pesca e coleta de frutos, atribuies do homem. Comiam em silncio e quando tinham fome. A vida na comunidade indgena unia seus membros, pois a terra pertencia a todos, todos trabalhavam e todos tinham conscincia do seu papel na diviso do trabalho, que era executado de acordo com o sexo e a idade.

Esta terra tinha dono / Benedito Prezia, Eduardo Hoornaert. 6. Ed. Ver. E atual. So Paulo: FTD, 2000.

Karl von den Steinen foi um explorador e antroplogo alemo. Em 1884, com alguns auxiliares, partiu de Cuiab, desceu pelo Rio Xingu da nascente at a foz, indo at o Par. Estudou os ndios, fixou a origem dos Bacairis como sendo os Carabas e no os Tupi - Guaranis, como se achava at ento. Retornou ao Brasil em 1887, para estudar os afluentes do rio Xingu. Foi professor da Universidade de Marburgo e presidente da Sociedade Geogrfica de Berlim. Tambm estudou as Ilhas Marquesas. Escreveu o livro Durch Central Brasilien.

A Carta, de Pero Vaz de Caminha. Edio de base: Carta a El Rei D. Manuel, Dominus : So Paulo, 1963. 500 anos de Histria do Brasil / Guilherme de Andrea Frota. Rio de Janeiro: Biblioteca do Exrcito Ed.,2000.

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12 Os homens fabricavam armas, canoas, redes, oca, cortavam a madeira, ficando para as mulheres o resto das atividades domsticas, especialmente o cuidado das crianas. Tudo o que era obtido na caa, na pesca, na coleta e nas plantaes era dividido igualmente entre as pessoas da comunidade. Apesar dessa diviso de trabalho ser o comum, entre algumas tribos existia o fenmeno do couvade, pelo qual o homem guardava o repouso na rede aps sua mulher dar luz.11 Conheciam o fogo, que obtinham pelo atrito entre duas madeiras. Identificavam alguns metais, mas no sabiam como utiliza-los. Fabricavam utenslios de pedra polida ou ossos de animais e espinhas de peixe; de barro, alguns recipientes domsticos; de fibras vegetais teciam seus cestos e redes de pescar (pu) e dormir (quiaba). Com fogo e facas de pedra (quics) fabricavam canoas de troncos de rvores; quase todos os nossos ndios eram exmios canoeiros e conheceram o emprego de remos. A poligamia era freqente e os homens uniam-se s mulheres da mesma tribo (unio endogmica). Os tipos de casamento variavam de uma tribo para outra. Os ndios no castigavam seus filhos, pois havia entre pais, filhos e irmos um respeito e um amor muito fortes. As meninas brincavam e ajudavam suas mes nos afazeres domsticos e no cuidado com os irmos menores. Os meninos caavam pequenos animais, imitando os mais velhos. A maioria das tribos adotava o sistema patriarcal, no qual a importncia masculina era notria. Os meninos, ao atingirem a puberdade, entravam nas casas sagradas dos homens e ali aprendiam dos mais velhos o que eles sabiam sobre a caa, a pesca, seus cantos, danas e prticas guerreiras. A guerra constitua a mais importante das atividades: toda a tribo participava do seu preparo. Representava uma distrao e um meio de vida. Empregavam, como armas de guerra, o tacape, clava de madeira, o arco e flecha, cuja seta podia ser envenenada, e a lana; alguns conheceram o tubo para o lanamento de pequenas setas ervadas (zarabatana). Em alguns tribos, os guerreiros portavam escudos pequenos, formato circular ou oval, de couro animal ou de pele do peixe-boi. Os vitoriosos conduziam seus prisioneiros de guerra para a sua taba, afim de serem executados aps o combate. Partes de seus corpos eram comidas pelos integrantes da tribo vencedora, no por necessidade, mas como um ritual mgico (androfagia totmica), no qual absorviam a bravura do inimigo vencido. Observe-se que as mulheres no eram sacrificadas. No conheceram diferenas sociais, ignorando tambm as diferenas econmicas. No possuam noo de vestimenta como concebiam os europeus: andavam nus, os cocares serviam como distintivos hierrquicos. Muitos dos nossos indgenas desenvolveram a arte da tatuagem, utilizavam botoques de madeira nos lbulos das orelhas e nos beios, especialmente os inferiores. Os colares de dentes de animais ou de contas vegetais participavam do conjunto de enfeites e adereos. As pinturas corporais complementavam a esttica, quer o azul (do jenipapo), quer o vermelho (do urucum). Em determinadas ocasies, untavam o corpo com resinas vegetais, o que servia de cola para fixar penas coloridas. As mulheres virgens distinguiam-se por uma liga vermelha disposta em redor do tornozelo esquerdo. O ndio era tambm um extraordinrio artista e sua arte se refletia na msica, dana, confeco de redes, esteiras e cestos com desenhos de singela beleza, na cermica, na pintura do corpo para as festas e rituais religiosos e guerreiros, na confeco e pintura de adornos feitos de penas de aves, entre outras atividades. Sua religio foi politesta e voltada para a magia. Guaraci (o Sol), Jaci (a Lua) e Rud (o deus do amor) eram suas mais importantes divindades, que empregavam auxiliares diretos e semelhantes aos mortais. Os ndios temiam os maus espritos (Anhang, Caipora, Uiara) e, por isso, se enfeitavam e se pintavam, especialmente de vermelho, para assim afugent-los. Cabia ao paj zelar pela religio na tribo, curar os doentes, ou tirar a sade, escondendo a alma de quem o ofendesse. Sua posio social era muito respeitada, dada a soma de conhecimentos que possua, acumulada secretamente por geraes de feiticeiros. Os pajs serviram-se da flora medicinal obtendo resultados satisfatrios.
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500 anos de Histria do Brasil / Guilherme de Andrea Frota. Rio de Janeiro: Biblioteca do Exrcito Ed.,2000.

13 Colocavam seus mortos em grandes potes de barro (igaaba) na posio fetal; o culto aos antepassados existiu em algumas tribos. As festas (pocemas), sempre constantes de cantos e danas, podiam vincular-se guerra ou religio. Para conseguirem a msica usavam a avena de taquara (tor), a flauta de osso (bor), buzinas de concha a marisco ou osso (uatapu), cabaas com pedrinhas (marac) e tambores de pele e madeira (guarar). A lngua mais falada entre os indgenas da costa, o ah-nheen ou lngua-geral, aglutinante, e o nheengatu do Amazonas, constituem um s idioma: ambos permaneceram em contato maior com o portugus conquistador. Os jesutas procuraram entender e classificar a lngua indgena; a primeira gramtica impressa resultou do labor do padre Anchieta, e, por ela, podemos saber que os indgenas no usavam os sons f, l e r. Seguiu-se a obra do padre Antonio Rodrigues Montoya, jesuta espanhol, nascido em Lima, que teve o ttulo de Arte y Vocabulario de la lengua guarany, Madri, em 1640. Alguns sambaquis, restos de suas atividades onde estacionavam, permitem estudos elucidativos de seus usos cotidianos. Inscries rupestres tm sido encontradas esporadicamente, denunciando que nossos indgenas caminhavam para a descoberta da escrita. Os nossos ndios no formavam uma cultura homognea, nem as diversas tribos possuam parmetros semelhantes. Isso explica os diferentes posicionamentos dos portugueses quando iniciaram a colonizao, ora conseguindo aliados, ora combatendo tenazmente os naturais. E, como os seus costumes divergiam de um para outro grupo, a sua influncia na cultura brasileira variada e assimtrica, contribuindo maciamente na nossa formao tnica. Se a superioridade numrica do indgena, em comparao ao portugus, aliada adaptabilidade ao meio e capacidade guerreira lhe permitiram enfrentar os conquistadores no sculo XVI, esse posicionamento alterou-se no sculo seguinte. O contato com a civilizao europia conduziu extino do mundo indgena, no somente por causa da aculturao resultante, mas em virtude de doenas nas quais os europeus j gozavam de relativa imunidade, de perseguies, massacres, de fome e outros impedimentos. Contudo, importante observar que, sem o concurso do ndio, a penetrao do homem branco pelo interior teria sido mais lenta e difcil. Nos livros de histria usados nas escolas pblicas comum encontrarmos referncia aos indgenas como preguiosos e que no gostavam de trabalhar, por isso os invasores se serviram muito pouco destes para a escravido, diferentemente das culturas afro-descendentes. Na realidade, no h registro de prticas escravagistas nas culturas brasilndias, ao contrrio das culturas africanas, onde algumas tribos que venciam uma guerra escravizavam (muito diferente da escravido imposta pelos europeus) seus opositores. A cosmoviso dos ndios brasileiros no concebia que um homem pudesse mandar em outro homem. Darcy Ribeiro12 diz em um de seus documentrios que os ndios riam quando os brancos davam ordens a eles, achando que era brincadeira. No entendiam porque deviam se sujeitar a tal absurdo. Resistindo at a morte, no aceitavam a escravido imposta pelos invasores. E apesar de serem maior em quantidade de guerreiros, os brancos possuam paus de fogo (armas) e traziam as doenas como aliados. Por isso os invasores contam a histria difamando a cultura indgena, fazendo-os passar como preguiosos e no como guerreiros aguerridos que jamais conceberam e aceitaram a invaso de suas terras e a escravido desumana imposta pelos bestiais europeus.

Darcy Ribeiro foi etnlogo, antroplogo, professor, educador, ensasta e romancista. Etnlogo do Servio de Proteo aos ndios, dedicou os primeiros anos de vida profissional (1947-56) ao estudo dos ndios do Mato Grosso, Amazonas, Brasil Central, Paran e Santa Catarina. Nesse perodo fundou o Museu do ndio, que dirigiu at 1947, e criou o Parque Indgena do Xingu. Escreveu uma vasta obra etnogrfica e de defesa da causa indgena. Elaborou para a Unesco um estudo do impacto da civilizao sobre os grupos indgenas brasileiros no sculo XX e colaborou com a Organizao Internacional do Trabalho na preparao de um manual sobre os povos aborgenes de todo o mundo. Organizou e dirigiu o primeiro curso de ps-graduao em Antropologia, tendo sido professor de Etnologia da Faculdade Nacional de Filosofia da Universidade do Brasil (195556).

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14 O conceito ideal de sociedades alternativas, baseadas na auto-sustentabilidade, igualdade social, relao coletiva com a terra, diviso do trabalho por sexo e idade, socializao das tcnicas de produo, distribuio igualitria, produo voltada para o auto-consumo com baixo excedente, relao sagrada com a natureza, foi realidade prtica nas culturas originrias do que chamamos hoje de Brasil. Aldeias e comunidades tradicionais dos povos originais, nmades e sedentrios, foram modelos de sociedades alternativas. Uns acharam que as sociedades indgenas tinham embutido em seu ser um antdoto emergncia do estado.13 Talvez por isso as sociedades ocidentais tenham interesse em omitir e negar de forma pejorativa a presena das comunidades indgenas no estado contemporneo. Darcy Ribeiro falou uma vez que os homens brancos acabaram com os ndios porque no aceitavam o fato de estes serem to felizes... Penso, como homem-medicina, que o ser ndio no s uma questo de etnia... sinto que uma forma de ver o mundo e viver a vida, de cosmoviso, de estado de conscincia e, acima de tudo, de esprito... A todos os guerreiros que derramaram seu sangue por amor a essa terra... a todas as comunidades que serviram de exemplo para reconstruirmos nossos sonhos... dou meu lcido testemunho... Ah! Por todas as nossas relaes...

* Ningum ex-integrante e apoiador da Caravana Internacional Arco-ris por La Paz. Guerreiro do arcoris, atua como fitoterapeuta, chaski e guardio da fogueira sagrada. Descendente dos kaigangues da regio do Alto Uruguai, no Rio Grande do Sul, h alguns anos pesquisa e vivencia as tradies e culturas indgenas das Amricas, focando nas prticas xamnicas.

Referncias Bibliogrficas CAMINHA, de Pero Vaz de. A Carta - Edio de base. Carta a El Rei D. Manuel, Dominus: So Paulo, 1963.) CARVALHO, M. R. De ndios "Misturados" a ndios "Regimados. Trabalho apresentado na XIX Reunio da ABA. Niteri, 1994. CUNHA, Manuela Carneiro da. Organizao - Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras: Secretaria Municipal de Cultura: FAPESP, 1992 DALLARI, Dalmo. O ndio, sua capacidade jurdica e suas terras. In: SANTOS, S. C. (Org.). O ndio perante o direito. Florianpolis : UFSC, 1982. RIBEIRO, Darcy - Culturas e Lnguas Indgenas do Brasil - Separata de Educao e Cincias Sociais, ano II, vol. 2, n 6, p. 4-102, Rio de Janeiro, 1957 FROTA, Guilherme de Andra - 500 anos de Histria do Brasil /. Rio de Janeiro: Biblioteca do Exrcito Ed.,2000. MALINOWSKI, B. K. Os Argonautas do Pacfico Ocidental, 1922 OLIVEIRA, R. C. Identidade, Etnia e Estrutura Social. Biblioteca Pioneira de Cincias Sociais. Livraria Pioneira Editora. So Paulo, 1976. PREZIA, Benedito Eduardo Hoornaert - Esta terra tinha dono 6. Ed. Ver. E atual. So Paulo: FTD, 2000. SILVA, A.L. Mitos e Cosmologias Indgenas no Brasil, in ndios do Brasil, MEC, Braslia, 1994. SOUZA, Luciana Beatriz, Vainfas Ronaldo, Brasil de todos os santos, coleo: "Descobrindo o Brasil", Jorge Zahar, Rio de Janeiro, 2000. VAINFAS, Ronaldo, A heresia dos ndios -- catolicismo e rebeldia no Brasil Colonial, So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
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Histria dos ndios no Brasil / organizao Manuela Carneiro da Cunha. So Paulo : Companhia das Letras : Secretaria Municipal de Cultura : FAPESP, 1992 pg 12

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Repblica Guarani
Anjee Cristina*

No comeo deste sculo, habitando um reduto da nova era e convivendo com auto-nomeadas sementes das comunidades do futuro, decidi conhecer as comunidades do passado. Sentia que, para melhor saber onde ir, era preciso conhecer de onde viemos. E foi assim que viajei para o sul, disposta a desvendar a histria das antigas comunidades missioneiras, que ficaram conhecidas como Repblica Guarani. As runas dessas comunidades so o testemunho que ficou de uma sociedade que conseguiu transformar utopia em realidade durante 150 anos de histria. O relato que se segue extrado do livro Filhos da Lua e do Sol, que escrevi a partir dessa pesquisa e reconhecimento.

A peregrinao pelo Caminho das Misses integra a prtica secular e universal das grandes jornadas de autoconhecimento em locais que guardam forte simbolismo cultural e mstico. So paisagens e cenas que se desdobram diante de ns, oferecendo uma viso das nossas prprias origens como povo. Na histria bela e trgica da Repblica Guarani, encontramos pontas perdidas do nosso fio ancestral. Recordaes de um passado intenso se fazem presentes nas antigas trilhas indgenas que se transformaram em caminhos missioneiros e depois em estradas tropeiras. Os Tupi-Guarani nos deixaram como herana usos e costumes to presentes em nosso dia a dia que nem nos lembramos mais de onde vieram. Deles herdamos muitos nomes de rios, lagos, trilhas, montanhas e cidades. Um rico folclore repleto de mitos, lendas e cantos. O conhecimento do cultivo e uso de plantas culinrias e medicinais. O tronco lingstico Tupi dominou desde o Caribe at o extremo sul da Amrica, sendo um dos mais falados no mundo. Ao ser adotado por vrias etnias, facilitou a comunicao entre os nativos e abriu portas para os muitos visitantes estrangeiros que aportaram no continente americano, antes da colonizao europia dos ltimos 500 anos. A unidade ancestral dos Tupi, criada na noite dos tempos, rompeu-se na poca das grandes peregrinaes, h cerca de cinco mil anos. Saindo da Amaznia, os Tupi na vegaram ao longo dos rios por toda a Amrica do Sul, abrindo-se em duas direes. Os que escolheram a tradio do Sol foram na direo onde ele nasce, encontrando as praias da costa litornea. Esses se denominaram Tupinamb e desenvolveram a caa e a conquista. Os que seguiram a tradio da Lua, buscaram as guas subterrneas que afloram em lagunas protegidas, entre os campos e as matas ao sul do continente. Esses se chamaram Tupi-Guarani e navegaram pelos rios Guapor , Paraguai , Paran e Uruguai. Em sua longa jornada foram deixando filhotes que se chamaram mais tarde Mbya, Kaiow, Nhandeva, Carij,Tape. Esse ramo vigoroso do frondoso tronco Tupi veio habitou a regio do Prata e a fora de sua linguagem conquistou os povos que ali viviam na poca, impondo um jeito de viver. Esse jeito de viver era simples, quase nmade, com poucas posses materiais. A bagagem espiritual era, porm, vasta e profunda. A cosmoviso dos antepassados Tupi, habitantes de terras submersas em tempos imemoriais, hoje equiparada filosofia ancestral de sbias culturas orientais.

16 Aqueles que seguiram a tradio da Lua escolheram um viver mais introspectivo, onde o sonho e a viglia muitas vezes se confundiam. Os nomeados Tupi-Guarani gostavam de se envolver com a arte e a filosofia. Em lugar de querer dominar os seres da natureza, buscaram aprender com eles os fundamentos do ser. Quando os colonizadores europeus perguntavam aos nativos Tupi-Guarani sobre o conceito de Deus, eles tentavam explicar sobre o som primordial, o esprito musical que gera a vida e que chamam de Tup Tenond. Os estrangeiros no conseguiam compreender a sofisticada complexidade da cosmoviso Tupi e traduziam Tup ao modo da sua prpria religio, que comporta apenas um deus nico e absoluto. Na religiosidade indgena, a divindade se desdobra em vrias entidades. A essncia de Tup Tenond o grande mistrio criador chamado Namandu, feito de vazio e silncio.

Nosso Pai Namandu, verdadeiramente o primeiro, antes de existir a terra, em meio noite primeira, antes de ter-se conhecimento das coisas, criou a linhagem da linguagem humana que viria tornar-se alma-palavra. E fez o grande esprito que se formara parte e todo. Havendo concebido a origem da futura linguagem humana da sabedoria contida em sua prpria divindade, em virtude da sua sabedoria criadora, concebeu como primeiro fundamento o Amor. Antes de existir a terra, em meio noite primeira e antes de ter-se conhecimento das coisas, o Amor nasceu.
(traduo de trecho inicial do Ayvu Rapta, poema que narra a cosmoviso tupi-guarani ) A busca da Terra sem Mal, milenar mito e motivo para grandes peregrinaes, simboliza a volta ao lar original. A Terra sem Mal , originariamente, a morada dos ancestrais. A busca dessa lembrana do convvio com os divinos leva ao encontro com o Deus que mora em cada um de ns. Por isso, a peregrinao em busca da Terra sem Mal sempre uma jornada interior. Busc-la significa estar desenvolvendo o melhor de cada um de ns em harmonia com o nande reko, nosso jeito de viver. Mais do que um espao fsico, a Terra sem Mal um estado de ser. Mas , ao mesmo tempo, algo muito concreto porque, sem o tekoha, que o ambiente fsico ao qual pertencemos, no podemos praticar o nande reko. Na cultura guarani, a terra no uma propriedade material, um habitat natural e somos ns que pertencemos a ela. O lugar onde nascem e morrem os antepassados onde devem viver os descendentes, por ser o lugar onde se realiza o modo de ser. o tekoha. Pouco antes da chegada das grandes canoas do vento pelo mar, os karai - profetas e pajs, comearam a ir de aldeia em aldeia dizendo que era preciso partir e buscar novamente o lugar onde fica a Terra sem Mal. Eles anunciavam o fim dos tempos: o mundo estava se tornando ruim demais. Era preciso abandonar este mundo.

17 Os karai no estavam chamando para grandes peregrinaes l fora como j havia acontecido com o povo Tupi. Dessa vez, eles chamavam para uma viagem interior dentro de cada um, alertando para que se aprofundasse o espao de unio com os divinos, pois estava chegando o tempo dos seres que se esqueceram do espao indivisvel onde se humano e deus ao mesmo tempo. Nesse tempo no haveria espao na terra para os filhos dos divinos, diziam os karai . Eles teriam que se recolher dentro de si numa grande meditao, adormecendo as tradies. Teriam que se aprofundar no dilogo silencioso com os divinos nesse tempo de espera, para manter viva ainda que oculta a fora do arandu por - o belo saber, e acord-la quando o tempo do despertar chegasse. As canoas do vento enfim vieram, trazendo como os karai haviam anunciado, a Grande Noite da Terra que adormeceu as tradies. Primrdios da Colonizao A vida dos indgenas virou de cabea pra baixo quando os colonizadores conheceram ca-y, a bebida que Tup deu de presente aos Guarani e Sum ensinou a preparar. Em vez de continuarem a ser os senhores dos ervais como foram durante muitos sculos, os nativos se tornaram escravos deles. A bebida que trazia fora e resistncia para a nao Guarani foi muito apreciada pela nao espanhola. Tanto assim, que se tornou em pouco tempo o ouro verde da conquista. De incio, apenas os soldados e a plebe aderiram, j que os padres logo puseram o rtulo de satnica na bebida ofertada por Tup, um deus pago. Os europeus eram ameaados de excomunho se fossem flagrados bebendo cay, o ch feito com as folhas chamadas de ca pelos indgenas. Apesar do temor ao deus cristo, os conquistadores no resistiram tentao por muito tempo. As guas salobras dos rios ficavam mais potveis com algumas folhas da erva e a comida pesada que ingeriam, base de carne, se tornava mais digestiva com o ch. A fora revigorante da ca-y tambm trazia um novo alento nas longas caminhadas. Com o tempo, at mesmo os nobres j tomavam a bebida que passaram a chamar de mate. Os padres tiveram que abolir a pena da excomunho para no ficarem sem fiis. E a corrida aos ervais se tornou desenfreada. O trabalho dos nativos recrutados pelos encomenderos nas terras conquistadas consistia de incio no cultivo do solo, colheitas e coleta de frutos para a mesa dos novos senhores. Com a procura do mate pelos espanhis, os indgenas passaram a ser enviados para os ervais em longas expedies que duravam meses e muitas vezes eram sem volta. Ao ritmo da chibata dos mayordomos, os guaranis atravessavam pntanos infestados de insetos e florestas povoadas por feras e serpentes. Muitas vezes s tinham fungos e razes para comer e no foram poucos os que ficaram pelo caminho, atacados pelos bichos ou derrotados pela fome, o cansao e o desnimo. A colheita e o preparo da ca, que at ento fora um presente do cu, tornou-se a sucursal do inferno. Muitos tombavam exaustos debaixo dos sacos de erva que pesavam mais do que eles prprios. E ali restavam pelo caminho, sem outra reao dos feitores a no ser um breve lamento pela mercadoria perdida no lombo do ndio. Quando aprisionavam os nativos, os bandeirantes voltavam para So Paulo liderando verdadeiras procisses de mortos vivos. Escravizados e afastados de sua tribo, seus costumes e suas crenas, os ndios se transformavam em zumbis embriagados de dor. Notcias sobre a situao dos nativos chegaram at a corte espanhola e suas majestades inturam que, do jeito que as coisas andavam, em breve no haveria mais nativos daquela terra entre seus sditos. Eles morreriam de privaes ou se rebelariam como j estava acontecendo. Foram baixadas leis que

18 proibiam a escravido dos indgenas e impunham pagamento a seus servios, mas a prpria coroa exigia deles impostos que eram pagos com servio escravo e os prazos iam se alongando de acordo com o interesse dos empregadores e a interpretao das leis pelos governantes. A coroa espanhola resolveu contratar a Companhia de Jesus para ajudar a resolver a difcil situao dos nativos. No final do sculo XVI o Vaticano se aliou conquista, que passou a chamar-se espiritual. A Espanha contratou a Companhia de Jesus para cristianizar os nativos e impor a cultura europia. Era preciso assegurar as posses dalm mar, colonizar os nativos e arrecadar impostos, mas estava claro que a conquista dos Tupi-Guarani no acontecia pela fora fsica. Era preciso arrebatar sua alma. As primeiras redues jesuticas O encontro de duas culturas diferenciadas o mstico ndio guarani e o erudito jesuta europeu originou uma civilizao singular na regio platina, formada por 30 povos que se comunicavam entre si e com as principais cidades do Prata e da Espanha. As misses abrangiam territrios que hoje pertencem ao Paraguai, Argentina e Brasil ( noroeste do Rio Grande do Sul). Eram 15 povos na Argentina, oito no Paraguai e sete no Brasil. Ainda no havia diviso entre pases e todas as terras pertenciam Espanha. Os 30 Povos, que chegaram a reunir 150 mil ndios, eram oficialmente conhecidos como Provncia Jesutica do Paraguai, embora ficassem popularmente conhecidos como Repblica Guarani. A mistura entre o conhecimento europeu e a sensibilidade nativa, temperada pela religiosidade de padres e ndios, resultou numa experincia nica no mundo. Os povos das Misses praticavam as principais artes e ofcios em uso na poca e realizaram a utopia de uma sociedade fraterna, onde a propriedade era um bem comum e as expresses da cultura constituam o bem maior. As artes e ofcios praticados nas Misses podem ser parcialmente relembrados nos museus ao longo do Caminho, atravs da exposio de esculturas, pinturas e cermicas utilitrias produzidas pelos missioneiros. Mas nem mesmo a imaginao pode trazer de volta o som das filarmnicas e dos corais que entoavam sinfonias e cnticos sagrados. As sinfonias eram executadas pelos ndios com os instrumentos que faziam copiando fielmente os modelos trazidos da Europa. As cpias ficavam to boas que os padres as exportavam para os europeus. Alm de formarem orquestras e tocarem msica erudita, os ndios tambm cantavam em corais para acompanh-las. Eram sopranos, contraltos, muitos tenores e vrios baixos fazendo o contraponto vocal para flautistas, harpistas, violinistas, fagotistas e organistas. Um dos dilemas que os padres enfrentavam era selecionar os msicos e limitar seu nmero, porque todos queriam tocar e cantar. A sensibilidade musical dos ndios foi usada para facilitar a converso ao cristianismo. Quando os padres navegavam pelos rios a fim de conhecer as novas terras de Espanha que vinham conquistar para a f crist, gostavam de acalmar os rudos da floresta e de se acalmar tambm cantando msicas sacras. Os ndios eram atrados pelo som e desentocavam das matas, chegando perto dos rios para escutar. Os padres no perdiam a chance de fazer o contato e passar seu recado. Explicavam o que estavam cantando e apoiados na religiosidade natural dos povos nativos, encantavam suas mentes e tocavam seus coraes. Foi assim que se formaram as primeiras redues jesuticas. Os cnticos e as rezas so a expresso espiritual da cultura guarani, o seu canal de ligao com as foras mgicas da natureza. Atravs desse canal os ndios acessam suas fontes arquetpicas de sabedoria e se harmonizam com os poderes naturais. Os padres entenderam isso e cuidavam para que os cnticos e as rezas estivessem sempre presentes e fizessem parte da rotina diria das redues. Esse nome vem do latim reducere que significa encaminhar para uma direo. Que no caso, eram o caminho e a direo que a igreja catlica e a corte espanhola indicavam.

19 O sol nascendo chamava para o culto na igreja. As formas monumentais do barroco ressaltavam o poder do cristianismo.Depois do culto, os moradores se distribuam entre a escola, as oficinas e as plantaes. As atividades dirias eram organizadas de forma a promover um dilogo constante entre Deus e os missioneiros. Nas escolas se aprendia o catecismo em guarani, espanhol e latim. Nas oficinas se produziam, alm das roupas e utenslios do dia a dia, os instrumentos musicais tocados nas missas e celebraes, os paramentos da igreja e as esttuas dos santos que velavam por toda parte, inclusive no caminho que os nativos faziam para trabalhar nas plantaes. Alm dos cnticos, tambm as imagens eram um instrumento de seduo importante para a cristianizao. Os ndios esculpiam esttuas copiando as imagens dos santos europeus. As imagens muitas vezes substituram as palavras, principalmente no comeo, quando a linguagem entre os europeus e os brasileiros nativos ainda no estava afinada. Os padres iam de aldeia em aldeia levando a imagem da Virgem Conquistadora, Nossa Senhora da Conceio. Os nativos do sul no tinham o hbito de adorar imagens como outros povos da Amrica e ficavam fascinados com o poder mgico que os missionrios atribuam aos santos e santas. Nos primeiros contatos desse tempo da catequese nmade, eles carregavam estatuetas e pequenas pinturas. J nas redues, a Virgem Conquistadora se impunha em grandes esttuas colocadas nas igrejas e caminhos para as chcaras. Ao longo desses caminhos para as plantaes os ndios iam trabalhar cantando e carregando num andor a imagem de Santo Isidro, o protetor dos lavradores. Os padres reduziam os ndios tambm com argumentos materiais como sementes novas, ferramentas e animais, que ofereciam a quem aceitasse o batismo cristo. Depois de tantos sculos vivendo por estas plagas, os nativos j tinham cansado boas terras com as coivaras, as queimadas que faziam nas matas para abrir clareiras e facilitar o plantio. Suas migraes constantes no tinham apenas o sentido mstico da busca do paraso perdido, mas tambm eram uma forma de fazer descansar as terras usadas e buscar novas terras para plantar. Mas, como possvel que uma espiritualidade nativa to enraizada tenha sido desarvorada pelos padres? Na verdade, no houve sucesso ou substituio de uma cultura pela outra de forma linear. Sofrer a dominao no significa necessariamente aceit-la. O tempo dos vencidos no automaticamente substitudo pelo tempo dos vencedores, mas podem coexistir ao longo dos sculos. Em muitos casos, os ndios adotavam comportamentos de aparncia, de forma a evitar o conflito com os colonizadores. Quando na presena deles, aderiam aos novos costumes e no ncleo domstico, retornavam prtica ancestral. A mestiagem nas artes plsticas, chamada de barroco criolo, era uma comprovao de que a tradio ancestral no fora vencida pela aculturao. Quando trabalhavam com elementos da cultura europia, os indgenas acrescentavam os elementos de sua prpria cultura. Para a igreja, s os ndios catequizados podiam ser protegidos contra os bandeirantes que chegavam escravizando e matando. Os outros eram considerados animais e podiam ser caados e mortos por paulistas, portugueses ou espanhis. Os povos mais guerreiros, que rejeitaram a tutela dos jesutas e enfrentaram os invasores, foram massacrados mais cedo. O carter pacfico dos Guarani e a sua religiosidade natural contriburam pra que aceitassem a cristianizao, o que lhes valeu um flego de 150 anos de arte e histria. Mesmo assim se abriram vrias frentes de resistncia entre os Guarani quando os jesutas chegaram. A luta contra a represso aos costumes eram as mais ostensivas. A revolta do Tape Os jesutas transitavam pelas povoaes em seu trabalho de catequese, reunindo os nativos para formar as primeiras redues. A promessa era proteg-los dos maus tratos e da escravido dos colonos brancos. Mas o trabalho de retirar os indgenas das matas e concentr-los em redues facilitou o

20 abastecimento de mo de obra escrava pelos bandeirantes, que passaram a atacar sistematicamente as misses que se formavam na Provncia do Guayr. Os administradores espanhis, por sua vez, lavavam as mos como Pilatos. Chegaram a promover o desarmamento das povoaes, argumentando que as tribos j estavam pacificadas e no precisavam mais de armas, porque os novos cristos contavam com a proteo de Deus e de sua majestade o rei de Espanha. No seria a primeira vez que espanhis e portugueses se acumpliciariam para destruir o comando jesutico que ameaava interferir na esfera dos seus interesses. O desarmamento veio a calhar para a gente mestia que comeava a nascer para as bandas do Atlntico e a povoar os campos de Piratininga. Descendentes de portugueses, ndios e mestios, os paulistas no gostaram dos avanos dos espanhis sobre a fronteira das terras que pertenciam a Portugal. Expedies espanholas cruzavam os rios e rompiam as matas. Os jesutas observaram que os campos do Tape, na banda oriental do rio Uruguai, davam excelentes pastagens para a gadaria e a cavalhada que criavam nos pampas, prximo aos rios Paran e Uruguai. E as matas prximas ao rio Iju eram perfeitas para o desenvolvimento das erveiras que cultivavam. Nessa primavera de 1628 os padres j no combatiam a ca de Tup como se fosse a erva do diabo. Pelo contrrio, se aliaram a ela. O sucesso do mate o tornou moeda corrente na Provncia do Paraguai e transps fronteiras. Muitos colonos faziam fortuna com o comrcio da bebida que se tornou obrigatria nos lares platinos. Alm de explorar a erva colhida nas matas, os jesutas se puseram a descobrir os segredos de sua germinao para diminuir as exaustivas idas dos ndios missioneiros aos ervais. E trataram de fazer experincias com o seu plantio, acabando por criar um produto de primeira qualidade que chamaram de ca-mini e se tornou o mate preferido pelos consumidores locais e os importadores. Mas os chefes indgenas do Tape andavam descontentes com o rumo que as coisas tomaram. bem verdade que progrediam materialmente com a chegada dos jesutas, mas no conseguiam se adaptar nova ordem. Sentiam-se violentados por terem que abandonar seus costumes e perder a liberdade de andar vontade pelos campos e florestas. Alm disso, eram obrigados a ceder o comando das aldeias para os padres e a escolher apenas uma mulher quando a poligamia fora um costume milenar. Os chefes do Tape queriam que o cacique Nheu liderasse um movimento para que as povoaes se libertassem do jugo dos roupas-pretas. As notcias que chegavam das redues do Guair, prximas ao rio Paran, aprofundavam a decepo e causavam apreenso. Os ndios livres eram considerados rebeldes que precisavam ser combatidos e dominados. Mas, apesar de cristianizados, os indgenas continuavam sendo atacadas pelas gentes de Piratininga, cada vez com intensidade maior. Entre os atacantes estavam os irmos Tupinamb, treinados pelos portugueses para combater os Tupi-Guarani. A gente do Tape decidiu que, dispersa entre as florestas e livre em seus movimentos, estaria mais segura e feliz do que no rebanho dos roupas-pretas. Nas conversaes que se seguiram ficou decidido que fariam o cerco s redues cantando, danando e desbatizando os novos cristos. No se tratava de atacar ningum um guarani no mata os seus irmos. Mas, se preciso fosse, os roupas-pretas seriam sacrificados. Cercaram as redues de Candelria e Cara, desbatizando os nativos . Os jesutas resistiram e trs entre eles foram sacrificados. Os outros conseguiram se refugiar na reduo de So Nicolau, com apoio dos ndios cristianizados. Como a ordem era para no matar irmos, a reduo no foi atacada pelos

21 revoltosos, mas a reao dos brancos no se fez esperar. Com ajuda dos cavalos velozes que s eles possuam, os jesutas conseguiram enviar emissrios para Concepcion. Do outro lado do rio Uruguai um exrcito se formou para combater os revoltosos. Em Concepcion, ndios reduzidos foram armados pelo especialista em estratgia militar da Companhia de Jesus. Em Corrientes, ndios escravizados pelos encomenderos foram treinados por soldados espanhis e comandados por um fazendeiro portugus. Do Guair r desceram centenas de guerreiros guaranis cristianizados. As tropas repressoras atacaram ferozmente e s pouparam aqueles que aceitaram se render para a cruz. Os padres continuaram a reduzir e formar suas estncias ao longo do Tape. Anos mais tarde, o pressentimento dos revoltosos se confirmou: os ndios domesticados no Tape foram sucessivamente atacados pelos bandeirantes que destruram todas as povoaes desse primeiro ciclo das Misses a leste do rio Uruguai. No Guayr, os acontecimentos no foram menos trgicos. Todas as redues que chegaram a se formar na margem leste do rio Paran foram totalmente destrudas. Ao todo, juntando os do Tape e os do Guayr, uns 300 mil guaranis foram aprisionados ou mortos pelos bandeirantes. Os sobreviventes empreenderam tristes marchas, caminhando na direo contrria da Terra sem Mal para se refugiar na margem de l do rio, onde o sol se pe. Apogeu e decadncia Os cavalos e o gado chegaram no Tape quando comearam a se formar as grandes estncias para criar animais, logo aps os rebeldes do Iju serem derrotados. Os missionrios se encarregavam de plantar lavouras, hortas e pomares com sementes que mandavam vir da Espanha. Durante as secas prolongadas, porm, ou nas pocas de muita chuva e inundaes, os alimentos faltavam e os ndios fugiam para as matas e os rios em busca de caa e pesca, retomando os antigos costumes e abandonando os ensinamentos cristos. Tentando conter as evases freqentes em busca de caa e pesca, os jesutas trataram de comprar centenas de cabeas de gado em Corrientes. Os animais serviram para trazer mais alimento e tambm para satisfazer a nsia de liberdade dos nativos que no se acostumavam facilmente ao trabalho rotineiro das cidades missioneiras, onde tudo era coordenado pelos padres. Nos campos podiam se largar em longos perodos longe deles, galopando pelos pampas na lida com o gado e correndo as matas em busca do mate. Quando as redues do Tape foram destrudas pelos bandeirantes e os ndios sobreviventes cruzaram o rio fugindo para a Argentina, o gado das estncias se criou solto nos campos, procriando vontade durante anos. Os bandeirantes apareciam de vez em quando para arrebanhar algumas reses mas os ndios continuaram vigilantes com o rebanho que consideravam seu e criaram nesse meio tempo a sua resistncia. Os jesutas conseguiram permisso da coroa espanhola pra que eles pudessem usar armas de fogo. Afinal, estavam defendendo terras da Espanha e no receberam de graa essas armas. Foram bastante usados como soldados do rei em vrios combates locais, principalmente contra os nativos no cristianizados. A resistncia missioneira se consolidou a partir da batalha de Mboror, em 1641, quando dois mil bandeirantes morreram. Outras lutas aconteceram mas aos poucos os paulistas foram deixando a regio em paz, permitindo o retorno das gentes que haviam se refugiado no outro lado do rio Uruguai. Os Guarani voltaram para o Tape, em terras que hoje so brasileiras, 40 anos aps o xodo. O rebanho criado solto j somava, nessa poca, umas 15 mil cabeas e com esse patrimnio comeou o segundo ciclo missioneiro no

22 Brasil e a formao dos Sete Povos da Banda Oriental do Rio Uruguai. E dessa vez, os ndios e os padres conseguiram se entender melhor no Tape. A vida livre de antes era pecado para os missionrios. Havia horrios a cumprir e disciplina rgida. Mas ao longo dos anos, a rejeio aos roupas-pretas diminuiu. Afinal, os padres no abandonaram os ndios, que chamavam de filhos, mesmo em seus piores momentos, e acabaram por arm-los com paus de fogo para lutar contra os carabas dos campos de Piratininga. Mais prsperas do que muitas localidades europias, as povoaes missioneiras do segundo ciclo possuram estncias, ervais e invernadas que se interligavam por uma complexa malha viria. As novenas e procisses antecediam aos grandes eventos religiosos. Mesmo quem no ia escola se cristianizava pela fora das imagens, o xtase dos cnticos, o envolvimento das peas teatrais que contavam a histria dos santos. Embora a escola estivesse aberta para quem quisesse freqent-la, o ensino era especialmente dirigido aos filhos dos lderes, administradores, artistas e artesos. Nas cidades jesuticas os ndios eram diferenciados pela posio social e status de suas famlias. Os artesos, por exemplo, formavam uma categoria privilegiada, porque traziam riqueza para as redues. Das oficinas saam rendas, rosrios, cruzes, esttuas, pelegos, ponchos, arreios, vasos, gamelas, tijolos, instrumentos, utenslios e ferramentas. Os excedentes da produo manufatureira eram trocados em Buenos Aires e Santa F por produtos necessrios s Misses, ou enviados para a Espanha juntamente com o mate e o couro que pagavam impostos coroa. O trabalho era duro mas nada faltava nas Misses e todos recebiam o seu quinho de comida, roupa, mate e utenslios. As aldeias possuam celeiros com estoques e plantar era uma tarefa prioritria. Costumavam trabalhar em grandes lavouras coletivas chamadas tupambas ou lavouras de Deus, mas esse sistema tribal e solidrio de produo no foi bem entendido na corte europia. Para no serem taxados de socialistas, os padres trataram de introduzir modificaes no jeito de fazer as coisas e passaram a incentivar o cultivo de pequenas posses chamadas de anambas ou lavouras da famlia. O sucesso missioneiro despertou cime e temor na corte espanhola. A catequese jesutica e a chamada conquista espiritual haviam sido promovidas pela coroa como forma de subjugar os nativos e submet-los aos interesses europeus, mas as coisas estavam saindo dos trilhos. Como se atreviam a criar uma comunidade auto-suficiente em terras espanholas? No ano de 1 754 e as cidades missioneiras se revelavam mais organizadas e prsperas do que a maioria das comunidades que se fundavam nas terras colonizadas. A fora e a riqueza das Misses pagavam pesados tributos coroa espanhola, em mercadorias e vidas humanas. Alm de enviar boa parte de sua produo para a Europa em navios, os ndios tambm morriam lutando pela Espanha contra bandeirantes, colonizadores portugueses e nativos de outras tribos. Mesmo assim, Espanha fez um acordo com Portugal,pelo qual as terras das Misses Orientais, na regio do Tape, ficavam pertencendo aos portugueses em troca da Colnia de Sacramento, mais ao sul do continente. Os ndios tinham que abandonar as terras onde seus antepassados viveram desde muitos sculos. Portugal era a ptria do inimigo branco para os missioneiros, mas a coroa espanhola mandava que eles entregassem para seu inimigo histrico todo o patrimnio que construram com o trabalho de muitas geraes, mudando-se de mos vazias para o outro lado do rio Uruguai. Quando os missionrios confirmaram a notcia e mostraram-se impotentes para reverter a situao, o espanto e a incredulidade

23 cederam lugar indignao e revolta. Mesmo os caciques mais cordatos concordaram que as ordens dalm mar, que vinham cumprindo h mais de cem anos, no podiam mais ser aceitas. Ainda assim, padres e caciques se juntaram num ltimo esforo diplomtico para evitar a guerra e a destruio. Todos os lderes dos Sete Povos escreveram cada um sua carta para os reis da Espanha, expondo as razes para no obedecer e solicitando a reviso das ordens impossveis de serem cumpridas. A coroa respondeu fixando um prazo de trs meses para que desocupassem as terras. Os missioneiros se recusaram a deixar as terras onde viviam e onde viveram seus antepassados, e os dois imprios Espanha e Portugal se uniram para expuls-los. Aps tantos anos de acomodao vivendo sob a tutela pacfica dos padres e se entregando s ordens dos europeus quando lutavam em nome da coroa, os ndios no sabiam como criar uma resistncia armada contra os dois imprios que se aliavam para expuls-los. Os jesutas que j estavam sendo mal vistos na Europa por sua dedicao aos nativos do novo mundo, se abstiveram de tomar iniciativas para enfrentar seus chefes. Pouco antes de chegar a ordem da desocupao do territrio dos Sete Povos, uma outra ordem viera dos mesmos senhores o desarmamento dos ndios. O que foi cumprido, pelos mesmos padres que, com seus excessos doutrinrios, j haviam transformado guerreiros em crianas. A guerra guarantica que se seguiu por dois anos, com propores absolutamente desiguais entre os combatentes de ambos os lados, destruiu o poder e a glria da Repblica Guarani. Os portugueses chegaram preparados para expulsar os missioneiros e demarcar as novas terras de Portugal. Possuam quase dois mil soldados portando armas de fogo e de ao e transportando canhes potentes com muitos barris de plvora. O lder missioneiro Sep Tiaraj conseguiu menos de quinhentos guerreiros com lanas, arcos, flechas e uns canhezinhos de taquaru do tipo que se acabavam no primeiro tiro. Os ndios atacavam de surpresa , se escondendo no meio da mata e voltando a atacar, intimidando os soldados europeus que no conheciam o territrio e ficavam sitiados no quartel. Baixavam a moral das tropas e os estoques de alimentos. A guerrilha durou quase um ano at que o comandante portugus props uma trgua e, falando em nome da paz, assinou um armistcio. Os indgenas no sabiam disso, mas era o tempo que os portugueses precisavam para que os guerrilheiros nativos relaxassem a vigilncia enquanto o exrcito estrangeiro se reabastecia, se rearmava e aumentava as tropas. Quando os ndios perceberam que armistcio no significa paz e que palavra de branco tem duas caras, j era tarde. Juntos, Espanha e Portugal atacaram com quase quatro mil soldados, vrios canhes e muitas carretas com explosivos. Sep continuava com seu nem meio milhar de guerreiros armados primitivamente. Apesar da disparidade, os ndios conseguiram dar uma canseira nos soldados europeus e irritar bastante os comandantes. At que, no meio de uma batalha, Sep Tiaraj foi ferido e morreu. Os chefes indgenas desorientados se uniram em torno de do chefe indgena Nicolau Neenguiru, que armou um exrcito com imagens de santos. Quase nem chegaram a montar os cavalos excelentes que possuam , preferindo seguir a p para a coxilha de Caaibat, onde se mostraram abertamente aos inimigos. Quase dois mil ndios rezaram diante dos soldados atnitos, pedindo a Deus e seus santos que os protegessem como os padres haviam ensinado. Aps rezar, os ndios foram mortos. Tombaram mil e quinhentos guerreiros na ltima grande batalha da guerra guarantica. O mais absurdo que os dois imprios pouco tempo depois desfizeram o trato que haviam feito e os Sete Povos voltaram a pertencer Espanha. Os ndios no precisavam mais se mudar. Mas a j era tarde. A guerra j havia feito a sua destruio. Tambm os jesutas caram em desgraa na Europa, sendo

24 expulsos de todas as colnias espanholas e portuguesas. Os europeus achavam que eles ousaram demais ao criar uma populao nativa auto-suficiente. Conta a lenda que o lder Sep Tiaraj era um predestinado e por isso nasceu com um sinal na testa em forma de lua. Nas noites escuras, quando os ndios precisavam de uma luz para iluminar o seu caminho, e nos combates mais pesados, quando s a f fazia continuar a luta, o sinal de Sep brilhava como um lunar guiando os companheiros. A intensidade desse brilho ofuscava os soldados adversrios, que se desorientavam no campo de batalha. Quando o lder guarani morreu, derrotado pelos portugueses e os espanhis que eram muito mais numerosos e bem equipados do que os exrcitos missioneiros, Deus teve compaixo desses primeiros gachos e levou o lunar de Sep pro cu na forma do Cruzeiro do Sul, para clarear o caminho dos povos dessa terra. Os sobreviventes da guerra guarantica se desorientaram e se dispersaram. Orfos de lderes, com suas cidades e seu modo de vida detonados, comearam a vagar sem rumo. Como j havia acontecido antes em momentos difceis, o xodo para o oeste pareceu o caminho natural. Foram para as bandas da Argentina, do Paraguai, do Mato Grosso. Alguns ficaram pelo Tape mesmo. Pouca coisa sobrou das antigas redues. Boa parte das construes foi reutilizada nas cidades em redor das runas para erguer as casas e os prdios dos novos colonizadores. Os ensinamentos sagrados da tradio guarani se refugiaram no mais profundo das matas, em algumas poucas aldeias que conseguiram escapar da dominao imperialista, permanecendo fiis aos valores originais da sua cultura.

*Natural do interior de So Paulo e moradora do Planalto Central durante 17 anos, a escritora e jornalista Anjee Cristina trabalha com publicaes ecolgicas e culturais. Participa regularmente de atividades comunitrias e scio-ambientais. belaspalavras@yahoo.com.br

Quilombos e identidade cultural dos afro-descendentes


Maria de Lourdes Nunes *

Este artigo vale-se da idia sobre Quilombos para fortalecer o discurso dos remanescentes dos Cinzentos atravs da memria histrica. O trabalho aspira apontar condicionamentos nos quais se encontram as comunidades atuais, comunicando uma experincia comunitria e solidria de velhos quilombolas, seu modelo de sociedade, bem como destacar a necessidade de preservao da cultura.
O presente projeto navega na memria quilombola discutindo seu atrelamento ao debate entre os diferentes eixos, tais como a memria e a identidade. Escrever sobre o quilombo do Cinzento explicita o seu significado na atualidade como espao de riqueza, um ba histrico que guardou parte relevante da histria da populao negra e dos costumes africanos. Como cabelo afro, enquanto tranado, a revisita realiza um movimento de entrelaamento de idias destacando as conseqncias e as investidas contra o percurso quilombola na Bahia.

Como fios de cabelo afro, contar histria, fazer memria e celebrar as vitrias:

Uma reflexo a partir do Quilombo do Cinzento

25 Ao investigar a idia de quilombo, a pesquisa pretende indicar a relevncia poltica da categoria, dando visibilidade luta quilombola, distinguindo-a de outras lutas rurais brasileiras pela particularidade das tradies de matrizes africanas, configurando a questo enquanto contedo explicativo das desigualdades sociais e raciais. Segundo o Relatrio sobre Racismo, Pobreza e Violncia do Programa de Desenvolvimento das Naes Unidas, estas so questes interligadas que devem ser confrontadas de forma conectada com as aes de cidadania e de participao como polticas pblicas, afirmando a impossibilidade de pensar o desenvolvimento de qualquer sociedade sem avanar em questes fundamentais que impedem o prprio desenvolvimento (RPNUD, 2005). Quilombos so modelos de comunidades africanas trazidas para o Brasil que resistiram ou se rebelaram contra o regime escravocrata, formando territrios independentes onde a liberdade e o trabalho comum constituiu smbolo de autonomia. No perodo colonial, da palavra de origem africana conhecida como Mbundu, nasce a palavra Quilombo (Kilombo), caracterizando mocambos, terra de preto, comunidades negras rurais, remanescentes de quilombos, grupos sociais descendentes de escravos. Para o Conselho Ultramarino Portugus de 1740, o quilombo foi definido como morada de negros fugidos que passem de cinco, mesmo que no sejam encontrados equipamentos ou casas levantadas. Este conceito demonstra que independente de um espao fsico, a simples reunio de negros fugidos j demonstrava uma atitude contrria ao sistema escravocrata. Gomes (2005) reflete que a histria registrou a primeira represso a organizaes negras na Bahia em 1575, e em 1580 confirma-se a existncia de mocambos em Cachoeira. So fugas e perseguies causando graves problemas para a economia de alguns grupos e para os senhores de engenho. Os grandes quilombos estavam divididos em mocambos e cada mocambo elegia o conselho que chefiava determinada regio. Contudo, seguiam as orientaes gerais pensadas por membros das corporaes e conselho de ancios. Contexto quilombola nos sculos 17 e 18 A conjuntura brasileira do sculo 17 apresentava um Estado de economia aucareira enfraquecido pelas invases holandesas, que desestabilizou a sociedade nordestina. Contudo, evidencia-se que em perodo anterior, pequenas concentraes de negros e negras cresciam. O Quilombo de Palmares j estava firmado, pois documentos oficiais do Estado relatam a tentativa de destruio a Palmares organizada pelo governador Diogo Botelho, entre 1602 a 1608. A estrutura militar raramente conseguia alcanar pistas das denncias sobre concentrao de negros devido ao difcil acesso com matas perigosas e da boa visibilidade do Quilombo para a rea de maior urbanizao, dificultando a chegada das expedies. A procura por pedras preciosas, ampliao das terras, invaso holandesa (que desejava se expandir pelo serto nordestino)... alguns novos quilombos foram encontrados muito mais por acidente que eficcia das expedies. Devido falta de abastecimento no interior da Bahia, na segunda metade do sculo 18 em alguns movimentos, os quilombolas circulavam tranqilamente pelas reas comerciais das cidades trocando seus produtos por armas e artefatos. importante ressaltar que a presena quilombola era tolerada em diversas sociedades brasileiras no perodo de decadncia da economia brasileira devido ao fator do trabalho quilombola dentro dos quilombos diminurem a precariedade das lavouras das cidades. Em outras realidades, a comunidade vizinha era induzida a denunciar aes suspeitas crendo que os negros poderiam invadir as suas terras. Desta forma, muitos fazendeiros e pessoas que cobiavam as valiosas terras ocupadas pelos quilombos14 financiavam as expedies de invaso aos quilombos em benefcio
No perodo das evases holandesas este grupo se v impedido de expandir a guerra pela ocupao do serto nordestino, pois os quilombos explodiam em toda parte.
14

26 prprio. Estas expedies custavam muito ao Estado, cujas desculpas para a entrada em quilombos j descobertos eram os assaltos e a violncia supostamente cometidos pelos quilombolas (Gomes 2005, pg. 396).

Qual a similaridade entre os antigos Quilombos e os remanescentes que ainda resistem?


Sobre esta terminao, Remanescente, o presidente da associao do quilombo do Cinzento\BA, Salviano Nunes, o ancio lder desde que o ltimo patriarca morreu, diz: Este nome ns no conhece, ns Quilombola, somente quilombola". A expresso remanescente surgiu na Assemblia Constituinte de 88, sua atribuio vem no unicamente dos processos por ttulos fundirios, mas de uma reflexo maior realizada pelos movimentos negros e parlamentares da luta anti-racista. O debate quilombola reapareceu para regular uma exigncia que aponta para um dbito do Brasil com a populao negra (SUDFELD, 2002 p. 11). Para Clvis Moura (1981), a caracterstica que torna singular o Quilombo do perodo colonial e o da atualidade est no fato de que todas as experincias conhecidas demonstram uma capacidade dos grupos se organizarem; revelam que apesar de diversas investidas contra a organizao, eles reaparecem em novos lugares, como verdadeiros focos de defesa contra um inimigo sempre ao lado (in Ncleo de Estudos Inter tnicos - 2000, p. 10).

A seguir, com o auxlio da memria dos remanescentes de Quilombo do Cinzento, montaremos a nossa colcha de retalhos para aproximar os quilombos dos nossos quintais.
Cinzento: Retalhos de nossa memria E o que a memria? Ecllia Bosi (1995) conceitua memria como a oportunidade de exercer a alta funo da lembrana. Isso ocorre no devido a uma perda de energia ou sensaes, mas pela deslocao dos interesses e pela visualizao de outra reflexo. Neste momento, crescem as imagens do passado exigindo um alto despertamento para no confundir a atualidade com o passado, sendo capaz de situar as lembranas no contexto correto. Estas evocaes necessitam de uma inteligncia sobre o presente, indicam que o papel da memria a informao organizada sobre o passado, capaz de coordenar o tempo, localizando-o cronologicamente sem pretenso de antecipar o presente, mas de servir de fonte para este. Na memria quilombola dos Cinzentos, a inteligncia sobre o passado e presente foi confirmada nas experincias desta comunidade, que reflete uma lembrana de povo negro.

Ocupadas desde 1800, as terras da comunidade negra rural denominada Cinzento esto situadas nas proximidades da cidade de Vitria da Conquista, uma das mais importantes cidades do Sudoeste baiano, regio muito fria dentro do Nordeste brasileiro. Localiza-se a 17 Km do municpio de Planalto, rea de caatinga. No Cinzento residem quase 70 famlias, aproximando-se de trezentas pessoas, no entanto, no momento ocorre um levantamento que revelar o nmero da atual populao quilombola deste remanescente.
A primeira famlia entrevistada quando foram iniciadas as pesquisas de campo conta que membros da sua famlia descobriram o local como importante rea para produzir e morar, trabalhando sem senhor e sem escravido. Pesquisas realizadas no quilombo do Cinzento demonstram, atravs da anlise de documentos antigos, que o territrio j completou 200 anos. Relembrar a histria da comunidade do Cinzento afirma uma identidade quilombola composta pela tradio da memria oral e coletiva. Na atualidade, o Quilombo do Cinzento caracteriza-se pelo ambiente de aconchego e tranqilidade de roa. O acesso est rodeado por um barro vermelho como fogo, contrastando com uma vegetao preservada e espantosamente linda. Os moradores contam que o primeiro nome do lugar era Lagoa do Periperi. O nome Cinzento est relacionado a duas lendas, a do boi e a da cinza. Em tempos de muita fome e dificuldade no

27 quilombo foi encontrado um boi muito gordo perdido nas matas da regio. Este fato foi interpretado como uma bno em resposta s dificuldades. O boi de cor cinzenta foi abatido ao redor da lagoa, havendo grande festa por trs dias, passando o local a ser conhecido como Lagoa do Cinzento e no mais como Lagoa do Periperi. A segunda verso relata que o nome do local se deve cor dos ps dos habitantes, que no inverno do sudoeste os colocava na cinza aquecida do fogareiro para buscar aquecimento, ficando com a pele cinzenta 15. Outras pessoas se unem para resgatar o passado da comunidade do Cinzento e afirmar o discurso de membros da associao. A memria coletiva se amplia a partir das relaes, quer sejam familiar, profissional ou escolar. Tais relaes fixam imagens na memria das pessoas, filtram, acrescentam, diferenciam e corrigem, e por fim, recebem as interaes do grupo ao qual pertencem. Apesar de reconhecer o extremo valor de uma memria coletiva, Bosi explicita que o indivduo quem lembra. Funciona como o memorizador que seleciona os fatos mais significativos para ele dentro do tesouro comum, do coletivo (pg. 411). H no Cinzento uma interveno social para a preservao da memria do povo negro, para tanto, esta realiza um trabalho educacional que orienta crianas e jovens para o cultivo da cultura voltado para a preservao dos valores e, principalmente, da cultura do respeito aos mais velhos. As crianas aprendem a importncia do cultivo da histria e da obedincia aos mais velhos como aqueles que sabem mais e podem garantir vida melhor para os mais novos. Alm da agricultura e da educao dos mais novos, as mulheres dedicam-se ao artesanato, ocupando-se tambm com a preservao da arte entre as mais jovens.

Surgimento de Quilombos so carregados de lutas e resistncias. Muitos quilombos passaram a existir como insurreies e levantes, enquanto sociedades livres utilizavam metodologias igualitrias, justas, polticas e militares. Os Quilombos existiam em mltiplos pontos do pas (...) onde houvesse negao da liberdade, dominao, desrespeito a direitos, acrescidos de preconceitos, desigualdades e racismos (Siqueira, 2005). Eram organizaes propostas como medida de eqidade social e acesso a direitos exigidos pelas vtimas do projeto de excluso vigente. Suas principais caractersticas so a manuteno econmica, agrcola, extrativista, mercantil, mineradora, pastoril, de servio, predatrio e saques.
O Quilombo do Cinzento, centralizado estrategicamente no alto da mata, empresta uma vista privilegiada aos quilombolas e visitantes16. Esta posio permitia uma maior segurana comunidade, dificultando o acesso das tropas e a entrada de capites do mato. Historicamente o processo de captura no era simples nos Quilombos e alguns grupos de no escravos, ou beneficiados economicamente com a venda de mercadorias produzidas nos quilombos, contribuam dificultando o acesso a eles. No Cinzento as casas so de barro, simples e artesanais, cobertas de telhas cermicas antigas, antes palhas, com decorao peculiar, cortinas de fuxico, esteiras de palhas, bancos de madeira ainda so os mais utilizados, pois so feitos na comunidade. Estes mveis so decorados com tapetes produzidos de sobras de retalhos, e nestes muitas histrias e memrias so emendadas. Na cozinha, h instrumentos muito especiais: potes de cermica, cestos, bacias... Em algumas casas existem foges a gs, que quase no so utilizados, o usual o fogareiro a lenha com forno especial, capaz de cozinhar com rapidez deixando um sabor peculiar.
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A primeira histria de maior consenso e mais conhecida pelos mais velhos a do boi cinzento, a da cinza mais contada pelos moradores da vizinhana de Planalto.
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fato conhecido que os quilombos estavam localizados em matas fechadas e em reas altas e de acesso complexo apenas dominado por indgenas. Em 1601, em Cachoeira\BA, o Governador Geral necessitou de estratgias eficazes para entrar em rea quilombola. Gomes revela que Felipe Camaro comandou grupos de ndios potiguares para realizar as primeiras tentativas de invaso a Quilombos na Bahia.

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Na espera de ver os direitos garantidos, as comunidades negras rurais entendem a urgncia de medidas transformadoras articuladas num salto para alm da reparao das injustias sociais cometidas. No tpico seguinte apresentamos identidades para especificar a importncia da reflexo sobre diferena e unidade quilombola, conduo para pensar condicionamentos atravessados e elucidar as dessemelhanas.
Quilombos e Identidades culturais A contribuio de Stuart Hall (2005) carrega elementos significativos para o que estamos pensando. Segundo o autor, as identidades participam de uma rede de relaes que compem a vida. Nas identidades culturais internaliza-se os seus sentidos, fazendo-os parte do sujeito. Isto organiza os sentimentos subjetivos no mundo social e cultural (p. 12). Nesta argumentao Hall demonstra que a identidade a categoria capaz de solidificar as culturas e os sujeitos. Apesar do desenvolvimento da sociedade, este autor tambm afirma a impossibilidade e os perigos de pensar a identidade como nica, a identidade pensada uniformemente torna-se inconsistente e imaginria porque os sistemas que representam a cultura e lhe do sentido se multiplicam deixando apenas possibilidades de identificao (p. 13). Se a identidade no nica, existe uma identidade quilombola brasileira? Munanga (1984) relaciona os Quilombos do Brasil com a frica, apresentando-os como uma repetio dos Quilombos africanos reconstitudos por negros aqui chegados e escravizados em oposio estrutura escravocrata na qual se encontravam todos os oprimidos. Para ele, o espao do Quilombo foi criado para implantar uma alternativa poltica. A interpretao retira da leitura quilombola a viso de simples local de fuga da escravido, afirma uma poltica que se organizava para alm do territrio quilombola, visando finalizao da estrutura que os massacrava. Ney Lopes (1987) acredita que Quilombos se modificam secularmente, no entanto, confirma que conservam particularidades dos africanos bantos. Acampamento guerreiro na floresta, sendo entendido ainda em Angola como conjunto administrativo. Lopes deixa espao para refletir que tais conceitos variam de acordo com a regio ou situao enfrentada; o modo como ocorreram as fugas, ou se os donos da terra morreram; predominncia indgena ou de brancos pobres, e ainda, que linhagem ou tradio africana estava na liderana.

A seguir propomos outro modelo de identidade quilombola e cultural que atravessa o universo territorial abrindo novos caminhos: a identidade negra.
A identidade negra um fio que tece a resistncia, enquanto se trana o cabelo ou enfeita-se com turbantes, a identidade transmitida atravs da cabea. Na quentura da proximidade, no aconchego da cozinha da famlia, nas comemoraes populares ou familiares, nas festas de santos catlicos ou de Orixs do Candombl ela se apresenta. O tranado como fio est repleto de identidades, porque no colo, enquanto a me ou av junta os emaranhados de fios muito fceis de embaraar da filha ou neta, ela faz a memria de resistncia transmitindo a histria e diminuindo as dores do pentear. A analogia com o entrelaar est no horizonte das identidades, pois cabelo negro funcionava como mensageiro em diversas sociedades africanas ocidentais, integrante de um complexo sistema de linguagem (Lino, 2006). O ato de tranar remete tradio oral que manteve a cultura afirmando a histria, sem a presena da escrita. Enquanto tranava-se cabelo, buscava-se beleza e aprendia-se ouvindo como funcionavam as estruturas de dominao e quais as estratgias de rompimento. No Cinzento algumas mulheres utilizam os cabelos cobertos por lenos e tecidos. Algumas so vtimas dos condicionamentos sociais, e em outras se percebe a continuidade da raiz africana. A histria revela que a identidade negra passa pelo elemento cabelo, pois o cabelo veculo capaz de transmitir diferentes mensagens, por isso possibilita as mais diferentes leituras e interpretaes (pg.217). A utilizao do tranado constitui-se enquanto elemento que acompanhou a populao negra, todavia tal instrumento tem sofrido imensos embates devido ao racismo, que entendeu a

29 diferena como negativa, criando enormes condicionamentos e presses racistas no jeito negro de ser, dos quais os quilombos no esto livres, favorecendo o surgimento de novos estilos e sentidos. A histria do Quilombo dos Cinzentos um novo fio que nos une com as tranas da histria escrita. Chama ateno para uma identidade preservada custa de muitas vidas e muitas perdas. Demonstra que apesar dos sofrimentos histricos e atuais17, a atitude dos quilombolas do Cinzento de recontar esta histria para alm dos limites do quilombo disposio para exigir mudanas sociais e nos aproximar solidariamente da nossa prpria histria. A identidade religiosa constitui outro mbito da complexidade humana. Est explicada pela teologia demonstrando um humano ligado a foras transcendentais que impele a agir em vista de algo maior que o visvel. Nos Quilombos a religiosidade no est separada do trabalho, sendo utilizada como ligao entre o corpo e a alma, natureza e cultura; entre a vida dos vivos e a presena dos antepassados que nunca morrem, mas renem-se em outro nvel para proteg-los. O corpo que no modelo do capitalismo aliena-se (se vende ou vendido), na experincia das comunidades negras se preservam tradies de matrizes africanas onde o corpo trabalha enquanto experimenta a divindade. Nesta inter-relao, o divino se humaniza para o humano transcender. O divino trabalha enquanto assume a humanidade, intervindo nas relaes das pessoas com a produo e com a natureza-me, provedora do sustento da humanidade. Existe liberdade de culto no cinzento, a questo religiosa est apresentada em diversos ncleos, no havendo exigncia de religio nica, porm, a tradio religiosa afro se mantm em algumas famlias, ganhando notoriedade nas festas tradicionais do local. Os remanescentes atuam como famlias numerosas, normalmente pertencentes a um mesmo ncleo familiar onde todos so netos ou bisnetos dos fundadores da comunidade. So filhos e netos morando no mesmo quintal e tomando a bno aos mais velhos. Todos so parentes porque os Quilombos precisavam se preservar, assim como os indgenas, aumentar em nmero para garantir a ocupao e o povoamento da terra. Portanto, criaram outro modelo de sociedade onde os casamentos ocorrem entre familiares de forma natural para manuteno do grupo. A economia experimentada no local no permite gastos elevados, visto que a renda mnima e depende da venda dos produtos agrcolas na feira da cidade de Planalto, cujo resultado sobra apenas para a compra de produtos no produzidos no quilombo. A produo nas comunidades d-se de forma coletiva: produz-se para a subsistncia da comunidade e no para o acmulo e enriquecimento de indivduos. Neste padro, o trabalho desenvolvido pelos mais velhos reverenciado, possui um espao honrado, estes funcionam como guardies da parte espiritual, bas humanos capazes de manter viva a histria do povo. Esta aproximao preliminar colaborou para a confirmao de que este debate dinamiza o conhecimento e a ao sobre as desigualdades sociais, alertando para o perigo de tratamento fragmentado e parcializado da questo das identidades (Castro, 2001) e da cidadania das comunidades negras rurais. Pensamentos finais Alm das variaes no significado da palavra Quilombo, interessou-me estender o conceito de Quilombo tambm com o sentido de pertena como grande concentrao de negros e negras, quer na zona urbana, quer na zona rural. Os movimentos anti-racistas da atualidade podem ser classificados como Quilombos urbanos, bem como os bairros com grande concentrao negra, revelando que a luta quilombola se d em diversos lugares. Existem quilombos nas manifestaes populares, nas relaes sociais, econmicas e posies polticas. Ele tambm pode ser traduzido como um sentimento da populao negra que une o respeito Me frica como a terra de origem, a um desejo de justia e reparao por todos os danos sofridos pelo sistema que teve incio na escravido e seguiu na falta de
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Embates contra a escravido; permanncia na terra; falta de condio para plantar e viver em tempos de globalizao.

30 condies de vida digna. Mas terras de Quilombos so aquelas constitudas pelo uso comum de um grupo caracterstico, que se originou das fugas da escravido, sejam de concesso do Estado ou doadas por servios prestados. O exemplo mais forte da histria quilombola o de Palmares, que se manteve produtivo e combatente por 100 (cem) anos, at 1695, liderado por nomes marcantes como Ganga Zumba e Zumbi (mais lembrado). O ltimo conquistou a maior representatividade e construiu em torno da comunidade palmarina uma histria poltica repleta de estratgias e mstica. Aclamado como o Rei de Palmares, a fora de Zumbi significa a fora de uma comunidade que unida sonhou e realizou o que parecia apenas utpico. No decorrer das pesquisas pudemos considerar que os quilombos e remanescentes se caracterizam por optarem pela liberdade em atitude guerreira contra a conjuntura opressiva, acolhendo uma populao heterognea (nem sempre numerosa), formando fraternidade racial. De caracterstica militar, no entanto, sem tal aparato, a floresta e seus perigos foram as principais defesas destas comunidades. Suas reas so fortificadas e planejadas com lideranas freqentemente remanejadas dos mocambos. Os espaos economicamente valiosos pela fertilidade das terras, rios, caas etc, eram cobiados. A agricultura de subsistncia produz cestos, roupas, leos e potes, destacando-se nos trabalhos com ferro. Esta pesquisa empregou cabelo enquanto mecanismo para experimentar alegria, festa, criatividade, sofrimento e exaltao. Tranado brotou enquanto fio condutor para pensar identidade negra e os condicionamentos sofridos. Do ponto de vista do entrelace, diferente do entrelace do cabelo, mas o criado pelo capital, a questo social explica as desigualdades, porm, sua simplificao dentro do modelo onde o capital e as culturas estabelecem relaes de explorao coloca, de forma naturalizante, em lados opostos os desiguais, portanto, inclui um conjunto social brasileiro diverso. A questo social subsidia no esclarecimento das desigualdades econmicas e tnico-sociais, iniciando a descoberta sobre em que medida os discursos esto contaminados pelas hegemonias, e quais os seus impactos nas comunidades remanescentes de quilombos. No Brasil, diversos grupos foram colocados parte do processo de crescimento, formando uma massa excluda que se mobiliza constantemente para discutir as estruturas econmicas, raciais e polticas que possibilitam a emancipao. Portanto, a discusso posiciona os quilombolas como um outro mbito da mesma histria da negritude brasileira. Abre caminho para refletir sobre quais so as polticas para diminuir os impactos do racismo e realizar o crescimento real para a populao negra. Crescer de maneira real significa transformar os dados dos ltimos relatrios de desenvolvimento humano, onde os percentuais ainda so insignificantes. Os nmeros demonstram que negros ainda recebem menos que os brancos, ocupam cargos inferiores e no esto de forma representativa nas instncias de poder e de deciso. Na atualidade, as participaes de ONGs (Organizaes no Governamentais) de carter polticosocial, a solidariedade e a interveno de setores do Estado aparecem como instrumentos para a superao da crise atual, comprovando a urgncia de polticas universais com status local para superao das tenses. Polticas que levem em conta os grupos precarizados e desmistifiquem a idia de crescimento sem resoluo de conflitos e respeito s identidades. Os remanescentes de Quilombos so movimentos pela preservao da identidade e a efetivao da cidadania, um exerccio constante e valioso para manter viva uma cultura. Enfim, estes agentes criticam a metodologia de integrao e indiferenciao do modelo globalizado, reposicionando o debate acerca da cidadania como garantia de direitos, bem como o da prtica do direito diferena e diversidade e no mais a tolerncia, pois tolerar difere de respeitar. Um terceiro olhar destes sujeitos demonstram as identidades enquanto anterioridades que denunciam os condicionamentos nos quais se encontram, afirmando filosoficamente que esto nesta posio, mas no este o seu lugar: ser o que est determinado. A luta constante se orienta em movimento contrrio para reencontrar a justia e a dignidade. A questo dos remanescentes apresenta posio poltico-social, demanda espao na agenda

31 principal da justia global revelando que as sociedades devem continuar propondo polticas sociais para garantir os direitos dos indivduos, transformando a cidadania em plenitude de direitos. Para os remanescentes do Quilombo do Cinzento ainda existem muitas carncias, intenso trabalho, pouco apoio e uma esperana: garantia dos direitos que no se concretizaram. O sonho comunitrio deste Quilombo: Ver a terra conquistada pelos antepassados em condies melhores para os filhos que conduziro a histria; alcanar a volta daqueles que, aps grandes batalhas, fugiram do Quilombo por causa da perseguio e ameaas. Com a consultoria de um Agrnomo, militante do movimento anti-racismo, Agentes de Pastoral Negros (APNs), o Quilombo se organizou juridicamente para acessar direitos. A consultoria voluntria escuta a comunidade e orienta sobre melhor aproveitamento da produtividade quilombola; estudo sobre gua, acompanhamento do processo de reconhecimento das terras como remanescente de quilombo, etc. As parcerias e capacitaes renderam ao Quilombo o direito energia eltrica h 11 anos. No entanto, ela s utilizada noite, com extrema moderao. A mais recente vitria desta comunidade foi o reconhecimento das terras como terras de Quilombo, recebendo o ttulo de Comunidade Remanescente de Quilombo emitido pela Fundao Cultural Palmares.

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Eu nasci num Quilombo


Maria Luzia da Silva Roberto

Ns no sabamos o que era quilombo. Fomos saber h quinze anos atrs. Era conhecido como fazenda So Jos da Serra porque o senhor da fazenda no gostava que ningum utilizasse o nome Quilombo. A fazenda foi comprada de porteira fechada, em seguida o novo dono queria botar a gente para fora sem nenhum direito, renegando a posse anterior que temos por direito. Foi quando colocamos na justia e, atravs do Incra, obtivemos a categoria de rea Quilombola.
O dono antigo, doutor Ferraz, deixou um documento transferindo a posse da fazenda para a comunidade, que foi uma troca por trabalho. Todavia ao falecer os herdeiros descumpriram o que estava determinado. Meu nome Maria Luzia Da Silva Roberto, nasci no Quilombo no dia 13 de Dezembro de 1983, s nove horas da manh, a minha parteira foi me Santa. Nasci desacordada, ento bateram no prato para que eu despertasse. Eu cresci trabalhando na roa e buscando lenha, tomava banho no rio, tambm recebia muitos ensinamentos em reunies que eram feitas sombra de rvores, guiados por me Zeferina, que ensinou muita coisa e tambm como cuidar do cong. O quilombo uma terra de Paz e tambm um lugar sagrado, abenoado por Deus.Os pssaros cantam, sendo que a juriti tem o canto mais belo. A gente no tinha dinheiro para comprar remdio, tomvamos ch de nossa horta como cura natural. Arranquei batata no cho, tinha medo de caminhar noite, porque meu av contava histrias de assombrao, mas tambm contava umas alegres at tarde da noite. At hoje gosto das histrias do meu av. Histrias do Quilombo... Morar aqui um presente de Deus. Somos livres como pssaros. No quilombo a educao mais rgida e h muito respeito pelos mais velhos. O nosso brinquedo era bola de pano, carrinho de carretel, descascar e chupar cana. No existia luz! A lmpada era a querosene ou vela. Nas festas tem roda de Jongo, um grande crculo com uma fogueira no centro, com cantos, tambores e dana de casal no centro da roda. Tem tambm muita batata doce assada na fogueira... estas rodas duram toda noite, at o sol raiar. Aqui no tem poluio nem barulho. Quando ficamos doentes tomamos remdios caseiros, para ir ao hospital temos que andar 12 km. Quando fiquei doente com reumatismo eu no podia andar, fui tratada com as oraes do meu av e ajuda da minha famlia. Certa vez fiquei internada por dois meses desacordada, sem comer e perdendo sangue pelo nariz, mas felizmente e com muito apoio consegui me recuperar. Com treze anos fui trabalhar em uma casa e recebia R$ 10,00 por ms. Fiquei at os quinze anos. Quando tinha dezessete anos engravidei, mas minha filha morreu logo aps o nascimento: era uma menina linda que recebeu o nome de Luana. Eu fiquei muito deprimida. Aos vinte e um anos engravidei novamente; sofri e chorei muito, acho que por isso ele choro. Minha famlia me deu apoio, meu irmo me ajudou muito. A minha irm Gilmara tambm estava grvida e seu filho nasceu primeiro que o meu, as roupas eram repartidas e como fazia frio, faltavam roupas. Foi tudo muito sofrido, mas graas Deus e minha famlia conseguimos superar. Alguns meses aps ter me separado do pai do Dieguinho, meu filho, conheci o Nelson. Meu av j tinha falado que ia encontrar um homem que me amava. Tambm eu no acreditei... passou duas semanas, a Caravana chegou... primeiro Anglica, Alessandra e Fernanda, depois chegou o nibus e caminhes.

33 No mesmo dia Nelson chegou no quilombo e achou tudo muito triste. Mas logo soube que numa casa prxima tinha televiso, ficou contente. Alessandra levou Nelson at minha casa e me apresentou, disse que queria ver o jornal. No incio achei ele muito chato, porque s queria ver jornal e no conversava. No terceiro dia em que ele foi minha casa comeou a conversar. E a comeou a paquera, muito legal! O Nelson foi a melhor coisa na minha vida. Parece que j nos conhecemos h muito tempo. Comeamos a namorar e quando vi j estava grvida. Fiquei muito triste, pois no queria ter mais filhos, mas depois foi a maior alegria do mundo. E quando Nelson chegava me trazia flores, fazia massagem nos meus ps, muito feliz. A nasceu Abaiome, que significa o meu presente. O Nelson chegou para o perodo de parto, mas o mdico disse que demoraria ainda uns quinze dias, ele foi pra So Paulo e o Abaiomi nasceu. Passou sete dias e nada do Nelson voltar para ver o filho. Mas ele chegou e foi a maior felicidade. Seis meses depois, o Nelson avisou minha irm que iria levar todos para a Caravana, pois sempre que ele me telefonava eu reclamava que queria sair um pouco do quilombo. Quando confirmou a viagem eu no acreditei, no sabia se ficava triste ou feliz. Triste por estar deixando minha famlia, feliz por viajar com meu amor e meus dois filhos, tambm muito curiosa para conhecer o nordeste e a vida caravaneira. A viagem foi muito louca, do Rio de Janeiro at Aracaju passaram-se trs dias. Quando cheguei em Aracaju no estava acreditando, foi muito forte aprender a conviver com uma nova famlia com hbitos muito diferentes. A coisa que mais gostei de Aracaju foram as guas limpas e quentes. Quando estava acostumada em Aracaju, a Caravana viajou pra Recife, foi uma nova experincia. A chegada foi cansativa e com muito trabalho, mas a cidade linda e a nossa base Recanto do Bicho do Mato me faz lembrar um pouco do quilombo. As caravaneiras de quem fiquei mais prxima so Karol e Sofia, que me ajudaram a superar as saudades do quilombo. Outra que me ajudou foi a Gira, com conselhos e conversas que acalmam meu corao. Quem mais me incentivou foi Alberto, um grande amigo e conselheiro. A ele meus eternos agradecimentos. Agora vou conhecer um pouco do serto pernambucano e dar oficinas de Jongo nas comunidades que a Caravana visitar. Aguardo tambm com muita ansiedade o momento de rever minha famlia, comer a comida da minha me, um feijozinho com polenta e quiabo com couve do nosso quintal, tudo feito no fogo lenha. Aps matar saudade, vou ver se participo da nova etapa da Caravana rumo a Belm do Par. Agora a Caravana j faz parte da minha vida e no sei de vou resistir s saudades dessas sensaes e aventuras to emocionantes.

Movimento popular e histrico de canudos


Entrevista do Subcoyote Alberto Ruz com o Padre Enoque Oliveira, fundador em 1984 do Movimento Popular e Histrico de Canudos (MPHC) e reconhecido pesquisador sobre Canudos, Conselheiro e as Comunidades Eclesiais de Base Realizada em 31-10-07, no Complexo Cultural Gonzago, Aracaj/SE
SUBCOYOTE ALBERTO - O senhor tem conhecimento de outras experincias similares a Canudos na

histria do Brasil?
PADRE ENOQUE - Sim, temos o Movimento de Pedra Bonita em Recife; o Contestado em Santa Catarina e Paran; os Muckers, na Paraba, Rio Grande do Norte e Bahia, que foi uma colnia alem comunitria dos anos de 1870 at 1874, dirigida por uma mulher chamada Josefina. E tambm a experincia dos

34 Quebra Quilos, um movimento social contra o cmbio de medidas que enfrentou o Exrcito Imperial. Todos foram exterminados. SA - Estes podem ser classificados de movimentos messinicos, como Canudos? PE - Canudos no um movimento messinico, nem sebastianista. Essa uma mistificao dos movimentos de classe, feita geralmente pelos historiadores da elite. Uma grave e intencional distoro dos fatos histricos, como fez Euclides da Cunha no seu livro Os Sertes. Canudos foi um movimento eminentemente campons e seu dirigente, Antnio Conselheiro, no era um messias, mas um conselheiro do povo, um lder carismtico, um lder bblico-proftico que dirigiu a luta de seu povo contra a Igreja e o Imprio, reunidos sempre na histria para destru-los, assim como a outros movimentos. SA -Qual seria a principal diferena entre Canudos e os outros movimentos messinicos, como o sebastianismo? PE - O Sebastianismo um movimento baseado na figura do Rei Sebastio, de Portugal, e na imagem e fantasia de seu retorno para devolver aos portugueses o poder imperial. O movimento chegou at o Brasil e teve os seus seguidores tambm aqui. Como esse, a histria do Nordeste tm muitos outros movimentos, esses sim messinicos, seguidores de beatos lunticos e desaforados. Mas Antnio Conselheiro, ao contrrio, foi um lder do povo, um profeta de luta das classes expropriadas. Ele criou, entre os anos 1871 e 1897, no s Canudos mas vrias outras comunidades e povos comunitrios, nas margens dos rios So Francisco, Istapacuar e Vazo-Barris. SA - Sempre existiu a luta entre Igreja e movimentos sociais com influncia religiosa? PE - Olhe s. O mesmo MST e seus acampamentos seguem a Igreja at agora, mas os conselheiristas foram sempre contra ela. Como ns na comunidade de Euclides da Cunha, no estado da Bahia. O Movimento de Antnio Conselheiro gerava ocupaes de prdios e fazendas e por isto ele foi deportado ao Cear. Os povoados conselheiristas foram Bom Jesus, perto de Crispolis, So Francisco e o Reino dos Anjos, no estado do Sergipe. Ele sempre provocou os bares das terras, os fazendeiros, ocupando terras dos ricos, como no caso de Monte Santo, em 1876, que eram terras de mulheres ricas da regio. Conselheiro foi um provocador, no um monarquista ou um messinico como querem fazer parecer nos livros acadmicos. SA - Quais foram os princpios que regiam a vida nas comunidades conselheiristas? PE - O movimento tm dois momentos. O primeiro aquele das comunidades nmades ou caminhantes, e o segundo o da criao de povoados estabelecidos. Em ambos os casos, os princpios que regem as comunidades so: a teologia da abundncia, o amor, a irmandade e igualdade, certas regras de respeito para todos e todos os bens em comum... A organizao dos povoados era baseada na autonomia, mas aceitando a liderana de Antnio Conselheiro e de seus auxiliares. Entre eles havia inclusive estrategistas de guerra, que contriburam formao de seu exrcito popular, que enfrentou o Exrcito Imperial por vrios anos. SA - Quais foram as razes, segundo o senhor, da criao de Canudos? PE - Canudos no foi criado por causa de falta de terra ou por excesso de mo-de-obra. No foi s um problema de f ou de poltica nacional, mas um resultado de tudo isso. Ento tem de se levar em conta a situao nordestina do serto, com o seu atraso planejado, as secas, o passo da monarquia imperial ao estabelecimento da repblica, muitas coisas... SA E a economia nas comunidades conselheiristas?

35 PE - Antnio Conselheiro combatia os impostos do governo, mas criou uma economia de subsistncia baseada na agricultura local, na beira dos rios, e na venda e exportao das cabras, e no caso de Canudos, da fertilidade da regio de Cocoribo, onde estavam estabelecidos. Elas tambm dependiam das trocas, das esmolas e doaes dos seus seguidores e do emprego temporrio dos povoadores das comunidades nas fazendas vizinhas. Alguns de seus seguidores tinham chcaras a 20, 30 quilmetros de distncia, e l produziam alimentos ou pescavam e secavam peixes para apoiar a Canudos. Este povoado chegou a ter entre 15 e 25.000 moradores. SA - Como foi que esta experincia, que oferecia opes de vida a milhares de camponeses numa das

regies mais pobres do Brasil acabou sendo atacada e destruda?


PE - Em 1895, a Igreja e o governo da Bahia mandaram uma misso a Canudos para tentar expulsar os seguidores de Conselheiro, e l quase teve incio uma batalha dentro da Igreja catlica, entre os padres que apoiavam a iniciativa de Antnio e aqueles que o queriam destruir. Mas os seus guerreiros se aprontaram para a defesa e estiverem a ponto de atacar os emissrios da Bahia. Deste momento em diante, o povo de Canudos rompe o vnculo com a Igreja e o clero. Antnio Conselheiro sente-se trado e acusa o Papa de ser o cmplice e de estar errado. SA - Voc considera que Antnio era uma figura messinica? PE - Antnio Conselheiro encarna o verdadeiro esprito de Jesus Nazareno. O verdadeiro, no o eclesistico, que e foi sempre falso. Aqueles que tentam demonstr-lo como um messias so precisamente aqueles que encobrem o verdadeiro significado desse personagem. Mesmo Glauber Rocha no seu filme Deus e o Diabo na Terra do Sol est influenciado pela mistificao existente, ele no uma fonte confivel para falar dos verdadeiros problemas do povo nordestino. Ele no consegue entrar a fundo nesses problemas... fica na superfcie e mantm uma projeo da tica dos historiadores da elite. SA - O fim de Canudos conhecido no mundo inteiro como um dos piores genocdios acontecidos na

histria do Brasil. Quais foram as razes para isso?


PE - Em 1897 houve um massacre para acabar com Antnio Conselheiro, Canudos e qualquer insurreio, mostrando a brutalidade do sistema e da elite daquela poca. Entre 15 e 20.000 pessoas foram assassinadas, incluindo Antnio Conselheiro, mas as suas idias e seu exemplo no conseguiram nunca matar. Ele vive sempre, e continua sendo uma referncia nas lutas sociais do Brasil... SA - Esse episdio me faz lembrar a descrio que Roberto Freyre, no seu romance Coiote, faz da

comunidade anarquista de Visconde de Mau, no Rio de Janeiro...


PE - Sempre que a polcia se envolve com os jovens para reprimi-los, seja qual for a razo, torna-se desnecessariamente violenta, odiosa e, freqentemente, assassina por compulso incontrolvel. Mas a polcia apenas a mo, no o crebro e o corao desse tipo de violncia assassina. Como j disse, as guerras so sempre algo contra o futuro. SA - uma histria que se repete sempre... O senhor acha que as Comunidades Eclesiais de Base tm

algo a ver com o Movimento de Canudos?


PE - Elas surgem nos anos 70 e 80, mas agora no existe nada delas. Proliferaram no Cear, So Paulo, Recife e Salvador e so o produto da teologia e das lutas da liberao. Influenciadas pelos textos do xodo bblico e inspiradas pela figura de Antnio Conselheiro e a histria de Canudos. No obstante, as CEBs incluram no seu tempo a experincia prpria do povo sertanejo, dos ndios, dos negros, do candombl, as figuras das mes-de-santo. E sempre a partilha, a solidariedade, a coletividade, a amizade, a autogesto, fora da Igreja e do clero. As catequeses servem para acalmar o povo e assim facilitar a sua explorao. Ns acreditamos, e nas Comunidades Eclesiais de Base o pusemos em prtica, a educao inspirada pela

36 pedagogia freyriana, para aprender a pensar, a realizar o trabalho comunitrio, com educao baseada na vida da gente e no nos livros... SA - Ento a Teologia da Libertao tambm um fruto da luta de Canudos? PE - Sim, a Teologia da Libertao foi inspirada por Antnio Conselheiro, e por essa razo foi atacada, tanto pela Igreja do Brasil quanto pelo Papa Joo Paulo II, que foi quem iniciou o ataque contra as Comunidades Eclesiais de Base e deu o golpe de graa ao Movimento com o apoio dos bispos da ditadura, como o bispo Elder, de Recife. SA - Voc fundador do Movimento Popular e Histrico de Canudos (MPHC). Poderia nos falar algo sobre

isso?
PE - Nos anos 50 a Igreja criou a Misso Nordestina para combater o rano do conselheirismo. Ns fundamos o MPHC no ano 1984. Para resgatar esse episdio da nossa histria e para desmistificar aqueles que tentam e tentaram sempre false-lo e manter o povo enganado. Quando iniciamos as missas em Canudos, a Igreja conservadora tentou nos proibir, por ser uma ameaa que eles consideravam pior que uma guerrilha. Mas ns continuamos a faz-las de qualquer maneira. Apenas vrios anos depois, os bispos e padres comearam a vir a Canudos para aproveitarem-se do nosso trabalho e do Movimento Popular e Histrico de Canudos. SA - Voc se considera, todavia, um padre? PE - Eu j fui expulso da Igreja de Salvador trs vezes, mas continuo a pesquisar e dar apoio minha comunidade de Euclides da Cunha. Nasci no ano 1948 e tenho mais de trs dcadas dedicadas a este resgate. Estou escrevendo meu prximo livro para desmistificar a todos aqueles que acreditam ser os nicos possuidores da verdade histrica de Canudos. Contactos: Vanda, auxiliar do Padre Enoque em Salvador Fone: (71) 3248.1498 vandacanudos@ig.com.br Em Aracaj: Guilhermina: (79) 3232.4516 canudos@infonet.com.br www.infonet.com.br/canudos http://canudos.portfolinem.com.br/ Filme: Os filhos de Canudos Vdeo: Canudos: Sol e P, de Luciano Correia

A resistncia das Comunidades Eclesiais de Base (cebs)


Entrevista de Alberto Ruz com Frei Carlos Mesters Areias Brancas, Aracaj/SE, em 22/11/07 SA: Qual o estado das CEBs atualmente, Frei Carlos? CM: Aparentemente no to forte e visvel como nos anos 70, 80 e 90. A Terra est passando por um momento onde as foras do bem esto escondidas, mas cada dia se editam mais milhes de Bblias populares que so lidas pelo povo. E dom Moacir, bispo de Porto Velho, diz: Quando o povo se acerca da Bblia, um ano mais tarde surgem muitas cosas boas.

37 SA: Quando o senhor chegou ao Brasil? CM: Nasci na Holanda, fiz os meus estudos bblicos em Roma e Jerusalm, e cheguei ao Brasil em 1949. Fiquei aqui at agora. SA: Participou na criao das comunidades de base? CM: No ano de 64, quando do golpe dos militares, ningum fez nada. Eu estava trabalhando perto do povo, minha militncia era ficar junto s pessoas nesses momentos crticos. No podia fugir e somente tinha a Bblia para nos confortar. Mas dessa partilha comeou a se criar uma articulao social comunitria, um trabalho capilar, e foi assim que surgiram as primeiras comunidades eclesiais de base. SA: E isso foi somente a partir da leitura da Bblia? CM: A letra mata o esprito e os significados. No se deve ser escravo da letra. A igreja quer monopolizar esse erro, e por isso a gente se afasta das igrejas. Se a Igreja no escuta, ela vai continuar sendo abandonada. A palavra de Deus no est nos livros, mas na vida mesmo. A Bblia no d respostas, somente d a fora para busc-las. A Bblia como imposio mata a vida, mas a Bblia do povo, aquela que partilhada e lida em comunidade, fortalece a vida. SA: Poderia explicar como que a leitura contribui nisso? CM: As leituras comunais fazem os moradores de um bairro, de uma aldeia, de uma cidade, pensarem juntos. Esse pensar juntos os faz crescer juntos, fortalece sua f. E a f se transforma numa fora coletiva que d coeso comunidade. Cria comunho. Unio com as outras pessoas. Sem f nas pessoas, difcil ter f em Deus ou nos profetas, ou na Bblia. Um deve comear por ter f em si mesmo, e nos outros. Os vizinhos, os parentes, os amigos. Ao abrir o corao, a hospitalidade se gera e surgem os gestos comunitrios. Os gestos comunitrios fazem os outros sentirem-se um, criam uma comum-unio. SA: E o que a Igreja hoje pensa atualmente das CEBs? CM: A vida clerical est se afastando cada vez mais da realidade, e com isso est perdendo as suas comunidades. Jesus no era um clrigo, era um leigo. O poder, seja poltico ou religioso, acaba matando, mas a f tem o poder de ressuscitar a esperana, para recriar a comum-unidade. Os cargos vitalcios tambm so parte de uma poltica errada. Por isso temos papas que so eleitos quando ancies, geralmente conservadores, e eles ficam l at morrer, cada dia mais senis e reacionrios, em vez de se elegerem papas jovens e progressistas. SA: Outra Igreja seria possvel, Frei Carlos? CM: Sim, eu acredito que como nos FSM a gente fala de um outro mundo possvel, ns podemos pensar uma outra igreja possvel. Com mtodos participativos, utilizando as parbolas como pedagogia educativa. No adianta repetir os salmos como robs sem compreend-los. A Igreja atual atende a demanda mas no transforma nada. As comunidades eclesiais de base brasileiras so uma proposta que deve recuperar-se e estender-se por toda Amrica Latina, por todo o mundo. Misses pastorais para irradiar e no apenas evangelizar. SA: Mas voc acredita que isso est acontecendo agora? CM: No, neste momento de refluxo, de fundamentalismos vrios, as razes do movimento das CEBs esto sendo aprofundadas. E o grande perigo que os piores fundamentalistas deste tempo, como Bush, eles usam a Jesus para instrumentar suas doutrinas hegemnicas e para justificar suas cruzadas contra os infiis. E da mesma maneira contra todas as formas do humanismo. Isso terrvel.

38 SA: Os Encontros Intereclesiais tm, todavia, sentido? CM: Mais que nunca. Depois do X Encontro em Ilhus/BA no ano 2000, ficou muito claro que precisamos fazer mais parcerias ecumnicas pela defesa da vida e do meio ambiente. Essa nossa prioridade nestes momentos de crises profundas. No a defesa das igrejas, mas a defesa da vida mesmo. Por isso temos que religar, para procurar o sentido da vida e no-somente dos ritos e das liturgias. Precisamos vida e abundncia, para todos. Os encontros de comunidades so o sentido verdadeiro da palavra ecumnica. Oikomenia tem o mesmo prefixo que ecologia. Oikos quer disser casa. A casa de todos os seres vivos, no to s os humanos. Encontros onde todos possam participar sem excees. Sem importar as raas, ideologias ou as religies. SA: Voc acha que os padres esto dispostos a abandonar seus privilgios para contribuir com o bem-estar

de suas comunidades?
CM: Quando os padres voltam a participar na vida diria dos moradores de suas parquias, eles contribuem para ser comunidade, e no quando se isolam, para viver suas vidas afastados das necessidades de seu povo. Os Crculos Bblicos que deram nascimento s CEBs foram o campo experimental para os padres sarem dos templos e conhecerem a realidade de suas comunidades. E l, comearem a ver como apoiar as famlias e ajud-las a encontrar Deus na vida diria. SA: A gente tem escutado vrias vezes que o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) foi uma das germinaes da articulao das CEBs no Brasil. Que o que o senhor pensa? CM: Marcelo Barros, assessor nacional das CEBs e da Pastoral da Terra, tem mais informao e experincia sobre esse tema. Mas sim, por exemplo, em Minas Gerais, em suas primeiras marchas, os militantes do MST se juntavam para ler a Bblia, e essa uma prova de que quando a f e a poltica se unem, o resultado faz mover as mesmas bases do regime. SA: Outras pessoas que voc considera chaves para o movimento atual das CEBs? CM: Muitos. Sempre, desde o incio do cristianismo, So Paulo acusou So Pedro de estar errado na sua concepo de concentrar o poder da Igreja e criar uma doutrina clerical que se acha dona da f dos outros. Eu acredito que todos podem crer a partir de si mesmos. E pessoas como o ex-bispo dom Pedro Casaldliga, poeta, escritor e santo, do f que essa a forma correta de interpretar as palavras de Jesus. E Frei Beto, dominicano, que foi torturado durante a ditadura, e fez parte do governo de Lula. E Tomas Balduno, de Gois, um dos criadores da Pastoral da Terra. E o Padre Jos Oscar Beozzo, de SP, e o pessoal do Centro Ecumnico de Estudos Bblicos (Cebi), e Lcia Ribeiro, Silvia Regina de Lima Silva e Leonardo Boff, sem dvida. Muitos, afortunadamente. SA: Uma ltima pergunta : como foi que a Igreja nunca excomungou voc como outros de seus colegas? CM: Uma vez um dos meus mestres me disse: No responda nunca s provocaes da Igreja clerical ou do Vaticano. Eu achei excelente o conselho, e continuo praticando-o. SA: Muito obrigado Frei Carlos, voc esclareceu muitas coisas para mim sobre o sentido de ComumUnidade, o ttulo deste livro, e ajudou-me a sair de certos pr-conceitos referentes s comunidades crists de base e acerca destas nos cmbios sociais, no s do Brasil, mas do resto da Amrica Latina tambm. Muito obrigado e uma longa caminhada para voc, Mestre.

39

O que a Comunidade Eclesial de Base


Frei Beto Editora Brasiliense, 1981 COMUNIDADE comunho com Deus, com os outros e com a histria. ECLESIAL continuao da misso de Jesus e do Esprito, e profetismo, libertao, celebrao, premissa do Reino. DE BASE a partir da f do povo simples, batizado, como princpio de um novo estilo de vida social e eclesial. Os animadores das CEBs so chamados agentes pastorais: padres, religiosos ou leigos, formados pelas prprias comunidades. Os agentes pastorais leigos constituem uma nova vocao ou um novo carisma da vida da Igreja. Muitos deixam famlia e profisso para viver exclusivamente do trabalho pastoral, quando as dioceses tm condies de assumi-los. Moram em bairros populares, ganham pouco mais do que o salrio mnimo, assumindo o trabalho com o povo como o compromisso prioritrio de sua vida. No so eles que coordenam as comunidades, apenas assessoram, cuidando para que o prprio povo seja sujeito de sua histria. Como forma de organizao daqueles que, por sua pobreza e opresso, revelam o verdadeiro carter da plis, as comunidades permitem Igreja retomar sua ndole evanglica: ser fermento na massa, luz no mundo, sal na comida. Espao de expresso da palavra do oprimido, nas comunidades emerge a conscincia crtica do povo, a crtica ordem social injusta. Nesse sentido elas so polticas, e pretender despolitizar as comunidades seria castrar seu carter pastoral libertador e torn-las mera caixa de ressonncia do discurso eclesistico poltico dominante, aprofundado introjeo da ideologia do opressor na conscincia do oprimido.

As comunidades de Jesus - espelho das nossas comunidades


Carlos Mesters e Francisco Orofino (Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana N 6 e 7 e Coleo Tua Palavra Vida, Publicaes CRB-Loyola, 1995) As primeiras comunidades, antes e depois da morte de Jesus, eram animadas por missionrios e missionrias ambulantes. Estes no levavam nada no caminho, nem sacola, nem dinheiro, mas confiavam na acolhida e solidariedade do povo. Na primeira casa em que eram recebidos permaneciam, partilhando vida, trabalho e comida. Eles dedicavam uma ateno especial aos doentes e aos excludos. O objetivo principal da sua pregao no era ensinar uma nova doutrina, mas sim renovar as comunidades a partir do anncio da Boa Notcia de que o Reino de Deus j estava presente no meio delas. Quando as pessoas, motivadas pela Boa Notcia de Jesus, se unem em comunidade, algo novo acontece. Um novo jeito de viver aparece. E so quatro as colunas que sustentam esta vida em comunidade: 1- Em vez de seguir a doutrina dos escribas ou doutores, os cristos tiveram a coragem de seguir o testemunho de vida de homens e mulheres que eram pescadores, cobradores, trabalhadores, gente do povo. A liderana e o ensinamento no vinham da tradio ou da raa, nem do poder ou da fora, nem de algum curso ou diploma. 2- A comunho que nasce da aceitao da Boa Nova de Jesus se traduz em partilha de vida numa convivncia fraterna e solidria. Os primeiros cristos colocavam tudo em comum e j no havia mais necessitados entre eles. O ideal da comunho chegar partilha na comunidade.

40 3- A frao do po a nova fonte da vida em comunidade. Partilha das refeies com os filhos, com os empregados e os que no tm nada. A partilha que abre os olhos, que no feita na majestade do templo, mas nas casas. 4- As oraes formam parte do novo ambiente da vida em comunidade, quando perseguidos, rezavam os Salmos. Faziam como Jesus: pela orao enfrentavam a tentao e provocavam um novo Pentecostes. Os animadores e as animadoras das comunidades tinham uma dupla tarefa. Permanecer assduos Orao e Palavra. A orao era fonte de unio entre eles e Deus. Esta nova maneira de viver em comunidade incomodava os homens do poder: Elas eram como cupim. Subvertiam o sistema do imprio por baixo. Por isso mesmo, desde o incio do cristianismo, as Comunidades foram violentamente perseguidas. Mas com o tempo, estas passaram do Oriente ao Ocidente, da Palestina para a sia menor, Grcia, Itlia, do mundo cultural judeu para o mundo cosmopolita da cultura grega, do mundo rural para o mundo urbano, da roa para as cidades, das comunidades ao redor das sinagogas da Palestina para as comunidades mais organizadas ao redor das casas nas periferias das grandes cidades do Imprio. As mulheres aparecem como coordenadoras destas Igrejas domsticas e comeam a ter, pela primeira vez dentro dessa cultura, um papel ativo na vida pblica. neste perodo que as Comunidades comeam a despertar para a sua prpria identidade. Foi o povo de Antioquia que comeou a perceber a diferena entre os judeus e os que acreditavam em Cristo. Para distingui-los deu a estes o nome de Cristos, e a partir do nome dado pelo povo, a prpria comunidade comea a dar-se conta da sua identidade. O despertar da conscincia se faz em dilogo com o povo ao redor. At hoje!

Origens e desenvolvimento das CEBs


Antonio Flavio de Oliveira Pierucci Novos estudos do Cebrap, abril 1982 De algumas dezenas no final dos anos 60, as CEBs j chegaram a dezenas de milhares no incio dos 70. O nmero de CEBs no Brasil ningum sabe com exatido. O prprio Ceris, organismo de estatsticas do CNBB, no consegue mais que estimativas. Em 1974, calculava-se em torno de 40 mil. Em 1979, estariam na casa dos 80 mil. Ou seja, em apenas cinco anos seu nmero teria dobrado. No final de 1981, o senador Jarbas Passarinho deu o alarme: as CEBs j seriam 200 mil.

Duas faces de uma experincia


Ruth Cardoso ...a popularidade das CEBs no Brasil e na Amrica Latina acendeu o debate sobre o papel mobilizador da Igreja e sobre sua capacidade para difundir uma nova concepo de sociedade e justia social. E qual a novidade dessas utopias? Por que as CEBs so tomadas como instrumentos para uma interveno na realidade social? As respostas a estas perguntas vm por dois lados. O primeiro analisa a Igreja e as transformaes do discurso religioso, e o segundo procura compreender a nova forma de sociabilidade comunitria presente nestes grupos populares. Trocando a viso conservadora de paraso, pela redeno dos pobres aqui na Terra. E o caminho da salvao transformou-se na luta pela justia na Terra. A redeno existe para aqueles que sofrem, mas j no um estado fora do tempo e sim um caminho para diminuir as desigualdades... As reunies peridicas da comunidade procuram estabelecer os passos da caminhada coletiva para construir um mundo melhor. Entre os iguais no h opositores. Os inimigos so sempre os poderosos, porque, pelo menos em princpio, todos os setores de baixa renda so membros possveis das comunidades e de outros movimentos populares.

41 O mesmo esprito igualitrio pode ser reconhecido em muitas outras formas associativas contemporneas. A experincia de ser mulher ou de ser negro tambm a condio para a participao ativa nas reivindicaes feministas e anti-racistas. Os grupos hippies dos anos 60 procuraram recuperar as utopias comunitrias, reunindo pessoas que abandonavam suas profisses ou seus privilgios para viver coletivamente uma experincia cotidiana que os unia. A vida cotidiana, tanto dos participantes das CEBs como dos no participantes, constantemente avaliada no que diz respeito famlia, s relaes entre geraes ou entre sexos, s atividades de lazer ou aos meios de comunicao de massa.

CEBs: Igreja de comunho e participao


Frei Clodovis M. Boff Comunidade N. Sra das Dores, Rio Comprido/RJ Diz-se que as CEBs so Igreja com um jeito novo. Que jeito novo esse? Podemos dizer: o jeito de ser Igreja-Comunidade. De fato, Igreja , em primeiro lugar, comunidade. Ora, as CEBs so e querem ser precisamente Comunidades de igreja. So cristos que se renem e procuram viver em comunho. Como nos quadros da vida de comunidade dos primeiros cristos. Todos os que tinham abraado a f reuniam-se e punham tudo em comum. Vendiam suas propriedades e dividiam-nas entre todos, segundo as necessidades de cada um. Dia aps dia, unnimes, mostravam-se assduos no templo e partiam o po pelas casas, tomando o alimento com alegria e simplicidade de corao. Como se v, a comunho, como vida de unio, o ideal das Comunidades crists. Uma Comunidade sem comunho favo sem mel. A fraternidade a alma de toda Comunidade que cr. Para os primeiros cristos, a Comunidade no finalidade, mas o resultado de sua f no Ressuscitado. Sem Cristo, no existe a unio. Ele seu ponto de unio. O centro de toda a vida da Comunidade. E sem Cristo a Comunidade eclesial se desencarna. As CEBs no so as nicas comunidades crists. So Comunidades entre outras. Na Igreja existe um pluralismo de formas de comunidade. Isso quer dizer que no existe um nico modo se ser Igreja, mas vrios. Mas, o que as CEBs tm de particular em relao s outras que elas querem viver de modo mais intenso e comprometido ao ideal de comunho fraterna. O esprito comunitrio que est difundido em toda a Igreja encontra nas CEBs uma espcie de condensao. Seu ideal fraterno um estmulo para que as parquias, as associaes e os movimentos faam comunidade e vivam em comunho com a sociedade circundante. So propulsores de comunho e participao. Sua originalidade no ser vivida para se distinguir das outras comunidades, mas para servir mais e melhor. Com uma misso missionria, mais como uma misso scio-liberadora. Elas se comprometem na sociedade ao lado dos pobres, para a transformao das estruturas sociais. Bordando novas prticas como: Um novo modo de ler a Bblia (orante, comunitrio, confrontado com a vida); Um novo modo de rezar e celebrar (de modo espontneo, criativo, encarnado na cultura local, comprometido); Um novo modo de organizar os ministrios (com a participao de todos); Um novo modo de fazer misso (irradiao do testemunho, formando comunidades fraternas); Um novo modo de fazer teologia (a teologia da libertao); Um novo modo de fazer trabalho social (em mutiro, pressionando o governo, assistindo aos abandonados, resgatando as prticas alternativas de nutrio, sade etc); Um novo modo de fazer poltica (a partir de baixo, participativa, respeitando e envolvendo os mais fracos, atuando no tempo das eleies, mas tambm de modo continuado);

42 Um novo modo de fazer cultura (resgatando as culturas oprimidas, indgenas, afro-brasileiras, emigrantes, refletindo sobre a realidade, convivendo com o pluralismo das idias, etc);

As CEBs ajudaro a Igreja a superar a estrutura piramidal que ainda hoje nela predomina, em favor de uma estrutura mais circular ou participativa. S uma Igreja sinodal ou conciliar ser realmente uma Igreja fraterna e comunional, como foi a dos primeiros cristos, como quis Jesus e como inspira hoje o esprito Santo.

A caminhada das CEBs nos encontros intereclesiais


Faustino Teixeira, Juiz de Fora, MG A experincia das Comunidades Eclesiais de Base tem constitudo a grande e original contribuio da Igreja latino-americana para toda a Igreja universal. Quando Paulo VI no ano de 1974 referiu-se s CEBs como uma esperana para toda a Igreja, estava certamente convencido do valor da experincia como lugar privilegiado de evangelizao. Na ocasio, as CEBs encontravam-se no Brasil em sua fase de irradiao criadora. E foram se firmando como uma nova forma de ser Igreja, caracterizada, sobretudo, pela corajosa opo pelos pobres e pela libertao integral. Quando brotaram no panorama eclesial, as CEBs apareciam como uma pequena flor sem defesa. Depois veio o tempo de sua afirmao criadora na dcada de 70. Neste perodo surgiram os Encontros Intereclesiais de CEBs, visando uma maior articulao das comunidades espalhadas pelo Brasil. Estes encontros nasceram com a finalidade de partilhar as experincias, a vida, as reflexes que se faziam nas comunidades eclesiais de base ou sobre elas (Libanio, Joo Batista, 1995). A participao nos Intereclesiais seguiu um ritmo de progressivo crescimento. Nos dois primeiros encontros, em 1975 e 1976, o nmero de participantes no ultrapassou a soma de 170 pessoas. Os encontros posteriores foram crescendo em participao at superar a cifra de 2500 pessoas envolvidas no IX Intereclesial de So Lus/MA, em julho de 1997. Os Intereclesiais nos anos 70 marcam a fase de grande efervescncia das CEBs, tanto de sua criatividade bblica e litrgica como de sua atuao pbica mais definida. A conjuntura poltica no Brasil neste perodo estar marcada pela transio de um autoritarismo absoluto para uma abertura gradual e controlada. Paira ainda, de certa forma, particularmente nos primeiros anos da dcada de 70, o clima sombrio do AI-5 e o rastro da onda repressiva. Neste perodo repressivo, a Igreja catlica assumira um lugar de destaque na crtica ao regime militar: ela seguia os caminhos de abertura do ps-Conclio, incentivando as experincias inovadoras das Igrejas locais e prticas de testemunho evanglico-libertador. A partir dos meados dos anos 80, as CEBs estaro diante de uma situao diversificada tanto no campo poltico como eclesial. O perodo de 1978 a 1985 ser caracterizado por um forte crescimento do movimento popular no Brasil. Mais ao incio do pontificado de Joo Paulo II (1978), se fala de uma volta grande disciplina da Igreja, desfavorvel dinmica criativa das CEBs. Um transitar do estmulo e do apoio, a conteno e a interveno, quando o governo da igreja avanava para a centralizao e uniformidade que identifica a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) com a teologia da libertao. No VII Encontro, em Duque de Caixas/RJ (1989), o ecumenismo desponta como evento significativo assumindo um papel cada vez mais decisivo, inclusive na ampliao para uma perspectiva inter-religiosa. Isso, junto com uma maior preocupao da situao de Amrica Latina, as suas marcas comuns de sofrimento e os sinais de resistncia e esperana presentes em suas lutas. Neste encontro, alm de 85 bispos catlicos, estavam presentes 5 bispos evanglicos, 43 pastores e pastoras e 30 representantes dos povos indgenas. Alm de delegados da Amrica Latina e Caribe. O colapso do comunismo no Leste europeu (1989), antecipando o colapso do regime existente na Unio Sovitica (1991), abre o espao para o crescimento e fortalecimento da ideologia neoliberal nas

43 guas da globalizao. Os movimentos populares, e tambm as CEBs, vivem com isso a experincia da subtrao de um dos contedos reais que dava suporte a sua utopia. Os encontros dos anos 90 se caracterizam pela emergncia da temtica da inculturao nas CEBs, dando especial importncia a ndios, negros, mulheres, migrantes e trabalhadores. Com eles criam-se condies para a irrupo vigorosa do direito de participao e vida dos negros e mulheres com sua cidadania garantida no espao eclesial. Revela-se com isso que no se pode tratar de ecumenismo na pastoral popular sem fazer referncia s religies afro-brasileiras e indgenas. No IX Encontro em So Lus/MA, em 1997, a celebrao da abertura manifestava uma atmosfera de hospitalidade inter-religiosa. Em clima de orao estavam juntos o arcebispo, o pastor evanglico, a me de santo e o paj indgena. O encontro concluiu-se com uma comovente celebrao onde os participantes assumiram o firme compromisso de levar adiante a caminhada das comunidades e dos intereclesiais, com ternura e firmeza, a favor da vida rumo ao novo milnio. Assumindo, cada vez mais, importncia na trajetria das comunidades, a questo da cultura libertadora e da construo de um projeto de Igreja ecumnico, aberto s diferenas e ao dilogo num mundo plural. Sinal de esperana: CEBs, Comunidades que unem f e vida Ir. Mercedes Lopes, Campinas/SP (...)Nos Crculos Bblicos, todas as pessoas tomam a palavra e falam sem medo. Falam de suas vivncias, suas descobertas e suas buscas. A palavra corre solta. Pode circular vontade. Ningum dono dela. Aprende-se a respeitar a opinio de cada pessoa, a dialogar, a perguntar e esclarecer. Realiza-se, assim, em nome de Deus e atravs da leitura comunitria da Palavra, ligada vida, uma educao para a participao e para a partilha. Comunicando a sua f, a comunidade aprende que a luta precisa de todos os participantes, que todos devem contribuir na sua organizao e realizao. Embora haja diferentes tendncias dentro da comunidade, ningum est isento de participar das lutas por melhores condies de vida para todos. Desta maneira, nas dcadas de 70 e 80, encontramos as CEBs nas periferias das cidades dedicadas soluo de problemas que hoje (2000) so da responsabilidade das associaes de moradores, tais como saneamento bsico, mutires para construo de moradias e de centros comunitrios, preocupao por sade, educao e transporte nos bairros etc. Na zona rural, a luta das CEBs se concentra na questo da terra e contra todo tipo de explorao: preos dos produtos, atravessadores, concentrao da terra nas mos de poucos, terras improdutivas baixas salrios, trabalho escravo etc. O Evangelho e a vida so dois trilhos sobre os quais avana o trem das comunidades (dom Luis Fernandes). A vida de Jesus e sua prtica so portadoras da Boa Nova. Neste sentido, as primeiras comunidades crists constituram um ideal de vida para as CEBs: a alegria e a simplicidade da vida, a partilha dos bens, a perseverana na escuta da Palavra, a celebrao da Ceia do Senhor. Dentro do conjunto das pequenas foras que lutam pela vida hoje (2000) e resistem a um poder que no encontra nenhuma resistncia relevante, o tempo das CEBs no passou, e elas significam um sinal de esperana. Juntamente com outros grupos que buscam criar novas relaes de igualdade e respeito entre as pessoas e com a Natureza, elas so um sinal verde apontando para o futuro. neste grande caramancho, de galhos misturados, que haver uma nova florao das CEBs. Florao preparada por homens e mulheres, negros e negras, ndios e ndias, brancos e brancas. Gente excluda, fazendo histria, sendo agentes de vida, gerando esperana. E para animar nosso sonho de um Brasil melhor, recolho as palavras cheias de calor que nos chegam da querida e resistente Nicargua: A f crist, fonte inesgotvel de caudal utpico, tem a capacidade de converter as maiores contradies ou derrotas em renascidas esperanas. (Jose Maria Vigil, Aunque es de noche. La hora espiritual de America Latina en los 90. Ed. Envio, Manaugua. 1996)

44 Os Intereclesiais deram como fruto os grandes encontros da Assemblia do Povo de Deus de Quito, Equador (1992) e de Cachipay, Colmbia (1996). Nestes eventos reuniram-se perto de 500 representantes de 20 pases das Amricas, acompanhados de pessoas chegadas da frica, sia e Europa. E l se reafirmou o direito de todos os povos partilharem o sonho de uma utopia que pode e deve nos convocar coerncia cotidiana, incendiando, contra a noite, a nossa esperana. E neste encontro, os participantes: Nos reconhecemos povo de Deus nesta Abya Yala, a nossa Ptria Comum, renovamos nosso empenho em todas as lutas do continente. No projeto popular pela conquista da terra e por uma vida digna para todos, sem oligarquias privilegiadas e sem maiorias marginalizadas, na luta organizada, no somente de nossos povos, mas tambm dos outros povos do Terceiro Mundo, e na inter-solidariedade com outros irmos e irms do Primeiro Mundo, contra a ordem mundial do capitalismo neoliberal e de seu mercado total, na criatividade alternativa dos processos com os quais os nossos povos esto construindo a outra democracia, aquela das filhas e dos filhos de Deus, irmanados entre si. Em nome de Deus, que Vida, invocado com todos os nomes, prosseguiremos nossa marcha de peregrinos da Esperana, defendendo a Vida, gritando a memria subversiva e criadora de quantos e quantas que nos precederam, cantando a utopia, lutando pela libertao, nesta Abya Yala, nossa Ptria Grande. BIBLIOGRAFIA Todos os textos, com exceo da entrevista foram tirados do livro: CEBs POVO DE DEUS, 2000 anos de caminhada. Texto base. Editora Fonte Viva, Paulo Alfonso, 1999 (10o. Encontro Intereclesial, Ilhus-Baha11 a 15 de Julho 2000)

COMUNIDADES ALTERNATIVAS
Rurais Praianas Urbanas Espiritualistas Nmades

Construindo um novo mundo no corao brasileiro


Anjee Cristina*

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As primeiras comunidades do corao do Brasil foram habitadas pelos Filhos do Sonho. Atravs dos sonhos, os povos originrios do Planalto Central aprendiam lies de vida e orientavam seus caminhos. Eles acreditavam que para algo acontecer, preciso sonh-lo antes, e reuniam-se em volta das fogueiras para cantar e danar seus sonhos.
As comunidades contemporneas do corao do Brasil continuam a ser habitadas pelos filhos dos sonhos: a moderna ocupao do Planalto Central tem sido marcada por intuies, premonies e vises. J no incio da colonizao do Pas, os europeus instalados no litoral sonhavam com a fonte da juventude que diziam existir no interior do Brasil. Os visionrios identificavam as guas que vertem das chapadas do Planalto Central com os prprios mananciais citados pela Bblia como fronteiras do Jardim do den. No sculo 18, o sonho da liberdade tomou de assalto os vos entre as chapadas. Escravos fugidos das minas de ouro e dos trigais do nordeste goiano, junto a foragidos vindos da Bahia, criaram um territrio africano livre na Chapada dos Veadeiros. Desde ento, vrias geraes se sucedem entre os vos de Almas, do Moleque, da Contenda e do Ribeiro, abrangendo os municpios de Cavalcante, Teresina e Monte Alegre. Permanecendo mais de 150 anos sem contato com a civilizao, mantendo uma economia de subsistncia e cultivando tradies ancestrais, essa populao formou 22 comunidades que somam quatro mil pessoas e constituem hoje o maior quilombo do Brasil. As comunidades quilombolas so as mais antigas sobreviventes da Chapada dos Veadeiros e se tornaram conhecidas como Territrio Kalunga. Em 1995, foram reconhecidas como Stio Histrico e Patrimnio Cultural. Enquanto os escravos libertos se multiplicavam escondidos entre os vos, poetas sonhavam com as encostas sombrias do Planalto Central se transformando em risonhos parques suntuosos. Santos anteviam leite e mel jorrando dessa terra prometida. Revolucionrios e polticos reivindicavam a mudana da capital do Brasil para as chapadas de onde vertem os grandes e frteis rios que se dirigem para norte, sul e sudeste. Em 1822, quando o Brasil se libertou de Portugal, uma das primeiras providncias do Imprio foi consagrar em forma de lei a fundao futura de uma nova capital do Pas nesse local sonhado, com o nome de Braslia. Quando anos depois, em 1891, o Brasil se tornou repblica, a sua primeira constituio delimitou uma rea de 14 mil quilmetros quadrados no Planalto Central e determinou o seu reconhecimento para estabelecer a nova capital brasileira. As primeiras expedies exploratrias se formaram ainda no final do sculo 19 para empreender a travessia do Serto do Campo Aberto nome pelo qual era conhecido o Planalto Central, na Provncia de Goyaz. Cavalgando em mulas e acampando em lonas, os expedicionrios tinham por misso levantar dados sobre topografia, geologia, clima, fauna, flora, minrios e materiais para construo. Novas expedies se sucederam para estudar a regio, inventariar seus recursos e planejar a criao da infraestrutura necessria para abrigar a gente que iria chegar de todas as partes do mundo. Na dcada de 50, finalmente, as terras para construir a nova capital foram desapropriadas e as obras comearam. A partir de ento comearam a afluir para o Planalto Central grupos orientados para formar comunidades destinadas a trabalhar na construo de um novo mundo. Prioridade para as crianas O primeiro grupo a desembarcar na Chapada dos Veadeiros com essa misso chegou de jeep, em 1957. Eram seis esperantistas de Recife procurando terras para iniciar uma instituio de ensino voltada para crianas carentes. A motivao do grupo era uma orientao espiritual recebida para realizar esse trabalho no Planalto Central. Assim nasceu a fazenda escola comunitria Bona Espero, que na lngua

46 esperanto significa Boa Esperana. As terras compradas situavam-se no municpio de Alto Paraso, ao lado do morro chamado Ferro de Engomar, que seria renomeado anos mais tarde como Morro da Baleia. Em 1973, a Bona Espero mudou de direo mas no de objetivo. Os europeus rsula e Giusepe participaram de um congresso esperantista na Amrica Latina e foram convidados pelos pernambucanos fundadores da Bona Espero para conhecer a fazenda escola. De volta Europa, rsula e Giusepe passaram a recolher donativos para a comunidade esperantista, abandonaram os cargos executivos que desempenhavam em multinacionais europias e, impulsionados por um sonho que lhes revelara a misso a desempenhar no Brasil, se mudaram para a Chapada dos Veadeiros. As dificuldades da lida com a terra e da manuteno do grupo desanimaram os pernambucanos, que deixaram a Bona Espero e suas crianas nas mos de rsula e Giusepe. Estes perseveraram e durante anos mantiveram a comunidade com ajuda de parentes, amigos e colaboradores esperantistas. Em seus cinqenta anos de atividades, a Bona Espero j criou e formou 400 crianas que se encontravam em situao de risco. As crianas so em geral provenientes de lares desfeitos pelo alcoolismo, a prostituio ou a marginalidade, e seu encaminhamento Bona Espero se d por meio das procuradorias e conselhos tutelares da regio. As crianas recebem ensinamentos em tempo integral, e nas horas vagas brincam e nadam nas guas da comunidade. O plantio da horta e do pomar realizado com a colaborao de ex-alunos e professores. Atualmente, a Bona Espero est participando de um programa de reflorestamento de rvores do Cerrado, e cumpre a tarefa de cultivar mais 500 espcies nativas na fazenda. Com uma rea de mil hectares, a Bona Espero se tornou uma referncia, um porto seguro e uma porta de entrada para vrios grupos comunitrios que buscam se estabelecer na Chapada dos Veadeiros. Para l afluram, ao chegar, os grupos Rumo ao Sol, Omibram e Arcdia. Nova mentalidade Em janeiro de 1961, a comunidade esperantista ganhou um grande e importante vizinho: o Parque Nacional do Tocantins, criado por meio de decreto presidencial com rea prevista de 625 mil hectares, que viria a se reduzir anos depois para 65 mil hectares, com o nome de Parque Nacional da Chapada dos Veadeiros. A construo de uma nova cidade junto ao parque foi proposta ao Presidente da Repblica Juscelino Kubistschek pela Fundao Coimbra Bueno, entidade engajada na construo de Goinia e Braslia. A proposta contemplava a transferncia da sede da ONU de Nova Iorque para a Chapada dos Veadeiros: A nova sede da Organizao das Naes Unidas poder ficar protegida por um plano que oriente o desenvolvimento da regio. o habitat ideal e meio ambiente adequado para integrar representantes de todas as culturas, levando sntese de uma nova mentalidade. O sonho de transferir a sede da ONU para o Planalto Central do Brasil no se confirmou, mas a previso de reunir representantes de vrias culturas para criar a sntese de uma nova mentalidade est acontecendo. No final do sculo 20, o entorno do Parque Nacional da Chapada dos Veadeiros se tornou o destino para vrios grupos e indivduos de diversas partes do mundo que buscam estabelecer novos paradigmas de vida. Sociedade fraterna Um barraco de madeira construdo em 1963 foi o marco inicial da Cidade da Fraternidade, onde vivem hoje diversas famlias em sistema cooperativo de produo agrcola e distribuio de renda, num total aproximado de 80 pessoas, com vrias casas construdas e uma escola que atende a crianas da regio. Desde a sua fundao, j passaram pela Escola Humberto de Campos mais de 1 500 alunos.

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A Cidade da Fraternidade comeou a ser projetada atravs de mdiuns que receberam mensagens em um centro esprita de Belo Horizonte, a partir de 1949, para criar o Movimento da Fraternidade . Esse movimento, que ficou conhecido como MOFRA e se constitui hoje em mais de 100 grupos em vrios estados brasileiros, seria responsvel, de acordo com os guias espirituais, pela construo de um modelo de comunidade crist para o Terceiro Milnio no Planalto Central do Brasil. Essa comunidade, segundo os mdiuns, formaria um campo de experimentao social para a formao de uma nova personalidade humana, estruturada a partir do cultivo do Evangelho. Uma das prioridades da comunidade, ainda de acordo com os mdiuns, seria o atendimento a crianas carentes, e a formao de famlias livres dos laos consangneos. A partir das mensagens recebidas na rua Paraso, em Belo Horizonte, o recm-formado Movimento da Fraternidade criou a OSCAL - Organizao Social Crist Esprita Andr Luiz, instituio que levantou os recursos necessrios para aquisio das terras e incio da infraestrutura na fazenda Paraso, no municpio de Alto Paraso de Gois. A OSCAL recomendou aos fraternistas que dessem o maior apoio possvel ao projeto de construo dessa nova sociedade, e foram organizadas caravanas para irem regularmente Cidade da Fraternidade, saindo de vrias partes do Brasil. Alguns dos caravaneiros acabaram se entusiasmando com a proposta comunitria e aderiram ela, mudando-se para a Chapada dos Veadeiros. A Cifrater, como conhecida na regio, j contou com uma populao estvel de mais de 200 moradores. J teve marcenaria, mquina de arroz e hortas, mas a produo agrcola nem sempre foi suficiente para o sustento das famlias. H poucos anos, terminou um contrato de comodato de 30 anos para boa parte das terras, que foram ento invadidas pelo Movimento dos Trabalhadores Sem Terra. No incio da invaso, criou-se uma situao de conflito. Com o tempo, o conflito evoluiu para uma prspera parceria. Como a prioridade sempre foi dada ao ensino e formao das crianas, o trabalho na terra sofria carncias. Agora, as crianas do MST esto estudando na Escola da Cifrater, e seus pais se unem aos comunitrios para lhes trazer o que mais precisavam: braos fortes para plantar e cultivar a terra. Diante das dificuldades enfrentadas nos ltimos anos, principalmente em relao subsistncia e segurana alimentar, agravadas pelas condies difceis de cultivar do prprio solo da regio, os fraternistas resolveram indagar dos guias espirituais se haviam escolhido o lugar certo para implantar a Cidade da Fraternidade. Em vrias ocasies foram levantadas as dvidas, e os mdiuns confirmaram o acerto da escolha, explicando que o sucesso material no a conquista mais importante. O que realmente importa a semente lanada ao solo, e o ideal alimentado e construdo atravs dos anos. Atualmente, novos moradores comeam a chegar na Cifrater para cultivar e fortalecer a semente comunitria.

Rumo ao Sol O ideal da fraternidade terceiromilenarista e a criao de uma nova civilizao no corao do Brasil tambm foram as motivaes de um grupo de jovens reunidos no final dos anos 70, num encontro de comunidades alternativas no estado do Rio de Janeiro. Aps esse encontro, sucederam-se vrias reunies em So Paulo e no Rio para formatar o projeto Rumo ao Sol. Era importante identificar as expectativas dos integrantes de um grupo muito heterogneo, formado por agricultores, intelectuais, professores, terapeutas, artistas. A cola em comum era a vontade de deixar a sociedade de consumo industrializada para criar uma comunidade alternativa em convivncia harmnica com a natureza.

48 A busca de terras na Chapada dos Veadeiros para abrigar quase duzentas pessoas coincidiu com a necessidade da Bona Espero de agregar mais gente ao servio da fazenda. A comunidade esperantista se tornou anfitri do Projeto Rumo ao Sol, que ali se instalou no incio de 1980. Era tempo de chuva, e as dificuldades logo se fizeram sentir. Estavam abrigados em barracas, algumas famlias com crianas pequenas, e decidiu-se que um ncleo menor ficaria na regio para tratar de criar a infraestrutura bsica para os demais, que arrecadariam recursos no sul para todos. Instalados no lugar conhecido como Salto por meio de um acordo de comodato com a Bona Espero, o grupo criou sua carta de intenes com base em conceitos chave como honestidade, fraternidade e respeito pela natureza. A carta considerava a Bona Espero como a clula inicial do Grande Ser que se formaria na regio. Aps dois anos de convivncia na Bona Espero, o grupo Rumo ao Sol se espalhou pela regio. Alguns foram para as terras adquiridas na fazenda Mato, outros para o Povoado do Moinho e outros ainda se estabeleceram na cidade de Alto Paraso. O choque cultural foi inevitvel. A populao do Moinho, formada basicamente por descendentes de antigos escravos, e a prpria populao da pequena Alto Paraso, constituda de goianos nativos com formao sertaneja, estranharam inicialmente aquele bando de homens e mulheres brancos, de cabelos compridos e barbas grandes, roupas coloridas e hbitos livres. As prticas de banhos naturistas, alimentao vegetariana, substncias que alteram a conscincia, construes circulares, e os hbitos influenciados por culturas orientais, contrastaram com os costumes locais. Aps o tempo inicial de estranhamento mtuo, comeou o ainda hoje difcil processo de interao entre chegantes e nativos. Naquela poca, a dcada de 80, Alto Paraso foi objeto de um projeto do governo de Gois que trouxe grandes transformaes para a regio. O Projeto Alto Paraso construiu em menos de um ano, uma agncia do Banco do Estado de Gois, um aeroporto, uma vila habitacional, um grande hotel e um hospital regional. A cidade recebeu telefonia, gua encanada, luz eltrica e ruas asfaltadas. Aos poucos, os integrantes do Rumo ao Sol foram se integrando realidade local e ocupando postos diversos nas escolas, no sistema de sade, na administrao pblica e na economia local. Fundaram organizaes no governamentais, associaes de bairros e oficinas de artes. Entre as aes desenvolvidas ainda em grupo, destacaram-se a luta pela preservao ecolgica e a criao de reas de proteo ambiental. A vocao comunitria de alguns integrantes do Rumo ao Sol fez com que a Chapada dos Veadeiros se tornasse um ponto de referncia para o movimento comunitrio brasileiro, com a realizao de encontros nacionais e festivais internacionais. Durante alguns anos, Alto Paraso foi a sede da AbrascaAssociao Brasileira das Comunidades Alternativas, e por duas vezes, os encontros anuais da Abrasca (Encas) se realizaram no stio Flor de Ouro, no Povoado do Moinho. O stio Flor de Ouro, que ao longo do tempo foi se formatando como uma ecovila, abrigou posteriormente um encontro internacional de alternativos, o Chamado do Beija-Flor. Atualmente, os muitos remanescentes do Rumo ao Sol que permanecem na regio consideram que seu projeto, embora transformado, foi bem sucedido. Reconhecem a sua influncia nas caractersticas diferenciadas da cidade de Alto Paraso, que por ser muito pequena e pacata, se tornou para boa parte do grupo, a prpria comunidade desejada. Conscincia csmica

49 Outros dois grupos que tambm se estabeleceram inicialmente na Bona Espero e acabaram se dispersando entre os moradores da regio, embora com menos impacto que o projeto Rumo ao Sol, foram a Omibram e a Arcdia. Fundada em 1974 na cidade do Rio de Janeiro por 16 maons, a Omibram - Ordem Mstica Inicitica Brahmnica, recebeu orientao espiritual em 1978, para procurar uma terra no Planalto Central, com a finalidade de se preparar para desempenhar o seu papel na construo de uma nova civilizao. A ordem transferiu sua sede para o municpio de Alto Paraso em 1982. Embora criada por maons, a Omibram abrigava integrantes de vrias correntes espiritualistas como rosa-cruzes, catlicos, espritas, umbandistas. Entre os diversos outros grupos formados por buscadores espirituais com propostas comunitrias que se estabeleceram na Chapada dos Veadeiros, principalmente a partir dos anos 90, pode-se citar: Cavaleiros de Maytria, Associao Cpulas de Saint Germain, Associao Holstica Vale do Sol, Instituto Solarin, Estao Terra, Grupo Deus Me. A maioria deles no est mais atuante como agrupamento comunitrio, embora quase todos possuam remanescentes entre os moradores da regio. Uma tentativa de reunir os integrantes dispersos dos vrios grupos espiritualistas que afluam para a Chapada dos Veadeiros foi feita pela Fundao Arcdia, que realizou inclusive congressos mundiais em Alto Paraso, chamados conclaves csmicos, atraindo gente de vrias partes do Brasil e do mundo A inteno original era criar uma espcie de retiro espiritual com base nos ensinamentos e princpios iniciticos da Fraternidade Branca Universal e do Conselho Intergalctico da Paz. A Fundao Arcdia foi instituda em 1995 em terras da Bona Espero, por meio de comodato, sendo uma das principais motivaes para a escolha do local, a crena no Planalto Central como sede futura de uma nova civilizao. A Arcdia se pautava por regras e disciplinas para o desenvolvimento espiritual e contava com integrantes e apoiadores em vrias localidades brasileiras. Seu principal objetivo era o despertar da conscincia csmica, atravs de meditaes e estudos de temas como antropocosmognese, conhecimento sideral e mensagens dos mestres ascensionados . Os arcadianos se consideravam uma manifestao fsica de uma irmandade espiritual que tem por misso auxiliar a humanidade no fechamento de ciclos evolutivos planetrios, para resgatar as conscincias adormecidas na ignorncia de si mesmas. Por questes internas, o grupo acabou transferindo sua sede de Alto Paraso para outra localidade. Santurio ecolgico A dcada de 90 trouxe tambm as organizaes ambientalistas para trabalhar na Chapada dos Veadeiros, e um grupo misto espiritualista e ecolgico foi dos mais numerosos e que mais fixou moradores na regio: os neo-sannyasins, discpulos do mestre indiano Osho. Reunidos inicialmente na Associao Ecolgica Alto Paraso, fundada em 1992, esse grupo comprou uma grande fazenda de nome Campo Alegre, com 1700 alqueires. Fez-se ento o primeiro Santurio da Vida Silvestre e a maior Reserva Particular do Patrimnio Natural na regio. O grupo formou dois ncleos de moradores na fazenda Campo Alegre: o Capo e a Lua, unidos pelo mesmo projeto. Os objetivos bsicos do Projeto Novo Homem eram trabalhar pela implantao de reservas ecolgicas e pesquisas de manejo ambiental na regio, alm de aprimorar o desenvolvimento pessoal dos moradores e visitantes da comunidade com programas educacionais e vivncias teraputicas. Os primeiros tempos foram de entrega total. O lugar escolhido de difcil acesso, no havia qualquer benfeitoria e algumas reas estavam degradadas. Logo de incio, procedeu-se ao plantio de

50 milhares de mudas e sementes de rvores de diferentes regies do planeta. Uma das caractersticas desse grupo era justamente a sua diversidade, pois contava com pessoas oriundas de diferentes pases e culturas. Divergncias internas entre os participantes do grupo que estavam na fazenda e aqueles que se encontravam em Braslia, no escritrio da Associao Ecolgica, fizeram com que um dos ncleos se desfizesse, por volta de 1994. Os moradores do Capo deixaram a fazenda e se integraram populao da cidade de Alto Paraso. O ncleo da Lua permaneceu num grande cnion protegido por montanhas. Suas entradas tm como guardio supremo o rio dos Couros, que despenca em estrondosas cataratas ao entrar e relaxa em mansas piscinas ao sair da Lua. Nesse ambiente peculiar se desenvolveu um projeto de permacultura, que formou a base da Osho Lua Permaculture Village, nome original da comunidade, que se desmembrou depois da fazenda Campo Alegre, constituindo a fazenda Lua. Os cursos de permacultura promovidos na Lua receberam pessoas de vrios estados do Brasil. Na esteira desse laboratrio, surgiram os encontros de agroecologia, norteando o plantio para a formao de uma agrofloresta. Essa experincia pioneira na Chapada dos Veadeiros se abriu participao de tcnicos, acadmicos e leigos, alm de representantes dos povos indgenas originrios do Cerrado e das comunidades quilombolas do povo Kalunga. A mescla de saberes e fazeres criou uma nova trama na regio, envolvendo a interao entre prticas tradicionais e tecnologias inovadoras sustentveis. Durante anos foram desenvolvidos na Lua campos de meditao, vivncias de auto-conhecimento, xamanismo e terapia, jornadas de expanso da conscincia e retiros zen.Tambm eram recebidos visitantes que buscavam o contato direto com a natureza em roteiros ecotursticos, predominando caminhadas, maratonas ciclsticas e cachoeirismo. O contnuo desabrochar junto natureza sempre esteve amparado por alimentao vegetariana e integral, massagens, aplicaes de argila, sauna, banhos de rio e de sol. As vivncias e os cursos costumavam terminar em festas que evoluram para festivais ao ar livre. Atualmente, o grupo pioneiro da Lua se divide entre as vivncias na fazenda e as atividades no condomnio Samasati, a 1,5 quilmetro da cidade de Alto Paraso. Desenvolvimento sustentvel A experincia da Oca- Oficina de Cincia e Arte, se diferencia do caminho da maioria dos agrupamentos comunitrios da regio. Em primeiro lugar, os fundadores da Oca no pretenderam formar uma comunidade rural distanciada da populao urbana. A Oca foi fundada em 1994 por moradores de Alto Paraso que, embora tenham vindo de outras regies, j se encontravam integrados populao urbana local. Inicialmente era um agrupamento formado principalmente por artistas, artesos e professores. A Oca funcionou em seus primeiros tempos em prdio alugado na cidade, e dedicava-se a desenvolver oficinas, cursos e festivais com a participao dos moradores locais. Com o ingresso de novos membros e o aporte de recursos, a Oca adquiriu terras objetivando a segurana alimentar do grupo e a preservao ambiental. A fazenda So Miguel abriga atualmente uma agrofloresta, e a Cara Preta protege as nascentes do Rio Preto, constituindo uma RPPN reserva particular do patrimnio natural. Um viveiro de mudas nativas foi formado junto sede urbana. Em 1997 a Oca adquiriu sede prpria na cidade e se estabeleceu como organizao no governamental voltada para a preservao ambiental e o desenvolvimento da ecologia humana. Atualmente formatada juridicamente como Oscip, com o nome de Oca Brasil, a entidade deixou de ser uma comunidade. Participa de vrios programas e fruns ambientais locais e nacionais, possuindo uma

51 equipe tcnica e operacional em Alto Paraso e uma equipe administrativa em So Paulo. Entre os programas desenvolvidos localmente est o apoio s comunidades quilombolas da Chapada dos Veadeiros e a criao de uma Universidade Livre do Cerrado, que d seus primeiros passos com cursos regulares de agroecologia e oficinas de reciclagem. Viso holstica Em geral, a dissoluo dos grupos espiritualistas vindos de fora com propostas fechadas, e a sua disperso ou integrao s populaes locais, ocorria de forma alheia vontade dos integrantes. Um grupo que se dissolveu e se integrou populao local por consenso foi a Estao Terra. Essa turma j chegou misturada, isto , reunindo em si vrias tendncias espiritualistas e teraputicas. A Estao Terra foi formada em So Paulo em 1989, com uma postura aberta na linha da cura e do autoconhecimento e comprou um stio no municpio de Alto Paraso em 1996, abrindo um espao de atendimento na cidade. Inicialmente, todos moravam na mesma casa. Eram cerca de 12 pessoas e tinham como proposta a constante renovao em seus trabalhos, no estimulando a permanncia de seguidores. A orientao espiritual recebida, segundo o grupo, era de incluso e no de segregao. O projeto Estao Terra inclua a construo de uma sede rural, um centro de terapias alternativas, uma escola, um viveiro de plantas medicinais, assim como uma pousada para acomodar pessoas que se utilizariam dos tratamentos oferecidos. Dois anos depois de sua chegada, o grupo estava realizando diversos trabalhos na rea espiritual, teraputica e cultural com moradores da cidade, chegando concluso de que a verdadeira comunidade j existia, sendo a prpria cidade de Alto Paraso. Decidiu-se ento no mais criar uma comunidade exclusiva e at mesmo o espao de atendimento Estao Terra foi fechado. Durante algum tempo, os integrantes do grupo permaneceram na cidade trabalhando individualmente, porm aos poucos, a maioria se deslocou para outras regies.

Comunitrios espaciais Um grupo recente de chegantes a escolher suas terras na Chapada dos Veadeiros faz parte da Rede Aurora de Estaes Aquarianas. Essa entidade busca desenvolver assentamentos agro-ecolgicos comunitrios, intencionais e auto-suficientes, localizados em regies altas e remotas. Tambm se dispe a trabalhar com ecovilas em locais menos remotos e bairros ecolgicos. A Rede Aurora se coloca como semente brasileira de um projeto maior, de mbito mundial, que constituir Redes Planetrias de Estaes Aquarianas. Essas estaes sero a base fsica para o encontro e o re-encontro de almas afins, constituindo clulas de uma estrutura mais ampla, interplanetria, espacial e hiperfsica, o que permitir aos terrestres compartilhar suas vivncias com outros povos, mundos e saberes. Esto previstos em todo o Brasil, vrios assentamentos em diferentes regies. Na Chapada dos Veadeiros, as terras escolhidas receberam o nome de Porto Maestro e se localizam no municpio de Cavalcante. assim que o mais vanguardeiro agrupamento comunitrio a se estabelecer na Chapada dos Veadeiros se volta para o lugar de origem das primeiras comunidades de escravos foragidos. Os modernos aquarianos se mostram dispostos a conviver e interagir com os nativos do maior quilombo do Brasil. Os integrantes da Rede Aurora acreditam que os planetas pertencem s plantas e aos animais, j que os humanos so, por natureza, "espaciais", fazendo-se planetrios apenas por um perodo, assim como os pssaros que fazem ninho nas rvores: um no pertence ao outro, mas cooperam entre si na unidade. Portanto, a criatura humana no seria deste ou daquele planeta ou sistema, assim como os pssaros no pertencem a esta ou aquela rvore ou bosque, embora nelas faam seus ninhos. Quem estiver numa das

52 estaes aquarianas estar "embarcado numa "nave" ligada vibratoriamente a uma determinada hierarquia, famlia, falange ou "rede de conscincias" operantes no Espao, em sentido amplo.

Laboratrio de vivncias De forma geral, as experincias comunitrias na Chapada dos Veadeiros, especialmente aquelas realizadas no municpio de Alto Paraso, parecem estar sujeitas a uma dinmica de fuso e transformao constante, o que tem valido ao lugar apelidos como laboratrio de vivncias e escola de mistrios. A influncia de tantas correntes filosficas e projetos humanistas convivendo de forma pacfica numa pequena localidade, sem dvida lhe imprimiu uma personalidade especial, tornando-a bastante receptiva a novas formas de pensar e de viver a vida. Mas um dos problemas da multiplicidade de idias, projetos, filosofias e crenas a falta de unio ou coeso de que se ressentem muitas vezes os moradores para realizar aes grupais e de mbito social. Sendo a populao chegante majoritariamente urbana, poucos conseguiram realizar o sonho de criar um novo mundo no corao sertanejo do Brasil. A prpria dinmica e juventude histrica desse outro mundo que se busca construir, determinam a sua constante transformao. A demanda criada pela mdia, que tornou a pequena Alto Paraso conhecida em todo o pas, impulsionou a criao de uma infraestrutura turstica, envolvendo alternativos e msticos nos esquemas comerciais e urbanos que buscavam deixar para trs. Os grupos decididos a formarem comunidades rurais esto avanando para o municpio de Cavalcante, bem maior que o municpio de Alto Paraso, e possuidor de terras de boa qualidade com preo mais acessvel. Alto Paraso se configura aos poucos como um plo cultural e turstico, contando atualmente com trs universidades em operao Universidade Nacional de Braslia, Universidade Federal de Gois e Universidade do Tocantins. Est sendo construdo um Centro de Pesquisas do Cerrado, com cursos de extenso e ps-graduao. Essa oferta de conhecimento formal encontra boa acolhida junto a uma parcela da populao, bem informada e bem instrumentalizada, procedente de centros urbanos maiores. Infelizmente, a integrao com a parcela da populao menos favorecida e que constitui a maioria, no aconteceu, e o desnvel social vem se agravando e provocando problemas diversos. Apesar das boas intenes, faltam na prtica, atividades scio-comunitrias e solidrias. Seja como for, o laboratrio de vivncias da Chapada dos Veadeiros continua bastante produtivo. Mesclam-se agora os saberes e fazeres das populaes originrias e tradicionais, com as tcnicas e prticas ecolgicas e holsticas dos chegantes e o conhecimento cientfico e formal das universidades. O vai e vem continua. Alguns se vo, outros chegam. Para os mais antigos, continuam no corao as lembranas das grandes rodas de fogueira, onde se cantava e danava compartilhando vises como faziam em outros tempos os Filhos do Sonho.

COMUNIDADE NO CORAO
As comunidades e ecovilas como bases do florescimento de uma nova cultura Fabiano Timm fabianoyoga@gmail.com

53 Resumo: O inchao populacional das grandes cidades e o decorrente declnio da qualidade de vida nesses locais obriga nosso olhar a voltar-se para novas possibilidades de assentamentos humanos. O individualismo, materialismo e imediatismo da cultura urbano-capitalista-industrial vm cada vez mais provocando guerras, destruio e violncia, o que tambm leva ao questionamento de que cultura queremos e que possibilidades existem. Este texto uma contribuio no sentido de resgatar princpios e virtudes do ser humano em relao harmoniosa e saudvel com outros seres humanos a comunidade - ressaltando a importncia desses grupos para a transformao planetria. Palavras-chave: Comunidade, ecovila, cultura, verdade, amor, cultura csmica, transformao planetria. Agradecimentos: A Deus, o Grande Fluxo de Amor, a meu pai Nilvo e minha me Edilse, Comunidade Morada da Paz e Luiz Augusto Rodriguez.

1. Os modelos atuais de assentamentos humanos: grandes cidades e metrpoles 1.1 O xodo rural e o sonho da cidade grande

T feio aqui, t muita poluio T fedido, fumaa de caminho Eu t cansado da cidade Eu quero ir pro mato Tem de tudo l porco, galinha, pato Tem carroa, tem cachorro, tem carro de boi Correguinho sempre tem....
Karnak Juvenar A maioria das pessoas vive hoje em grandes cidades - tal fato nos parece por demais natural, porm muitas vezes esquecemos o quanto esse fenmeno recente. O mundo passou por um grande xodo rural durante o sculo passado e o Brasil foi o pas que teve um dos mais intensos e acelerados processos de urbanizao do planeta. Em 1940, praticamente 70% da populao brasileira vivia junto natureza. Em 2008 menos de 14% das pessoas tm moradia no campo. O que impressiona no caso brasileiro a velocidade do processo de urbanizao, muito superior a dos pases capitalistas ditos desenvolvidos. Apenas na segunda metade do sculo 20, a populao urbana passou de 19 milhes para 138 milhes, ou seja, mais que setuplicou! A cada ano, em mdia, mais de 2,3 milhes de habitantes foram acrescidos populao urbana. A histria se deu mais ou menos assim: a indstria crescia, atraindo mo-de-obra, a televiso mostrava o paraso do modo de vida dito moderno como a fonte da felicidade. Luzes de neon e hambrgueres alimentando o desejo de milhes de largar aquela vida arcaica do campo: Chega de ser

54 Jeca Tatu, plantar e viver perto dos animais, queremos conhecer essa tal de cidade grande que todo mundo est falando!. A promessa de uma vida melhor na capit fez com que milhes de pessoas viessem para a cidade carregando muita esperana. Somente entre 1960 e o final dos anos 1980, estimase que saram do campo em direo s cidades quase 43 milhes de pessoas.

Se no campo as coisas estavam montonas e difceis, na cidade as dificuldades foram ainda maiores. Se antes a moradia era prpria, o transporte era a p ou cavalo e a alimentao era produzida na prpria roa, agora era necessrio arranjar logo um emprego, para ganhar o suficiente para cobrir os gastos que, de uma hora para outra, surgiram: aluguel, transporte, alimentao, etc. Alm disso, foi preciso acostumar-se com o ritmo acelerado da cidade, a poluio, o esgoto correndo a cu aberto, doenas se proliferando, a violncia se banalizando, drogas, prostituio e outras dezenas de mazelas que comearam a fazer parte da vida do ex-morador do campo.
Mas mesmo se uma vozinha no ntimo dissesse que aquilo era muito sujo, feio e perigoso, bastava olhar para o lado e ver milhares de outras pessoas na mesma situao para esquecer a velha legitimao pela quantidade: onde muitos fazem alguma coisa essa coisa normal, logo quem no faz anormal. Alm disso vinha o pensamento: A vida na cidade mais moderna, aqui tem escada rolante, elevador... Isso que futuro e no viver no meio de galinhas e vacas. O xodo rural levou milhes de pessoas para as grandes cidades, principalmente para suas periferias, agravando inmeros problemas como favelas, desemprego, violncia, poluio, pssimas condies de educao, sade e saneamento bsico, etc. Apenas alguns poucos se deram bem; o sonho da cidade grande se transformou em pesadelo para a grande maioria... Enquanto isso, prticas insustentveis no campo como o uso dos agrotxicos, queimadas, monoculturas extensivas e pastos para a produo de carne expulsavam cada vez mais famlias de pequenos agricultores. Os sistemas existentes na civilizao ocidental capitalista-industrial baseados na competio e dominao esto intrinsecamente impregnados de violncia, de mentira e de medo e, por isso no possuem as capacidades de gerar a cooperao, a paz, a harmonia e o amor, necessrios para a sobrevivncia sustentvel neste planeta. No precisa muito para perceber que havia e h algo errado nessa histria toda.

1.2 A produo de alimentos No perodo paleoltico ramos nmades e coletores. Aps coletarmos todo o alimento de um local nos deslocvamos para outros lugares onde j existiam alimentos disponveis espontaneamente. Aps esse perodo, surge a agricultura, no chamado perodo neoltico, e ela considerada a maior descoberta tecnolgica do ser humano. Por milhares e milhares de anos fomos amadurecendo nossa relao com a terra, agindo por tentativa e erro, observando e aprendendo seus mistrios. A terra sempre esteve l como um organismo vivo pronto para nos fornecer o que precisamos, bastando plantar e cuidar. A habilidade de produzir alimentos cresceu conosco de forma integrada s outras reas da vida como socializao, lazer, etc. O homem descobriu o prazer de se alimentar de algo que ele mesmo plantou. A semente em sua mo em pouco tempo se transformava em alimento na sua mesa. E assim foi por muitos e muitos anos... At que as revolues industrial e tecnolgica vieram e trouxeram a monocultura extensiva, a mecanizao da agricultura, os agrotxicos e os transgnicos. Surgiu o agribusiness onde a nica preocupao a produtividade a qualquer custo ambiental ou social. Dentro do assunto dos venenos utilizados nas plantas, folclrico o caso de alguns produtores de morango que perguntados por que no comiam os frutos de um determinado campo, eles responderam:

55 No comemos destes porque estes so para vender. Ao passo que prximo da casa havia uma outra pequena plantao: Estes morangos aqui so para ns comermos. Os grandes latifndios no Brasil comearam a produzir alimentos e tambm a exportar para outros pases. O governo se vangloriava dos nmeros da balana comercial do pas e o crescimento dos campos cultivados nesse formato se expandia inclusive em direo e s custas da floresta amaznica. Nas grandes cidades, o viver junto natureza passou a ser considerado bobo, buclico ou atrasado perto das modernidades urbanas. O pensamento era de que aqueles que ficassem no campo iam ficar para trs. As pessoas e os meios de comunicao em geral se imbuam de propagar uma nova cultura. O estilo de vida puro e ingnuo do meio rural era ridicularizado perto do estilo urbano, tido como da moda, ou do momento: acelerado, indiferente e materialista. A agricultura de subsistncia que antes era vista como uma necessidade e uma atividade integrada ao dia-a-dia no campo foi sendo substituda pela comodidade de comprar o alimento pronto. Os novos formatos de assentamentos humanos, as cidades grandes, no mais permitiam a produo de alimento. Para um habitante mdio hoje de uma grande cidade produzir seu prprio alimento , talvez, uma das tarefas mais complexas e difceis que ele pode se deparar. Mesmo que lhe fosse dado 1 hectare de terra extremamente frtil, sementes, ferramentas e 2.000 mm de chuva por ano ele teria dificuldade de saber por onde comear. Os espaos foram se restringindo, as pessoas foram cada vez se amontoando mais. Muito perto fisicamente, porm, muito longe na relao. O concreto, os prdios e os cubculos de habitao, ou apartamentos (inimaginveis para nossos ancestrais) comearam a comprimir as possibilidades do ser humano. Quem antes tinha alguns hectares para caminhar, correr, plantar, ou brincar, agora se via restrito a alguns poucos metros quadrados de um apartamento. Muitas crianas nascidas nesses espaos confinados tm dificuldades de enxergar ao longe, no sabem da onde vm os alimentos... Acham que o ovo no vem mais da galinha e sim das prateleiras dos supermercados. 1.3 Estruturas das metrpoles Em 1920, a populao total do Brasil contabilizava 27,5 milhes de habitantes e contava, apenas com 74 cidades maiores do que vinte mil habitantes, onde viviam somente 17% da populao total do pas. Porm, a partir de 1970, as grandes regies metropolitanas comearam a se multiplicar desenfreadamente e nelas o verde foi substitudo por estruturas cinzas e cimentadas, entrecortadas por vias pavimentadas. A Natureza que por toda histria humana foi a grande fonte de inspirao de toda a beleza foi substituda pela valorizao do artificial, considerado mais moderno. As reas verdes dos parques e praas eram vistas como empecilhos para o avano imobilirio. O solo foi sendo tapado e impermeabilizado, no podendo respirar nem absorver a gua da chuva. Ao invs de avistarmos uma paisagem com montanhas ou rvores, comeamos a ser obrigados a ler letreiros, outdoors, propagandas e luzes artificiais. O amanhecer com o canto do galo e dos pssaros foi trocado pelas insistentes e frenticas buzinas do engarrafamento. Segundo Fausto Brito, as decises sobre a criao ou ampliao das regies metropolitanas sempre foram de competncia das Assemblias Legislativas estaduais, onde, muitas vezes, os critrios adotados podiam obedecer mais s convenincias polticas do que s reais necessidades de gesto do espao metropolitano. Nesses conglomerados o ar puro da brisa do fim do dia no existia mais, o que surgia era o bafo quente e a fumaa de leo diesel da hora do rush. O cu de mltiplos matizes coloridos do pr-do-sol foi

56 substitudo por uma tenebrosa nuvem cinza carregada de poluio. O aroma das flores do campo, ou o oxignio puro das montanhas, foi trocado por uma nauseante nuvem de fumaa provinda dos automveis e indstrias, carregada de metais pesados e substncias cancergenas. E no so apenas as poluies mais bvias como a sonora, visual, e a atmosfrica que assolam as cidades; estas so as mais facilmente percebidas. Existe a pouco estudada (e cuidadosamente amenizada por estudos patrocinados por fontes duvidosas) poluio eletromagntica gerada pelas incontveis torres metlicas que se espalham pelas reas livres, telhados e outros locais das metrpoles. Na cidade, nossos corpos so expostos diariamente a campos de radiaes (muitas vezes sobrepostos) emitidos pelas torres e antenas de rdio, TV e celular, que se multiplicam aceleradamente e ainda no tiveram um estudo conclusivo sobre seus efeitos na sade humana. sabido que as altas freqncias emitidas pelas torres de telefonia celular, as chamadas Estaes Rdio-Base (ERB), provocam um pequeno aquecimento da gua num raio de algumas dezenas de metros em volta dela. Ora, nosso corpo quase todo gua, imagine como fica a sade de quem tem a infelicidade de ser vizinho de uma dessas antenas? Os nveis de radiao mximos permitidos no Brasil pela Anatel para essa torres chegam a ser quase cem vezes maiores que os nveis permitidos em alguns pases europeus o que aumenta nossa preocupao. Os efeitos dessas radiaes nos tecidos biolgicos s sero atestados daqui a algumas dcadas, visto que o fenmeno bastante recente. J se sabe que sintomas como dificuldade de concentrao, ansiedade, vertigem, calor, dores de cabea e cansao esto associados poluio eletromagntica das grandes metrpoles. Quase que invariavelmente esses sintomas desaparecem ao sair do raio de influncia dessas radiaes o bem-estar que muitas pessoas relatam aps alguns dias em algum lugar distante, onde no h sinal de celular, longe das cidades. Vistas de cima, de uma foto de satlite, as cidades so manchas acinzentadas concentradas em pequenas reas, inseridas dentro do verde natural. Lembram, em estrutura, um cncer, pela cor e pela forma como se instalam. Basta andar de avio e olhar pela janela para ver como h espaos livres e amplos desabitados, a maioria grandes latifndios e fazendas muitas delas do tamanho de at dez vezes a rea de uma cidade. Percebe-se claramente que a maioria das pessoas vive espremida em espaos confinados - as cidades e quase ningum questiona essa situao. Achamos impossvel ou extremamente dificultoso no viver na cidade. Essa restrio espacial passa a restringir psicologicamente as pessoas. Pessoas que passam a vida sem saber o que um campo vasto, ou que nem sequer recebem a luz solar, ou nunca admiraram as montanhas distantes, pois s vivem enclausuradas em pequenas peas de poucos metros quadrados, geralmente em frente a uma televiso ou computador. Essa alienao em relao Natureza preocupante. Quanto mais alienado se est, mais necessrio se faz esconder ou ignorar os sinais de que h algo errado. Mais as pessoas se aprofundam naquele prprio padro que as alienou e assim segue esse ciclo vicioso. H um processo claro de no olhar para certas coisas. Quanto ver algo implica numa ruptura que no se quer, fingi-se que no v. Esse mais um dos diversos processos mentais que mantm multides aprisionadas numa forma de vida limitante, incolor e doentia. fcil perceber que uma metrpole, como habitat para seres humanos, um local insalubre, que leva doena em vrios nveis, do fsico ao psicolgico, do social ao emocional. O ambiente da metrpole hostil no s para crianas e idosos como para adultos e para todos animais e plantas que nela vivem. Se naqueles que passam uma parte de suas vidas na cidade j se observa mazelas e doenas decorrentes do meio, imagine para aqueles que passam toda uma vida nesse ambiente!? Inmeras pesquisas cientficas j comprovaram que o envelhecimento precoce, o estresse, o estado irritadio, as doenas degenerativas, cnceres e outras enfermidades esto diretamente ligados s condies do ambiente urbano moderno.

57 No podemos negar que a cidade um centro efervescente de novas idias, de confluncia de grupos, movimentos e aes que pela proximidade fsica acabam estimulando novas tendncias, encontros e possibilidades mltiplas. Muitas coisas saudveis nascem na cidade a partir de pessoas de bem, motivadas pela construo de um mundo melhor. Porm, o que vemos hoje a deteriorao do meio urbano acabando com muitos potenciais e dissolvendo possibilidades de renovao. A doena, o cansao e a confuso mental que o meio urbano geram so tambm uma forma de congelar idias de renovao e transformao social, esfriando iniciativas e gerando uma multido letrgica e presa a uma rotina de sobrevivncia. Nunca uma pessoa confusa, desvitalizada e com uma quantidade nfima de energia capaz de conseguir reunir foras para romper com o padro doentio e estabelecer as bases de uma vida mais significativa e saudvel. preciso muita energia para isso que o modo de vida moderno no capaz de proporcionar. O esforo para levar uma vida saudvel na cidade existe por parte de muitas pessoas, porm, as metrpoles so hoje locais to degradados que se por um lado h um cuidado na alimentao ou na prtica de atividades fsicas, esse impulso enfraquecido pelo fato de se estar respirando 24 horas por dia ar poludo, comendo alimentos desvitalizados, repletos de aditivos artificiais, submetendo-se a poluio sonora e situaes de estresse . Esse modelo de grandes metrpoles, com milhes de habitantes vivendo em poucas centenas de quilmetros quadrados, mostra que est na cara que tem alguma coisa errada. H muito tempo esse modelo no mais oferece as condies para o florescimento e a realizao da experincia humana na Terra. Muitos acham que no h opes para essa forma de viver chamada cidade ou metrpole e que temos que aprender a conviver com todos os problemas decorrentes dela. Ser mesmo? Ser que precisamos aceitar que milhares de pessoas morram em leitos de hospitais todos os dias devido s pssimas condies de vida do meio urbano? Ser que precisamos compactuar com a sujeira, a poluio, a violncia? preciso pensar em outras formas, outras possibilidades que levem em considerao a natureza do ser humano, sua fisiologia, sua sade e suas necessidades mais essenciais. 1.4 realmente possvel sair da cidade? Muitas pessoas na cidade so sensveis a essas questes e acalentam um sentimento ou inteno de se aproximar mais da natureza, levar uma vida mais simples. Porm, invariavelmente, esto atadas aos mecanismos de sobrevivncia ligados ao viver urbano e enredadas a uma srie de compromissos autoperpetuantes que fazem com que o sonho da casa no campo passe a ser cada vez mais distante, ou utpico. Muitos moradores de cidade grande tm a vontade viva em seu corao de uma vida saudvel, mais simples, junto natureza, longe da insanidade da cidade. Mas boa parte das vezes esse sonho no realizado. Os motivos que levam esse grupo de pessoas a abandonar seus sonhos geralmente giram em torno de cinco questes bsicas: 1) Questo financeira: Como vou me manter? a cidade apresenta formas mais claras, e bvias, dentro dos moldes tecnocratas, de gerar uma quantidade de dinheiro para sobrevivncia atravs do emprego. A vida em uma ecovila ou no campo no apresenta, a princpio, possibilidades reais e claras de como gerar dinheiro; 2) Tdio: Depois de um ms no campo vou querer voltar para cidade. Muitos afirmam que o campo local demasiadamente buclico, parado ou chato. Falta o movimento, o frenesi cosmopolita da cidade, o cinema, os cursos, festas. O campo por outro lado lembra a quietude, o silncio o que muitas vezes faz

58 emergir reflexes e questes internas indesejadas para muitos. Para muitos a vida no campo montona, para outros, ela se aproxima de um ritmo mais orgnico que h muitos anos o homem urbano perdeu. 3) No possuir uma terra: Mas para onde eu vou?. A maior parte das pessoas no possui um destino claro para viver junto natureza. Embora haja terras venda por preos bem acessveis, muitas vezes no se tem a quantia necessria, ou no se tem o preparo ou tempo para a procura do espao. Existem, porm, possibilidades como ecovilas, centros de permacultura e agroecologia, que recebem estagirios e pessoas interessadas em ingressar em uma comunidade. 4) Educao dos filhos: Onde meus filhos vo estudar ?. Essa preocupao justifica-se pela falta de opes de qualidade na rea educacional. Os pais ficam incomodados com a possibilidade de o filho no se formar, no conseguir um diploma que lhe garanta um futuro digno. 5) Lida do campo: Mas eu nem sei pegar numa enxada. No possuir as habilidades do manejo da terra, uso de ferramentas, conhecimentos acerca do cultivo, entre outros, inviabiliza muitas vezes o desejo de viver junto natureza. Todos esses motivos somados com outros de ordem pessoal tornam a ruptura com o viver urbano bastante desafiadora. O sonho acaba se mostrando bastante difcil, o que torna necessrio uma dose extra de energia ou apoio externo para concretiz-la, pois de outra forma ele seria quase impossvel. E o que 99% das pessoas acabam fazendo se conformar com o viver urbano da cidade grande por ser uma estrada mais trilhada, menos arriscada. Tudo converge para desistir dessa idia maluca de ir morar no campo: emprego, faculdade, filhos, contas a pagar ... A lista de atividades e compromissos que nos prendem cidade no tem fim. E quanto mais tempo passamos dentro do sistema da cidade grande, mais compromissos assumimos e mais longe a ruptura parece estar. Porm, nos dias de hoje, onde no vemos mais revolucionrios romnticos como Che Guevara, onde chegamos a ver punks tomando Coca-Cola e marxistas comendo no McDonalds, romper com a cidade e produzir seu prprio alimento passa a ser um ato genuinamente revolucionrio. Parar de alimentar o sistema que s destri e aliena, no mais compactuando com ele, isso, de fato, ao concreta no sentido de um mundo melhor. Mas o que venho dizer que possvel sim, por mais desanimador que seja a situao e por mais argumentos que tenhamos para manter o status quo da nossa vida. E o que esse texto se prope a apresentar no um caminho, ou a forma de fazer isso, mas ressaltar o fato de que muitas pessoas conseguiram romper com um modo de vida insatisfatrio na cidade e iniciaram um novo ciclo junto natureza. Que muitas possibilidades existem, basta ampliar nosso escopo de viso. Sempre h muitos caminhos e formas para uma mudana, principalmente quando se trata de uma mudana saudvel e que gerar bons frutos. A vida junto natureza est muito acessvel, basta que abramos os olhos para muitas alternativas que esto surgindo. Em qualquer questo que nos deparemos na vida, sempre h muitas possibilidades que no estamos considerando. Precisamos perguntar... Pedir... E estar abertos para as respostas que podem vir na forma de novas inspiraes, possibilidades, caminhos, grupos e movimentos, com alinhamentos semelhantes aos nossos. Ler, buscar, visitar pessoas que j fizeram o mesmo, conversar com elas, aprender com suas experincias. Saber que nada impossvel e que se a vontade e a fora de renovao em nosso corao so fortes o suficiente, nos ser mostrado os caminhos e o que fazer. 2. A cultura urbano-capitalista-industrial

59 2.1 O que cultura A cultura como a gua para um peixe - algo no qual estamos imersos desde o nosso primeiro segundo de vida e quase nunca percebemos. Ela tem uma fora incrvel na nossa formao. Muitas vezes, a cultura define nosso destino. Podemos dizer que a cultura o nosso modo de viver sobre a Terra: como nos relacionamos, como celebramos, como falamos, enfim, como vivemos. Historicamente sempre muitas culturas floresceram sobre a face da Terra, cada uma com sua lngua, seus hbitos, seus rituais, seu colorido, seu tempero. Cada tribo, cada povoado ou civilizao foi capaz de desenvolver uma forma nica de viver sobre o planeta. Diversidade algo muito vital na natureza, sabemos que quando mais biodiversidade h num sistema natural mais estvel e permanente ele ser. Em se tratando de cultura no poderia deixar de ser diferente. Cada cultura uma possibilidade, um olhar diferenciado. E nenhum olhar completo. Todos se complementam. A complexidade da existncia tamanha que todas as formas de cultura da Terra so tentativas e esboos de interpret-la, so olhares, sentimentos e formas de vivenci-la e experienci-la. A lngua, por exemplo, uma das expresses claras da unicidade de uma cultura. Ela um sistema nico que preserva conceitos, termos e a cosmologia de um povo, a forma como ele v o mundo. com grande pesar que constatamos a morte de muitas lnguas e dialetos todos os anos. Se numa dada tribo o ltimo falante de um dialeto morre, com ele morre aquela lngua e a cultura que circundava aquele idioma. A arte, a religiosidade, as formas de organizao social tambm so expresses nicas e riqussimas enquanto possibilidade de vida no planeta. Cada cultura da Terra mereceria ser experienciada e provada por todos os habitantes do planeta. 2.2 Massificao cultural A monocultura das idias Nos dias de hoje, com a chamada globalizao, percebemos uma grande massificao cultural no planeta. Filmes, valores, msicas, hbitos que boa parte da populao do planeta passou a adotar de forma praticamente idntica nos quatro cantos do mundo. Essa forma veio se consolidando durante a segunda metade do sculo 20 e vamos aqui cham-la de cultura urbano-capitalista-industrial. Entre tantas possibilidades de cultura, essa apenas uma. E por que essa forma prevalece? Vivemos numa sociedade industrial que tem um poder de influncia enorme sobre todas as pessoas. A cultura acaba sendo um subproduto das demandas dessa sociedade, como, por exemplo: consumir, descartar, etc. Quase tudo est venda e tudo precisa ser comprado. O hiperconsumismo urbano se mostrou como o comportamento desejado para as massas. Ele pode ser visto como motor dessa sociedade urbano-capitalista-industrial. Existem plos de difuso dessa cultura quase sempre concentrados nos pases ditos desenvolvidos, donos do poderio econmico e militar no planeta. Um exemplo desses plos Hollywood, que por anos vem difundindo atravs de milhares de filmes com penetrao global sua forma de viver a vida. Faa os clculos, caro leitor, de quantas horas de sua vida, voc passou assistindo a filmes produzidos em Hollywood. Muito provavelmente chegue carga de centenas de horas. Querendo ou no, so dias e semanas exposto a uma forma de pensar, viver, sentir e reagir muito particulares. Provavelmente todos ns, absorvendo todas essas horas de filmes e mais filmes hollywoodianos, no podemos negar sua influncia, muitas vezes ao nvel inconsciente.

60 O imediatismo do viver urbano dentro do contexto do capitalismo industrial tambm implica numa grande distoro dos ciclos internos do corpo e da natureza (lua, estaes, sol etc.). A correria das metrpoles passou a ser um estilo de vida normal, onde todos esto com pressa e aquele que no est provavelmente ser taxado de desocupado ou preguioso. preciso ter pressa,quero isso para ontem, viraram bordes das grandes cidades. Esse imediatismo passou a ditar o ritmo acelerado dos grandes centros que de longe est muito desconectado com os ritmos orgnicos. Esse tempo psicolgico da cidade separa a cada dia mais o homem de sua natureza, de sua sabedoria inata e aliena e adoece cada vez mais os adeptos desse estilo de vida. Nossos tempos esto impregnados de futilidade, banalizao e excesso de informao, onde quase tudo que fazemos no tem sentido, lquido, efmero e descartvel. A cultura vigente ignora os valores essenciais da vida humana, a natureza e a nossa relao com os mundos sutis. 2.3. Que cultura queremos? Ao saber da importncia que a cultura tem em nossas vidas, ser que queremos seguir compactuando com essa forma de viver? Ser que esse modo de vida que vemos por a disseminado e que queremos para nossos filhos e netos? Faz-se necessrio o esforo de pessoas e grupos no sentindo de resistir avalanche cultural, fortalecendo sementes de novas possibilidades, embries de novas culturas, baseadas em valores e virtudes universais como amor, fraternidade, cooperao e unidade. de suma importncia o esforo de muitos trabalhadores que passaram suas vidas incansavelmente lutando por este planeta e nos alertando para a importncia da evoluo da nossa cultura. Foram eles faris indicando para uma cultura csmica, baseada no amor e na conscincia. Suas vidas foram exemplos de que possvel viver de outra forma. Todos estes seres de luz trouxeram a mensagem da unidade humana no planeta, da paz, da importncia do amor e do servio. Mesmo sendo a fora de repercusso desses seres gigantesca, infelizmente a grande maioria das pessoas ainda vive sob a influncia de outros valores, da cultura de plstico. Esta a prova da fora do processo de massificao que vivemos hoje, o qual no podemos subestimar. Como o exemplo do peixe, que vive a vida inteira dentro da gua e s percebe outra existncia ao saltar para fora dela e experienciar alguns poucos segundos um novo mundo: o ar. Nosso planeta necessita transmutar a cultura vigente e realizar a transio para uma cultura de amor e luz. Precisamos superar nossas diferenas e unir nossos coraes. Somos todos fios de um grande tecido. Gotas de um oceano csmico que Amor Infinito. E essa mudana precisa do movimento coletivo, do processo de grupos em rede gerando essa transformao de dentro para fora. Um caminho para isso so as comunidades. 3. Comunidade 3.1 O que comunidade Geralmente pensamos numa comunidade como uma localidade geogrfica. Tambm pensamos em comunidades tnicas, comunidades de interesse e at comunidades virtuais. Trata-se de um termo de ampla utilizao em diferentes contextos e acepes. Porm, nesse texto, buscaremos ir raiz do conceito de comunidade. Estamos propondo aqui conceber e sentir a comunidade como algo mais ntimo, mais profundo. O termo comunidade estar designando a relao saudvel e harmoniosa no nvel

energtico, psquico, emocional e espiritual entre um grupo de pessoas em torno de um propsito comum. Uma comum unidade que une aquela coletividade e interconecta todos os seres
humanos daquele grupo. A comunidade , portanto, algo invisvel, que no pode ser medido, visto ou tocado. No podemos usar aparelhos, cmeras ou gravadores para registr-la. Podemos at tirar foto das pessoas de uma

61 comunidade, ou do local em que vivem, mas no estaremos captando a comunidade em si. Podemos gravar entrevistas, ler textos a respeito e ainda no estaremos tocando efetivamente a comunidade. Mas a comunidade algo que pode ser vivido, experienciado. algo dinmico e subjetivo que est presente nas sutilezas, nos detalhes e olhares. So como fios invisveis de cuidado, afeto, fraternidade e complementaridade que circulam interconectando os membros do grupo, fortalecendo o apoio e a troca constante em diferentes nveis. Ao dizer que a comunidade est na ligao entre as pessoas, isto significa que ela independe da localidade geogrfica. Os membros de uma comunidade podem transferir-se de local inmeras vezes e para onde eles forem a comunidade ir junto, pois a comunidade no est no lugar. Seja qual for o novo local no qual se instalarem, l ser a terra que acolher os seres em comunidade, conectados por esses fios invisveis. E esses fios so o patrimnio invisvel da comunidade, so estruturas que muitas vezes levam anos para serem estabelecidas. Trata-se de uma patrimnio muito mais valioso do que conta bancria, imveis ou outros bens materiais. A conquista de uma dinmica harmoniosa, saudvel e construtiva entre um grupo de pessoas no tem preo de um valor inestimvel. Conclumos que a comunidade no est fora, no local, ou em qualquer estrutura material isso tudo temporrio; ela est sim dentro de ns, e vai junto para onde formos. Toda e qualquer referncia componentes visveis e materiais como terras ou casas no se refere comunidade e sim a elementos que so teis sua vida, a seu dia-a-dia. Uma comunidade saudvel e harmoniosa aquela que tem a inteno comum de crescer espiritualmente. Tanto quanto como indivduos como enquanto grupo e com isso contribui para o processo maior de cura da Me Terra. As comunidades saudveis so caracterizadas por uma profunda ligao entre seus membros e um modo muito peculiar de convivncia e de comunicao entre si. Quando falamos de convivncia, falamos da convivncia entre os seres humanos e da convivncia dos seres humanos com a natureza e com os seres de planos sutis. Uma comunidade saudvel reflete a ordem universal do cosmos e, vivendo atravs dela, seus membros podem se conectar com esse fluxo csmico mais facilmente. 3.2 O ser comunitrio Como na sinergia onde 2+2 = 5 ou mais, a comunidade no apenas a soma dos indivduos que a compe, ela muito mais que isso. Um grupo de pessoas ligadas harmonicamente em comunidade cria um novo ente, ou ser comunitrio. Um ser muito mais dinmico, criativo, inteligente do que a soma de todos os seres individualmente. O ser comunitrio um estgio intermedirio na espiral ascensional da vida, um desenvolvimento maior na escala da evoluo dos organismos, sendo muito superior em fora e inteligncia ao eu individual e pode, com a sua energia espiritual, superar situaes de fome, frio ou dor que seriam demasiado difceis para o organismo individual. O ser comunitrio est em plena capacidade de funcionamento quando deixar de haver colises e atritos desnecessrios entre os seus indivduos e quando cada eu individual tiver despertado para a completa participao responsvel no todo. Alguns princpios do funcionamento desse ser comunitrio podem ser evidenciados em algumas situaes limites, como no caso de uma emergncia ou calamidade, onde o tempo curto e as aes dos indivduos precisa obrigatoriamente se coordenar em dcimos de segundo. o que ocorre espontaneamente, como por exemplo, no caso de um incndio: sem prvias combinaes, uma pessoa vai buscar gua, o outro liga para os bombeiros, dois se mobilizam para socorrer as vtimas, etc. O que se percebe uma forma de inteligncia superior operando.

62 Outra situao que podemos verificar no funcionamento do ser comunitrio a profunda intimidade e afinidade dos movimentos dos seres e sua complementaridade, configurando o movimento de um ser nico. Uma comunidade saudvel funciona como um organismo e as pessoas seriam seus rgos. Os rgos de um organismo saudvel possuem diferentes tarefas e funes, o fgado age diferente do rim e o crebro age diferente do corao e mesmo assim todos eles pertencem ao mesmo organismo. Ao viver num organismo assim, as pessoas gradualmente param de viver de acordo com princpios de comparao e competio e comeam a viver de acordo com os princpios de complementaridade e suporte mtuo. O sistema no poderia funcionar bem de outra forma. Assim como no nosso corpo, onde todos os rgos atuam cooperativamente para o bom funcionamento do todo, as comunidades orgnicas conectam o indivduo com uma ordem mais alta e aperfeioam seu senso de totalidade. 3.2 Comunidades e ecovilas Vamos neste item clarificar o uso dos termos comunidade e ecovila para esse texto. Comunidade j foi definido anteriormente: trata-se das inter-relaes saudveis e harmoniosas entre as pessoas. Ecovila pode ser definido como um assentamento humano sustentvel, um local de viver, que pode ser escolhido por uma comunidade. A comunidade invisvel, no se pode tocar. J a ecovila visvel, pode-se tocar ou cheirar. Ecovila, nesse texto, ir sempre se referir localidade, ao assentamento e suas estruturas. Uma comunidade pode escolher no viver em uma ecovila. Ela pode viver em um apartamento ou casa dentro da cidade, pode viver dentro do mato, sem nenhuma estrutura construda, em uma aldeia, em um mosteiro, etc. O grande trunfo da ecovila o seu baixssimo impacto ambiental e sua possibilidade de manter-se sustentvel em energia, gua, alimento, educao e sade mesmo que os sistemas convencionais de fornecimento entrem em colapso. Atualmente, muito tem-se usado o termo ecovila. Em muitos casos realmente ele refere-se a um assentamento sustentvel onde vive uma comunidade. Porm muitas vezes grupos imobilirios utilizam-se do prefixo eco para angariar mais consumidores aos seus projetos. Neles, geralmente, h pouco ou nenhum elemento que possa se dizer de baixo impacto ou sustentvel, e no h um processo comunitrio entre os moradores, no passando, na maioria dos casos, do oportunismo de usar um termo mercadologicamente mais vendvel. Quando uma comunidade decide pr suas idias em prtica e ir viver em uma ecovila, ela corre o risco de suas teorias no funcionarem. Esse um grande teste e muito mais arriscado do que somente especular a respeito ou divagar no nvel terico. Ela se pe prova, em vrios nveis. O grau de desafio enorme, principalmente por ser uma ao que nada contra a mar do mundo capitalista e industrial. preciso muita fora e a que entra a comunidade e seu vigor. Se essa comunidade trabalhar de forma cooperativa e construtiva ela pode florescer e gerar frutos positivos, sustentando uma harmonia entre seus habitantes e o meio. Isso se torna, ento, um exemplo irradiador para muitas pessoas de uma ao concreta. Fortalece essa via de possibilidade e acrescenta novos caminhos queles que a conhecem de perto. Uma ecovila real muito mais do que uma teoria, ou hiptese cientfica ou utopia. H nesse experimento social a materializao de uma iniciativa dita utpica, que provou que funciona na prtica. o que vemos em muitos lugares do mundo: ecovilas que muitos diziam que iam desaparecer, sustentando sua existncia por dcadas e dcadas, vendo nascer novas geraes, e provando que acreditar no sonho e trabalhar duro d resultados. Um grupo de pessoas, em comunidade, ao testar e implementar novas formas de convvio, novas tecnologias que respeitam o planeta, novas formas de educao mostram para o mundo que isso possvel. E se possvel num nvel micro, com um grupo de dezenas ou centenas de pessoas, perfeitamente possvel ser ampliado para o nvel macro.

63 4. A verdade nas comunidades 4.1 O ponto fundamental Assim como em um casamento, a comunidade algo muito ntimo, aonde todos vo se conhecer profundamente, mergulhar em suas relaes. Portanto, transparncia e verdade so fundamentais. As relaes humanas so a grande chave para o florescimento e sustentao de uma comunidade. A est a grande importncia de prestarmos a devida ateno ao aspecto humano, social e relacional. Trata-se do ponto fundamental no trabalho das comunidades. E por no dar a devida ateno a este aspecto que muitas experincias comunitrias fracassam ou se dissolvem. Ao se fortalecer as relaes saudveis, o que, em ltima anlise, a comunidade, edifica-se uma fortaleza, base de sustentao nos momentos de crises. a partir dessa fortaleza que tudo o mais ser emanado: sustentabilidade, prosperidade, longevidade da comunidade, etc. 4.2 A cultura baseada na mentira A verdade o oposto da forma de agir da cultura convencional, baseada na mentira, na superficialidade. Na cultura convencional somos obrigados a mentir desde a mais tenra infncia. Mentir para os outros e mentir para ns mesmos. A mentira se entranhou de uma forma to profunda nos processos sociais que se faz necessrio um trabalho rduo de transio. Cabe a ns continuar seguindo este hbito ou reunir esforos para galgarmos um novo tipo de convivncia. A mentira impede que o amor brote e a comunidade se estabelea, bloqueia a transparncia e dificulta a comunicao. Um critrio decisivo para avaliar a capacidade de algum pertencer comunidade a sua capacidade ou, ao menos, pr-disposio para a verdade. Mas isso s pode ser alcanado quando os motivos para a mentira tiverem sido superados. Trata-se da transio do parecer para o ser. A cultura convencional fomenta a aparncia, a ostentao tanto de roupas, acessrios e bens como de comportamentos, posturas e atitudes. mais importante parecer e mostrar-se simptico, inteligente e sensvel do que realmente ser simptico, inteligente e sensvel. A preocupao muito mais de que os outros percebam qualidades do que realmente conseguir torn-las reais internamente. Essa forma de agir distancia as pessoas da essncia, daquilo que realmente importa e acabam ficando aprisionadas na superficialidade, na mentira. 4.3 Verdade consigo mesmo Mas como falamos, abandonar a mentira e ingressar no mundo da verdade s possvel quando os motivos para a mentira forem superados. Trata-se de um processo muito pessoal e geralmente doloroso, de mergulho interior e principalmente de honestidade para consigo mesmo. Um trabalho rduo, porm de base, que precisa ser feito, s custas de viver uma vida inteira de mentira. preciso parar de criar falsos conceitos sobre ns mesmos e olhar-nos objetivamente como somos, como estamos, qual nosso estado real, sem maquiagens. Ningum mente para si mesmo porque mentiroso, e sim porque em algum momento da vida a mentira foi mais suportvel, menos dolorosa que a verdade. Mente-se portanto pois falta coragem para a verdade. Mas sabemos que a verdade di uma vez s, enquanto a mentira di por anos e anos e cada vez necessita de mais mentira. O processo de conhecer seu interior e fazer emergir para a conscincia, seja o que for, insubstituvel, um passo que no se pode pular. Olhar para seus prprios demnios um ato de bravura que trar recompensas inimaginveis. Ao encarar a prpria sombra de frente, geralmente, percebe-se que aquilo que mais temamos no l nenhum bicho-de-sete-cabeas. Levar luz para reas do nosso inconsciente que antes no olhvamos pode demorar anos, mas um dia se chega num grau

64 satisfatrio de verdade interna, quando se abrem as portas para um vida vibrante e nova, com um colorido nunca antes visto. E ento j se tem a base para atingir um nvel maior de verdade nas relaes. 4.4 Verdade e transparncia A verdade ou transparncia a qualidade fundamental que caracteriza uma comunidade capaz de funcionar apropriadamente: transparncia nas relaes, nos processos de decises, etc. Sem transparncia no h confiana, no h comunicao aberta. Os prprios membros descobrem uma grande alegria em serem mais transparentes e no ter de mentir mais, no ter de sustentar falsos personagens ou atitudes que no brotam de sua essncia. Abandonar antigos padres e ser quem se ... As comunidades do futuro desenvolvero um sistema de vida e de amor que no forar mais ningum a mentir. Pode-se imaginar? Uma comunicao viva, olho no olho, transparente, sem mentiras entre humanos? Crianas que no ouviro mais mentiras da boca dos seus pais? Esta base de verdade conduz-nos a um nvel mais profundo, no qual est alicerada a vida das novas comunidades. Onde surge a verdade, desenvolve-se a confiana. E onde surge confiana, surge a cura entre todos os seres. As comunidades do futuro sobrevivero graas sua capacidade de comunicao transparente e verdadeira, e esta capacidade est diretamente relacionada ao grau de verdade na vida dos indivduos. 5. Ferramentas para os novos tempos 5.1 O conhecimento integrativo No caminho de derrubar as barreiras entre as reas do conhecimento abandonaremos de vez o conhecimento disciplinar e cartesiano, que tenta compreender o mundo de uma forma simplista, com elementos desconectados e erguendo barreiras entre as reas do saber. Tal modelo foi til no momento histrico que sobreviveu, porm este modelo no serve mais para interagirmos com a complexidade da natureza, da vida e do cosmos. Primeiramente comearo a se multiplicar experincias transdisciplinares (o que j se verifica hoje em alguns contextos) at finalmente chegarmos ao conhecimento integrativo. Nesse modelo no h nenhuma separao, o conhecimento um s um complexo tecido em conjunto. Trata-se de uma nova maneira de lidar com o saber. Em todas as atuais reas do conhecimento esto surgindo e/ou sendo resgatadas formas mais orgnicas, naturais e integrativas de se lidar com o mundo que nos cerca. Como aponta Dieter Duhm, numa comunidade do futuro pesquisado e estudado um modo de vida no qual as pessoas estejam integradas com as leis csmicas, no qual as separaes so ultrapassadas em todos os nveis: a separao entre pessoas, entre geraes, entre campos de conhecimento, a separao da natureza e da nossa fonte espiritual. O estabelecimento destas comunidades desenvolve, une e implementa o conhecimento e as solues nas reas da tecnologia e do abastecimento de energia, da soluo de conflitos e da criao de convvio comunitrio, da prtica de vida espiritual e da arquitetura ecolgica. 5.2 Formas integrativas de lidar com a natureza A alimentao natural, o vegetarianismo em suas diferentes formas, o aproveitamento de resduos, os gros germinados e a alimentao prnica oferecem opes e formas de nos nutrirmos. A Permacultura, o Biorregionalismo, a Agroecologia, as Agroflorestas trazem maravilhosas possibilidades. Propostas como ecovilas, bioconstrues, tcnicas de captao de gua da chuva, re-uso e tratamento ecolgico da gua comeam a brilhar como horizontes possveis de vida.

65 Tecnologias sociais como a tomada de deciso por consenso, a resoluo de conflitos, a comunicao no-violenta, os crculos de mulheres e de homens propiciam uma interao mais harmoniosa entre todos os seres. Economia solidria, cidadania planetria, redes de trocas e apoio mtuos, entre dezenas de outras iniciativas, j vm mostrando que possvel viver de outras formas. A Fsica Quntica, a Teoria da Complexidade e a Teoria Sistmica so modelos que cada vez mais se aproximam de explicar o que os antigos saberes espirituais j afirmavam h milhares de anos. Ao mesmo tempo comeam a surgir movimentos por uma espiritualidade ecumnica, universalista, que busca os pontos de convergncia e cooperao entre as diversas linhas espiritualistas e religies. A arte-educao, a formao integral e holstica, as pedagogias alternativas e os jogos cooperativos aparecem de todas as partes como uma esperana. Medicinas tradicionais como a chinesa e a ayurvdica, a homeopatia, as plantas medicinais e diversas outras terapias alternativas abrem o caminho para a cura real e a sade vibrante. Enfim, todas essas novas tecnologias, so saberes complementares, e nos preparam para o dia-adia das comunidades do futuro. Nossa misso agora ir praticando, vivenciando e incorporando esses conhecimentos. Nas ecovilas essas cincias comeam a fazer parte da rotina dos habitantes, as crianas gradualmente vo se incorporando de forma mais natural e saudvel nova cultura desses agrupamentos. Esses saberes nos integram cada vez mais com a Me Terra e com o Cosmos. Eles so uma tentativa e um esforo de nos preparar para essa transio. Cabe a ns estud-los e vivenci-los, integrando-os num todo harmnico. 6. As comunidades trabalhando em rede 6.1 Organismos No nosso corpo, desde uma clula at o organismo como um todo, em cada nvel existe um nvel de organizao. Cada estrutura, em seu nvel, interage entre si e essa interao articula-se com outras e assim surge um novo nvel: novas estruturas mais complexas e dinmicas. Ao tratar anteriormente das comunidades saudveis como sendo organismos, comparamos os indivduos como sendo rgos desse corpo. Agora trazemos uma nova reflexo: se pudssemos pensar na interao entre esses organismos? Isto : comunidades (organismos) interagindo entre si. 6.2 Macroorganismos de comunidades Nesse processo as comunidades de uma regio trabalhando em rede, como organismos cooperando entre si, formariam ento um macroorganismo de comunidades. Essa nova estrutura funcionaria como um fluido cooperativo que uniria a todos os organismos e proveria internamente todos os bens materiais e imateriais necessrios ao bom funcionamento de todas as suas partes integrantes. Imaginemos uma regio e nela existindo cinco ecovilas. Em cada ecovila, comunidades de sessenta a duzentos indivduos. Cada comunidade conta com uma dada produo de alimentos, atividades artsticas e culturais, eventos, celebraes, etc. Imaginemos que entre essas cinco comunidades existam vivas as mesmas premissas da relao entre seus indivduos: verdade, transparncia, cooperao, amor, doao, etc. O grau de interao intensificado e as trocas vo aumentando baseadas na ddiva no prazer de doar. A ligao entre elas comearia com troca de alimentos, saberes e tecnologias que fluiriam atravs de sistemas contnuos de corredores ecolgicos, bosques beliscveis, jardins e agroflorestas criados em

66 harmonia com as condies naturais. As atividades acessveis a p seriam maximizadas. Estradas, ruas, caminhos gramados e floridos alm de ciclovias contribuiriam com uma rede de rotas interessantes e interligadas a todos os destinos. Podemos dizer que no existe um tamanho ideal para uma comunidade. Alguns dizem que o nmero ideal at aquele que voc possa conhecer a todos pelo primeiro nome. O tamanho da comunidade deve ser tal que as moradias, o local de trabalho e das necessidades de cada dia sejam suficientemente perto que seja possvel percorrer os trajetos a p. O ideal buscar o planejamento e a localizao das comunidades e caminhos alinhados com as orientaes de planos sutis e de mais vasta viso. As comunidades no podero ser demasiado pequenas, a ponto de que no atinjam um grau mnimo de variedade biolgica, cultural, tecnolgica e espiritual. Nem demasiado grandes para no recriar as problemticas das grandes cidades atuais. As comunidades do futuro tm de reunir em si tal diversidade e fora interna para poder se estabelecerem como ncleos propagadores e irradiadores de uma brilhante e viva cultura no planeta. 7. Uma nova cultura possvel na Terra Uma comunidade alinhada com os valores essenciais da vida um ponto de luz na face da Terra. A fora dessa comunidade est no fato dela funcionar como um experimento social vivo, um laboratrio de uma nova civilizao. So como pequenas sociedades vivendo uma microcultura prpria. Trata-se de um resgate do estado de diversificao anterior atual massificao cultural. A criao de culturas dentro dessas comunidades ir resultar em uma rede de centros planetrios desse tipo. Se a criao dessas novas comunidades for coerente com a cultura csmica de amor e se essa ncora energtica se materializar em alguns locais da Terra, ento se gerar, muito provavelmente, um efeito de campo global capaz de libertar foras de paz e de cura que hoje em dia ainda esto em estado latente. Comunidades so uma etapa no processo evolucional do ser humano, elas transcendem o individualismo e congregam seus integrantes com uma ordem mais alta, aperfeioando seu senso de integrao e de cooperao. Dieter Duhm, da comunidade Tamera, em Portugal, traz para ns os bitopos de cura, aldeias de pesquisa da paz. Comunidades de seres humanos, animais e plantas que se complementam e apiam mutuamente. Este fato confere-lhes uma elevada possibilidade de se desenvolverem e uma grande capacidade de sobrevivncia. A civilizao terrestre necessita dessa nova forma de funcionar para concretizar a paz no planeta. A vibrao predominante da civilizao atual de domnio, medo e violncia. Precisamos fortalecer uma forma cooperativa de abertura, transparncia e conectividade. Criar os primeiros centros e modelos a funcionar para este novo sistema a tarefa atual da humanidade. A cultura csmica do amor, onde todos os seres so diferentes formas de vida ou diferentes "estados de agregao" do Grande Esprito Universal o estado vivo e dinmico em que todos os seres vivem em permanente comunicao espiritual entre si. Segundo Duhm, imersos nessa cultura vamos aprender a comunicar com plantas e animais do mesmo modo como fazemos com os nossos irmos, porque aqueles esto animados com a mesma energia espiritual, tal como ns. Alguns deles so ainda como embries ou crianas e querem se desenvolver segundo um movimento que guia todos os seres ao mesmo objetivo. Ns como seres humanos temos a possibilidade de reconhecer tudo isto e de ajudar a todas as criaturas no seu processo de ampliao da conscincia. Por sua vez, elas iro tambm nos ajudar, pois tudo na criao recproco. As comunidades do futuro iro reencontrar e aplicar estas prticas e conhecimentos em um novo nvel.

67 Essa cultura possvel e j existe. a expresso da complementaridade. Paz e doao. Cooperao e conhecimentos canalizados para a cura e revitalizao do planeta. J entramos no momento de nos vivificar e com vigor expressar a cada segundo a bem-aventurana e beatitude divinas por todos os cantos, para todos os seres. BIBLIOGRAFIA BRITO, Fausto. O deslocamento da populao brasileira para as metrpoles. Peridico: Estudos Avanados, 2006. DUHM, Dieter. 10 pontos para comunidades do futuro. DUHM, Dieter. A Sociedade de Guerra e a sua Transformao. Disponvel em: <www.dieterduhm.de/pdf/kriegsg_por.pdf>. MEGRE, Vladimir. Anastasia. The Ringing Cedars Press. Paia. 2005. PIERRAKOS, Eva. Palestras do Guia do Pathwork. (Palestras diversas) 1957 1978.

No inicio de uma tarde, nas vias de fato


Das areias de Arembepe Loretta Rodriguez

Incio de tarde, final da primavera, ano de 68, peguei a estrada de areia que a placa meio cada indicava: Arembepe. Nem me passava pela cabea que essa estrada me levaria a um encontro comigo mesma e confirmao de que as idias loucas que me passavam pela cabea eram idias lcidas, e que uma nova revoluo estava prestes a ocorrer no mundo.
Uma verdadeira revoluo da conscincia. Em todos ao lados do planeta as massas se inquietavam e as religies institudas eram substitudas por gurus do Oriente, passando Buda a fazer parte do nosso momento, assim como as estranhas magias de Castaeda e o livro da natureza essencial. Um deus parecia estar entre ns. E o caminho do Tibet desafiava a estrutura do pensamento jovem ocidental. Meditar. Criar o vazio de todas as possibilidades do vir a ser. Tinha decidido passar umas frias estratgicas na Bahia, cansada e triste pela noite que rapidamente se espalhava por toda Latino Amrica. Eu era do Conesul, regio inquieta da Amrica onde o gacho est alm das coisas fronteirias dos governos, e que por isto mesmo sentia forte o bater do chicote e o ranger dos dentes dos amigos presos. A Bahia seria um tempo para o repensar. E eu estava com a mochila cheia de experincias desorganizadas, porque minha rebeldia se mostrava pela incapacidade de pertencer a qualquer sigla que fosse, por acreditar numa nica frente contra o nico opressor. A ignorncia que leva ao medo. O primeiro impacto foi a beleza que me encantava. A cada passo que dava atravessando a nica rua do vilarejo, as sensaes ficavam mais fortes, e o calor da tarde me levou brisa fresca na sombra do coqueiral.

68 Quanto mais abandonava meu corpo s sensaes da areia roando na pele, e da brisa enriquecendo meus sentidos, mais me dava conta de mim. E estar s, naquela aldeia de pescadores, ao mesmo tempo me remetia memria de momentos extremos no meio da sociedade movedia. Quanto mais eu respirava aquela paz dentro de mim, mais os meus demnios me incitavam ao medo, pois estava s num lugar completamente estranho, sem referncias, nomes, amigos ou endereos. E muitas lembranas e experincias ficavam mais evidentes pelo contraste. Estava ali, inexoravelmente abandonada ao prazer de estar viva, e sentindo com toda intensidade a energia daquele momento mgico. Foram muitas as caminhadas a passos largos nas noites, atrs de um abrigo. ramos os comunistas procurados por todos os lados, os alucinados filhos da ruptura da pater famlia. O esprito inquieto, anrquico, emergia em meio da mesmice e de um obsoleto sistema do faz-de-conta. Descobri mais tarde que era o embrio do que prepararia a Terra para a semente de uma nova conscincia do ser. E agora ali estava, numa praia perdida, numa aldeia de pescadores, que comeara pela tabuleta cada e meia apagada. Ao mesmo tempo que o fato de estar s assustava, havia um prazer extremo na possibilidade de ver o mundo desta perspectiva, e ver o novo se insurgindo com cheiro de mar e mata, nas imagens refletidas na transparncia das guas do rio. O rio me dava a sensao de abrao e convidava a uma intimidade com meus processos essenciais mais profundos, e novos itinerrios do pensamento onde podia compreender a trama do universo de uma forma natural e simples. E com surpresa descobri que eu tinha uma espcie de lente, e que era atravs dela que eu via o que via, etecetera e tal. Naquele momento a sensao que tinha era de que estava tendo respostas s minhas perguntas e, conseqentemente, o mundo se recriava a todo instante em minha mente, para minha surpresa, e havia um tanto de magia incipiente nisto tudo. Ora era fundo, ora era beira, ora brilho de lua, ora brisa no coqueiral. E assim esse espao aos poucos foi sendo reconhecido como parte da paisagem interna, e de uma forma de ver e de estar, que eu no vislumbrara ainda. Eu j no era aquela que chegou, nem aquela que partiu. A que eu era agora ainda no tinha um nome completo, uma assinatura, e a origem ainda era desconhecida. As crenas e os significados pareciam roupas estendidas no varal, secando ao vento. A maioria dos livros caram da prateleira e eu com a sensao de ter que chegar at a minha palavra, absolutamente. Aos poucos meus ps foram se desacostumando das velhas botinas de uma ideologia que perdera a lgica, e o nico sentido que eu tinha era do calor da areia nos ps descalos, e a nica coisa que importava era estar sendo parte de um processo, vivendo de uma forma absolutamente normal uma gama de sentimentos novos que brotavam de uma nova viso. A eles eu j tinha dado uma resposta dentro do seu prprio sistema de crenas: sou Crist legtima! Mas agora eu me sentia muito bem... Minha casa de taipa beira do mar tinha cheiro de liberdade e gosto de chocolate. Era muito bom fazer minha comida no fogo de lenha, nas panelas de barro e talheres de madeira. No havia inox nem plsticos. Eu vinha de um mundo limitado pelos privilgios, e agora sem estes privilgios eu me sentia mais livre para viver a minha prpria vida e conhecer mais de mim mesma, fora dos padres das exigncias sociais. Na frente da minha, havia uma casa tambm de taipa, bem branquinha, caiada, cheia de desenhos de naves, estrelas, flores, smbolos e signos, feitos com pedras e conchas do mar. E o desenho do cometa Kouteck, que seguamos com o olhar quando passava por nosso cu todas as noites antes do amanhecer. Era a casa de Cndido e seus alegres mistrios, seus cnticos e incensos indianos. As roupas de algodo, brancas e soltas, marcavam o passo daqueles estranhos seres que se encontraram na aldeia pela primeira vez.

69 Missival apareceu entre ns vindo do canal de Suez. Embora sempre muito expansivo e animado tinha no fundo do olhar uma expresso de medo e dor. Alondra e a irm haviam fugido do Uruguai e seus pais estavam desaparecidos nas prises da ditadura. E em seus rostos marcados se via a paisagem antiga, mas em seus sorrisos claros e andar ligeiro, deixavam mostra a alma em sintonia com o novo mundo. E nas cartas do tarot Alondra antevia os mistrios pelos quais teramos todos que passar. Seu orculo contava que estvamos sendo guiados naquele ano pela carta da Estrela e do Louco. E esse orculo definia bem a forma como nos sentamos: estranhos, alegres e coloridos, parecamos ter vindo de alguma estrela distante h anos-luz... Mas, tanto loucos como iluminados, ramos ameaados e perseguidos porque nossa idia de liberdade era uma idia se espalhando rapidamente num mundo em guerras e cismas, e isso ameaava a segurana do status quo. E os jovens no mundo todo se inquietavam e protestavam diante do conservador patriarcado, que no momento perdia sua razo, o prprio sentido de humanidade, impondo fora seu modelo que escraviza almas humanas numa matria sem sentido e dignidade. Uma matria desprovida de esprito! Eu me sentia uma sobrevivente numa perdida ilha do paraso. Todos que tinham vindo parar na aldeia pareciam ter sido retirados de suas realidades cheias de ranhuras. Uma escura noite descia e o medo tomava conta dos nossos dias. Mas ao mesmo tempo algo de sagrado emergia no mundo sado dos grandes mistrios e ns, em frente ao fogo, preparvamos o alimento, reverentes... O primeiro ano na aldeia foi um aprender da simplicidade total. As nossas casas todas tinham no seu mobilirio prateleiras feitas com madeiras e troncos achados no mar. As garrafas se transformavam em castiais, pedras e conchas em altar. E um universo mgico surgia quando noite, ao crepitar do fogo, as sombras dos objetos, se projetavam nas paredes brancas. Eu poderia ficar horas a fio neste ldico encantamento, assistindo como num filme as figuras que se moviam em silncio. Meditvamos, sem o saber, natural e espontaneamente. Mais vivamos aquele momento do que propriamente o entendamos. Talvez tenhamos aberto uma passagem no limite do tempo sem nos ter dado conta. ramos filhos de uma nova conscincia, e uma nova realidade era tecida na ponta dos nossos dedos. O retorno a uma maior proximidade com a natureza e com nossos prprios ciclos naturais foi a conquista que mais tarde trouxe resultados inesperados, efeitos especiais. ramos verdadeiramente privilegiados pelo toque do sagrado em nossas vidas. A banheira aquecida, os sais perfumados, ficaram para trs sem grandes tristezas, pois agora o banho era no rio entre peixinhos coloridos e pssaros raros. E nossa nudez era mais que do corpo, nossas almas se mostravam a sol aberto e nossos olhos tinham um brilho a mais. A verdade que estvamos nus e no sentamos vergonha de Deus. Nem nos cobrimos. Uma clula de memria revivendo o paraso. No segundo ano foram chegando muitos mais, e a aldeia ficou movimentada de um colorido especial. noite os que tinham chegado nos contavam estrias de como as coisas estavam na cidade. Ns j fazamos parte da aldeia como uma famlia, diziam os nativos. E Dona Deja virou tia, outras avs, tios e todos irmos ao mesmo tempo. O caf ralo e aucarado com po de massinha da Tia Deja era o melhor manjar do mundo nas manhs ainda por vir. Ento apareceu Fernando, impecvel, camisas de linho, azuis, rosas, brancas, sempre bem passadas. Veio morar tambm numa casa no coqueiral. Trabalhava como engenheiro na Tibrs, mas comungava com nosso esprito e tinha muitos livros, entre eles me deu um que ainda tenho comigo, o Livro da Chama Violeta de Saint Germain. O mestre dizia que os apelos destas chamas trariam a liberdade anunciada para a Era de Aqurio. E todos apelvamos incessantemente para que as chamas sagradas consumissem todo nosso karma e ficssemos enfim livres dos ciclos das encarnaes.

70 Na aldeia vivamos natural e simplesmente: tnhamos nossas casas e nos visitvamos. Eu ia quase todas as manhs na casa de Cndido e comia os deliciosos chapatis com banch, mas eram nossas conversas, no raros silncios e trocas de idias que recheavam o desjejum e eram alimento para a alma tambm. No segundo ano, com a chegada de novos aldees, a aldeia se estendeu at Caratingui, quilmetros frente. Em meio a um coqueiral, muitas choupanas foram construdas e uma nova aldeia se formou. Muitos foram montando suas casas-atelier e pouco a pouco chamaram ateno de pessoas da cidade que vinham a Arembepe e comearam a comprar nossos artesanatos, nossas roupas de algodo bordadas com missangas e lantejoulas. Havia pulseiras, brincos, tiaras, penas e conchas... Foi neste perodo que nos visitou Janis Joplin, e no breve tempo em que esteve l nada a diferenciava de nenhum de ns. noite nos reunamos ao redor da fogueira, e na maioria das vezes ficvamos em silncio, olhando ora para o fogo que crepitava nossa frente e horas para as estrelas, distantes pontos de luz que nos faziam sonhar com uma realidade fora do tempo, em nenhum espao, nua conscincia nova que parecia transbordar por nossos sentidos alterados. s vezes fazamos msica, tambores, flautas, violes, latas cheias de areia, maracs, vozes, cantos, ventos, e fumvamos tranqilamente nossa erva de santa maria, uma maconha chamada Cabea de Nego ou a tal da Manga Rosa. Vivamos assim no meio da natureza, nos alimentando de seus frutos num estado de graa permanente. No foi difcil aprender a viver de uma maneira simples. Tinha quase nada, alguns poucos livros, e como no havia luz, tampouco ouvia discos ou rdio. E eu vinha de uma vida agitada intelectualmente, desde muito cedo. Mas tudo tinha ficado para trs e ali estava eu, sentada na areia, em frente do fogo, sob as estrelas... e sentindo que o corao entrava em outro ritmo, em outros pulsars e quasars. Tivemos tambm o cometa Kouteck, que aparecia l pelas 4 da manh cortando o cu. Entre ns rolavam estrias de que o cometa estava sinalizando a chegada de seres especiais. Sentamos que muitos como ns, os chamados Pacficos, estariam chegando no planeta, vindos de muitas estrelas, ajudar na evoluo da Terra. Em nossos olhos havia um brilho estranho, comum aos lcidos ou aos loucos. Tnhamos estrelas no olhar! A energia da aldeia foi atraindo mais pessoas. Gilbert, Minh, Patrik, Manu, Luis, Z Liberdade. Leila e Joel ficaram um tempo e se foram. Mas falvamos quase nada da nossa vida pessoal. Apenas breve pinceladas, porque o importante era o que estava acontecendo naquele momento e no tnhamos tempo de nos identificarmos com o passado, porque algo em ns era eminentemente novo e desconhecido ainda. Naturalmente nas luas cheias aconteciam as reunies em volta do fogo, as danas espontneas, as msicas nascendo de ns mesmos num fluxo de celebrao e rito. Todos traziam frutas que iam sendo colocadas nas cestas comuns. E numa grande panela de barro cozinhava beira do fogo o arroz integral. As nossas casas choupanas de sap - construdas na areia branca, eram alegres, coloridas, panos indianos esvoaantes, as esteiras, as redes e as almofadas espalhadas pelo cho. Fazamos a comida em fogo de cho e lavvamos as louas nas guas do rio. E noite sonhvamos luz de velas. Mas no lembro de nenhuma vez que sentisse arrependimento, ou pensasse em voltar para a cidade. Eu havia de fato deixado para trs no s o conforto da famlia, mas o estigma dos verdadeiros anarquistas, os irreversivelmente mutantes.

L..................detrs daquele morro Alm de onde vaiiiiiiiiiiiiii minha vista Decerto mora meu sonho,

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Decerto me vale a vida.


Naquela poca as palavras eram mais exatas e pareciam rios de corredeira. Acreditvamos poder, apenas com uma vrgula, mudar a trajetria de uma bomba. E podamos delicadamente recusar a sobremesa, carregar flores secas nos bolsos e no raro sementes, e tnhamos tambm a graa do riso e o sabor da gargalhada. Mas as notcias do mundo l fora eram cada vez mais atrozes. Foi ento que apareceu Jimmy. Ele passava todos os dias no final da tarde, em direo ao coqueiral, tocando sua flauta mgica. Era to bom ouvir sua msica, j que dele nunca tivemos palavras e raciocnios conexos... Ele era um sobrevivente do Vietn. Alto, magro, olhos azuis, cabelos pela cintura... e sempre distante, como se j no pisasse na Terra nem sentisse a areia quente queimando os ps... Nele vi claramente os efeitos da guerra na figura de um anjo que nos privou de sua presena. Apareceu tambm, sem que eu tivesse me dado conta, um negro alto, vestido como os da cidade, que se dizia professor de economia numa universidade americana. Tinha fugido da guerra, desertando para nossa aldeia e indo morar numa casa que ficava mais afastada, onde escrevia o tempo todo. Vivia no seu prprio ritmo, em meio a seus livros e papis. Se comunicava pouco, mas sempre me recebia com um largo sorriso quando passava por sua casa no caminho de Caratingui. Sempre tomvamos um ch e fumvamos um cigarro de maconha antes de eu prosseguir a caminhada. Seu nome era Robin. Ele tinha um sulco na testa, profundo, como se a guerra no lhe sasse da cabea mesmo que estivesse ali, naquela praia perdida, naquela aldeia que foi a primeira casa de uma nova famlia que se formava. O mais incrvel que para mim tudo tinha acontecido de uma forma imprevisvel. Eu havia sado de Porto Alegre para o que eu chamei frias, mas que frias se eu no trabalhava e nem tinha compromissos? Estava impedida de fazer fosse o que fosse a no ser do jeito que eles queriam. Mal tinha dado os primeiros passos no teatro, que era uma das minhas paixes, a direo, a contra-regra, iluminao... enfim. Mas eu era uma carta marcada. Eu, alm de tudo, ainda pensava diferentemente da esquerda ou da direita e isto foi meu maior problema. Costumava dizer que vivia margem da margem, porque me sentia fora de tudo aquilo. Desengajada da esquerda, contra a direita, me sobrava o caminho que a vida traou para mim naquele encontro com os vrios semelhantes. Havia algo em ns que s ns reconhecamos: sementes da primeira luz! E vivendo uma vida simples, natural, mais como uma filha da terra do que como uma intelectual de esquerda auto-exilada na prpria terra. Arembepe foi para mim a mais evidente prova de que o mundo comeara a mudar. E aquele momento, aquelas pessoas, tudo enfim, me dizia que a utopia existe sim, e no apenas como caminho, mas como mesa farta para todos que entrarem neste sonho do sonhar juntos. Mas a realizao da utopia um salto que se d no mais escuro da noite, para o raiar do dia. Lembrei agora de Leila e Joel, que conheci numa passagem deles por Arembepe e depois os reencontrei no Arraial da Ajuda, assim como a Gilbert e Minah e o filho Patrick, em Trancoso. Uma experincia que foi a continuao da utopia... alis, a nica coisa que sobra mesmo a utopia, como a ltima o sorriso, depois do riso, ainda. O mundo pegava fogo e ns ali, completamente pacficos e meditativos. Inabalveis sob aquele sol forte que nos queimava a pele a caminho de algum lugar, e infatigveis na busca pelo reconhecimento da magia em nossa vida por ns mesmos. Nem eu mesma estava acreditando no que estava me acontecendo! Eu havia dado um salto, atravessando um abismo, e do outro lado tudo ainda estava escuro... havia apenas a luz tnue da minha alma me iluminando o caminho. Na casa de Luiz, Luiz Gonzaga, um pequena cl, estabilizado. Hoje no me lembro mais do nome da companheira de Luiz, mas lembro da Eliane e do rapaz moreno, alto, mineiro tambm, que vivia com eles,

72 Cac. Sim, Cac vivia com eles, mas no como eles viviam. Havia um trao de rebeldia a qualquer coisa tida como certa e Cac gesticulava silenciosamente, como as esculturas de Luiz. Acabo de lembrar que a companheira se chamava Snia. Luiz cantava gregorianos enquanto esculpia, quando tomava cachaa, e at gregorianos havia nos tambores quebrando o silncio da noite. Um dia me contou que havia sido jesuta. E no voltou mais ao assunto. Os dias eram como as ondas quebrando na praia, indefinidamente. E tambm era indefinido o movimento, cada vez maior, de pessoas na aldeia. Uns vinham e ficavam. Outros olhavam de longe. Mas foram vindo, vorazes. Arempebe estava menos agitada que a aldeia, mas todos passavam por ela. Conhecer a tia Deja. Se hospedar na pousada do Missival. Ver as artes do Cndido. Conhecer de perto aquela gente que repetia incansavelmente: paz e amor! Mas de repente uma sombra pairou no ar... estvamos l pelos 73/74. Numa noite, lua cheia, a caminho da aldeia, atravessando o coqueiral, todos conjuntamente comearam a ficar de alerta. Embora caminhssemos juntos, amos distantes uns dos outros. Mas a energia de alerta nos fazia falar uns com os outros. Havia algo estranho no ar. E de repente vimos sobre ns luzes muito fortes, como holofotes, e samos correndo de atropelos, at chegar na aldeia, onde deixamos todos de alerta. Aquela noite fomos dormir fora das casas, deitados a cu aberto, espalhados, uns na beira do mar, outros no coqueiral e eu dormi perto do rio, atrs de uns arbustos. Mas nada aconteceu de real, porm, para muitos, soou como um aviso, e os que primeiro l chegaram foram saindo no meio da tarde, na calada da noite, uns foram na tera, uns pr l outros pr c, mas para ver o novo sol nascer em outro lugar. Eu gosto mesmo de comer com coentro uma moqueca na penso de Col, cantava Gil. Ele muitas vezes esteve conosco a no fazer nada. Baianamente. Ele bem que sabia da simples complexidade que significvamos para a estrutura do desgoverno, e o seu recado para ns foi objeto semi-identificado, hoje no esquecimento. Eu consegui trazer para a aldeia um toca-discos a pilha: foi o sucesso. E os Secos e Molhados cantavam e cantavam com eles os duendes e as fadas, o lobisomem que passeava pela lua cheia... E Alondra passava cantando pela aldeia: Mas no se esqueam da rosa...da rosa...da rosa de Hiroshima, a anti-rosa-atmica, estpida e malvada. Lembro ainda da sua voz tmida e fraca misturada com o vento que vinha do mar. E os Mutantes estavam nos ajudando... Mas eu ainda lembrava Vandr e as Terras do Bem-Vir. Por maior que fosse a paz do meu corao, ao ouvir falar das guerras e violncias uma revolta me subia pela coluna e naquele momento eu marcharia contra todos os exrcitos. E enfrentaria toda hipocrisia com meu peito aberto. Mas eu no conseguia sobreviver das minhas artesanias como eles. E morreria de fome se no tivesse recursos prprios. Este era o meu maior questionamento. Eu fazia bolsas bordadas com missangas, lantejoulas, pedras e conchas. Entalhava bas e caixinhas. Fazia pulseiras e tiaras de dar inveja. Brincos de sementes e penas. Escrevia poemas soltos em folhas de coqueiro... inventei formas e jeitos, mas nada me rendia dinheiro o suficiente para minha sobrevivncia numa vida simples e sem apelos. Nestes anos de Arembepe eu li os mestres do ocultismo, jogava o I Ching e tinha substitudo Mao por Lao Ts. Conclui que a macrobitica era uma filosofia materialista base de soja e de arroz integral. Os deuses todos caram em minha cabea e eu acabei ficando comigo mesma nesta infindvel busca pelo que sou alm de mim. No espelho, em frente da janela, estava escrito: No sei o que queres. Sabes bem que os teus quereres nem sempre encontram a porta aberta. Mas se insistes e bates, porque s imprudente! No ouves por acaso o vento te dizendo que no mais hora? Ou que ainda no a hora? Por isto vai-te. Vaite daqui... deixa primeiro morrer todos os teus quereres, todas as insistentes blasfmias, todos os medos

73 de pecar... deixa morrer com dignidade tudo que no sejas tu. E se ainda quiseres, no tempo certo, bater na porta, te dars conta que j tinhas entrado! Arempebe tinha um outro lado que era a Ilha de Itaparica, e l estavam aqueles que tinham ido ndia, onde aprenderam a tirar os sapatos e a ver que o tudo que tinham no era nada alm das mos. E um grande beijo no cu da boca do mundo me levou a conhecer Guido e Sheila. Tudo muito branco, muito simples, sem flores, muitas velas e incensos, e panos, e panos, e panos da ndia. Nas almofadas, sentvamos comodamente em cima dos Budhas. E eu to dentro de tudo ainda via o lado de fora, aonde o agente qumico da revoluo das crenas era o cair ruidoso dos deuses que nos tinham aprisionado do lado de fora. Quem eram agora esses deuses todos? Sim, quem eram? Arembepe continua sendo a mais bela aldeia que passa pelo meu rio. Foi l que eu vi. Os primeiros. Os nicos primognitos. Os que viram e nunca esqueceram. Os que viveram e nunca deixaram morrer os frutos na semente. No adianta hoje procurar compreender o que houve ontem, porque a experincia um fato real, intransfervel, diria Gil, intransmissvel, eu digo. Recuperar os rastros da luz. Localizar exatamente o momento em que o passado est aqui e agora em fatos e feitos. Determinar o ngulo exato da juno que fez explodir a criao na criao. Quem respirou aqueles ares e se banhou naquelas guas se predestinou! Mensageiros avatricos do Mahachohan caminhavam pelas areias daquela aldeia na forma de gente como ns... os rebeldes, anarquistas, os que no nasceram pras guerras e violncias... os pacifistas de corao. E como ali na aldeia, no mundo todo fomos chegando, chegando e nos reconhecendo uns aos outros, acendendo nossas fogueiras e cantando nossos cantos. Em nenhum de ns havia um sentido para o tempo que no fosse ilimitado. Havia algo de muito especial acontecendo anunciado pelo cometa Kouteck. Mas como nos cus daquele tempo, sinceramente eu no vi mais tais sinais. Vi outros, convergncias, alinhamentos, mas nada to forte e significativo quanto aquele momento em que pela primeira vez vimos e reconhecemos a luz, e que esta luz estava em ns, e acontecesse o que acontecesse, transcendamos, e transcenderamos sempre a partir dali. Falar de Arembepe... agora... uma experincia que vivi h quase 40 anos atrs... cheia de reticncias nos detalhes, mas toda essncia da experincia na alma.... precisaria de uma vida inteira s para contar toda a experincia que foi ter estado e vivido aquele tempo e naquele lugar... ali foi um encontro, verdadeiro, profundo, com a essncia dos prximos tempos de paz. Mas avivando a memria enquanto escrevo, percebi ainda na sola dos ps o calor da areia quente (o calor em si mesmo), o calor da terra, o sentido da caminhada, o significado entre o tudo e o nada. O Absoluto. O inconfundvel hlito da eternidade soprando em minhas faces, a certeza de que haver sol quando l chegarmos. E sero abundantes e doces os frutos dos filhos da terra.

O movimento comunitrio alternativo no Brasil


Oberom

A partir dos anos 60 comearam a circular os primeiros mochileiros, j rotulados como hippies. Eram em sua maioria jovens urbanos vindos da classe mdia e com boa base educacional. Ao contrrio da ala estudantil ligada poltica que anarquicamente lutava por liberdade de expresso e escolha, os hippies no aceitavam o sistema vigente e buscavam um mundo prprio onde reinasse a Paz e o Amor.

74 Para romper os padres existentes na poca foi necessria, para alguns, uma larga vivncia com LSD, rockin roll, plantas de poder e filosofia oriental. Evitando o conflito com a sociedade preconceituosa e capitalista, muitos deixaram os grandes centros. O movimento foi ganhando fora e nas maiores capitais brasileiras comearam a aparecer as feiras hippies, que serviam de ponto de encontro dos artesos e artistas alternativos. Com a descoberta do hindusmo, e a identificao com uma vida mais simples, surgiram as comunidades rurais. Uma das primeiras comunidades rurais alternativas com expresso no Brasil foi a Comunicampo em Nobres, Mato Grosso, fundada por Ede Muller, o Eknath, em 1975. Entre as pioneiras estavam tambm a Fazenda Serto, no estado do Rio de Janeiro, e Me dgua, em Minas Gerais. No Planalto Central comeava a atuao dos grupos de meditao e terapias alternativas e dali saiu em 1974 o primeiro grande jornal alternativo chamado Ordem do Universo, que funcionou apenas 10 meses, tempo suficiente para os alternativos sentirem a necessidade de se encontrar. O movimento na Serra da Mantiqueira Em 1975, So Loureno se tornou um plo alternativo no sul de Minas Gerais, com qualidades energticas muito peculiares e relevo montanhoso a mais de 900 metros acima do nvel do mar. Constitua um local poderoso e protegido para pessoas inclinadas ao auto-conhecimento e busca dos templos interiores. Encontravam ali, fantsticas histrias sobre as embocaduras para os planos intra-terrenos, a sociedade Eubiose e a evidente atmosfera de sade devido principalmente s oito diferentes qualidades de guas medicinais que a pequena cidade apropriou em seu parque verdejante. Depois de Norberto, Branco, Vladimir, Manito e Guido se estabelecerem na provinciana cidade, comearam a correr pelo Brasil boatos sobre a Comunidade de So Loureno e mais e mais pessoas iam buscar aquela Shangril, de forma que realmente se tornou um forte foco do movimento no Brasil. No princpio dos anos 80, em So Loureno aconteciam vrias prticas alternativas: cooperativa de alimentos integrais, feira de artesanatos, movimento dos Mdicos Ps Descalos, liderado pelo doutor Mrcio Bontempo, rodas de fogueiras e muita troca de informaes sobre a nova cultura emergente. Dali saa para o Brasil o conhecido jornal Comum Unidade, criado por Marcos AP e Vampr, entre outros. A ABRASCA Em 11 de setembro de 1982 foi fundada a Associao Brasileira das Comunidades Alternativas Abrasca. Uma entidade filantrpica, sem fins lucrativos, que visa atender e auxiliar as comunidades alternativas e promover seus encontros. Com sede em So Loureno, Minas Gerais, tem como objetivo maior a promoo de encontros anuais, os Encas, alm de congregar e representar as comunidades alternativas, ncleos e plos comunitrios ecolgicos e espiritualistas existentes em todo o territrio nacional, sendo que, atualmente, conta tambm com associados de outros pases da Amrica do Sul. A entidade tambm visa fornecer dados sobre o processo de formao de uma comunidade rural e fomentar essa formao; promover outros encontros do movimento comunitrio (Fica, Kiuni); manter um meio para intercmbio entre as comunidades; estabelecer vnculos de comunicao com comunidades do exterior; facilitar projetos vinculados ao crescimento humano e regenerao ecolgica; apoiar o processo de reestruturao ou mudana de uma comunidade; estabelecer um banco de sementes caboclas entre as comunidades afiliadas; garantir a proteo e cumprimento do exerccio jurdico nas Assemblias Gerais da Abrasca que ocorrem anualmente no encontro de comunidades. COMUNIDADES ALTERNATIVAS FILIADAS ABRASCA Desde sua fundao em 1982, a Abrasca j cadastrou 74 regionais. Algumas comunidades se desfizeram, outras se ausentaram dos Encas e, por esses motivos, no constam mais como regionais da entidade.

75 As atuais regionais registradas pela Abrasca so: Acre - (AC), Aham Prema (MG), rvore da Vida (SC) , Barramares (PB), Base Holstica - 13:20 (SP) , Bicho do Mato (PE), Bio Regional - 13:20 (RJ) , Bio-scio-regional Rio (RJ) , Capara (ES) , Casas Integradas (PR) , Cu de Cima (PR) , Chapada dos Veadeiros (GO), Flor de Ouro (GO) , Florianpolis (SC), Govinda (PI), Harmonia (SC) , Jijoca (CE), Mar e Mata (SP) , Maranho (MA), Morada da Floresta (SP) , Pouso de Templos Viajantes (RJ), Rio Verde (PR), Rural (RJ) , Sabiaguaba (CE) So Thom (MG), Serra da Canastra (MG), Serra do Cip (MG) , Stio Bicho Solto (RJ) , Taba Pindorama (RJ), Terra da Alegria (SP), Terra Una (MG) , Tribo do Sol (BA), Trilha do Sol (RS) Uddyana Bandha (GO), Unindatribo (MG) , Vale do Capo (BA), Vale do Maquin (RS) , Xavantina (MT). As comunidades da Abrasca tm por idealismo o respeito vida, em todos os nveis e planos, portanto como caracterstica comum entre todas esto a preservao da Natureza (pelos mais diversos sistemas e filosofias), a alimentao vegetariana, o no consumo de lcool, o desenvolvimento individual e coletivo, a difuso dos valores humanos e a presena nas reunies anuais, os Encas. Uma regional ou comunidade alternativa/arco-ris da Abrasca uma organizao informal de pessoas que se unem por afinidade, no ambiente rural ou urbano, buscando o crescimento integral do Ser num contexto cooperativo. Busca-se uma vida sustentvel com nfase no crescimento espiritual do grupo, porm de forma ecumnica. Dentro de uma comunidade torna-se mais fcil o desenvolvimento voluntrio de atividades sociais, artsticas, educacionais, ecolgicas, espirituais, etc. No fcil definir, pois cada centro tem sua forma distinta de se auto-gerir ou lidar com o ambiente cultural em que est inserido. Algumas comunidades so mais voltadas ao desenvolvimento das tecnologias apropriadas, outras ao trabalho com a educao infantil ou criao musical, existem as que trabalham com cursos intensivos para pessoas de fora, aquelas que trabalham com agrofloresta ou permacultura, e h tambm as mais voltadas para o trabalho espiritual. Essas atividades so desenvolvidas simultnea e paralelamente no cotidiano de alguns grupos. Existem comunidades de apenas 2 indivduos, ou com 68 membros; comunidades que habitam uma nica terra, outras divididas em pequenos lotes, outras, ainda, formadas por casas prximas dentro de bairros urbanos. A diversidade grande, mas se resume basicamente em uma organizao que busca encontrar as alternativas para uma vida mais simples e elevada, mais sustentvel, voltada para o bem comum e a realizao do ser. O ENCA Encontro da Comunidade Arco-ris a Assemblia Geral da Abrasca. Uma intensa vivncia comunitria de uma semana entre comunitrios e convidados. um foco catalisador na construo de um novo paradigma social, cultural e sustentvel, diz Marcos Mandala. Tem como objetivo o encontro de uma famlia, a famlia do Amor, da Paz, da Luz, da Felicidade, um encontro que visa a cura planetria atravs de um trabalho de ressonncia, de um pulsar da energia libertadora e transmutadora. A famlia se encontra para trocar suas experincias (fsicas, emocionais, mentais e espirituais), manter acesa a chama da esperana e manter mais ntima a vivncia do presente. A pessoa que prope a terra para o prximo Enca durante a Assemblia Geral no ltimo dia de um encontro anual deve ser o dono e estar ciente da proposta do movimento, alm de que a terra esteja dentro dos parmetros mnimos para a realizao do Enca. Se a terra for aceita no consenso pelos membros da Abrasca, o proponente e os irmos voluntrios se tornam os responsveis pela estrutura

76 bsica do encontro (recepo, cozinha, casa das crianas, casa de cura, grande roda, duchas para sabonetes e rea de acampamento), sendo que alguns desses itens so estruturados durante o Enca. Algumas vezes os pr-encontros acontecem, o que facilita bastante a agilizao das benfeitorias. Com um pequeno recurso vindo do Enca anterior, se possibilita a compra dos alimentos (gros integrais e frutas) e os utenslios da cozinha que acompanham os Encas. Mesmo antes de comear o encontro, quando um nmero significativo de pessoas chegam, a recepo j comea a funcionar, onde explicado o que o encontro e seus objetivos e sugerida uma contribuio para o Enca suprir suas necessidades e facilitar investimento no encontro seguinte. Geralmente o encontro d preferncia a pessoas moradoras da terra que vivem comunitariamente ou pretendem construir uma nova comunidade, sempre no meio rural. A acomodao feita em barracas, os banheiros so fossas secas em locais mais discretos. Toma-se banho utilizando gua dos rios, ou encanada especificamente para aqueles que vo utilizar produtos que poderiam causar a poluio dos mananciais de gua (sabonetes, xampu, pasta de dentes...). H uma cozinha central, onde todos os dias preparado o caf da manh, o almoo e s vezes jantar para todo o grupo. A alimentao predominante vegetariana. No encontro no permitido carne, lcool, cigarros e drogas. A Casa de Cura serve para auxiliar e sanar eventuais enfermidades, a Casa das Crianas oferece um espao para que brinquem, se entretenham com jogos e teatrinhos ligados a um desenvolvimento sadio e consciente. O dia repleto das mais diversas atividades oferecidas pelos prprios participantes do Enca. Pela manh, prticas como Yoga, Tai Chi e meditao facilitam a harmonia em grupo e ajudam a manter o equilbrio para o resto do dia. Na cozinha serve-se o desjejum e o almoo. Acontecem palestras, reunies e oficinas sobre os mais diversos assuntos ligados vida e sustentabilidade rural, ecologia, desenvolvimento pessoal, intelectual e espiritual. Oficinas de habilidades manuais, expresso corporal e malabares tambm so oferecidas. Antes de cada refeio feita a Grande Roda, onde todos se renem para informes gerais e acima de tudo, para estarem juntos, sentindo toda a energia positiva proporcionada pelo divino que se expressa em cada um dos presentes. um momento de confraternizao, concentrao, observao, orao e OM. Paralelamente, voluntrios tambm colaboram com as tarefas necessrias manuteno do Enca: ajudam na cozinha, na construo ou reforma de alguma casa, manuteno dos banheiros secos, no abastecimento de gua, na recepo, na aquisio de lenha, etc... noite a hora da fogueira na grande roda, onde os artistas se apresentam em peas teatrais, declamam poesias, contam histrias, e fazem as mais diversas performances. E muita msica para embalar as maravilhosas noites de Lua Cheia. Tradicionalmente o Enca tem as trocas de sementes, o leilo arco-ris, a apresentao das regionais e a assemblia geral, onde definido o lugar do Enca seguinte. As datas e local do Enca no so divulgados em meios de comunicao em massa, ento perguntam: como descobrir onde vai ser o prximo Enca? Se a pessoa ficar no Enca at o ltimo dia, ela sair dele sabendo a direo do prximo encontro e mais, ter acesso aos endereos de todas as regionais. Vo perceber que o Enca no est se escondendo, est se preservando. Uma evidncia disso saber que todo ano 50% das pessoas esto indo pela primeira vez, e algo que devemos entender que geralmente o encontro no comporta mais de 1.000 pessoas, o que auxilia para que o impacto ambiental seja o mnimo. Todos podem ir, mas ach-lo e fazer dele parte de sua vida o processo de cada um com o Enca. As pessoas que tem que ir, iro! Os Encas que j aconteceram: I ENCA GRAVATA/RS....................................................................................1978 II ENCA - ME DGUA/MG ..............................................................................1978 III ENCA - COMUNICAMPO MT .....................................................................1979

77 IV ENCA - VALE DAS FLORES MAU/RJ ..........................................................1980 V ENCA - CAMPING CANA BRAVA ILHUS/BA ................................................. 1981 VI ENCA - MINIFNDIO DO PROF. TRS MARIAS/MG ......................................1982 VII ENCA - VALE DAS FLORES MAU/RJ ......................................................... 1983 VIII ENCA - CAMPING CABRAL - SO LOURENO/MG .........................................1984 IX ENCA - NOVA GOKULA PINDAMONHANGABA/SP .........................................1985 X ENCA - MOINHO ALTO PARASO/GO .......................................................... .1986 XI ENCA - CHAPADA DOS GUIMARES/MT .........................................................1987 XII ENCA - HOLOCSMICA POUSO ALTO/MG ..................................................1988 XIII ENCA GUARAQUEABA/PR ......................................................................1989 XIV ENCA GOVINDA/PI ..................................................................................1990 XV ENCA CAPARA/ES ...................................................................................1991 XVI ENCA CAMPINA/BA ..................................................................................1992 XVII ENCA - VALE DOURADO PIRENPOLIS/GO ........................................... .1993 XVIII ENCA- MOINHO-ALTOPARAISO/GO ............................. .......................1994 XIX ENCA - SERRA AZUL/MT .............................................................................1995 XX ENCA PARATI/RJ ......................................................................................1996 XXI ENCA BARRAMARES/PB ............................................................................1997 XXII ENCA GAMARRA/MG ...............................................................................1998 XXIII ENCA MAQUIN/RS ...............................................................................1999 XXIV ENCA - TABA PINDORAMA SANA/RJ ........................................................2000 XXV ENCA - SERRA AZUL/MT .............................................................................2001 XXVI ENCA - PORTAL VIOLETA/RO ....................................................................2002 XXVII ENCA - PORTAL VIOLETA/RO ...................................................................2003 XXVIII ENCA - ILHA DO INHAME/MG .................................................................2004 XXIX ENCA - LAGOA DA JIJOCA/CE ....................................................................2005 XXX ENCA JALAPO/TO ..................................................................................2006 XXXI ENCA GUARAQUEABA/PR .....................................................................2007 XXXII ENCA - GAMARRA / MG............................................................................2008 O direcionamento do ENCA No ltimo dia as regionais e interessados se renem num crculo de consenso, que na maioria das vezes flui com magia e sincronicidade. No ano de 2002 as regionais (Amaznia RO, Chapada dos Veadeiros GO, Campina BA, Rodas do Arco-ris BA, Tribo do Sol BA, Maquin RS, Serra Azul MT, Curitiba PR, Rural RJ, Templos Viajantes (Vale do Pavo) RJ, Chapada dos Guimares MT, Sabiaguaba CE, Casa da Floresta SP e Aham Prema MG) se reuniram para alicerar novas diretrizes de como seguir a Assemblia Geral da Abrasca. O consenso determinou que por uma necessidade de maior fluidez seria permitido o uso da palavra somente queles que foram em trs dos ltimos cinco Encas; o restante assistiria reunio final colocando suas vibraes positivas para que o Amor se faa presente at a deciso final do prximo Enca. Nas fogueiras as msicas nascem conforme a energia do momento, a inspirao que o prprio encontro gera, no so tocadas msicas populares, que se ouve nos rdios, ali se preserva a expresso do sagrado, as letras esto livres dos protestos violentos, da dor do povo, da banalidade dos valores humanos, so msicas que falam de um novo tempo, um novo povo, uma Paz Universal possvel, um arcoris. Os guardies do Enca so as regionais, as comunidades arco-ris, a Abrasca, irmos de todo pas que esto sempre presentes, pois valorizam esta fraternidade e tem conscincia do que o Enca representa

78 para o Planeta. O Enca faz parte da vida dessas pessoas. um chamado planetrio onde todos so convidados, o convite feito telepaticamente! A HISTRIA DO ENCA Em 1978, Ede Muller, Lutzemberg e alguns amigos encontraram-se na sede da antroposofia em Gravata, no Rio Grande do Sul. Nascia o 1 Encontro. Ainda naquele mesmo ano ocorreu o segundo encontro na fazenda Me dgua dos Sarvas, Minas Gerais. O encontro ainda no tinha nome, tinha como objetivo maior fomentar a idia de vida em comunidade, e trocar as experincias j adquiridas naqueles trs anos de vida comunitria desta sociedade alternativa brasileira, que no parava de crescer. A Aldeia Comunicampo em Mato Grosso, foi base do 3 encontro, no ano seguinte, ainda organizado por Ede Muller. Em 1980, o movimento se fortificou mesmo no 4 Encontro de Comunidades Rurais, assim chamado na poca, aconteceu no Vale das Flores em Mau, Rio de Janeiro. Com a presena de algumas comunidades e simpatizantes do movimento, surgiu o projeto Rumo ao Sol. A idia era montar uma grande comunidade no Planalto Central, pois os pequenos grupos comunitrios iam perdendo o contato, alguns grupos com pouco mais de um ano iam enfraquecendo e seus membros acabavam voltando para cidade. Como primeiro passo decidiram unir todos os interessados em um encontro no oficial em Terespolis, Rio de Janeiro. Compareceram mais de 200 pessoas, ali juntaram fundos para dar o segundo passo, foram escolhidos dois casais para buscar no Planalto Central o lugar para se estabelecer a grande comunidade. Em 15 dias acharam a fazenda Bona Espero, no municpio de Alto Paraso, Chapada dos Veadeiros. A terra pertencia a alemes esperantistas que estudavam Ufologia. Saiu de So Loureno, Minas Gerais, a primeira Caravana Alternativa do Brasil rumo a Bona Espero: eram aproximadamente 200 pessoas, 40 j estavam indo para morar. E assim comeou o movimento alternativo em Alto Paraso de Gois. 1981, o 5 Encontro de Comunidades Rurais aconteceu no Camping Cana Brava em Ihus, Bahia. Leal Carvalho e Thomas se conheceram neste ano, quando surgiu o grupo Udiyana Bandha e, unidos desde ento, propagam mensagens de luz em suas letras e acordes. 1982 era o 6 encontro, no Minifndio do Professor, Trs Marias, Minas Gerais. Ali decidiram oficializar o encontro e criar uma organizao que desse cobertura legal para as comunidades alternativas. Planejaram que naquele ano um grupo ativo no movimento iria para So Loureno criar um estatuto e fundar aquela organizao indita para as estruturas do sistema, a Abrasca. Em 1983, o encontro volta para o Vale das Flores em Mau, Rio de Janeiro. O movimento alternativo em Mau era intenso, viu-se a necessidade de avaliar o encontro e eliminar definitivamente o uso do lcool dentro das manifestaes da Abrasca. Contou com a iluminada presena de Swami Tilak. No ano de 1984, o 8 Encontro Nacional de Comunidades Alternativas ocorreu em So Loureno, no Camping Cabral. O encontro foi palco de uma espcie de congresso, com vendas de ingresso e contratao de pessoas de renome para palestrarem e desenvolverem oficinas. Estava em pauta na poca as questes de medicina alternativa, alimentao natural e integral, mas principalmente tcnicas de agricultura orgnica e vida no campo. O Enca foi em 1985 para a comunidade Nova Gokula, em Pindamonhagaba, So Paulo. Uma fazenda do movimento pela conscincia de Krishna com uma grande estrutura comunitria. O encontro foi divulgado para atingir mais pessoas, porm o nmero chegou a 3.000 participantes e a proposta do encontro se desvirtuou, embora mantivesse a questo de trazer pessoas de fora para palestrarem aos recm-moradores do campo. Acabou tomando a fachada de um festival. Ali estavam presentes o Professor Hermgenes, Hiroshi, Gabeira e outras pessoas de influncia nacional.

79 1986, o Enca saiu do sudeste e embarcou para o Moinho, Alto Paraso de Gois. Nas terras da Flor de Ouro, residncia de Toni, Helen e filhos. O encontro foi menor, mais produtivo, mais prximo dos objetivos de intercmbio entre aquela Famlia que se formava ao longo dos anos e a cada encontro se tornava mais forte. Em 1987, Chapada dos Guimares, no Mato Grosso. Notava-se que toda vez que o encontro se afastava dos grandes centros o nmero de participantes era bem menor, o que possibilitava uma retomada do maior objetivo do encontro, que era a aproximao daqueles que experimentavam a vida em comunidade. 1988, estava no centro dos trs grandes plos urbanos do pas, o 12 Enca teve muitos visitantes e chegaram aproximadamente 1.000 pessoas, aconteceu na recm-formada comunidade Holocsmica em Pouso Alto, na Serra da Mantiqueira, Minas Gerais. O 13 Enca aconteceu em Guaraqueaba, no Paran, na Comunidade Rio Verde, recepcionado por Dinho, Marise, Rose e Gilson. Guaraqueaba situa-se no lugar mais preservado da Mata Atlntica, prximo reserva da Juria. Alberto e DAngio saram encarregados de organizar o 14 encontro. 1990, nasceu o primeiro Festival de Cultura Alternativa, um espao para conectar as pessoas do sistema ao mundo alternativo, levar para o mundo a semente que havia germinado nos 15 anos de movimento Enca na comunidade Govinda, no Piau. O ano que precedeu o encontro foi repleto de boletins informativos, com distribuio entre todas as 20 Regionais da Abrasca, graas criatividade e ao empenho de DAngio. Um encontro com pouca gua e cerca de 200 pessoas. Ali nasceu a deciso em consenso, algo que adotado at os dias de hoje. 1991, o Enca j tinha tomado um corpo, mas estava sempre sofrendo alteraes por falta de focalizadores ou guardies de encontro, pois as pessoas simplesmente iam, sem se preocupar com a responsabilidade de estruturao do Enca, o que s vezes tornava o encontro um tanto burocrtico e formal, ou completamente solto e sem foco. Depois de um dos maiores pr-Encas (pr-encontro para estruturao do mesmo), o 15 Enca precisou ser assumido por um corpo mais atuante e representativo, pois de acordo com seu idealizador Ede Muller era um encontro espiritual e no palco de movimentos anrquicos ou polticos. Com a presena de representantes de vrias comunidades, pases e linhas espirituais, o encontro foi documentado pela Universidade Federal de Braslia: O Tao do Encontro. O Enca para muitos se tornara o Encontro Nacional de Comunidades Aquarianas, j que era uma bandeira levantada pelas comunidades mais espiritualistas, no entanto o nome Encontro Nacional de Comunidades Alternativas continuou sendo usado. Em 1992, como j era consenso desde o encontro da comunidade Govinda, o Enca foi para a Chapada Diamantina, na Bahia, na mais nova comunidade do Brasil, a Campina. Em 1993 acontece o 1 Fica - Festival Informal de Cultura Alternativa, na cidade de Pirenpolis, Gois. 17 Enca, no Vale Dourado, na comunidade Omni, ao lado da comunidade fundada por Ede Muller, a Frater Unidade, municpio de Pirenpolis, Gois. Um encontro com muita celebrao, comunho, muitas crianas frutos da nova gerao que j vinham da vida rural em comunidades, dentro de uma educao mais holstica, livre dos padres de medo e competitividade impostos pela sociedade moderna. Por outro lado foi um encontro polmico, pois a emissora de televiso SBT forou uma tentativa de registro do encontro, parte dos participantes achavam interessante isso acontecer, outra no podia admitir uma desvirtuao destas. No ano de 1994, com crculos de OM, mantras e hinos dos ndios norte-americanos, as comunidades percebiam de forma clara a importncia do encontro para a mudana de um padro

80 vibratrio planetrio, e o Enca cada vez mais tinha aflorado o carter espiritualista, sem perder os ps do cho, mantendo as trocas de sementes, os mutires, as oficinas e o intercmbio de novas tecnologias alternativas no manejo da terra e na vida prtica da comunidade. Este era o segundo encontro na Comunidade Flor de Ouro, no Moinho, municpio de Alto Paraso de Gois. Um encontro com uma eficiente recepo que filtrava os desinformados e instrua os dispostos a aprender, a recepo contava com a presena de Jurema, que remanescente do Projeto Rumo ao Sol e tem 28 anos de Alto Paraso, uma das mais antigas alternativas de l. 1995, no 19 Enca, sugerem a proposta de dois encontros no mesmo ano, a idia no frutificou. Levado pelo Russo, o Enca com certa dificuldade pousou na Serra Azul, no Mato Grosso, onde a terra para o encontro no estava claramente aberta, mas assim que o encontro comeou as coisas fluram. Foi um encontro bem pequeno com uma centena de pessoas. Em 1996, 2 Fica na Aldeia Hippie de Arembepe, na Bahia. Os anos subseqentes tiveram Ficas na passagem do ano na Aldeia Hippie. O Enca estava destinado para Terespolis, no estado do Rio de Janeiro, mas quando os focalizadores mais antigos foram reconhecer o lugar que seria sede do encontro viram que o lugar era demasiadamente perto de povoados, e que no dispunha de gua em abundncia, por estes motivos o Enca foi para Parati, Rio de Janeiro, novamente em uma comunidade Hare Krishna, Goura Vrindavana. Um encontro que foi precedido de muitos pr-Encas e com uma estrutura muito favorvel a manifestaes artsticas, trocas de experincias e rodas de orao e celebrao. Um encontro que estabeleceu critrios para as propostas de terras para sediar o Enca, afim de no correr o risco do local que seria sede do encontro no comportar o nmero de participantes ou talvez colocar em risco a fauna e flora local, no possuir gua suficiente, apresentar acesso muito fcil aos curiosos , ou at mesmo no contar com a concordncia dos donos da terra para a realizao do encontro. Esse Enca contou com a presena de duas tribos Guarani, que deixou ainda mais rico o intercmbio entre as diferentes comunidades. 1997, o 21 Enca foi realizado em um paraso ecolgico, nas terras de Vicente e Virgini. Um encontro muito saudvel, com poucas roupas, muitas frutas, rio, praia, sol, vento e no mais que 300 pessoas, bem concentrado. No pice da lua cheia, uma grande quantidade de pessoas deitou no gramado sob as sombras dos coqueiros e assistiu ascenso do imponente satlite da Terra. Foi o ltimo encontro do ancio Ede Muller. A primeira doao de terra para a Abrasca veio neste encontro, por iniciativa do Kal Venturi, que doava sua terra na Pedra Negra, em Minas Gerais, para onde o Enca estava indo aquele ano. SEGUNDA PARTE Depois de realizados 4 grandes pr-Encas na Pedra Negra (Mantiqueira), a pedido da vizinhana o Enca de 1998 passou para o outro lado da montanha, no stio Arraial do Arco-ris, Gamarra, no municpio de Baependi. Em janeiro de 1998 comeou o 1 Kiuni j no novo local do Enca. Paulinho Sideral e Paulinho Tactac-na criaram o termo Kiuni (que une), uma espcie de Enca regional. E em forma de pr-Enca o Kiuni se repetiu por mais quatro vezes. Os Kiunis foram adotados por algumas Regionais, fazendo pequenos encontros regionais uma vez ao ano ou mais. Com a forte presena de pessoas trabalhando na terra do Enca, este apresentou uma complexa infra-estrutura que se formou no decorrer do ano, com trs barraces, um tipi, uma robusta cozinha e casa das crianas, alm de um anfiteatro natural que abrigava a fogueira central. Com temperaturas de at -6C, o Enca vivenciou a poesia, a msica e o teatro em volta da fogueira. Com a rica estrutura, o encontro pde abrigar sem grandes problemas mil pessoas. O Enca contou ainda com a presena de uma tribo indgena, que entregou o milho sagrado (o avati et) Famlia Arco-ris, e este milho vem sendo plantado at hoje por vrias comunidades.

81 Compareceu a este encontro um grupo de jovens do Rio Grande do Sul, que vinha pela primeira vez e tinha a proposta de se tornar uma comunidade. Um rpido consenso concedeu a eles a confiana de levar o encontro para o sul do Brasil. 1999... era o 23 Enca. A maior viagem de moto do fotgrafo Jos Albano, que cruzou o pas sobre sua Honda ML 125, 1984, desde o Cear. Um encontro com muitos curiosos, chuva e lama. Havia outras tribos como os punks, uma grande presena de pessoas ligadas trance e revista Trip, que sem comunicar fotografou o Enca para sua publicao, mostrando os banhos nus e fazendo relatos sensacionalistas sobre o uso de drogas naquele encontro. Mas, como sempre, foi um encontro que inspirou muitas pessoas a deixar a cidade. Tivemos pela primeira vez a presena dos irmos das 12 Tribos e um contato muito mais prximo com a Permacultura, alm de muita dana circular, o histrico contato com a Caravana do Arco-ris, atravs da sabedoria e simpatia da irm Liora, que muito contribuiu para que se fizesse a fuso do movimento alternativo brasileiro com a global conscincia do Arco-ris. Levando o encontro a adotar um novo nome: Encontro da Comunidade Arco-ris, com a mesma sigla, Enca. Depois de uma longa assemblia ficou decidido por consenso que o Enca de 2000 iria para a comunidade Taba Pindorama, em Casimiro de Abreu/RJ, terra do Jamil, um dos precursores do movimento rastafari no Brasil. O lugar era ngreme, com bastante lama e pessoas (mais de mil participantes). O encontro foi realizado em trs plats, porm, com muita criatividade, aconteceu. Houve casamentos em ritual indgena (a tribo que havia ido ao Gamarra estava presente neste encontro), passeios para o Peito do Pombo em meio densa e preservada Mata Atlntica e tambm os saltos nos vrios poos que se formavam na descida do rio. 2001, o Enca poderia ter ido para comunidade OCA em Alto Paraso, ou Flor de Ouro, tambm em Alto Paraso, mas depois de uma ativa campanha do Russo o Enca tinha que ir para Serra Azul no Mato Grosso. Era a segunda vez que o Russo levava o encontro para l. Graas disposio e bom senso de Marcos Mandala, o Enca encontrou terra e uma pequena infra-estrutura que foi feita dois dias antes do encontro comear. A gua no era 100% limpa, mas isso no impediu os saltos e banhos na cachoeira. Foi sugerida pela 2 vez o acontecimento de 2 Encas no ano. Em novembro daquele mesmo ano Marco, um australiano da famlia mundial arco-ris, vinha ao Brasil reconhecer solo para realizar o 3 Rainbow Mundial. Por indicao de Paulo Socha, Marco chegou ao Brasil e foi direto comunidade Aham Prema/Mato Dentro, onde passou um tempo conhecendo a respeito do movimento Arco-ris do Brasil. Ficou surpreso ao saber que o movimento aqui no Brasil j tinha mais de duas dcadas. Pouco mais novo que o Rainbow Gathering dos Estados Unidos, constatou que o Enca era o segundo encontro mais antigo da gerao Paz e Amor. No 2 Rainbow Mundial na frica do Sul, foi consenso que haveria um conselho de vises no comeo do ano de 2002 em Jericoacoara, no Cear. Com a chegada de mais um casal no Aham Prema, ambos do Canad, foram (Oberom, Matheu e Sindy) a Jericoacoara, passando na comunidade Sabiaguaba (Fortaleza/CE), onde encontraram mais um casal israelense e juntos com Jos Albano foram ao primeiro circulo de vises para o 3 Rainbow Mundial, que reuniu Marco (australiano), Paolo (italiano), Matheu e Sindy (canadenses), o casal israelense, duas estadunidenses, Jos Albano e Oberom. Ficou decidido que haveria mais um crculo de vises no Enca daquele ano, para decidir onde seria o Rainbow. 2002, 26 Enca, na floresta Amaznica. Em uma clareira cercada por rvores de 40 metros de altura, com dois igaraps para se banhar e com o som da floresta a nos alegrar, assim era a comunidade Portal Violeta, morada de Naldo e sua famlia. Um Enca bastante focado em reunies, deixando as atividades normais do encontro em segundo plano. O ambiente era muito quente e mido, muitos insetos,

82 formigas devorando tudo. As reunies do Rainbow eram polmicas, pois a famlia Arco-ris do Brasil propunha que fizssemos um Enca-Rainbow, ao invs de fazer algo separado. Embora seja a mesma famlia e os participantes os mesmos, a tnica dos encontros diferente. Ficou estabelecido que seriam realizados em datas e locais diferentes, o Rainbow seria em maro, na Chapada Diamantina. Entre as outras atividades do Enca, rolaram oficinas de conscientizao ecolgica com o povo local, artesanato a partir da matria prima nativa, alm de iniciao de Reiki, msica corporal, teatros com a famlia Pedaluz (Colmbia), construo de oca indgena e feitio do suco de aa. Por falta de boas opes e por uma evidente necessidade de continuar o trabalho ali iniciado, o 27 Enca de forma indita no ia mudar de lugar e continuaria ali por mais um ano. Em janeiro de 2003 aconteceu o 1 Encontro da Rede de Arte Planetria, na Patagnia, Argentina. Com caravana organizada pela regional Casas Integradas de Curitiba, duas regionais da Abrasca seguiram para a Argentina, Casas Integradas e comunidade Aham Prema, na volta a caravana parou na Aldeia da Paz do Frum Social Mundial. No incio de maro, prximo vila de Arapiranga, comeavam a chegar pessoas para o Rainbow mundial, porm nosso governo no queria que o evento ocorresse dentro do parque, outra vez a famlia brasileira estava empenhada em ajudar na realizao daquele grande encontro Arco-ris. Foi a comunidade Aham Prema que, junto aos focalizadores do Rainbow, conseguiu a permisso para a realizao do encontro dentro do parque. O Rainbow foi muito importante para conectar as famlias espalhadas no mundo, teve a presena de mais de 2.000 pessoas em um ms de encontro, a maioria das regionais da Abrasca estava presente, o que fortaleceu muito o intercmbio da famlia internacional com a brasileira, pois ao trmino do evento, muitos peregrinos do mundo saram pelo Brasil conhecendo as comunidades e interagindo com o movimento j vivo no Pas. Pelo fato de ser um encontro onde h divulgao em massa, trouxe muitas pessoas desavisadas, ocorrendo casos de furtos, consumo de carnes, lcool e tambm uma distorcida imagem do movimento aqui no Brasil. A partir deste contato com o Rainbow, Brasil e Amrica Latina comearam a ter periodicamente Rainbows nacionais e regionais. Julho de 2003, as caravanas seguem novamente para Rondnia, nas terras do Naldo. Um encontro muito parecido com o anterior, em voga o projeto Ahimsa para o Frum Social da ndia. Tivemos a presena do missionrio Oscar, o Guardio da Chama. Mais uma vez com poucas opes o Enca seguiu para a Ilha do Inhame, terras da famlia de Mono, prximo a So Gotardo, em Minas Gerais. 28 Enca, julho de 2004. Primeiro encontro com uma durao maior, 13 dias, uma Onda Encantada. Com a ausncia do anfitrio, o Enca comeou com os micrbios fazendo sua festa, mas em seu decorrer, houve a retomada do encontro, com nmero maior de regionais presentes e 50% de pessoas indo pela primeira vez. Apesar das polmicas, duas coisas se estabeleceram neste Enca: a no divulgao de data e local do Enca em meios de comunicao em massa e a restrita documentao fotogrfica do encontro, se limitando apenas s regionais. O mas rpido consenso se fez presente, todos queriam o Cear. 2005, 29 Enca, nas terras de Lus Torres, regional Jijoca, com cerca de 500 pessoas. O encontro perfeito! O Pai Celestial levou Mahatma para as estrelas. A estrela cadente levou o Enca para a Cidade das Estrelas, terra de Ed Natureza e sua Arca do Novo Tempo. Dali saiu um grupo de trabalho para O Chamado do Beija-Flor na regional Flor de Ouro, municpio de Alto Paraso de Gois, no mesmo lugar onde ocorreram dois Encas.

83 2006, 30 Enca. Formosa do Rio Preto, com nmero de presenas similar ao ano anterior, foi outro encontro perfeito! Shiva e suas labaredas consumiram o BusOm Ganesha e o vento depois de se refrescar no Rio Preto levou o Enca para o sul pelas mos de Marise. O 31 Enca, ento, voltaria a ser realizado no mesmo lugar do 13 Enca... nada por acaso. Em junho de 2007, o Gamarra recebeu o 2 Rainbow Mineiro focalizado por moradores da comunidade Aham Prema, que estiveram presentes nos dois Rainbows Brasileiros. Em seguida a caravana Aham Prema levou trs nibus para Guaraqueaba. Um Enca peculiar, pois em sua abrangncia de espao incluiu uma antiga aldeia de quilombolas com seus moradores, igreja e vendas. Muita lama, muita banana, chuvas, consertos de msica indiana, rodas de OM, alguns trabalhos com ayuasca, inclusive dentro da capela local e uma boa interao com os nativos contriburam para o bom andamento do encontro. Muita beleza na centenria e majestosa quararema, que acolheu a assemblia geral finalizada com um baile de pssaros no meio da roda. Por uma manifestao em massa levaram o Enca para o Gamarra, Minas Gerais. 2008, 32 Enca, Cu do Gamarra, acima dos 1.300 metros do nvel do mar e com uma temperatura extrema de -8C. Um Enca muito divulgado das mais diversas formas, levando um total de 1.300 pessoas, cerca de 80% indo pela primeira vez, o que causou certa disperso, at o ponto mais importante do encontro, a Roda, que fora ignorada pela maioria. Houve uma exacerbada explorao do comrcio e as regionais pouco conseguiram se unir, pois focavam toda a ateno no direcionamento do encontro para que esse no fugisse de seus propsitos. Mas o Enca aconteceu, houve algumas oficinas como alimentao viva, didgerdoo, auto-hemoterapia, bioconstruo em bambu, construo de forno de barro, feitio de xaropes, alimentao prnica, naiabing, trabalho do Santo Daime e outros. Um crculo dos Magos da Terra, troca de sementes, teatrinho com as crianas, banho coletivo de bebs (havia muitos bebs e gestantes neste encontro), Yoga logo de manh, apresentao dos novos centros comunitrios e apresentao das Regionais, tambm a Assemblia Geral, muito fluida e harmoniosa, apesar da grande quantidade de propostas, oito lugares se abriram para sediar o Enca. Foi feita uma homenagem para o grande irmo Ede Muller, com a leitura de seu ltimo boletim, onde prometia estar presente naquele Enca. Pela primeira vez o Enca mostrou um grande exemplo de sustentabilidade, reutilizando os dejetos humanos para a fertilizao do solo atravs do banheiro seco, bazon, espalhado por todo o encontro. Talvez um dos momentos mais emocionantes do encontro foi a corrente de Paz que se formou para tocar o Sino da Paz, uma grande marca para este encontro. O sino que foi feito a partir da fuso de material blico, de balas de armas dos mais diferentes conflitos do mundo, cada toque representava um toque de Paz, o sino foi feito em 1988 por um grupo de pacifistas liderado por Evandro e Brbara. Tal sino j foi tocado por Betinho (Fome Zero), Dalai Lama, Yoko Uno e milhares de pessoas que aspiram pela paz mundial. O Enca, quando sai do sudeste (muito populoso), consegue ter uma fluidez melhor, o foco fica claro, os objetivos so alcanados e a manifestao de amor e cura pelo Planeta e seus habitantes se torna potencializada e cristalina. O Enca deve ser vivido todos os dias na vida de cada um, pois uma manifestao de Amor.

A comunidade alternativa
Eknath Ede Muller (in memoriam)

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As comunidades alternativas existem espalhadas pelo mundo todo, de vrias formas e maneiras e esto dando um exemplo de cooperativismo, cooperao, conscincia grupal, organizao, equilbrio dos planos material e espiritual; enfim, um modelo novo a ser copiado por quem estiver interessado e afinado com essas propostas de vida.
O que expomos neste livreto um estudo feito h um tempo, quando nos reunamos para debater as propostas alternativas de vida que vinham acontecendo e sentamos, naquela poca, a sua importncia. Por isso estou transcrevendo, a todos os interessados e queles que esto empenhados em organizar ou fundar uma comunidade, para que possam se utilizar dessas humildes dicas deste amigo que desde 1975 se dedica ao Movimento Comunitrio Brasileiro, j viveu em trs comunidades alternativas e fundou duas neste nosso pas: a Aldeia Comunicampo, em Mato Grosso e a Fraterniunidade, em Gois; e que j viveu uma experincia na extinta comunidade Me d'gua, em Minas Gerais, alm de visitar muitos grupos por todo o Brasil e tambm no exterior. Prefcio Nossos agradecimentos Aurora Espiritual, Atmacharya Ashram, Abrasca, Comunicampo, Fraterniunidade, Me d' gua e Arca Banco de Dados, que tambm colaboraram neste trabalho, bem como ao Arnaldo, com os xerox da presente edio. A todos o nosso muito obrigado por estarmos juntos e formarmos essa grande famlia em Anurios !!! Esperamos que este guia sirva de apoio e de incentivo a todos aqueles que esto empenhados na luta comunitria e alternativa, no s em nosso pas, mas em todo o mundo. NAMAST!!! O que uma comunidade? uma organizao grupal, rural ou urbana, que visa integrar as pessoas em diviso de tarefas e bens, como uma sada vivel de vida equilibrada em todos os sentidos e planos, em contato com a natureza e dando possibilidades a todos seus membros de se desenvolverem interiormente, expandir suas conscincias e realizar o ser integral em comunho com o mundo externo e a sociedade vigente. A comunidade tem a possibilidade de dar a seus membros uma vida completa e verdadeira, equilibrada e harmnica, desenvolvendo todos os planos, desde o fsico, o emocional, o mental e o espiritual, participando de atividades sociais, culturais, artsticas, educacionais, espirituais e teraputicas. Existem muitos tipos de organizao comunitria, com tendncias variadas ou de carter ecltico e integral. A idia de vida comunitria existe desde a antigidade, sempre com a proposta de unio, fraternidade e ajuda mtua, minimizando as dificuldades do mundo externo e vigente. Enfim, um termo amplo, mas que se resume em uma organizao grupal humana que visa encontrar as alternativas de vida, o Bem Comum e a Realizao do Ser. O que representa a deciso de formar uma comunidade? Acreditamos que um dos maiores motivos de formao comunitria se deve ao "inconformismo" com o sistema vigente em seus mltiplos aspectos: social, econmico, religioso, educacional, cultural e espiritual. Quando vemos que um sistema j no nos satisfaz mais, criamos um sistema paralelo para substitu-lo e que o que denominamos de "alternativo". A revolta interna em relao ao que acontece externamente, a busca de solues, a experincia com o sistema vigente conhecendo suas deficincias, a injustia social e econmica, a educao intencional para o sistema consumista. A presso familiar, das religies e da sociedade, as escolas, a necessidade econmica, a presso comercial e industrial, a poluio em todos os sentidos, a falta de humanismo, de

85 espiritualidade, a falta de tempo til para as artes, a cultura e o desenvolvimento interno; enfim, uma srie de razes fizeram e fazem (e faro) com que surjam sistemas alternativos. Existem muitos tipos de experincia comunitria a saber:

Comunidade Urbana - Comunidade Rural - Comunidade Rurbana - Condomnio Rural - Condomnio Urbano - Condomnio Rurbano - Cooperativas - Associaes Comunitrias - Plos ou Focos Comunitrios Ecolgicos - Cidades ou Aldeias Alternativas - Comunidades de Base - Associaes de Bairro - Associaes de Moradores - Comunidades Indgenas - Comunidades de Negros - Comunidades rabes - Comunidades de Russos - Comunidades Kibutz - Comunidades de Ciganos - Comunidades Ecolgicas - Religiosas Teraputicas - Educacionais - Agrcolas - Nmades - Circenses - Naturalistas - Nudistas - Eclticas Fraternidades Espiritualistas - Casas de Encontros - Chcaras de Retiros - Ashrams - Monastrios Mosteiros - Musicais e Artsticas - etc!
Um dos maiores problemas na mudana de sistema o da adaptao nova vida, que para a maioria deve ser gradativa, pois causa um impacto tanto para quem vai quanto para quem fica e os aspectos familiares pesam, pois surge uma nova famlia para aquele que optou por essa nova maneira de viver. Os benefcios para o mundo do futuro so incontveis, pois teremos um mundo mais equilibrado e harmnico em todos os nveis e planos, mais justo e humano, espiritualizado e socializado, educando-se integralmente os seres, terica e praticamente, dando-se s crianas um futuro de esperanas reais para uma nova e bem-aventurada vida. Acreditamos que o sistema vigente se tornar totalmente obsoleto e invivel e a realidade tem nos mostrado que ele seguir esse caminho. Como escolher a terra? Acreditamos que importante limitar o nmero de membros de acordo com o tamanho da terra adquirida, considerando uma rea mnima de 30 hectares e mxima de 500 hectares. Para uma rea de 100 hectares, achamos que o nmero mximo de membros seria de 50 pessoas, com folga, sem necessidades extremas ou urgentes. Buscar uma rea com reserva florestal, fauna, flora, plantaes, lazer. Isso para uma comunidade rural ou agrcola. Seriam dois hectares por pessoa, para cada membro da comunidade. Isto para ns o ideal e acreditamos que no Brasil h espao para tal. Evitaramos, assim, as aglomeraes humanas que se tornam desumanas, a exemplo das grandes cidades que conhecemos e at das menores. Seria a idia de descentralizar os grandes centros urbanos, num equilbrio entre o urbano e o rural, a cidade em comunho com a natureza, em povoaes e aldeias, vilas, com reservas ecolgicas, reas de lazer, cultura, prticas teraputicas e artsticas, agricultura natural, espiritualismo, construes harmnicas com a natureza e o meio ambiente, paisagismo ecolgico. A terra deve estar situada em lugar seguro, de preferncia em lugar montanhoso (mais protegido) e com nenhuma tendncia para instalao de indstrias, estradas federais ou explorao de minrios. Sugerimos que procurem a terra dentro dos Plos Ecolgicos existentes, por exemplo: Chapada Diamantina, Chapada dos Guimares, Chapada dos Veadeiros, Serra dos Pireneus, Serra da Bocaina, Serra do Mar e alguns outros. Procure terra que tenha gua de fonte, nascente dentro da propriedade, estrada de acesso razovel, fertilidade do solo boa, alguma casa para iniciar e um pequeno pomar de preferncia e sugerimos que, assim que mudar, plante o mximo de rvores frutferas possveis.

86 Registro da terra Achamos que a terra deve ser registrada em nome do grupo (associao, fundao, cooperativa ou fraternidade ) e como reserva biolgica, pois, no caso de extino, que seja passada para alguma comunidade similar conhecida ou para a Abrasca (Associao Brasileira de Comunidades Alternativas), que se responsabilizaria pela conduo da mesma na forma semelhante anterior, sendo que o trabalho continuaria com seu objetivo e misso comunitrias. A Associao direciona os trabalhos conseguindo pessoas para a sua continuidade. A Associao serve de proteo a todos os grupos e a misso comunitria em geral. Cada grupo pode filiar-se Abrasca ou atravs de uma das suas regionais em sua regio. bvio e necessrio que se tenha um estatuto e um regimento interno. A organizao interna fundamental e bsica para o bom funcionamento da comunidade. A terra, estando registrada em nome da comunidade, cria mais responsabilidades e participao de seus membros e evita o paternalismo, a centralizao ou ditadura pela posse . Consulte diversos estatutos j existentes e veja qual se aproxima mais ao seu caso e adapte-o de acordo com as normas estabelecidas pelo grupo. O estatuto deve ser muito bem feito e com cuidado. Como se mudar? A pessoa deve, em primeiro lugar, aceitar a possibilidade da nova vida que optou, acreditar nela, busc-la, querer a nova vida, compreend-la profundamente, senti-la em todos os nveis possveis, am-la de corao, conscientiz-la internamente, para ento viv-la integralmente at passar a S-LA em essncia e plenamente em si mesmo. Este preparo interior muito importante, sendo que depois a pessoa se liberta dos laos da vida anterior, dvidas, ciclos, famlia, sociedade etc, ficando livre totalmente, vendendo (caso queira) os seus bens e aplicando na comunidade, sua nova vida e seu novo lar. Temos que ver e sentir a comunidade como a nossa casa e senti-la de corao puro e aberto, aceitando-a conscientemente. importante que todos ajudem materialmente na construo, desenvolvimento e manuteno da comunidade, para que assumam a sua cota de responsabilidade em todos os planos e nveis e que sua estrutura interna e consciente possa levar a comunidade para seu aspecto ideal e perfeito. Deixe a vida anterior para trs e viva totalmente a nova experincia, uma vez conscientizada, sem olhar mais para trs, mas somente para frente a partir daquela deciso ter sido tomada e SEJA FELIZ. Primeiros dias na terra Toda mudana requer adaptao interna prvia para que, depois, no plano fsico e emocional, e at mental, no haja impactos, arrependimentos, choques, impecilhos fortes, dvidas, desistncias. Se a pessoa j se preparou antes, os primeiros dias na vida nova e no novo local no sero difceis, mas sim, cheios de alegria e criatividade plena. Quanto mais a pessoa de preparou e se conscientizou anteriormente, melhor ser a sua adaptao nova vida, mais feliz ser a sua continuidade e assimilao da mesma. Notamos que os maiores problemas surgem daqueles que no se preparam. Pode- se ter uma casa na cidade para contatos diretos com a sociedade alternativa e com a vigente, transmitindo a esta ltima sua experincia e vivncia comunitria da Nova Era. Pode-se e deve-se ir na cidade prxima para contatos com as pessoas daquela sociedade que no deixa de ser uma proposta comunitria tambm, apesar de muito desequilibrada e personalista. A Comunidade, logo que formada, deve iniciar seus trabalhos com agricultura, pomar, roa, construes, reformas, organizao interna (regimento e planejamento), viabilidade econmica, contato social, cultural e espiritual, educao das crianas, ecologia do local, reservas, pois todo o tempo

87 precioso e deve ser bem aproveitado, para aplicao imediata e com muito amor nos coraes e paz nas mentes; alm de tudo, com uma boa dose de tranqilidade.

Planificao da comunidade A Comunidade deve ter uma organizao que funcione, com um regimento interno claro e preciso, disciplina para despertar a autodisciplina em cada um de seus membros, comisses de trabalho, setores, com coordenadores em cada rea e, se quiserem, fazer o rodzio para que todos passem pela experincia integral da comunidade, caso o membro queira, evidentemente. TUDO NA COMUNIDADE DEVE SER VOLUNTRIO!!! Deve-se ter reunies semanais e extraordinrias, caso precise, com um assunto urgente, definir bem suas metas, finalidades e objetivos, busca interior e realizao do ser como meta maior, pois uma comunidade sem uma busca maior (espiritual) costuma no se desenvolver integralmente. Deve-se ir para frente com harmonia e equilbrio, alimentao adotada e damos sugesto de ser a mais natural possvel, vegetariana e integral, bem como a prpria agricultura que a mantm; desenvolver a conscincia ecolgica em cada um, equilbrio em todos os planos atravs da conscincia ampla e desenvolvida, do conhecimento e auto-conhecimento, para a auto-realizao de cada um de seus integrantes, pois UMA COMUNIDADE FELIZ SE FAZ COM MEMBROS FELIZES!!! Visar o Bem Comum para ter uma vida alternativa equilibrada, para uma sociedade humana e justa, verdadeira em suas bases e nas tnicas do AMOR E DA PAZ!!!

Subsistncia da comunidade A Comunidade deve estar organizada internamente para funcionar externamente e ter subsistncia, que a levar auto-suficincia em todos os planos. Deve ter agricultura variada em hortas, pomares, roas e jardins, publicaes, artesanato, apicultura, vivncias de fim de semana com cursos, casa de encontros nas cidades, bazar com os produtos venda, caixa de doaes, sala de terapias, yoga e meditao (templo), local para cursos e palestras. Aplicar as doaes para ampliao e melhoramento da prpria comunidade e de seus membros, venda dos excessos dos produtos nas feiras livres da localidade mais prxima, trocas com os vizinhos, os plantios "na meia" ou "na tera", fabricao caseira de diversos produtos, participao do movimento como um todo, encontros seminrios, viagens. Departamentos Templo ou sala de meditao, sala de terapias ou prticas de yoga (espirituais), farmcia e ambulatrio, biblioteca coletiva, escritrio, sala de costura ou atelier para artesanatos em geral, sala de artes, videoteca (caso tiver energia eltrica) e sala de som, oficina, cozinha e refeitrio coletivos, depsito ou despensa, paiol, ferramentaria, sala de sementes, quartos dormitrios ou casa de hspedes e casa para pretendentes a membros, casas individuais para os residentes e membros fixos mais antigos, sala de reunies, palestras ou encontros, quadro mural de avisos, departamento de limpeza, comisso da horta, pomar e roa, comisso dos jardins, meio ambiente e paisagismo, educao e escola para as crianas, comunicao e contatos, divulgao e imprensa alternativa (boletins, livros, panfletos etc), herbrio (plantas medicinais). Que as casas sejam ecolgicas e que ofeream um conforto simples e aconchegante, necessrio para o bem-estar de todos. "O NEGCIO SER PEQUENO", portanto, que as comunidades tenham um limite equilibrado de populao e de rea, pois temos visto que os extremos so prejudiciais em todos em

88 seus aspectos e planos. Muitas mudanas realmente so ocasionadas pelas necessidades que vo surgindo e que existem, dando um toque de conscincia e ativando para a ao imediata. Se agentes internos no agem, os externos fazem a sua parte e estimulam movimento e evoluo, crescendo-se sempre para o "alto", para o SER.

Comunidades intencionais no Vale do Capo


Experincias transformadoras acontecem na Chapada Diamantina, Bahia
Solimar Felix Campina A comunidade foi fundada em 1992 por um grupo de mais ou menos nove amigos que eram ligados inicialmente a estudos de linhas religiosas e filosficas para o auto-conhecimento e a elevao do esprito. O objetivo do grupo ao montar a comunidade era vivenciar o que havia estudado, estando em contato com a natureza. Um dos fundadores que entrevistamos, o Luiz, era morador de Niteri, se formou em So Paulo e veio lecionar no Vale do Capo, na escola comunitria fundada pelos moradores da comunidade Lothlorien. Assim ele teve um dos primeiros contatos e influncias para a realizao de um sonho. Alguns dos outros fundadores tambm tiveram suas influncias e horizontes abertos ao participarem dos encontros de comunidades alternativas (ENCAs) no Paran, Piau e Esprito Santo. O grupo props a realizao de um ENCA na Chapada Diamantina, no interior do estado da Bahia, desejando contribuir com a energia e o impulso prprios do incio. J detinham a posse da terra, que estava no nome de um dos fundadores, e depois foi passada para o nome da comunidade Campina. A experincia de plantar e trabalhar com a terra aconteceu junto com a formao do grupo e a conquista da sua estabilidade, o que se deu pelo contato direto com a natureza, apoiado por profissionais que davam cursos e palestras a toda a comunidade do Vale do Capo. A aceitao de novos moradores acontecia com a integrao do indivduo ao grupo, no perodo mnimo de experincia de um ano para adaptao a atividades e convivncia. Se aceito por todo o grupo, se tornava morador e poderia construir sua casa para moradia. As dificuldades eram grandes, por isso muitos ficaram apenas por alguns perodos. Um dos grandes obstculos sempre o convvio, alm das dificuldades de lidar com a terra e manter a comunidade. Mas mesmo com essas barreiras, os ideais foram maiores que as dificuldades, e a comunidade se mantm viva at hoje. O iderio que anima essa continuidade o amor natureza e sua preservao, aliados elevao do esprito atravs da rotina que sempre exige pacincia e respeito a todos moradores e visitantes. Para alcanar a auto-sustentabilidade, o grupo focou em trs caminhos: apicultura, produo e venda de ervas medicinais e hospedagem. Foi dividido tambm o tempo de cada indivduo em dois perodos: pela manh todos trabalham juntos para a Comunidade Campina, e pela tarde, todos podem fazer suas atividades individuais. O esforo contnuo de manter o compromisso com os objetivos de conquistar um possvel equilbrio entre homem e natureza, integrar corpo, alma e mente faz crescer e amadurecer o convvio comunitrio a cada dia, servindo tambm como exemplo e esperana de que sempre valer a pena a busca do novo e da paz.

89 Lothlorien A comunidade foi fundada em 1984 por duas famlias, a de Sonia e a de Auro. A famlia de Sonia saiu de So Paulo sem experincia e sem pretenses de montar uma comunidade, mas existia o desejo de mudana de valores, pois no estavam satisfeitos com a rotina e valores empregados na sociedade em que viviam. Foram ento para Salvador para terem seu primeiro filho de forma mais natural, longe dos hospitais. L vivia um mdico naturalista, doutor Auro Augusto, que se tornou um grande amigo e incentivou e ajudou tanto na mudana da famlia como na alimentao com a dieta ovo-lacto-vegetariana, a filosofia naturalista e a elevao da moral ligando-se ao lado espiritual. As duas famlias foram acampar no Vale do Capo, e tinham a idia de montar naquele local divino algo em conjunto ligado sade e filosofia naturalista. Um amigo ofereceu um terreno e todos decidiram compr-lo em conjunto. Auro decidiu, a partir de ento, morar no local, e foi quando conheceu uma moradora de uma comunidade intencional da Esccia chamada Findhorn. Ela praticava a espiritualidade como modo de vida e crescimento pessoal, e sugeriu a criao de uma comunidade naquele local acreditando ser a forma ideal de conseguir o equilbrio na convivncia humana com a natureza. Todos se encantaram com a idia. Auro fez logo aps essa proposta um workshop, e decidiram formar uma comunidade intencional, baseando-se nas dicas, experincia e modelo da comunidade escocesa. A famlia de Auro continuou vivendo l, e a famlia de Sonia voltou para So Paulo, por no ter total segurana de como enfrentar as dificuldades que o local proporcionava, principalmente com uma criana pequena. Aps um ano e meio eles decidiram morar de novo na Chapada, e assim iniciaram a Comunidade Lothlorien trabalhando para obter gua, plantar e construir suas casas. Assim, quatro anos depois, novas pessoas foram se integrando e ajudando nas atividades bsicas, chegando a ter na comunidade 13 adultos e 12 crianas. Umas das grandes dificuldades que fez muitas pessoas sarem foi a questo financeira, pois eles no conseguiam renda suficiente apenas plantando no local. Embora alguns obtivessem recursos fora isso tambm no era suficiente para compartilhar entre todos. Por isso, alguns dos moradores, principalmente homens, tiveram que passar um perodo na cidade, para conseguir renda suficiente para passar outro perodo na comunidade. Foi a que eles tiveram a idia de trabalhar com hospedagem, e prestar servio pra comunidade do Vale, ajudando na manuteno do local. O visitante que decidia morar, tinha que passar um ano de convivncia para adaptao, e depois da aceitao de todos, poderia construir sua casa. As dificuldades eram grandes, principalmente na agricultura, que no se tornou uma fonte forte de sustentabilidade por falta de experincia e qualidade do terreno. Havia falta de alimentos integrais na regio, e boas escolas para educar as crianas. Mas as barreiras fizeram render bons frutos. Muitos ajudaram na escola do Vale do Capo assumindo uma sala de aula, e depois criaram a primeira escola comunitria alternativa da regio. Anunciaram atravs das revistas naturalistas a procura de um professor, e graas a isso veio lecionar o professor Luiz, que seria um dos fundadores da Comunidade Campina. Assim eles educaram suas crianas, defendendo os ideais da comunidade de compartilhar conhecimentos, preservar a natureza, manter a dieta saudvel como forma de tratamento para o corpo, o estudo para a elevao do carter, e tambm atender a toda Comunidade do Vale com aulas, servios mdicos e palestras ecolgicas.

90 A Comunidade Lothlorien hoje participa do Vale como centro de cura e crescimento, e agora no usa mais o nome de comunidade alternativa, pois os antigos moradores tiveram caminhos distintos. Mas todos os que passaram ali fazem parte de uma comunidade maior e esto ligados pela ideologia de sade, educao e auto-conhecimento, rendendo frutos que at hoje modificam o local, pregando e valorizando os sentimentos bons da alma e minimizando a importncia do valor material.

Terra Mirim: o abrigo de um sonho


Severiano Joseh Santos Jr.

O Sonho, o Espao e a Comunidade


Terra Mirim (TM) nasceu de um sonho, de uma inspirao crescida e gestada no corao da Xam Alba Maria. Ela rvore, flor, fruto e raiz desta semente plantada em solo frtil pela Xam, que durante sua trajetria foi agregando muitos outros ao Sonho, para cultivar uma terra que precisava de cuidados e, antes de tudo, clamava por exercer sua funo de educao e cura no mundo. Terra Mirim nasceu com o propsito de ser um espao para a plena manifestao humana na Terra, no zelo e reverncia Terra Me, na escuta atenta aos seres e elementos que compem a Natureza. Aliando-se o exerccio prtico das aes e atividades a uma observao permanente da conscincia individual e coletiva. Guiamo-nos pelo princpio da Ecologia Integrativa, onde a natureza interna ao ser humano e a natureza externa so consideradas interdependentes nas dimenses fsica (terra), emocional (gua), mental (ar) e espiritual (fogo), de sorte a ratificar que a cura do Planeta passa, necessariamente, pela cura do ser humano (Estatuto de Terra Mirim). Sendo ao mesmo tempo um princpio tico e uma vocao poltica, a Ecologia Integrativa nos oferta um sentido para exercer nossa cidadania planetria em dilogo direto com as realidades histricas e geogrficas que nos cercam. Terra Mirim localiza-se no centro da Regio Metropolitana de Salvador (RMS), cercada pelos maiores ncleos industriais do estado da Bahia (Plo de Camaari, CIA, Refinaria Landulfo Alves), regio cuja ocupao (e impactos negativos) principia com a colonizao portuguesa. Situado prximo periferia de Simes Filho-BA, no Vale do Itamboat, onde moramos, localizam-se diversas pequenas comunidades e povoados em precrias condies sociais, apresentando um quadro de grande deteriorao ambiental. nele que Terra Mirim fincou razes em um processo reverso de ocupao: da degradao para a revitalizao. A Mirim era antes uma pequena fazenda de gado, tomada em sua grande parte por pastos. Na medida em que as pessoas foram se agregando ao seu propsito, as estruturas fsicas j presentes foram se transformando, alm de outros espaos que foram sendo construdos, em funo das novas demandas. Num processo de profunda intuio, fomos atendendo ao chamado da Energia Maior que nos guiava para construir um espao que nascia como um Centro de Luz, focado, inicialmente, no desenvolvimento pessoal e espiritual das pessoas. Alm das estruturas fsicas, tambm, fomos revigorando as reas naturais, numa ao paulatina de recomposio vegetal e cuidado com o rio Itamboat, que atravessa Terra Mirim, em um processo que envolveu, na maior parte, o trabalho em mutiro. Foram longos anos de dedicao e zelo, para transformar o stio em um local altamente agradvel, sobressaindo-se na regio, inclusive pela atrao de diversas

91 espcies da fauna local. Principiando pelo nosso quintal, todo este trabalho de recomposio tambm foi atraindo a ateno das pessoas do entorno e, com os anos, o trabalho se estendeu para outras reas. Terra Mirim uma comunidade que nasceu em contextos no tradicionais. Ela o que hoje se chama de comunidade intencional, as quais so criadas em torno de uma causa comum de trabalho e esprito. So pessoas que, a despeito de histrias de vidas diferentes, decidem voluntariamente criar uma comunidade para dividir sonhos e aspiraes, partilhando conjuntamente um viver cotidiano. As pessoas que comearam a morar na Mirim foram chamadas pela possibilidade de reconstruir suas vidas em bases mais ecolgicas e espirituais, como de participar de um projeto ativo de servio humanidade e Natureza. A grande maioria vem da Bahia, mas, hoje, j se encontram pessoas de outros pases morando entre ns. Primeiramente, elas foram se estabelecendo nas dependncias de TM, depois foram construindo, em terrenos anexos, suas prprias casas que passaram a constituir trs ncleos residenciais independentes. A chegada das pessoas, a criao das novas estruturas fsicas e a revitalizao ambiental, foram acontecendo na medida em que as pessoas envolvidas tambm se empenhavam no auto-conhecimento e, portanto, na definio de novos rumos para suas vidas. Todo este processo foi sendo acompanhado de dois grandes desafios: o desafio comunitrio, propriamente dito, de ajuntar um grupo de pessoas com histrias plurais para construir uma forma de vida mais prxima da Natureza e de princpios espirituais, e o desafio de conviver com (e transformar) um entorno que apresenta altos ndices de deteriorao scioambiental. Esses desafios foram sendo vividos em maior ou menor intensidade, durante etapas diferentes de nossa histria, sendo tomados como permanentes provocaes que nos fortalecem quando so encaradas coletiva e concretamente. O desafio comunitrio constante, cotidiano, minuto a minuto, pois conviver juntos valorizando as diferenas e ao mesmo tempo encontrar os pontos de unidade no fcil. Por outro lado, para aprofundar a misso de Terra Mirim no mundo, viu-se que s poderamos faz-lo tendo como base uma forte organizao, que tomou o corpo na Fundao Terra Mirim (FTM). Neste sentido, a FTM agrega oficialmente todos os projetos e as atividades desenvolvidas pelos membros e colaboradores no intuito de sustentar a possibilidade de sermos um espao de servio para ns mesmos, para as comunidades vizinhas e para os muitos que aqui chegam. Por meio da instituio, mantemos um firme dilogo com a realidade institucional, poltica e social de nossa regio, do estado, do pas e do estrangeiro. No ncleo do processo do viver comunitrio e nas atividades da Fundao Terra Mirim somos guiados por aquilo que ns chamamos de Propsito, de uma causa maior que unifica nossas vontades e nos d foras para seguir adiante. Espiritualidade, a Xam, os Membros e o Coletivo A espiritualidade em Terra Mirim um processo permanente e cotidiano. Faz parte do dia a dia, liga-se s tarefas cotidianas e tem sua base maior na tradio Xamnica, a tradio da Natureza. E, a Natureza, expressa em seus quatro elementos (terra, gua, fogo e ar), a base de uma forma de espiritualidade que tem na Deusa Me, na tradio espiritual feminina, a fonte maior de inspirao. No obstante, em Terra Mirim transitam pessoas das mais diversas religies e expresses religiosas, devido ao cunho aberto e integrativo como entendemos a espiritualidade. Todas as tradies, em suas diversas formas de manifestao, so acolhidas. Mas h uma clareza quanto ao que ns somos e acreditamos, no nos deixando ser envolvidos por um falso ecumenismo e misturas vs. Em Terra Mirim, os mestres e seus ensinamentos so fontes de inspirao, principalmente os que falam de uma espiritualidade viva, por meio do auto-conhecimento e da abertura da conscincia para a

92 integrao humana com a Terra e o Cosmos. Para ns, e para muitos de tantos lugares do mundo, Alba Maria uma mestra. Como Xam e mestra, Alba iniciou e tem iniciado espiritualmente a maior parte das pessoas que formam Terra Mirim. Os inmeros trabalhos (vivncias, ritos, meditaes, crculos de partilha, viagens iniciticas) dos quais participamos sob a sua orientao so parte essencial do patrimnio imaterial de Terra Mirim. Os espaos e tempos dos ritos so atos de rememorao dos mitos. Ajudam a nos manter acordados, mesmo em momentos de grande nebulosidade. Como lder comunitria, uma das maiores habilidades de Alba tem sido sua capacidade de agregar um grupo de pessoas interessadas e disponveis na realizao do Propsito de Terra Mirim. O grupo de membros e colaboradores (residentes ou no) de TM formado por pessoas de forte capacidade profissional, a maioria com grande experincia na vida e, acima de tudo, com a conexo com os valores aqui vividos. Apesar de nveis diversos de dedicao e disponibilidade, so pessoas que tm dedicado suas vidas, ou parte delas, a tecer coletivamente uma experincia rica e fortemente transformadora, em vrias dimenses. So pessoas que tm amadurecido e aprendido a reconhecer tanto seus lugares no mundo, quanto o lugar que o servio maior de TM ocupa. Assim, o processo de construo coletiva de Terra Mirim funda-se, em primeiro plano, na f, na dedicao prtica, na disponibilidade de tempo, de recursos (inclusive financeiro) que cada um (residentes e colaboradores) coloca para levar adiante o Propsito. No dilogo entre as realidades visveis e invisveis e na coragem de tomar decises e segui-las. Ao mesmo tempo em que as coisas na Mirim so muito intuitivas e sentidas, elas tambm so prticas e vivenciais. E, todo este processo ajuda abalizar as nossas decises e escolher os caminhos a seguir. As decises so tomadas em conjunto, baseadas, principalmente, no envolvimento das pessoas mais diretamente ligadas s atividades e aes a serem realizadas, sendo que as palavras e intuio da Xam, direta ou indiretamente, tm uma fora especial no processo. Ao longo dos anos, com o processo de amadurecimento dos indivduos e do coletivo, as diversas reas que compem TM tm tornado-se cada vez mais autnomas, buscando os caminhos e recursos para realizao das aes propostas. Este processo se d de forma muito interessante, pois, no obstante uma forte conscincia com respeito ao Centro (Propsito, a Xam, o Conselho dos Antigos) as pessoas se sentem livres para criar, desde que em coerncia com o Propsito e que assumam, de cabo a rabo, suas propostas. Na Mirim, h algo que vigora desde o incio: se voc tem uma idia, um sentimento a oferecer, eles s sero tomados com credibilidade pelo restante dos membros na medida em que a prpria pessoa, com o aval do grupo, arrisque-se a coloc-la em prtica, agregando a vontade de outros para apoi-la. Do ponto de vista comunitrio-residencial, a independncia tambm valorizada, desde que esteja dentro de um escopo de ateno aos valores comuns. E este processo se d de uma maneira em que cada um e cada grupo assumam a responsabilidade por seus atos diante do todo. Cabe aos seus moradores a deciso sobre seus ncleos residenciais (oficialmente pertencente aos prprios residentes) e processos de convivncia. No entanto, sempre quando existem questes que dizem respeito a todos, h uma partilha de recursos e tarefas para sua realizao. Todo este processo, como tudo que humano, tambm permeado de conflitos e tenses. No entanto, so 16 anos de histria, encarando as crises, os problemas, as querelas pessoais e coletivas. A verdade colocada no Propsito e no Esprito da Mirim nos unifica e nos faz continuar. A Instituio e a Ao Scio-Ambiental A Fundao Terra Mirim (FTM) foi criada em maio de 1992 e instituda em dezembro de 1994, como uma organizao social sem fins lucrativos, mantida por um grupo de pessoas que residem na comunidade e por colaboradores externos. Ela desenvolve diversos projetos educativos, ambientais e culturais,

93 realizando uma interveno positiva no contexto local, favorecendo a construo de transformaes essenciais no modo de pensar, de agir das pessoas com as quais atua. Por toda ao desenvolvida a FTM tornou-se uma forte referncia para a regio, sendo reconhecida a nvel nacional e internacional, tendo os ttulos de Utilidade Pblica em nveis municipal, estadual e federal. Sua estrutura organizacional constituda por um Conselho Curador, um Conselho Fiscal e uma Superintendncia, a qual integra diretorias, gerncias e assessorias. gerenciada de forma colegiada por uma equipe de aproximadamente 20 voluntrios, com base na descentralizao, em redes horizontais e no fortalecimento dos rgos executores. As relaes internas e externas so orientadas por princpios fundamentais: tica essencial, incluso e participao, coerncia, convvio comunitrio como espao de aprendizagem de valores e atitudes, bem como o amor e o respeito Natureza e Vida. Atualmente, as aes desenvolvidas pela Fundao envolvem crianas, jovens, adultos e idosos, ONGs, instituies pblicas e empresas da RMS. So realizadas atividades permanentes, gratuitas, para os moradores das comunidades vizinhas, como atividades educacionais e culturais, eventos artsticos e esportivos, grupos de estudo, cursos profissionalizantes e articulao de redes. As pessoas inscritas nos programas sociais desenvolvidos pela FTM residem nas comunidades vizinhas, em contextos de risco social, submisso poltica e falta de perspectiva de mudana. Tendo em vista seus princpios norteadores, a FTM vem tomando as adversidades como desafios e estes como oportunidades de crescimento interno e externo. A FTM no s atua no seu contexto local, como tem procurado participar ativamente da gesto pblica no municpio e no estado. Ela faz parte de importantes fruns decisrios e consultivos, tendo assento em conselhos pblicos, alm de registro em cadastros de entidade ambientalista e de assistncia social. Em torno dos desafios atuais impostos s instituies da sociedade civil, a FTM busca compartilhar seus objetivos com agentes de todos os setores sociais (governo, empresas e sociedade civil) de abrangncia municipal ao internacional. E mais, um de seus focos atuais o fortalecimento de uma rede local, tendo em vista o apoio ao associativismo e ao empoderamento de lderes e membros comunitrios para tornarem-se autnomos na identificao e resoluo de seus problemas. Este no foi (e no ) um processo que ocorreu do dia para a noite, nem em meses. Ele demandou anos de perseverana, maturao pessoal-coletiva e um claro sentido no processo que configura os caminhos de uma organizao social. Tem demandado estudos, pesquisas e crescente habilitao tcnica. Exige, tambm, uma grande capacidade de construir parcerias e articulaes, na observao das demandas e interesses polticos de cada agente presente no processo. Tem demandado uma postura autnoma nossa e, acima de tudo, a crena e o colocar em prtica os princpios ticos fundamentados no propsito da Ecologia Integrativa. Trabalho e Conscincia Como colocado anteriormente, o desenvolvimento de todas essas atividades s tem sido possvel em funo de um incansvel e dedicado trabalho por parte dos membros e colaboradores de Terra Mirim. So pessoas que tm dedicado anos de suas vidas a fortalecer a instituio, cujo principal objetivo tem sido o servio a uma humanidade mais sadia e ao cuidado com a Natureza, base do princpio da Vida no Planeta. Este sempre foi, e tem sido, um tema alegre, porm, na mesma medida em que delicado para ns. Pois, envolve a complexidade que o viver para o servio, a dedicao a uma instituio que depende unicamente de seus esforos e recursos para realizar suas atividades, assim como de seus colaboradores. Um dos aspectos delicados que a articulao entre a vida comunitria e a vida institucional tem sido algo bastante desafiador para as pessoas que fazem parte de Terra Mirim. Nem todos os membros da

94 comunidade participam das atividades da instituio, sobrecarregando alguns mais dedicados. Alm disto, a instituio que majoritariamente mantida pelos seus membros, oferece suporte s reas residenciais, o que faz com que aqueles que pouco oferecem de seu tempo e talento para o desenvolvimento do todo, se beneficiam da ao dos mais dedicados. Todo esta dinmica gera processos de constrangimento internos, os quais tm sido temas de permanentes reflexes e tomadas de atitude, buscando-se novos rumos. Outro aspecto que a grande maioria das atividades realizadas se d de forma voluntria ou com pequeno retorno financeiro para as pessoas, o que gera uma grande dificuldade de manuteno das pessoas envolvidas nos projetos, tendo elas, muitas vezes, que buscar ganhos fora da instituio. Este processo demanda uma atitude de conciliao entre a manuteno pessoal e a dedicao ao servio. Diante de tal quadro, que fora agrega e mantm as pessoas ativas no desenvolvimento de suas aes? Como levar adiante princpios grandes, quando muitas vezes, muitos de ns carecem de exercit-los com mais fora no cotidiano? Como buscar o equilbrio entre os que fazem muito e os que fazem pouco, mas que ambos tanto recebem por participar de uma experincia to rica e inigualvel? Terra Mirim uma comunidade viva, educadora. As contradies, tenses e crises internas no tm impedido a realizao de seu propsito no mundo. So desafios. um processo de permanente amadurecimento, que demanda de todos uma postura coerente diante de seus atos na participao institucional e na vida comunitria. H uma liberdade inata na qual cada um lanado de volta a si mesmo, para ver e rever suas atitudes, diante de si e de todos. E, este processo toma um carter inexorvel de responsabilidade diante daquilo que cada um oferta e recebe. A espiritualidade, os ritos, a guiana da mestra nutrem a todos por igual. Nisto, nos igualamos. A tomada de decises e as posturas necessrias ao amadurecimento de cada um, de todos e da realizao do Propsito Maior vo tecendo a teia da unidade na pluralidade. Alguns se afastam, outros se aproximam, o propsito continua. Neste sentido, ao longo de sua histria, Terra Mirim tem se reinventado de forma permanente, na crena de que possvel a realizao do sonho de bem-aventurana na nossa Terra Me.

TERRA UNA
Trabalhar Espiritualmente Realizando e Reverenciando o Amor, a Unio, a Natureza e a Arte
Emmanuel Khodja* Viver em comunidade, tomando decises conjuntas diariamente e respeitando as diferenas individuais sem perder a viso comum um desafio presente em qualquer escala de relacionamento humano, seja entre membros de uma famlia ou entre naes do planeta. Atualmente vivemos um perodo que poder ser conhecido no futuro como uma renascena comunitria. Entretanto, nosso sucesso na formao de comunidades humanas sustentveis no depender apenas de um resgate das formas de organizao social ancestrais, uma vez que as antigas sociedades humanas provavelmente no enfrentaram uma crise global, e no podemos prever se sobreviveriam a tal. Os desafios presentes na sociedade moderna, e os que esto por se apresentar, possuem um carter indito, pois iro ameaar no apenas a sobrevivncia de uma tribo, mas a permanncia de uma espcie. Desta forma, acredito que o movimento de ecovilas e outros movimentos comunitrios contribuem para a estruturao de comunidades efetivamente sustentveis, oferecendo uma chance de re-aprendizado

95 na arte do convvio humano, aliando os saberes ancestrais com as novas tecnologias sociais e cientficas. Eles representam uma reorganizao de grupos em pequena escala, que tende a expandir-se do micro ao macro, e cujas experincias nos fornecero subsdios para aplicao em toda sociedade. Neste contexto, a manifestao de Terra Una reflete um desejo de levarmos uma vida em harmonia com o planeta, com os outros e consigo mesmo. Estas trs reas ecolgica, social e espiritual representam os alicerces de nossa busca por uma sustentabilidade comunitria. Focamos no estudo e implementao de prticas sociais e ecolgicas que promovam maior unio e menor impacto, com a natureza e entre a humanidade. Cientes dos desafios de viver a plenitude destas reas na vida urbana, optamos por formar esta comunidade junto natureza, no meio rural, embora nossa origem seja a metrpole do Rio de Janeiro e a ela permanecemos fortemente ligados. A formao de Terra Una partiu de um grupo de amigos que tinha a celebrao da vida, da amizade e da harmonia como motivo de encontro e convivncia. Independente do histrico e da atuao profissional de cada indivduo do grupo, percebemos o desejo de realizarmos aes concretas que promovessem o bem-estar humano e planetrio. Assim, iniciamos uma rede de scio-economia solidria no bairro de Santa Teresa, Rio de Janeiro, onde residiam vrios de ns. Esta rede representava uma forma de colaborarmos de imediato para a mudana de paradigma em um aspecto fortemente presente na vida urbana: a sustentabilidade econmica. Organizados de forma circular e auto-gestionada, tivemos a experincia de tomar decises coletivas e criar um espao para dialogarmos sobre estilos de vida mais saudveis. Pouco tempo depois, alguns indivduos manifestaram o desejo de ir alm desta forma e rea de atuao. Iniciamos um grupo de estudos sobre variados assuntos, dentre eles o movimento de ecovilas. O ideal de vida comunitria junto natureza j era presente em vrios de ns e muitos j residiam coletivamente no bairro, dividindo a casa com amigos, formando assim uma comunidade urbana informal e descentralizada. O GRUPO Inspirados e aconselhados por ancies do movimento comunitrio no Brasil e no mundo (seja atravs de livros, cursos ou conversas), iniciamos no ano de 2003 a oficializao do grupo, como ponto de partida para a formao desta comunidade intencional. Sucederam-se mais de dois anos de encontros semanais, cujo foco era a formao de uma viso coletiva comum. Partilhamos desejos e sonhos. Identificamos convergncias e diferenas, e fizemos da diversidade nossa fonte de inspirao e energia. Trabalhamos exaustiva e alegremente a formao de uma viso em comum, que pudesse englobar cada viso individual e ao mesmo tempo estar alm delas, em sintonia com um ideal comunitrio maior. Simultaneamente documentao desta viso, escrevemos nossos acordos (na forma de um regimento interno) e definimos quais os critrios para a escolha da terra onde seria instalada a comunidade. Hoje podemos perceber a importncia de ter dedicado grande ateno na consolidao do grupo como base para a constituio desta comunidade. Experienciamos o fato de que para ser uma comunidade preciso mais do que partilhar um mesmo espao fsico ou os mesmos valores e ideais. preciso conviver, aprender a ouvir aos outros e a si mesmo, respeitar e amar seu irmo mesmo quando ele difere ou discorda de voc. Estes sentimentos de amor, respeito e verdade so os nossos comprometimentos primordiais. Cada um de ns uniu-se ao grupo por amor ao projeto, com esprito de doao por uma causa maior, muito alm da satisfao pessoal. Da mesma forma, qualquer um pode se desligar do projeto

96 quando desejar, tendo em mente que o trabalho e recursos investidos no mesmo sempre foram uma doao. ORGANIZAO E INTERAO Na nossa dinmica de grupo interna, trabalhamos de forma horizontal e circular, sem hierarquias, onde cada voz possui parte da verdade, e todas juntas formam a nossa verdade. As lideranas (ou focalizaes, como preferimos chamar) so rotativas, conforme o talento e a disponibilidade de cada membro. Uma de nossas primeiras decises como grupo foi a de como tomaramos nossas decises em grupo. Nossa escolha pelo mtodo do consenso se deu porque acreditamos que ele um processo inclusivo, que prope a participao ativa de todos; estimula a cooperao e desenvolve a confiana no grupo; respeita a diversidade, reconhecendo que cada pessoa possui uma parte da verdade; busca a satisfao dos desejos de cada indivduo, ao mesmo tempo em que atua para obteno do bem comum. Entretanto, a escolha de tomar as decises por consenso precisa vir acompanhada da capacitao de cada membro envolvido no processo. Vrios de ns realizaram cursos de tomadas de deciso por consenso, e repassamos a capacitao internamente aos que no fizeram tais cursos. Com o tempo, temos desenvolvido nossa prpria maneira de atuar por consenso, modificando e aprimorando-o conforme nossa realidade e necessidades. Atualmente, Terra Una formada por um grupo de cerca de 15 membros, dispostos em duas categorias: efetivos e colaboradores. O que diferencia estas categorias o fato de que membros efetivos contriburam financeiramente para a compra da terra, possuem direito de construir uma casa particular e tm poder de bloqueio em nossas decises por consenso. Entretanto, efetivos e colaboradores participam integralmente das decises, e um visitante no saberia diferenci-los quando estamos em crculo. Outro ponto que consideramos fundamental para a sustentabilidade de nossa relao como um grupo a comunicao. comum encontrar comunidades que focam primordialmente na busca de uma sustentabilidade econmica como se esta fosse a essncia de sua existncia como um grupo. Em Terra Una, acreditamos que a essncia da comunidade o crculo, e este requer nossa prioridade de ateno. A harmonia do grupo indispensvel para que sigamos unidos, e no h abundncia econmica que pague uma resoluo harmnica de conflitos. O xito no alcance de nossos objetivos est no somente no cumprimento das metas, mas na melhoria de nossos relacionamentos e no aprimoramento contnuo do processo. Estes trs eixos contedo, interao e procedimentos precisam ser trabalhados simultaneamente. Negligenciar um deles abrir as portas para o fracasso como um grupo. Mesmo quando h xito em todos, preciso avaliarmo-nos e, para tal, a utilizao de ferramentas de feedback nos auxilia a rever o caminho percorrido, desfazendo qualquer n que por ventura tenha permanecido no desenrolar dos acontecimentos. Portanto acreditamos que desenvolver habilidades de comunicao que permitam a manuteno da sade do crculo um trabalho constante e que precisa ser realizado com freqncia. Neste sentido, descobrimos na Comunicao No-Violenta (tcnica criada por Marshall Rosenberg) uma importante aliada no trabalho de relacionamento em grupo, e temos aprofundado nossos estudos nesta rea. Outra importante ferramenta aliada no processo de manuteno da harmonia do crculo a documentao de nossos acordos, na forma de um regimento interno. Este regimento foi concebido para auxiliar nossa organizao e minimizar a ocorrncia de conflitos devido a falhas de comunicao ou falta de clareza em nossas propostas. Seu contedo consta de acordos bsicos em diversas reas, que visam propiciar a convivncia harmoniosa e definir critrios para nossas aes. Uma vez que foram dialogados e aprovados por todos, estes acordos no representam regras que nos so impostas, e sim a manifestao

97 de dentro para fora de nossos desejos como um grupo. O regimento serve simultaneamente como forma de evitar e de resolver conflitos, j que nas horas quentes difcil lembrar o que havamos combinado anteriormente. Na verdade, no prprio regimento est documentada a forma como pretendemos resolver eventuais conflitos. Todos os membros de Terra Una comprometem-se a respeitar estes acordos (incluindo a clusula de Acordos No Respeitados) e a revis-lo freqentemente, cuidando para que ele sempre represente nossa realidade, mantendo-o atual e vivo. A TERRA A busca pela terra onde manifestaramos fisicamente esta ecovila ocorreu simultaneamente a todo processo de estruturao do grupo. Sintonizar o den pessoal com o grupal no foi tarefa fcil. Uns queriam no litoral, outros nas montanhas, longe do litoral. Uns queriam acesso com asfalto, outros distncia do asfalto. Por vezes parecia que teramos que adquirir duas terras. Para facilitar a deciso, fizemos uma listagem dos critrios importantes para escolha da terra, incluindo tudo que ela precisaria ter e o que ela no deveria ter. Tamanho, quantidade de mata ou pasto, de plats e de encostas, nascentes, tipo de rio, posio e qualidade das guas, insolao e posio das faces dos morros, tipo de solo, caractersticas do entorno e da vizinhana, acesso, j ter ou no casas e energia eltrica, distncia mnima e mxima do Rio de Janeiro, valor mximo, enfim, um batalho de critrios que por vezes eram at antagnicos. At a quantidade de chuva e carrapatos parecia que queramos controlar. Foram cerca de trs anos e mais de 50 terras visitadas. Embora eu estivesse sempre acompanhado da listinha e da razo, eu intua que quando encontrasse a terra certa, meu corao sentiria e saberia. E assim foi. Quando entramos pela primeira vez em Terra Una, soubemos na hora que havamos encontrado. Ainda assim fizemos o checklist e soubemos esperar uns 6 meses para avaliar a terra em diferentes estaes, propiciando o tempo para todos do grupo conhec-la com calma. Finalmente, em dezembro de 2005, Terra Una ganhou seu corpo fsico junto natureza, na Serra da Mantiqueira, municpio de Liberdade, Minas Gerais. Para a aquisio da terra, aps muitos meses de dilogo e consulta a advogados e contadores, optamos por formar uma Associao, um modelo de ONG que a representante legal desta ecovila. Todos os bens da comunidade so patrimnio da Associao, ou seja, pertencem a seus scios, os membros efetivos de Terra Una. Atravs desta entidade, podemos realizar projetos e firmar parcerias com outras instituies pblicas ou privadas, recebendo apoio ou patrocnio para nossas atividades. Estas atividades abrangem as reas ambientais, culturais, sociais, educacionais, cientficas, teraputicas, espirituais, etc. A opo por este modelo de posse da terra possui a vantagem de evitar um possvel loteamento do terreno no caso de afastamento de um membro dissidente, que sozinho poderia desestruturar o projeto. Entretanto, tem a desvantagem de nos retirar a possibilidade de reaver qualquer valor investido na comunidade. Inclusive a casa particular que um membro construa na terra passa a pertencer Associao, e no caso de desligamento deste, o investimento foi uma doao. Esta opo incomum no meio comunitrio e costuma assustar possveis candidatos a membros de Terra Una. Entretanto, nosso desejo ao optar por esta maneira de registrar a terra, prima pelo sentimento de doao e colaborao ao projeto, acima da busca de vantagens pessoais. Gostaramos de resgatar o famoso sentimento indgena de como possvel que o homem possua a terra. A terra sim que nos possui, e preferimos nos considerar guardies de Terra Una, em vez de seus donos. Para cuidar fisicamente de Terra Una, praticamos e utilizamos diversas ferramentas de manejo ambiental, como a permacultura, o sistema de agroflorestas e outras tcnicas agroecolgicas. Desde o incio mantivemos pequenas hortas, mas s em meados de 2008 colhemos nossa primeira safra em mdia escala de alimentos orgnicos, apoiada por um sistema de investimento solidrio entre amigos.

98 Tambm nesta poca finalizamos nossas duas primeiras bioconstrues, sendo a casa de um membro feita de tijolos de adobe construdos com a terra do local e um galpo multiuso feito de eucaliptos da regio. Na medida de nossos recursos e disponibilidade, temos investido continuamente na infraestrutura de Terra Una, visualizando a manifestao de um centro de vivncias que possa atuar para o desenvolvimento humano sustentvel em suas diversas formas, colaborando na mudana de paradigma de nossa sociedade e servindo como um possvel modelo de vida comunitria. TRABALHO E DEDICAO Terra Una no almeja a dita auto-sustentabilidade, pois considero este um conceito equivocado. Utilizando os princpios da viso sistmica e da permacultura, mais importante do que a sustentabilidade do elemento Terra Una, a sustentabilidade de seus relacionamentos, sejam eles internos ou externos. Desta forma, visualizamos criar uma rede de cooperao mtua entre a ecovila, a comunidade no entorno, a regio da Serra da Mantiqueira e os plos urbanos, como Rio de Janeiro, So Paulo ou Belo Horizonte. Acreditamos numa simbiose entre a ecovila e as metrpoles, ou seja, uma troca de informao, servios e produtos onde ambos se beneficiam. Embora possamos no concordar com o estilo de vida, produo e consumo vigentes em nossa sociedade, focamos nossa atuao sob uma tica positiva, de mostrar a que estamos a favor, e no a que estamos contra. Terra Una tambm evita o esteretipo de uma bolha, onde a vida ser perfeita e poderemos viver felizes, isolados dos problemas do mundo. Pelo contrrio, focamos em estabelecer um relacionamento ativo e saudvel com o mundo, atuando na construo de alternativas para uma nova sociedade. Dentro da comunidade buscamos um ritmo dirio comum aos membros, composto por tempo de trabalho comunitrio, tempo individual, tempo de trabalho espiritual e tempo de celebrao. Cada indivduo tem a responsabilidade de contribuir com parte de seu tempo para o desenvolvimento dos objetivos da comunidade, bem como para sua manuteno. Encontrar a sintonia entre os diferentes ritmos individuais um desafio para qualquer grupo. Entender os limites de cada um, os diferentes desejos e formas de participao, manter um equilbrio entre a dedicao ao projeto e o respeito por uma vida particular, tarefa rdua. Em crculo vamos conversando e aprendendo sobre o tema, estudando alternativas de satisfao das necessidades coletivas e das pessoais ao mesmo tempo. Nos dias de hoje, sustentar a si e a sua famlia j so uma vitria. Alm disso, sustentar um projeto coletivo que nos demanda investimento de tempo e recursos uma proeza. Terra Una ainda engatinha no caminhar da vida comunitria e aos poucos est aprendendo a falar, a se expressar como uma entidade viva. Portanto, ainda no nos oferece uma segurana em termos de sustentabilidade econmica. Buscamos formas de gerao de renda coletivas, ao mesmo tempo em que cada indivduo possui uma atuao profissional independente. Para vrios membros do grupo, este o gargalo que nos impede de vivermos plenamente em Terra Una. A maioria dos membros ainda mora nos centros urbanos, preparando-se para dar o salto e estabelecer residncia em Terra Una. Em meados de 2008, ramos apenas trs residentes, e a previso de sermos quatro at o final deste ano. O resto do grupo divide-se em residncias temporrias ou estadias curtas e freqentes. De qualquer forma, no sentimos que isso nos descaracterize como uma comunidade. Preferimos sentir o grupo unido, realista em cada uma de suas decises, refletindo e planejando suas aes, dando passos curtos e firmes, sem pressa nem pausa. Agir sem planejar e sem visualizar a meta pode nos forar a retroceder, ou mesmo fazer-nos perder o rumo. Estamos planejando e vivendo a construo de uma comunidade para ns e para outros que ainda viro. Nesta e nas futuras geraes. Sonhamos com um espao sagrado, de aprendizados constantes, permeado por um sentimento contnuo de reverncia e gratido, onde cada indivduo possa manifestar sua

99 originalidade nica e ajudar a humanidade a evoluir para um prximo nvel de conscincia e relacionamentos. Nosso templo a Natureza, e nosso mestre no outro seno o prprio crculo, onde cada irmo um espelho para nosso amadurecimento pessoal e espiritual. A humanidade, que atua como sistema nervoso de Gaia, inicia um movimento de cura planetria, atravs da descoberta de novos modos de viver e se relacionar. As comunidades intencionais representam uma manifestao concreta deste desejo de harmonia e reintegrao ao todo. Alguns chamam isso de utopia, de irrealizvel. Mas para mim, utopia acreditar que podemos continuar a viver neste mundo sem transformarmos nossos valores e atitudes. * um dos fundadores da ecovila Terra Uma, residente desde o incio de 2007. Dedica-se ao estudo e implementao de comunidades humanas sustentveis, numa abordagem sistmica que envolve as reas ambientais, sociais e pessoais. Ps-graduado em gesto e planejamento ambiental, atualmente atua como educador, permacultor, bioconstrutor, designer e facilitador de grupos.

Comungando um sacramento na COM-UNIDADE


Srgio Alex Silva Lima

Antes de escrever um trabalho dissertativo sobre a comunidade espiritual do Santo Daime18, antes mesmo de conhecer a doutrina daimista, quando resolvi conhecer modelos existenciais alternativos aos padres impostos pelas cidades contemporneas, tracei uma "rota" (aberta s nuances dos caminhos) que passava por importantes chapadas que encantam este nosso continental pas: Diamantina, Veadeiros, Guimares e Serra da Mantiqueira.
O objetivo era conhecer algumas comunidades alternativas que vivem nesses ecossistemas to propcios a uma reconexo ou harmonizao com a natureza, recurso to saudvel em tempos de total perversidade nas formas de relao consigo e com o outro, com a natureza interna e externa, enfim, com a manifestao da vida em toda parte. Tempo que testemunha uma verdadeira crise civilizacional, atestada pela completa insustentabilidade do modelo de relao com o que chamado (tendenciosamente) de "recursos naturais"19. Foi nessas andanas que pude, felizmente, conhecer no ms de agosto do ano de 2002 a comunidade do Matutu, localizada na reserva natural da Serra do Papagaio, uma extenso da Serra da Mantiqueira situada na cidade de Aiuruoca, Minas Gerais, onde residem cerca de 120 pessoas ligadas doutrina espiritual do Santo Daime. Essas pessoas, juntamente com os membros da igreja daimista Cu das Estrelas, em Juiz de Fora, colaboraram com a pesquisa para minha dissertao de mestrado. Nesse trabalho no fiz exatamente um estudo etnogfico sobre a comunidade, meu foco de interesse eram as

LIMA, Srgio Alex Silva: Experincias e Smbolos de Transformao na Doutrina da Floresta defendida em 2005 junto ao Departamento de Cincias das Religies da UFJF ( Universidade Federal de Juiz de Fora). 19 Essa discusso pode ser encontrada nos PCNS (Parmetros Curriculares Nacionais) no volume sobre Meio Ambiente, do Ministrio da Educao.

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100 pessoas e seus relatos sobre as mudanas que perceberam em suas vidas como conseqncia do contato com o Santo Daime20. Desse modo, gostaria de refletir nesse escrito sobre as implicaes de se viver em uma comunidade religiosa que consagra um sacramento vegetal, buscando perceber quais as especificidades dessa comunidade espiritual (quais so os exemplos deixados pelos mestres dessa tradio? Podem contribuir para a convivncia em outros coletivos comunitrios?). Ento mais do que descrever especificamente a comunidade do Matutu, quero aproveitar este momento para propor que pensemos sobre algumas nuances do que representa viver em comunidade sob a influncia desse universo simblico erigido em torno do Santo Daime. interessante mencionar que ao decidir que passaria por esses caminhos e experincias, achei que um possvel desfecho - caso no resolvesse prolongar minha permanncia num desses santurios de comunho da vida - era pensar num projeto de pesquisa, o qual no foi executado, que abordasse a relao entre um conceito - a autopoiesis e uma meta tracejada, talvez deva dizer um ideal - a auto-sustentao. Como so as tentativas das comunidades alternativas em lidar com a questo da auto-sustentao? que iniciativas foram procuradas em sua direo? Algo foi empreendido nesse sentido? Auto-sustentar-se significa garantir autonomamente as condies de existncia e, claro est que, para pessoas que desejam reinventar as formas das relaes humanas uma questo primordial como tornar-se independente no que tange a sua subsistncia material, o que envolve naturalmente a questo alimentar, dentre outras. Cabe lembrar que um aspecto relevante do adoecimento da sociedade urbana contempornea diz respeito ao superdesenvolvimento da lgica de mercado e sua extrapolao para outras esferas da existncia que no apenas a vida mercantil. Tudo parece comercializvel e at mesmo a vida posta venda. Naturalmente qualquer tentativa de superao desse modelo precisa encarar essa questo. Autopoiesis uma noo usada por Maturana e Varela, bilogos do conhecer, para se referir a uma caracterstica bsica de todos os processos vitais, dos mais simples aos mais complexos, que a capacidade de autocriar-se, ou seja, de produzir as circunstncias necessrias para a prpria sobrevivncia. Durante o processo de conhecimento concreto pelas comunidades que visitei (Terra Mirim Simes Filho; Lothloriem, Rodas do Arco-ris e Campina - Vale do Capo, Chapada Diamantina; Frater, Oca - no estado de Gois; Matutu em Minas Gerais) fui percebendo que na prtica a auto-sustentao (tal como a concebia) no era algo to simples de ser plenamente vivenciado. Em geral os moradores dessas regies referiam que os solos no possuem um ph muito adequado para o plantio de determinadas espcies alimentares; freqentemente pareciam sentir uma impropriedade da terra para a agricultura. O que eu tinha em mente antes da minha partida para essa viagem de conhecimentos pelas comunidades (pensava encontrar padres claramente recortados dos meios circundantes) foi se apresentando de modo distinto. Esses coletivos mantinham freqentemente vnculos com os ncleos urbanos mais prximos, principalmente para complementao de suprimentos alimentares. O modelo a que fui sendo apresentado no tinha a ver com a criao de um sistema fechado sobre si mesmo, como outrora eu mesmo idealizara, mas pautava-se numa nova maneira de relaes entre o dentro e o fora. Assim como na idia de autopoiesis, essa dialtica entre o interno e o externo apresentava-se como um recorrente nos organismos vitais, do micro aos macro planos de existncia. Mais importante que se auto-sustentar era garantir condies de sustentabilidade. A respeito do que vem a ser desenvolvimento socialmente sustentvel, Dias argumenta:
A expresso Santo Daime usada para referir-se ao agrupamento religioso de constituio ecltica nascido no incio do sculo passado em torno dos ensinos do nordestino Raimundo Irineu Serra, serve tambm para designar o sacramento indgena consagrado nos seus rituais, uma bebida feita pela decoco de duas plantas amaznicas: o cip Jagube (Banisteriopis caapi) e a folha Rainha (Psychotria viridis).
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A chave para o desenvolvimento a participao, a organizao, a educao e o fortalecimento das pessoas. O desenvolvimento sustentado no centrado na produo, centrado nas pessoas. Deve ser apropriado no s aos recursos e ao meio ambiente, mas tambm cultura, histria e sistemas sociais do local onde ele ocorre. Deve ser equitativo, agradvel. Nenhum sistema social pode ser mantido por um longo perodo quando a distribuio dos benefcios e dos custos - ou das coisas boas e ruins de um dado sistema - extremamente injusta, especialmente quando parte da populao est submetida a um debilitante e crnico estado de pobreza. 21
Vida comunitria na Doutrina Ora, participao, organizao e fortalecimento das pessoas so elementos que estiveram sempre presentes no Santo Daime. Podemos encontrar o modelo de vida comunitria desde os primrdios da doutrina, naquelas primeiras dcadas do sculo passado quando o Mestre Irineu comeou a sistematizar a revelao que recebeu da Rainha da Floresta (os hinos, ordem cerimonial, preces, etc) e a juntar aquele povo no interior da Amaznia; muitas pessoas chegaram, em princpio, em busca do curador cuja fama se espalhava pelas redondezas. Acontece que o Mestre era, alm de curador reconhecido na regio por seus prstimos s crianas e necessitados, um sujeito altamente carismtico, o que fazia com que conseguisse agregar em torno de si sempre mais alguma famlia que se sentia refugiada nessa imensa "rvore sombreira", como era considerado. Num tempo em que a cidade de Rio Branco, no Acre, comeava a ser tocada pelos primeiros tentculos capitalsticos (ou como diria o Profeta Gentileza, do capetalismo), num processo de urbanizao com conseqente fortalecimento de prticas individualistas e excesso de competitividade, o Mestre soube resistir tais potncias desagregadoras valorizando um lugar de convivncia baseado em prticas de associativismo como os mutires, nos quais todos os moradores se solidarizavam para resolver os problemas de cada um, como na construo das casas, por exemplo, em que as obras eram realizadas pela irmandade ento nascente.22 O Mestre instaura um sentido do viver em comunidade. Faz aqueles que lhe escutam compartilharem uma certa forma de estar com o outro. Estar em comunho solidarizar-se, ajudar, ser ajudado, dividir, comungar alm do sacramento vegetal o mesmo Mestre e a busca espiritual com auxlio de um instrumento sagrado, a bebida ancestral, produzindo uma forma de reconexo ou religao com o Grande Mistrio, a Natureza, o inefvel, o de Mil nomes, enfim... capaz de unificar um grupo de famlias que passa a constituir uma nova famlia: a do Imprio Juramidam. Com-unidade religiosa em misso de restaurao do vnculo original rompido, temtica reincidente nas mitologias sobre as origens, presente nas mais diversas tradies. Neste caso, a restaurao do vnculo passa por um processo de harmonizao consigo mesmo (auto-compreenso, relao com o corpo), com o prximo, com a vida dentro e fora da gente. O poder de agregao que da nasce responsvel pelos bons indicadores sociais geralmente revelados por pesquisas sobre agrupamentos religiosos (com freqncia os ndices costumam ser mais positivos que em outros grupos sociais), e naturalmente tal fato no exclusivo das comunidades daimistas. Com esse povo no diferente, a exemplo da comunidade do entorno da Vila Cu do Mapi (Amazonas), ou do Alto Santo (Acre), em que se percebe uma estabilidade, ainda que com simplicidade, h

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DIAS, Genebaldo Freire: Educao Ambiental: princpios e prticas So Paulo:Gaia, 2003, p.226.

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Para aprofundamento desta temtica ver a dissertao de mestrado de GOULART, Sandra: As razes culturais do Santo Daime, mestrado em Antropologia Social, USP, 1996.

102 dignas condies de sobrevivncia, geralmente muito mais dignas do que em populaes circunvizinhas. O Padrinho Sebastio, que continua a obra do Mestre Irineu, costumava dizer: Novo homem, nova vida, novo sistema. A transformao existencial a que somos convidados pelo Santo Daime vai tornando difcil conciliar-se com certos hbitos e prticas da adoecida vida que se costuma levar nas cidades. O ideal de vida daimista preconiza o modelo de convivncia comunitria, onde as pessoas se reconhecem irms, solidrias na batalha existencial e em busca de uma maneira mais harmnica de estar na vida. E isso que tomado pela maioria dos modernos civilizados como utpico, foi posto em prtica por esses nobres homens. O Mestre e o Padrinho foram homens de ao e suas lies foram transmitidas na obra que deixaram edificada; obra que permanece zelada pelas geraes que seguiram seus passos nas comunidades que criaram. Mas no apenas l na Floresta Amaznica onde viveram. A partir do Padrinho Sebastio tem incio a expanso da doutrina e muitos dos seus discpulos comeam a criar igrejas e, freqentemente, pequenas comunidades fora da fronteira amaznica. Ao chegar no Matutu senti a fora e exuberncia da natureza local, muitas cachoeiras, a Pedra do Papagaio de um lado e o Morro da Cabea do Leo do outro delimitam um imenso portal natural para o caminhante que pretende chegar at a comunidade, porm eu no tinha noo do tamanho do impacto que minha viso de mundo teria depois daqueles dias de passagem por ali. Quero falar um pouco sobre a minha experincia pessoal neste escrito por se tratar de um trabalho sobre o movimento de comunidades no Brasil, o que me faz pensar no sentido do que vem a ser estar em comunidade, trata-se somente da referncia vida num determinado espao geogrfico? Se minha suspeita estiver certa, mais do que habitar um estado topogrfico isso diz respeito especialmente a um estado de esprito, uma forma de ser-no-mundo, uma certa maneira de estar em relao (com o outro, com a vida) que transcende a mera referncia fsica. E por isso que pensei em compartilhar aqui, em linhas gerais, um pouco da primeira experincia que tive com o ch da medicina ancestral amaznica, hoje conhecido como Daime, experincia vivida nas terras do Matutu. Vivncia que muito me ajudou a alargar meu entendimento sobre o que viver em comunho. Aos domingos costuma-se cantar s 18h a orao do Padrinho Sebastio na igreja da comunidade, que fica localizada numa parte elevada de onde d pra ter um bom panorama da regio. Esta orao consiste numa pequena seleo de hinos do Padrinho, onde no se costuma tomar Daime; portanto, para que eu pudesse ser iniciado, foi marcado um trabalho aps a orao por sugesto do Guilherme. Poucos minutos aps tomar o ch, passei pela sensao de que tudo se embaralhava e confundia em minha mente, tudo rodando, misturando, passei por diversos fatos de distintos momentos da minha vida, muito sendo re-significado... at que fiz minha primeira limpeza purgativa, vomitei e tudo foi aos poucos se acalmando. A partir da fui tomado por um profundo bem-estar que estava principalmente relacionado clara percepo de que absolutamente tudo interligado, apesar da aparente separao que experimentamos pelo fato de estarmos sujeitos dualidade. Havia nisso um conforto apaziguador, nem o Criador estava distante, nem as criaturas entre si; de uma maneira indescritvel tambm estava claro, sem sombra de dvida, que isso no era uma sensao ilusria, muito pelo contrrio, o puro real atravs de sua multidimensionalidade se descortinava em sua face mais sublime: A VIDA EST EM COMUNHO! As fronteiras, a separao que so provisrias, e porque no dizer, irreais. Alguns pesquisadores identificaram paralelos nos relatos de alguns msticos, traando assim algumas caractersticas gerais recorrentes da experincia de contato com o Mistrio. Uma dessas

103 caractersticas o seu carter inefvel, ou seja, sua impossibilidade de traduo em palavras. Outra exatamente a percepo da unidade entre todas as coisas, chamada por alguns de experincia csmica23, um sentimento de profunda comunho com o todo. Comunho, comunidade, guardam entre si o mesmo radical: comum, palavra que, alm de designar a idia de cotidiano, corriqueiro, abriga tambm o sentido de ser como um, ter uma vida comum significa levar uma mesma vida com os demais. Dividir as mesmas inquietaes, os problemas, mas tambm os sonhos e horizontes, comungar de um projeto, um sentido de vida. Ter comungado do sacramento da floresta aquela noite na comunidade espiritual do Matutu me fez entender melhor a motivao dos que buscam um modelo de vida alternativo s cidades, to muradas, gradeadas, cercadas; hbitos to separados, fragmentados, ensimesmados. Modo esquizofrenizante. Ciso e afastamento, cada um consigo e todos contra todos. Cada desconhecido, cada estranho um possvel inimigo, nunca um semelhante, nunca um irmo. Viver em comunidade parece um modo menos esquecido de estar (ainda que na diversidade das existncias singulares) na Unidade; comungar de um projeto coletivo que quer viver com mais harmonia e respeito neste mundo-casa Terra que nos abriga e nos carrega.

KLATU BARADA NIKTO ! Pierre Felice - Kin 234 Mago Csmico

Com base ancorada na biorregio de Bateias, subdistrito de Campo Largo PR, na Comunidade Cu do Paran, relato alguns acontecimentos relevantes sobre uma expanso de conscincia.
Bate e lhe ser aberto, pea e lhe ser concedido. Essa afirmao resume bem o que senti em um dia de agosto do ano 2002, com 32 anos, ao voltar a Curitiba aps trs anos vivendo no Rio de Janeiro, trabalhando como arteterapeuta. Nesse dia, depois de ter ido a uma festa rave, notei entre os flyers que havia trazido um exemplar de bolso do Calendrio da Paz (tambm conhecido como calendrio maia). Dei uma olhada por cima. Essa simples olhada nas figuras e desenhos me causou uma sensao de decepo. Vou explicar melhor: aquelas figuras e desenhos, nmeros em ponto e barra, mexeram comigo em um sentido sutil, algo profundo. O sentimento de decepo provinha de uma angstia interna. No era como ter uma angstia e confidenciar a algum amigo, conversar sobre o problema, algo que se explicasse. Essa sensao, esse vazio, existia em mim desde que deixei a infncia. Era algo vago, mas que agora posso descrever: sentia a necessidade (e tinha a esperana) que algum dia uma revelao espiritual, medinica ou extraterrestre se manifestasse. Na realidade qualquer experincia fora do comum seria vlida. A viso do calendrio se aproximou dessa expectativa, pois era diferente de tudo o que j havia visto e dava a impresso de ser de outro mundo, algo maior. Naquele momento pedi que algo extraordinrio, espiritualmente falando, acontecesse em minha vida, pois j encontrava tudo muito montono, a vida em si. Esse pedido foi feito desde o corao/intuio a algo superior, Deus, ao qual no dava tanta importncia em meus pensamentos. Segui a vida normalmente, tanto que no me interessei pelo calendrio, que vim a conhecer e estudar dois anos depois. Aquela experincia foi momentnea, um instante, mas considero hoje que a porta foi aberta naquele instante.
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Por exemplo Pierre Weill.

104 Alguns dias depois soube atravs de amigos que havia um local onde se bebia o ch do Santo Daime. Experimentei uma espcie de euforia interna com essa notcia, batendo l dentro, na mesma tecla, a intuio era muito forte e me direcionava para tomar o Daime. Fiquei muito ansioso e minhas expectativas eram de ter uma viagem alucingena, no havia nenhuma expectativa religiosa, coisa que eu abominava. No dia da sesso estava to ansioso que me atrasei para o encontro. Bateu o desespero, mas como a vontade era muito forte, fui dirigindo guiado pela intuio at que encontrei algum na rua que tambm estava indo para l. Finalmente consegui. No dia seguinte, na hora do almoo, percebi que no existia mais em mim aquele buraco interno, aquele vcuo. Ele tinha sido totalmente preenchido pelo Santo Daime. Lembro que foi na hora do almoo porque comi uma alface com muito mais respeito por ela do que em toda minha vida, pois percebia a vida ocorrendo em suas folhas. Antes era sempre alface, agora era muito diferente. O Santo Daime acabou com o sufoco espiritual e preencheu aquele vcuo interno, superou minhas expectativas, e em vez de ser alucingeno, foi uma revelao totalmente ESPIRITUAL da vida.

Santo Daime, Santo Graal. A Expanso da Conscincia. Muitos julgamentos existem em nossa sociedade com relao ao uso de substncias para se estabelecer algum contato sobrenatural ou alguma compreenso sobre Deus, inclusive em algumas doutrinas espiritualizadas existe tambm esse questionamento. Entendo assim: somos todos seres humanos, o Sol ilumina, aquece e fecunda a Terra para que esta produza alimentos, a Lua regula os fluxos e as estrelas regem a orquestra nos mandando suas energias. Dentro deste entendimento, ns, como seres humanos, nos alimentamos do que surge desta interao. Vejo o Santo Daime como um alimento para o esprito, tambm ofertado pela Terra. Por que desprezar algo que nos dado pela nossa prpria Me como alimento? O ch do Santo Daime preparado com a macerao do cip jagube (banisteriops caapi), que em sua forma se apresenta como princpio masculino, e a folha Rainha (psycotria viridis), que em sua forma nos apresenta o princpio feminino. O elemento homem (o filho) une as duas partes com a ajuda dos elementos: o fogo para cozinhar, a gua para diluir e dar volume ao ch, a terra para plantar e o ar para oxigenar. Esta alquimia faz a bebida milenarmente chamada de Ayahuasca pelos povos pr-colombianos. Dentro dessa alquimia se encerra a perfeio do ponto de vista ocultista simbolizado na Santssima Trindade, somada aos quatro elementos da natureza para a redeno de seus filhos. A bebida no tem contra-indicaes em nenhum nvel e, por ser perfeita, quando ingerida, causa uma revoluo material e espiritual, ajustando a matria com o esprito. A sensao de chacoalhar, estremecer, e vai ajustando at que se esteja alinhado para adquirir uma conscincia superior. Enquanto a busca pelo Santo Graal acontece na busca do clice que conteve o sangue do Cristo, ns consagramos o seu vinho. O clice um emblema simblico que nos sugere uma bebida. Que bebida seria essa se no o sangue da nova aliana? O Graal!? Atravs da expanso da conscincia, muita coisa tem que ser trabalhada de incio, como uma cisterna que tem a gua limpa, mas no fundo possui um depsito lodoso. Quando tocada pelo Daime a cisterna se torna um turbilho, fazendo a substncia lodosa subir e turvar a gua, para ento comear o processo de limpeza ou filtragem at tornar a gua cristalina, sem dejetos camuflados ou escondidos. Essa uma fase de muito trabalho interno, pois nossos defeitos vm tona para se fazer um exame de conscincia, passar a limpo. Nesse perodo, as pessoas que nos cercam e no conhecem o processo, entram no julgamento. Dizem que o Daime deixou a pessoa assim. Pode ser um processo doloroso, porm um precioso atalho crmico.

105 Passando essa fase e ancorando a fora divina que existe em cada um, comeamos a desenvolver dons que no tnhamos conscincia de possuir, mas que o Pai depositou em todos ns. Uma bno poder encontrar esses dons sem desperdiar mais uma encarnao e no perceb-los. A Doutrina em Comunidade A expanso de conscincia ocorre justamente a partir desta revelao espiritual despertada pelo Santo Daime, doutrina a qual comecei a me dedicar integralmente. Atualmente vivo em uma comunidade do Santo Daime, o Cu do Paran. Aqui vivemos ainda como um comeo do que seria um grande plo de Luz, pois vivenciamos ideais de relacionamento humano e com o entorno, focalizados em uma nova sociedade em termos de conscincia, tanto ambiental como espiritual. Apesar da nossa doutrina afirmar os valores cristos, ela no se limita a uma cristandade arcaica voltada aos dogmas do passado, voltada para um entendimento da Nova Era. Quando tratamos deste assunto, de Nova Era, para muitas pessoas soa como algo utpico, piegas, bicho-grilo. Porm, a Nova Era uma realidade que transcende a estes conceitos por ser uma questo de conscincia. Poderamos dizer Nova Conscincia. Vejo esta nova conscincia a partir do ponto em que ns, como indivduos, percebemos em primeiro lugar, com cada vez mais clareza, a diferena entre a Iluso e a Verdade, e a partir da vivemos em harmonia com esta Verdade. Em segundo lugar, como indivduos, percebemos a UNIDADE como seres humanos, o corpo da humanidade. Neste modelo de conscincia, ao indivduo cabe a sua parte em relao ao todo. Sendo assim, todos trabalham para todos, em unio. Isto est intrinsecamente relacionado ao ego humano, pois na condio de indivduos despertos, ou ainda sonolentos, somos levados a pensar e agir planetariamente, coletivamente. Diferente do pensar em si, em termos de acumular mantimentos pensando que o mundo vai acabar e voc sobreviver sozinho com eles. O Calendrio da Paz tambm traz este entendimento quando afirma que todos somos um, o IN LAKECH; em maia - Eu Sou Outro Voc. Pensar em si mesmo dentro de uma Nova Conscincia trabalhar para o bem comum, pois somos todos interdependentes dentro do elo humano de evoluo e se a humanidade no evolui como um todo ningum ficar para contar a sua histria. A compreenso espiritual da vida nos mostra que estamos todos atados carmicamente como humanos e no como seres nicos e divididos. O essencial em agir comunitariamente ou planetariamente seria a aceitao do prximo como um igual seu, com os mesmos anseios, necessidades, as mesmas dores e os mesmos prazeres. Dentro desta aceitao ningum melhor que ningum e a cada um cabe a sua parte conforme seu tamanho e capacidade, no h sobreposio de idias. Aqui no Cu do Paran estamos em um comeo, estamos longe ainda na parte material do ombro a ombro, mas vivenciamos esta igualdade, coisa que no mundo realmente uma utopia, onde cada um procura melhores salrios, mais conforto, mais vida sexual e cada vez mais segurana porque todos se sentem refns da marginalidade e do terrorismo. Aqui no cultivamos mais esses valores. Existem outras comunidades do Santo Daime mais estruturadas e adiantadas por estarem nesse caminho h mais tempo, como o caso da comunidade do Cu do Mapi AM, a Comunidade do Matutu MG, Visconde de Mau - RJ, Cu do Patriarca So Jos Florianpolis SC, para citar alguns exemplos. Ns aqui, em nossa humildade, cultivamos em nossa horta a tolerncia, a pacincia, a caridade e a amizade, que so valores eternos e fecundos. Nossa comunidade atualmente se resume em uma montanha onde temos a Igreja para nossos cultos e celebraes, trs famlias, incluindo a minha (eu, Camila e Guilherme Germain, com um ano e meio), 6 casas e 14 moradores, alm dos flutuantes e freqentadores fardados da igreja, que vivem na cidade.

106 claro que esses ideais se conquistam passo a passo: ainda no estamos livres das mazelas humanas, dos vcios do ego e tudo o que envolve isso, como desavenas, atritos, necessidades materiais, etc. Como disse, estamos no comeo, mas com a doutrina temos um caminho e estamos todos dentro dele... um dia chegaremos meta final, pois dentro do caminho da doutrina existe a Senhora Esperana que est sempre junto com os nossos guias espirituais, como o Mestre Irineu, o Padrinho Sebastio, Madrinha Cristina e todos da irmandade que j fizeram a passagem, mas alcanaram a possibilidade com o Pai de nos assistir aqui na matria. medida em que purificamos nossos coraes, mais claros se tornam seus conselhos e encaminhamentos para podermos suportar viver em comunho com a Verdade neste mundo cheio de iluses e ciladas do ego humano. Quando dizemos Doutrina, entenda-se como a doutrina que nos deixou nosso Mestre Jesus Cristo e como nos afirma um de nossos lderes, o senhor Alex Polari de Alverga: A doutrina um mapa espiritual onde podemos nos situar dentro deste plano, mas que no deve ser uma camisa de fora para os seus adeptos. Quer dizer com isso que quem se apega demais Doutrina no sentido de querer moralizar ou no respeitar o livre arbtrio alheio tambm est fora da mesma. A Doutrina poderia se resumir em AMOR, VERDADE e JUSTIA. Alguns pensam que doutrina se formatar a um padro, mas em meu entendimento uma doutrinao das verdades espirituais universais contidas em cada ser humano; se doutrinar para um dia alcanar uma perfeio humana em seus valores maiores e no viver alimentando os extintos, que so animais, e os desejos, que so materiais. Na doutrina acumulamos bens espirituais que nos acompanham em nossa jornada atravs da evoluo ao contrrio de acumular bens materiais, que destes no se leva um centavo. Cultura Permanente, Estao 13:20 e o Cultura Csmica Na Igreja do Cu do Paran conheci dois amigos: o Adriano Fabri e o Guilherme Zanin, e conversando decidimos criar um informativo, um jornal, que como primeira idia tratasse da Permacultura, que depois se ampliou e adquiriu forma como o CULTURA PERMANENTE. Passamos a editar o que seria um expoente em termos de mdia da Nova Era. O Cultura Permanente abordava temas transcendentais de uma forma muito prpria e sintonizava com muitas mentes que careciam de um veculo de comunicao que falasse internamente. O Cultura Permanente tambm comunicava atravs de sua simples visualizao, pois era novo em seu modelo. Atravs dele conheci muitas pessoas que despertaram para a realidade que trazia o jornal, bem como pessoas que j estavam inseridas dentro da Doutrina do Santo Daime porque o conheceram atravs do Cultura Permanente. O Cultura Permanente teve um ciclo de treze edies. Participou como mdia oficial do Chamado do Beija-Flor GO, entrevistando pessoas e divulgando novos modelos de comunidades sustentveis de vrios pases, entre eles o doutor Rodrigo Alarcn Lopez, da Comunidade Galctica Tzolkin Medelln Colmbia; Pedro Gonzlez, da Eco Aldeia Chilam Balam, Venezuela; Alberto Ruz Buenfil Caravana Arco-ris pela Paz; Thomaz Enlazador Bus Om Ganesha; Casas Conectadas em Curitiba, entre outros. Depois desse ciclo, passei a editar o Estao 13:20, mais focalizado aos leitores e estudantes do Calendrio da Paz. O Estao 13:20 trouxe matrias muito relevantes e de primeira mo como a cobertura do II Congresso de Direitos Biosfricos, entrevista com Jos Argelles, sendo o primeiro veculo a tratar sobre o assunto Noosfera e os projetos que envolviam mudanas a nvel mundial como o projeto CREST, NOOSFERA II, Ponte do Arco-ris Circumpolar e a divulgao e parceria com o IDLT Instituto para a Difuso da Lei do Tempo. O Estao 13:20 encerrou seu ciclo na 5 edio. O prximo ciclo de publicao, ainda em elaborao, ser o Cultura Csmica.

107 Portanto me sinto rico e feliz com esta nova conscincia, CONSCINCIA CSMICA, e sei que estou adquirindo valores que me acompanharo eternamente e que iro fazer a diferena, pois acredito na imortalidade da alma. Sigo nesta Verdade Nunca pensei em voltar Sigo neste Caminho Para um dia eu alcanar. Trecho do hino 113 Hinrio: O Cruzeiro Mestre Irineu Daqui desta base encerro meu relato. KLATU BARADA NIKTO! pierrefelice@yahoo.com.br

A vivncia da Morada da Paz


Reflexes sobre as prticas alimentares em uma comunidade (neo)rural Triunfo/RS/Brasil

Agradeo em especial Comunidade Morada da Paz e todos os seus integrantes pela sua existncia neste tempo e nesta era planetria, o que me faz acreditar a cada dia que um mundo melhor, com mais fraternidade, solidariedade e amor possvel e pode ser construdo a partir de humildes e simples aes Agradeo tambm de corao professora Renata Menasche do PGDR da UFRGS, a quem tive o prazer de conhecer no primeiro semestre de 2007 e me apontou um caminho para a elaborao deste artigo, contribuindo decisivamente com suas sugestes e apontamentos para que o mesmo fosse realizado. Agradeo igualmente a todos que direta ou indiretamente auxiliaram para tornar realidade este pequeno, mas precioso artigo, que retrata um pouco da histria do singular movimento chamado Comunidade Morada da Paz.
Introduo A oferta desta disciplina pelo PGDR/UFRGS, pela primeira vez, acabou me estimulando a escrever sobre esta temtica, ao perceber que a alimentao e a cultura refletem intimamente na identidade de um grupo e nas suas relaes. Assim resolvi abordar a realidade que vivencio em um trabalho de pesquisa acadmica, que no tem a pretenso de esgotar toda a complexidade que a temtica suscita, mas esboar uma anlise prvia sobre algumas questes interessantes para um estudo antropolgico-alimentar mais profundo a posteriori.

108 O presente artigo refere-se a reflexes sobre as prticas alimentares no dia-a-dia da Morada da Paz, localizada no Distrito de Vendinha, no municpio de Triunfo, Rio Grande do Sul, e a sua significncia enquanto fator demonstrativo do modo de vida desta Comunidade. O artigo foi elaborado a partir de pesquisa de campo atravs de relatos e entrevistas com moradores e colaboradores da Comunidade Morada da Paz durante o ms de julho de 2007. Analisa em um primeiro momento como ocorreu a constituio da Comunidade Morada da Paz, para em seguida deterse mais especificamente em analisar as questes referentes alimentao e cultura no seio deste movimento. Dois textos serviram de inspirao para a redao deste artigo: Cantarero (2002)24, cujo ttulo Preferncias alimentares y valores de los neorrurales: un estudio in Aineto, Ibort y Artosilla en el Serrablo oscence e Woortmann (2006)25, intitulado O sentido simblico das prticas alimentares. 1. Como foi constituda a Comunidade Morada da Paz A Comunidade Morada da Paz originria do Cosmos Grupo Universalista de Estudos e Aplicabilidade da Mediunidade e Paranormalidade, fundado em 3 de junho de 1998 em Porto Alegre/RS. O Cosmos teve como proposta o estudo de diferentes filosofias para a busca de uma melhor qualidade de vida, tendo desenvolvido atividades at julho do ano 2000 no bairro Menino Deus em Porto Alegre/RS, e de agosto deste ano a julho de 2002 no bairro Vila Nova, zona sul de Porto Alegre. No incio as atividades eram desenvolvidas s quintas-feiras e aos sbados, abertas ao pblico, sendo reservado um encontro na segunda-feira para reunies organizacionais. Com o passar do tempo os encontros passaram a ser praticamente dirios enfocando o estudo e desenvolvendo paralelamente atividades scio-educativas com crianas das vizinhanas da sede do grupo, tanto no Menino Deus quanto na Vila Nova posteriormente. Essas atividades contemplavam reforo escolar, prticas esportivas e oficinas de criatividade, entre outras. Buscando experimentar de uma forma mais efetiva o modo de vida que estava sendo construdo ao longo da trajetria do Cosmos, que inclua a observncia de princpios e valores tais como a fraternidade, a tica, o respeito, o amor, a compreenso, a determinao, a unidade, a humildade, a prtica de uma alimentao vegetariana, a vontade de viver uma vida mais plena e integrada natureza, com mais simplicidade e de uma forma mais sustentvel, alguns membros optaram por viver juntos. Para tanto, alguns se desfizeram de terrenos, outros de veculos, outros de suas economias, juntaram o que conseguiram arrecadar e realizaram ainda um emprstimo para adquirir uma rea de 4,2 hectares numa zona rural, distante 52km de Porto Alegre, no municpio de Triunfo/RS, para constituir o que viria a ser a Comunidade Morada da Paz, pois na poca no havia uma definio clara sobre a denominao a ser adotada. O local foi escolhido atravs da pesquisa em um anncio de classificados e foi aprovada a sua compra pelos membros do grupo aps a visita, tendo sido desconsiderada a necessidade de outras pesquisas, pois o sentimento comum era de que o espao congregava todos os requisitos almejados. Uma moradora da Comunidade Morada da Paz (S.J., 37 anos), responsvel pela rea de nutrio de julho de 2005 a julho de 2006, assim explana sobre a trajetria de constituio do movimento:

A Comunidade Morada da Paz (CMP) a resultante do sonho de um grupo de pessoas que no decorrer da sua trajetria compreendeu que era necessrio retomar a sua prpria fora e autoria na construo do mundo desejado. Antes de constitu-la, seus integrantes conviveram juntos pelo menos quatro anos. Alguns de ns ramos familiares, colegas de trabalho e
24 25

Ver referncia bibliogrfica completa ao final do artigo. Ver referncia bibliogrfica completa ao final do artigo.

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amigos. Esse perodo de convivncia, que precedeu a CMP, teve como caracterstica a busca por uma compreenso profunda e comprometida do sentido das nossas existncias. Assim estabelecemos como rotina estudos e vivncias em grupo, que nos conduziram expanso dessa compreenso. Logo nos determinamos elaborao de um projeto de ao coletiva, que colocasse o nosso saber a servio de outras pessoas e comunidades. Os componentes tinham idades diversas (18 a 40 anos), formao educacional distinta (1 grau a mestrado) e ocupao profissional tambm diversificada. Cada experincia e saber individual reconhecida como um universo fundamental de possibilidades para constituio desse projeto.
A rea adquirida no foi repartida de acordo com o que cada um ofertou para a sua aquisio, e a proposta de vida desde o incio sempre observou o uso comum dos recursos materiais e naturais para a construo da comunidade. Neste sentido, S.J., complementa:

O princpio que nos levou a construir o projeto CMP foi o sentido de unidade e coletividade comum a todos. A percepo da necessidade de estarmos juntos para resistir s presses sociais, econmicas, espirituais... e para garantir que pudssemos nos colocar a servio do outro potencializando nossas capacidades. Compreendemos que os processos de transformao acontecem, invariavelmente, em micro-espaos, movidos pela fora e crena de quem os constitui.
No incio a Comunidade Morada da Paz foi constituda por cinco famlias, sendo dois casais com um nico filho pequeno cada, um casal sem filhos e dois solteiros, totalizando 10 pessoas. O grupo era formado por jovens com a mdia de 31 anos de idade entre os adultos, sendo predominante o gnero negro. Quanto s profisses, na poca havia duas assistentes sociais, um engenheiro eletricista, um professor, um economista, uma pedagoga, uma tcnica em administrao e um padeiro/confeiteiro. De l para c aconteceram muitas mudanas quanto ao nmero de pessoas, tendo ocorrido entradas e sadas e inclusive a constituio de um ncleo da comunidade em Salvador/BA, na rea urbana. Hoje constituem a Comunidade Morada da Paz, somando os dois ncleos, em Triunfo e em Salvador, cinco famlias, totalizando 11 pessoas. A Comunidade Morada da Paz se mantm atravs de recursos prprios dos moradores que trabalham em servios externos, doaes regulares e eventuais. No h o apoio do governo ou de empresas atravs de projetos at este momento. H um caixa nico comunitrio constitudo pelas entradas atravs das fontes citadas. A rea de planejamento e gesto de recursos delibera com os representantes das demais reas a aplicao dos recursos para custear as despesas com alimentao, transporte, educao e vesturio, entre outras necessidades. Embora alguns membros tenham nascidos no interior do estado, nenhum havia experimentado ainda uma vida rural, sendo eminentemente urbanos at ento. Esta mudana da cidade para o campo, na tentativa de fazer do campo no um lugar de produo, mas uma opo de residncia, preservao ambiental ou mesmo um espao de lazer so experincias h algumas dcadas j conhecidas na Europa, como destaca Carneiro (1998):

Novos valores sustentam a proximidade com a natureza e com a vida no campo. A sociedade fundada na acelerao do ritmo da industrializao passa a ser questionada pela degradao das condies de vida dos grandes centros. O contato com a natureza , ento, realado por um sistema de valores alternativos, neo-ruralista e anti-produtivista. O ar puro, a simplicidade da vida e a natureza so vistos como elementos purificadores do corpo e do esprito poludos pela sociedade industrial.
2. As prticas alimentares na Comunidade Morada da Paz

110 As prticas alimentares podem ser entendidas como parte da filosofia de vida da Comunidade Morada da Paz, seu ethos, construdo a partir do seu movimento originrio, o Cosmos. Neste sentido, Geertz (1978), explica melhor:

Os aspectos morais (e estticos) de uma dada cultura, os elementos valorativos, foram resumidos sob o termo ethos, enquanto os aspectos cognitivos e existenciais foram designados pelo termo viso de mundo. O ethos de um povo o tom, o carter e a qualidade de sua vida, seu estilo moral e esttico e sua disposio, a atitude subjacente em relao a ele mesmo e ao seu mundo que a vida reflete. A viso de mundo que esse povo tem o quadro que elabora das coisas como elas so na simples realidade, seu conceito da natureza, de si mesmo, da sociedade.
A gesto da nutrio fica a cargo de um membro do Conselho Gestor. No h um prazo estipulado para que o mesmo ocupe a funo, sendo que estatutariamente o mximo previsto de trs anos. So realizadas as seguintes refeies no dia-a-dia: caf da manh, almoo, lanche, jantar. 2.1 O histrico da alimentao na Comunidade Morada da Paz Sobre a trajetria da alimentao na histria do movimento e o seu significado, S.J. refere que:

Deixamos de nos sentir escravos e obrigados a consumir determinados alimentos considerados saborosos, necessrios, como as carnes, o refrigerante, os industrializados e outros de fonte no orgnica. O que num primeiro momento foi uma orientao mdica passou a ganhar sentido e fora interna.
A alimentao um caminho para uma melhor condio de sade holstica, uma das linhas de ao da Morada da Paz. No h o consumo de lcool ou tabaco, carne vermelha, nem h a permisso para isso, pois contrrio filosofia da Comunidade, que prima pela alimentao como uma forma de equilbrio fsico, energtico, mental, emocional e espiritual. S. J. relata que:

Em 1999, enquanto grupo de estudos, passamos a estudar a constituio bioenergtica do ser humano e iniciamos uma srie de questionamentos sobre o que de fato nossos corpos biolgicos e nossos corpos energticos necessitavam para encontrar estados de harmonia e equilbrio, que promovessem sade e fossem componentes efetivos nos processos de cura e recuperao. Buscamos orientao em diversas reas do conhecimento, principalmente na medicina naturalista, nas filosofias orientais, na agroecologia, no saber popular, mas principalmente em processos de auto-observao intuitiva. Quanto a esse ltimo, talvez se configure como um dos nossos principais aliados, pois dessa vivncia decorre o auto-conhecimento, a percepo interna, singular e subjetiva, de nossas necessidades bioenergticas. Outro resultado desse movimento foi o reconhecimento dos biorritmos. Embora naturais, os alimentos no deveriam ser consumidos com o mesmo modo de preparo, nos mesmos horrios e com a mesma freqncia. Uma mesma substncia/ingrediente usada por diferentes pessoas poderia alcanar propriedades igualmente diferentes.
A prtica da alimentao vegetariana sempre acompanhou a histria da Morada da Paz, sofrendo algumas adaptaes durante o seu transcorrer, como a incluso do ovo e do leite e seus derivados no cardpio das refeies, assim como o peixe, eventualmente, como forma de complementar as necessidades vitamnicas e proticas do corpo. Neste sentido, Garine (1987) salienta que: Cada grupo social possui seus valores, seu estilo de vida e um registro alimentcio que contribui para ilustr-lo. Em funo de critrios muito variados, cada grupo realiza uma seleo

111 entre numerosos recursos que lhe so oferecidos, o que limita as possibilidades de ver estabelecido, como s vezes se imagina, um modelo alimentar uniforme. Fernndez-Armesto (2004), relata ainda que:

Desde a antigidade, dietas totalmente vegetarianas foram aprovadas por sbios conscientes dos efeitos benficos de todos os tipos de austeridade e por crticos da arrogncia humana que afirmam ser superiores aos animais.
J durante a existncia do Cosmos, a prtica de uma alimentao vegetariana era compreendida como um fator necessrio purificao dos corpos para o exerccio das atividades espirituais, pois ingesto da carne, sobretudo a carne vermelha, atribuda uma densidade energtica que incorporada ao organismo acaba prejudicando a sensibilidade, alm de acarretar uma srie de riscos sade. Sobre este aspecto, S.J., explica melhor:

Considerando ainda a questo bioenergtica, passamos a nos deparar com o dilema de ter que consumir produtos como verduras, legumes, gros e de origem animal (como leite, ovos, queijos) dos quais no temos capacidade de produo, sabidamente contaminados por agrotxicos, hormnios, geneticamente modificados, e outros. Em alguns casos optamos por eliminar da dieta coletiva produtos considerados nocivos e promover capacitao para produo, trabalhando com o magnetismo para eliminao e transformao moleculares. Escolhemos comprar nas feiras ecolgicas e dialogar com produtores locais para esclarecer quanto ao plantio agroecolgico e, num mbito mais geral, participar de atividades e eventos pblicos com relatos sobre a nossa experincia. importante destacar que a eliminao das carnes e seus derivados tm como base princpios nutricionais, e na mesma medida de importncia, filosficos. Compreendemos que diante do grau de evoluo do ser humano, das necessidades alimentares humanas desse contexto sciohistrico, e da crueldade com que so tratados os animais criados para o abate e produo de derivados, no h como manter o consumo descompromissado. Em estudos realizados quanto ao aspecto bioespiritual do consumo e do abate, tivemos acesso ao estado energtico alterado de quem consome, e o profundo sofrimento vivido pelos animais submetidos ao crcere, alteraes genticas e hormonais, bem como o processo de morte.
2.2 O significado espiritual da alimentao na Comunidade Morada da Paz Na Comunidade Morada da Paz, alimentar-se significa prover de energias benficas e salutares os corpos, como paz, f, amor, respeito, humildade, solidariedade. No se ingere apenas o alimento, mas a energia com a qual ele foi preparado. Fernndez-Armesto (2004), esclarece que:

Quando olhamos para uma banana ou um copo de suco de laranja, provvel que no compreendamos que h prana, ou energia universal neles, ou que o mesmo esprito que anima tudo vive, se mexe ou respira existe na comida, mas ele est l, mesmo assim.
Na Morada da Paz o movimento de preparar os alimentos, irradi-los e ingeri-los considerado sagrado. Durante essas atividades a f nos princpios e valores da comunidade renova-se, congregando a ateno dos membros para rituais que celebram a confraternizao, o agradecimento aos seres da natureza e tambm a todos que direta ou indiretamente possibilitaram que o alimento estivesse mesa. Sobre estas questes, S.J., explana mais:

Todo o alimento preparado pelos integrantes da CMP recebe, alm dos componentes necessrios nutrio, as emanaes magnticas oriundas do pensamento, emoes e sentimentos de quem os prepara e compartilha. Em outras palavras, nos alimentamos de nossos sonhos e

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intenes. O que nos difere de algumas pessoas a conscincia no uso dessa capacidade, a qual no requer nenhuma habilidade anterior, mas to-somente a inteno, pois sabemos que independente desse saber, o processo de magnetismo ocorre. Isso talvez, para algumas pessoas, explique porque a comida da me sempre to saborosa e porque alimentos ingeridos em locais, aparentemente asspticos produzem um enorme mal estar.
Existe a presena dos alimentos simblicos ou sagrados em determinados ritos da comunidade, como a canjica e a pipoca, consumidos em reunies mensais, voltadas espiritualidade. Isto simboliza, segundo K.R. (27 anos), outra moradora da Comunidade, um ritual de socializao e compartilhamento, assim como a fartura, representada pelos gros. A partir da alimentao, as prticas espiritualistas so tambm trabalhadas com as crianas, como a irradiao, referida anteriormente, possuindo uma funo educativa. Com os visitantes nos momentos das refeies, esta prtica tambm realizada, ocasio em que geralmente feita uma breve explanao sobre o significado deste ato e os princpios e valores da Morada da Paz. H perodos de recomposio energtica na Comunidade Morada da Paz, onde as refeies so realizadas pontualmente em horrios prdeterminados. Ocorre ento um preparo coletivo da alimentao para alcanar os objetivos, reforando assim a solidariedade e a unio dos moradores e dos convidados. Ainda sobre o significado espiritual da alimentao, K.R. (27 anos), afirma:

Sinto a partir da entrada no movimento uma mudana com relao minha forma de cozinhar. Observo como estou me sentindo, e emano pensamentos positivos durante o preparo do alimento para que ele traga uma condio de equilbrio e bem-estar quando for ingerido.
2.3 Alimentao e sustentabilidade na Comunidade Morada da Paz Ocorre na Comunidade Morada da Paz a produo de alimentos orgnicos para auto-consumo, porm isto no eliminou a necessidade de aquisio de hortifrutigranjeiros de fontes externas, com produo convencional. A busca por uma alimentao orgnica estimulou a adoo de tcnicas de sustentabilidade ligadas permacultura26. Isto revela uma das principais preocupaes da Comunidade: o equilbrio das atividades humanas com o meio ambiente. Estas prticas e tcnicas sustentveis utilizadas diariamente tambm reforam a filosofia e os princpios da Morada da Paz. Assim, tudo o que colhido agradecido terra, sendo motivo de comemorao, simbolizando o fortalecimento dos propsitos de existncia do movimento, por tudo que o alimento representa para seus moradores. Sobre isto, S.J., comenta que:

J na CMP a relao com a terra no plantio trouxe novos questionamentos quanto ao modelo de produo agrcola predominante e s formas de resistir a ele de modo sustentvel. Iniciamos ento uma incurso por um mundo at ento terico e distante para a maioria de ns, seres originalmente urbanos. Iniciamos o plantio de espcies variadas para consumo familiar, buscando orientao de ambientalistas e trabalhadores da terra.
2.4 Alimentao e Gnero na Comunidade Morada da Paz
26

A permacultura, conceito desenvolvido por Bill Mollison nos anos 70, traduzida por cultura permanente, procura recriar as condies mais favorveis para o desenvolvimento dos vegetais cultivados, utilizando-se tcnicas de manejo naturais, com insumos orgnicos e associaes de cultura. uma filosofia, poderamos assim definir, porque visa integrar as atividades humanas ao ambiente natural com o menor impacto possvel, e com um fluxo equilibrado de energia e movimentos entre ambos. Para conhecer mais sobre o assunto ver www.permacultura.org.br.

113 No h a distino de gnero para o preparo da alimentao. Assim, homens e mulheres realizam esse movimento. Isso representa a busca do equilbrio entre as polaridades feminina e masculina em todos os aspectos de vida da Comunidade. Esta prtica estabelece uma diferena com relao famlia camponesa tradicional, onde a cozinha um espao feminino, como referido por Woortmaan (2006). K.R comenta sobre isto:

Este um avano tanto para homens quanto para as mulheres, demonstrando que todos podem e tem capacidade de cozinhar. muito boa a troca para provar tambm do tempero do outro, um processo de cuidado, de carinho, algo tranqilo.
2.5 Alimentao e sociabilidade na Comunidade Morada da Paz: A alimentao produzida na cozinha comunitria (o espao social alimentar da Morada da Paz). As cinco famlias a utilizam, respeitando as regras de convivncia comum, definidas no manual da organicidade. A cozinha um local funcional, onde so sinalizados nas portas dos armrios e balces os contedos neles presentes, para facilitar os trabalhos dos moradores e colaboradores voluntrios. O caf da manh preparado coletivamente, sendo sempre uma refeio reforada, com a presena de gros (castanhas, amendoim, aveia, germe de trigo, linhaa), frutas (mamo, banana, abacate), leite, ovos ou peixes, pes caseiros, schimier, para haver uma sustentao energtica para as demandas do dia-a-dia. H uma grande exigncia fsica nas atividades rotineiras que incluem as lidas da casa e atividades comunitrias (animais, hortas, construes) e em atividades externas. O caf da manh costuma ser a refeio que rene todos os membros da comunidade, pois alguns trabalham fora. o momento de maior troca e socializao das refeies, sendo a que melhor simboliza o modo de vida da Comunidade Morada da Paz. A respeito disso, uma colaboradora da Comunidade, R.F. (57 anos), pedagoga, relata:

Como colaboradora da Comunidade Morada da Paz h algum tempo, tenho a alimentao como referncia de todas as atividades que participo. O caf da manh um momento de participao de todos, sempre que possvel, havendo variedades de nutrientes que iro dar condies ao corpo e mente para a realizao das tarefas de cada membro
A alimentao desempenha um papel muito importante no acolhimento e integrao das pessoas que chegam comunidade. H o preparo coletivo dos alimentos em eventos (seminrios e oficinas), onde h a possibilidade de compartilhamento de saberes e vivncias entre os membros participantes, o que enriquece muito as atividades. As pessoas trazem os alimentos que compem a cesta solidria para as refeies, e ao conclu-las, podem visualizar o resultado do seu trabalho, o que revigora a auto-estima e demonstra unio e solidariedade. Sobre este aspecto, R.F. comenta:

Nos eventos, a participao de mais pessoas na elaborao das refeies uma marca da Comunidade, que acredita na energia de todos para fortalecer e dar ao alimento sabor especial de participao e alegria. No incio do evento, so recolhidas as contribuies que sempre trazem os participantes e colocadas numa cesta, chamada de Cesta Solidria. De acordo com as verduras, legumes, frutas e outros alimentos que chegaram, organizado o cardpio, contemplando toda a Cesta na elaborao de pratos saborosos, acompanhados de sucos, geralmente feitos com as laranjas e bergamotas da Morada da Paz.
Na relao da Morada da Paz com a vizinhana, o alimento ocupa um espao importante, refletindo a sociabilidade e a reciprocidade. comum o oferecimento mtuo de verduras, frutas, legumes, pes e

114 bolos entre as partes, assim como o repasse de produtos recebidos atravs de doaes. Sobre este aspecto, K.R. declara:

Tambm vejo isto como um processo de confraternizao, de socializao. Este um processo de cuidado, de carinho, de alimentar as pessoas com aquilo que tu gostas, com amor, com harmonia.
2.6 Orientao alimentar na Comunidade Morada da Paz No h o uso de cardpios, mas uma orientao para elaborao da alimentao que inclui o preparo do caf da manh rico em gros, queijo colonial, acar mascavo, ovos, peixe, leite, po caseiro, saladas. O almoo e o jantar contam com a presena de sopas ou cremes, verduras, legumes, arroz ou massa, gros (feijo ou lentilha) e o lanche vespertino com a ingesto de sucos de frutas, leite, po caseiro ou bolos. A respeito da diversidade na alimentao da Comunidade, K.R., afirma que:

O fato de no consumirmos carne vermelha estimula o preparo de novos cardpios com base em uma dieta ovo-lacto-vegetariana. Gosto de ir para a cozinha e criar, experimentar temperos diferentes, testar novas receitas. Aps tornar-me vegetariana sinto que sou mais criativa na alimentao.
O consumo de alimentos variou bastante pela quantidade de moradores em cada momento e tambm pela disponibilidade de recursos financeiros. Sobre este fato, S.J., comenta que:

Na concepo organizacional da CMP, um dos maiores desafios que destaco foi garantir o princpio fundamental do movimento coletivo em relao s necessidades individuais, a capacidade financeira e material de gerenciar a singularidade. As solues criativas foram emergindo dentro do prprio movimento, garantindo a continuidade dentro de bases harmoniosas e sustentveis.
2.7 Alimentao e Sade Holstica na Comunidade Morada da Paz Algumas ervas medicinais so cultivadas na prpria Comunidade para extrao das essncias usadas nos sabonetes, como a arruda, e outras na culinria, como tempero verde, a cebolinha, a slvia, o salso, o manjerico, o alecrim. Os chs, banhos e pomadas provenientes destas ervas so elaborados tambm, mas para consumo interno. O preparo de sabonetes com ervas e essncias medicinais revela a preocupao com o resgate de saberes tradicionais para aplicao em prol da sade. Embora comercializado, no h a preocupao da comunidade em auferir lucro, mas este processo tm o intuito de levar a mensagem da Comunidade, pelo que representa este produto na viso da Morada da Paz, ou seja, equilbrio energtico, preservao ambiental e sade holstica. Este um movimento que se iniciou a partir de maro do presente ano, representando uma nova fase na vida da Comunidade, que a partir dele pode divulgar o seu trabalho. K.R. relata sobre o significado deste movimento:

Estes produtos tm o significado de concretizao, de realizao, de colocar em prtica as idias que sempre tivemos, embora ainda no tenhamos a produo de todas as ervas na Morada. Hoje no compramos mais sabonetes e temos o retorno de vrias pessoas que adquiriram os sabonetes relatando seus efeitos benficos para a sade. tambm uma oportunidade de compartilharmos com outras pessoas aquilo que acreditamos!

115 CONSIDERAES FINAIS A alimentao na Comunidade Morada da Paz permite visualizar muitos aspectos que revelam a identidade coletiva deste movimento no dia-a-dia, integrando seus moradores, amigos e colaboradores e as relaes sociais que estabelece com o ncleo rural onde se insere. As prticas alimentares demonstram uma profunda crena nos princpios e valores de existncia deste projeto, sendo um fator de coeso coletivo, que est vinculado intrinsecamente prpria histria do movimento, constituindo-se desta maneira em um marco na sua constituio e nas mudanas de prticas alimentares dos seus moradores ao longo do tempo. Estas mudanas referem-se no somente ao que ingerido pelos moradores no presente momento, mas tambm maneira como se processavam e como processam agora o cultivo e o preparo dos alimentos. A evoluo da concepo sobre alimentao dos moradores da Comunidade Morada da Paz ocorreu a partir de estudos e prticas dirias, tanto coletivas quanto individuais, e expressam o desejo de uma vida mais em harmonia e em sintonia com a natureza, consigo mesmo e com todos os seres. Estas aspiraes motivaram a criao da Comunidade em uma rea rural, embora haja caractersticas singulares em suas prticas alimentares que atestam as diferenas com relao a sociedades camponesas tradicionais, como visto ao longo deste artigo, como a relao com a espiritualidade, a sade holstica, a preservao ambiental, a orientao alimentar ovo-lacto-vegetariana, o papel scio-educativo da alimentao, o que remete a compreend-la como uma comunidade neo-rural. Referncias bibliogrficas CANTARERO, Luis. Preferncias alimentares y valores de los neorrurales: un estudio in Aineto, Ibort y Artosilla en el Serrablo oscence. In: GRACIA A., Mabel (Coord.). Somos lo que comemos: estudios de alimentacin y cultura en Espaa. Barcelona: Ariel, 2002. (p.151-177) CARNEIRO, Maria Jose. Ruralidade: Novas identidades em construo. In: Estudos sociedade e agricultura, 11, outubro, p. 53-75, 1998. Disponvel em: <http:;;bibliotecavirtual.clacso.org.ar;ar;libros;Brasil;cpda;estudos;onze;zeze11.htm FERNANDEZ-ARMESTO, Felipe. O significado do comer: a comida como rito e magia. In: Comida: uma historia. Rio de Janeiro: Record, 2004.(p.49-94). GARINE, Igor de. Alimentao, culturas e sociedades. O correio da Unesco, Rio de Janeiro, 15(7), p.4-7, 1987. GEERTZ, Clifford. Ethos, viso de mundo e a analise dos smbolos sagrados. In: A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Zahar, 1978. (p.13-41) WOORTMANN, Klaas. O sentido simblico das praticas alimentares. In: ARAUJO, Wilma Maria Coelho. TENSER, Carla Mrcia Rodrigues (Org.). Gastronomia: cortes e recortes. Braslia: SENAC, 2006. (p. 2355)

Coletivo Tara pela Paz


Denise Freitas Dornelles

Oo presente artigo objetiva apresentar uma anlise de prticas socioambientais que, ao desenvolverem suas aes, as elaboram com base em uma cultura de paz, associando elementos que vo desde a espiritualidade ao meio ambiente e que, em certa medida, tambm acabam impactando o desenvolvimento local. Sero apresentadas as caractersticas de um movimento singular de orientao espiritual voltado para a prtica da cultura de paz, de relaes sustentveis e do cuidado e zelo com o Meio Ambiente

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surgido nesse tempo e nessa poca denominado de Coletivo Tara pela Paz. E por fim, ser abordada a dimenso local a partir da exposio de prticas permaculturais construdas pelas vivncias da comunidade sustentvel Morada da Paz, situada no sul do Brasil, municpio de Triunfo, localidade de Vendinha, estado do Rio Grande do Sul. Conhecer o humano , antes de mais nada, situ-lo no universo e no separ-lo dele.
Edgar Morin

A ltima dcada do sculo passado foi marcada por profundos paradoxos, dentre estes se destaca: os inmeros conflitos civis e a constante luta pela paz; a descoberta dos cdigos do DNA e as milhares de pessoas que morreram vtimas de doenas como a tuberculose, por exemplo, ou a varola, ou ainda a dengue, doenas que em dcadas anteriores haviam sido erradicadas. Mszros (2005) afirma que paradoxo foi o codinome do sculo 20. As brechas diante deste cenrio se instalam em pequenos grupos que vo, na medida em que lutam por sobrevivncia, criando e reinventando novos modos de viver menos extrativistas, mais solidrios e humanos. Aes at ento considerados por muitos estudiosos que as analisam como alternativas de sobrevivncia em um mundo que se apresenta to paradoxal e desumano. Portanto, o paradoxo a enfrentar neste terceiro milnio o de realizar escolhas de futuro. 1. Coletivo Tara pela Paz O Coletivo Tara pela Paz representa um processo sobre novas condutas e novas formas de pensar/agir - inteno/intuio/ao. Com duas linhas de desenvolvimento de seu processo de trabalho suas atividades so orientadas por duas vertentes: Estudo e pesquisa sobre a busca pela paz na histria da humanidade a partir do eixo de anlise tradio; cultura e espiritualidade; Workshops sobre conscincia mento-espiritual, resoluo de conflitos e meditao para grupos, escolas, empresas e corporaes. 1.1. A histria do caminho trilhado Esta histria no tem propriamente um princpio, ela vem se construindo, podemos dizer ao longo dos anos a partir de uma (re)construo contnua. Uma parte deste processo permanente de (re)construo ocorreu no sul do pas, onde hoje l existe uma base slida mantida por parte do coletivo, denominado Comunidade Morada da Paz. Neste espao-lugar foram se iniciando as primeiras ordens de atividades do Coletivo Tara pela Paz, voltado para as atividades de convvio, de estudos e de pesquisa, com escolas e com a comunidade local, uma vez que a base das atividades fica localizada em municpio prximo capital do Estado, Porto Alegre. As atividades l desenvolvidas esto intensamente voltadas para a paz, atravs do cuidado com os dilemas scio-ambientais, onde o coletivo elaborou uma metodologia de ao denominada de Ecologia Humano Social, que desenvolve suas aes com base na vertente social, econmica, cultural e espiritual. Dada a peculiar singularidade do espao fsico que permite que as atividades desenvolvidas sejam tericovivenciais. Esta construo possibilitou um Know How, lanando deste modo um grande desafio ao Coletivo Tara pela Paz: o de expandir suas atividades e ampliar esta tecnologia para outros espaos; sejam territoriais, sejam culturais, enfim, que sinalizassem uma via possvel da consolidao desta proposta fora das fronteiras j legitimadas pelo coletivo.

117 A histria comea a ser reescrita e (re)construda e, neste espao-tempo, o lugar escolhido foi a regio nordeste do pas. E, porque o nordeste? A questo pertinente por se tratar de dois extremos, SulNordeste, no somente geogrfico, bem como social, cultural e econmico. Assumir uma forma diferente de estabelecer uma relao interpessoal e profissional que interage em diferentes reas do saber, cultura e histrias de vida. Paulo Freire escreve que:

O risco de assumir a luta pelo indito-vivel uma decorrncia da natureza utpica, prpria da conscincia crtica, que faz do ato de sonhar coletivamente um movimento transformador, uma vez que quando os seres conscientes querem, refletem e agem para derrubar as situaes-limites [...] o indito-vivel no mais ele mesmo, mas a concretizao dele no que ele tinha antes de invivel. (FREIRE, 2001: 29)
medida que o desafio sinalizava contrastes, eram esses mesmos contrastes capazes de unir e de possibilitar uma riqueza incomensurvel ao propsito com o qual o Coletivo Tara pela Paz busca desenvolver e, neste sentido, consolidar numa nova conscincia de ecologia ao que Morin escreve que,

A conscincia ecolgica no apenas a tomada de conscincia da degradao da natureza. a tomada de conscincia, na esteira da cincia ecolgica, do prprio carter da nossa relao com a natureza viva: aparece na idia de duas faces que a sociedade vitalmente dependente da ecoorganizao natural e que est profundamente comprometida, trabalhada e degradada nos e pelos processos sociais. Desde a, a conscincia ecolgica aprofunda-se em conscincia ecoantropossocial; desenvolve-se em conscincia poltica na tomada de conscincia de que a desorganizao da natureza suscita o problema da organizao da sociedade. A conscincia ecopoltica suscita um movimento de mil formas individuais (tica e diticas), e coletivas, existenciais e militantes. (MORIN, 2002b:111)
Creio que o desafio se explica na medida em que o grupo escolhe a Bahia, terra linda e de uma beleza sem fim; prspera para aes voltadas para e com esse intuito. De intensificar prticas pacifistas e de cuidado com as questes scio-ambientais. Um estado permeado por paradoxos de riqueza e de extrema pobreza. Uma riqueza natural e uma pobreza econmica e social que s no pior se comparado a pases da frica, como vimos na figura 1, ou outros estados da prpria regio. Foi ento que durante onze meses percorreram mais de 20 municpios do estado, - o estado da Bahia maior que a Frana que possui 417 municpios no total, embora no tenham chegado a percorrer um tero deste espao territorial. Encontraram uma diversidade cultural profunda e intensa: comunidades quilombolas, de ciganos, e tradicionais, de pescadores; as expresses culturais de variados estilos, como o samba de roda na regio do Recncavo; as cantigas das rendeiras da regio cacaueira; as mulheres marisqueiras e suas cantorias para catar os mariscos dos manguezais; a bata do feijo; a Irmandade das Senhoras da Boa Morte expresso cultural e religiosa secular das sacerdotisas de Cachoeira; enfim... As comunidades existentes em Chapada Diamantina e seus modos de vida que aos poucos vo contribuindo para uma nova cultura de paz e de solidariedade. Este universo de riqueza popular, herana de resistncia e desejosa por um novo contexto de relaes sociais e econmicas, mais justas e sustentveis, foi escolhido para ancorar mais um dos projetos do Coletivo Tara pela Paz. 1.2. O caminho a ser (re)construdo Como base inicial do Coletivo Tara pela Paz foi escolhido o bairro Rio Vermelho, na cidade de Salvador, um dos bairros mais tradicionais da cidade e tambm conhecido pela sua riqueza cultural e diversidade de expresses. Neste espao-geogrfico, sede atual do coletivo, foi lanado um dos primeiros projetos da vertente Workshop, denominado de Ecos: Instituto de Ecologia Humano Social.

118 O projeto Ecos tem como objetivo formar multiplicadores para que estes possam se transformar em facilitadores, em seus bairros, escolas, grupos, empresas e corporaes, de prticas (aes) que valorizem a cultura de paz. Este processo est sendo desencadeado em uma escola piloto que atendeu algumas das caractersticas do projeto: ser uma escola de periferia e voltada para a educao infantil. Os processos metodolgicos desenvolvidos pelo projeto Ecos concentram-se em trs pblicos alvos: inicialmente os alunos; os pais e responsveis e os professores e gestores do ensino. Neste caso, por entender que esses atores compem uma teia de sociabilidade, onde um deve transmitir ao outro confiana, parceria, segurana, estmulo e conforto. Esta teia de solidariedade e mutualidade deve ser fortalecida constantemente, uma vez que ela dinmica, orgnica e em permanente (re)construo. A relao inicial entre esta escola-piloto e o Coletivo Tara pela Paz, atravs do projeto Ecos Instituto de Ecologia Humano Social - vem se constituindo em um dos projetos mais significativos, uma vez que recolhe deste campo de fertilidade embries de uma cultura de paz, construda a partir do cotidiano de pessoas to sofridas pela escassez de recursos para o provimento das suas necessidades mais bsicas. E o que pode se observar que as coisas esto ali latentes espera to-somente de uma oportunidade. Outra das aes mais importantes que o coletivo estabeleceu ao longo deste processo nesse novo espao-territrio-sagrado, que a Bahia, foi a sua insero em um dos movimentos mais significativos neste tempo - o Movimento de Cultura de Paz MCPAZ. Um movimento formado com a inteno de agregar diferentes grupos, indivduos, coletivos e comunidades que evocam suas aes para a Paz. A partir deste movimento e da grande rede de instituies no seu cerne conectadas, foi possvel o contato com aes, individuais e/ou coletivas, que o Coletivo Tara pela Paz vem somando esforos para a concretizao de seu propsito maior - novas condutas e novas formas de pensar/agir inteno/intuio/ao de Paz. 1.3. Quem compe esse coletivo Uma das frases ditas por uma das pessoas que participaram das vivncias propostas pelo Coletivo, ainda l no Sul, explicita com muita sensibilidade um pouco de quem so esses que compem o Coletivo

somos seres de complementaridade e no de necessidades, diante disso, acreditamos em um DEus feito de Ns e Ns feito de Deus.
1.4. O significado do nome Coletivo Tara pela Paz Coletivo um grupo de pessoas motivadas e envolvidas em um projeto comum; Tara - TARA o nome do aspecto feminino do Buda, que a Grande Me da Compaixo, a me de todos os Budas; Paz muitos acreditam que a paz um estado profundo de placidez, leveza e ausncia de conflitos. verdade, mas em parte, a paz ausncia de egosmo. Paz movimento e no se paz, se est em Paz porque ela um estado dinmico, orgnico em transformao como ns, como qualquer pessoa. Cultuamos uma paz orgnica, dialtica, em constncia; que acompanha o movimento da Terra, dos astros, dos ciclos da vida portanto no se paz se est em paz. Assim como se est criana e a paz criana, o tempo, que senhor do nosso destino, tambm vai nos transformando e vamos estando ao longo de nosso caminho. Vamos estando jovens, adultos, ancios e nos modificando, tomos de uma mesma matria csmica chamada vida. Paz movimento de vida.

2. Vertentes de orientao das aes Estudo e pesquisa sobre a busca pela paz na histria da humanidade a partir do eixo de anlise TRADIO, CULTURA e ESPIRITUALIDADE. A orientao terico-metodolgica que alinha as pesquisas est baseada em alguns autores como Morin, Mariotti, Dmasio, Arquiles - socilogos, mdicos, neuropsicanalistas e antroplogos. Com base nos estudos destes cientistas, assim como tambm em pesquisa medinica, se prope a investigar sobre a

119 longa busca da Humanidade pela Paz. Os eixos onde a pesquisa se ampara esto na tradio, este conceito tratado como vetor de pesquisa quando h nas fontes primrias e secundrias indicativos de povos e civilizaes que primavam por uma cultura de solidariedade e harmonia no modo como se constituam. O vetor cultura orienta a busca pelos diversos nichos de expresses culturais onde h evidncias expressas de um culto paz, e por evidncias expressas entendem-se aquelas manifestaes culturais onde o culto paz era o motivo de seus acontecimentos. Por fim o vetor espiritualidade busca identificar o conceito/entendimento em que era trabalhado a Paz e se estes conceitos influenciavam em alguma medida a vida cotidiana dos indivduos. Para fins meramente didticos, os estudos so divididos temporalmente, considerando alguns momentos da histria que foram marcantes para a humanidade. 2.1. As sociedades tribais Havendo como base de relaes a troca, o teocentrismo e a relao com a natureza de modo a compartilhar com ela o fruto do saneamento das necessidades bsicas. Buscar neste percurso histrico saber como as sociedades tribais tratavam seus conflitos, de como as tomadas de deciso se processavam e como viviam e tratavam a diversidade da vida predominante da poca. 2.2. As revolues com efeitos mais subjetivos e que impactaram a vida em nvel de valores humanos A revoluo filosfica e cultural associada ao Renascimento e, posteriormente, ao Movimento da Enciclopdia e ao Sculo das Luzes, operou um corte radical em relao viso teocntrica das sociedades tradicionais, permitindo afirmar o antropocentrismo tpico das sociedades industriais que no foram assimiladas pelas outras culturas e civilizaes que no o fizeram de forma to endgena, o que de certa forma permitiu uma srie de intolerncias e incompreenses que desencadeou outra srie de barbries tnicas, religiosas e culturais. O antropocentrismo predominou por sculos na sociedade e foi se consolidando pelos diferentes nveis de desenvolvimento da Revoluo Industrial. Foi um dos elementos nucleares de um modo de vida ditado pelo vale quanto pesa, pelo Ter em detrimento do Ser, por um individualismo capitalista do cada um

por si e deus por todos.


2.3. Revolues com efeitos materiais e objetivos A Revoluo Tecnolgica (cujos marcos mais importantes esto dentre a mquina a vapor, a eletricidade, o motor de combusto interno, o uso generalizado do relgio etc). O relgio, como mecanismo de cronometragem da vida, e, sobretudo da produo, permitiu ou melhor, contribuiu para que as sociedades industriais se maquinocentrassem, aumentando a sua capacidade de mobilizar e fazer atuar a energia. Assim, puderam se libertar da natureza (contribuindo para um vcuo e uma profunda separao com conseqncias desastrosas at os dias atuais) no que se refere, por exemplo, s ocasies e ao volume de uso das energias primrias, como o sol, o vento, a gua ou a fora dos animais, ou ainda no respeito dependncia do tempo solar, dirio e anual. Estas mudanas desaguaram na conhecida Revoluo Industrial e a partir da se produziram profundos impactos sobre a vida do planeta: a industrializao, o progresso tecnolgico e as mquinas, a diviso tcnica do trabalho e a especializao. A produtividade passa a orientar a vida urbana e o relgio a marcar mecanicamente o ritmo desta vida. Aos poucos os indivduos vo adotando novos modos de se relacionar e a Paz ganha novos sentidos e significados. Workshops sobre conscincia mento-espiritual, resoluo de conflitos e meditao para grupos, escolas, empresas e corporaes

120 Os workshops seguem uma orientao metodolgica composta por quatro eixos relacionados com os quatro elementos. A Terra, onde se concentram os projetos voltados meditao para grupos, escolas, empresas e corporaes. A meditao caracteriza-se pela participao ativa dos envolvidos atravs da arte, educao, cultura, vivncias e improvisao. Os projetos envolvidos pelo elemento Terra so auto-sustentveis e os movimentos que se desencadeiam buscam a vinculao com aes que a posteriori so socializadas com a comunidade maior, entende-se por comunidade maior o grupo, coletivo ou comunidade do entorno, caracterizada como sendo economicamente carente [ver mais adiante o holoarteii]. Sub-projetos TERRA Gaiaiii Voltado para famlias que querem gerar filhos ou para aquelas que enfrentam algum tipo de limitao na relao Pais-filhos; Ecos: Instituto de Ecologia Humano Social Voltado para formar multiplicadores para que estes possam se transformar em facilitadores, em seus bairros, escolas, grupos, empresas e corporaes, de prticas (aes) que valorizem a cultura de paz. pelas aes do ecos: instituto que colocamos em prtica a crena de que a educao uma das atividades mais espirituais em que a humanidade deve se engajar porque ela faz pensar. O Fogo, elemento potencializador do novo, do que ainda est no porvir, pode aquecer como destruir, portanto imperioso que se conhea e ao conhec-lo, respeit-lo. Caracterizam-se como uma vertente deste elemento os projetos do campo da conscincia mento-espiritual. A conscincia mento-espiritual objetiva o enfoque mente esprito como elementos que embora se constituam para a cincia esotrica em corpos distintos, esto imbricados por um fio tnue e capaz de transformar alquimicamente chumbo em ouro, que o elemento amor. As atividades do elemento fogo so mantidas por doaes de seus participantes e faz parte deste eixo o projeto Astrolbio - astrolbio era um instrumento utilizado na idade mdia para medir a distncia entre as estrelas. O projeto Astrolbio procura unir cincia e espiritualidade com o argumento epistemolgico de que no momento atual que a humanidade atravessa existe uma forte tendncia para a busca da verdade e do pensamento espiritual, e se forem estudados cuidadosamente e expressos de maneira prtica, nos eventos do cotidiano daro credibilidade e veracidade proposio da unidade na diversidade.

Podemos no compreender por que a unidade se torna uma trindade, a trindade um setenato, e como o setenato leva mutao e diversidade ainda maiores. Nem podemos ter sequer a mais leve compreenso de porque, um dia, tudo voltar a ser UM. Entretanto, sabemos que a diversidade aparente da forma apenas um reflexo dos diferentes estgios de conscincia de todas as vidas em evoluo e que, em ltima instncia, todos tm uma parte a desempenhar no desenrolar deste esquema. (Tringulos, boletim 157)
O Ar elemento etrico, fora em movimento, sereno brisa que sopra sonhos, determinado vento que arrasta em mltiplas direes. Pelo ar a vida tambm se deixa conduzir. Um dos mais ricos projetos deste elemento e talvez uma das foras motrizes do Coletivo Tara pela Paz se materializa atravs do Frater, um projeto que tem como proposta as iniciativas ecumnicas pela paz, suas atividades expressam a busca pela unidade na diversidade, as aes deste projeto se referem vertente resoluo de conflitos. Atravs do Frater se compreende que unidade no tornar todos iguais em uma mesma crena. E sim, que cada um possa render-se necessidade de construirmos juntos, com nossa diversidade a Comum Unidade. O tempo de amar e de auxiliar; de edificarmos a Comum Unidade; com unidade de uma grande fraternidade chegado e, no passar.

121 A gua, fora divina da natureza, sangue de Gaia, que limpa, magnetiza e d vida. Neste elemento est concentrado o projeto Tenda, onde so desenvolvidas atividades de divulgao, comunicao, troca solidria e vendas de produtos naturais e/ou confeccionados pelos membros do Coletivo Tara pela Paz. Em relao venda dos produtos, as espcies que chegam sob forma de dinheiro em virtude da troca pelos produtos so revertidos em manuteno, compra de material e de auxlio a projetos do prprio coletivo que estejam necessitando. Atividades de divulgao e comunicao: Blog; livros; artigos publicados em magazines, jornais temticos, entre outras formas; Troca solidria: participando e promovendo o Brinquezar, espcie de feira que no feira, brincadeira levada a srio, bazar que no vende nada. Nesta atividade o lema trocar. S no pode levar o suprfluo: importante levar do necessrio, daquilo que realmente faz muita falta. A proposta visa percorrer atravs da itinerncia diversos bairros da cidade e tambm divulgar as vertentes de aes do Coletivo Tara pela Paz; Vendas de produtos naturais e/ou confeccionados pelos membros do Coletivo Tara pela Paz: inclui po feito em casa; camisetas temticas pintadas; sabonetes de ervas medicinais; banhos de cheiro; caderno de poesias; telas; dentre outros produtos. 3. Como fazer para partilhar desta experincia Critrios: Ter bom corao; Pensamentos nobres e solidrios; Estar disposto(a) a seguir os cdigos de conduta do Coletivo Tara pela Paz; Prestar um tempo de servio junto a um grupo ou comunidade que expresse carncias de recursos econmicos e que sejam cadastradas no coletivo, predeterminado pelo seu TOC - tutor de acolhimento de chegada ao Coletivo Tara pela Paz; Aps este estgio inicial em uma das atividades do coletivo denominada de roda de abertura de corao ser feita a escuta das vivncias experienciadas e o convite para Preencher ficha de adeso. 4. Consideraes preciso fazer um auto-exame de nossa bagagem scio-histrica, refazer alguns caminhos, assim como incorporar novas teorias, dialogar com novos espaos profissionais e ousar mais profissionalmente. No minha inteno levantar uma bandeira, muito menos agir de modo militante nessa questo, porm no posso me furtar ao fato de pensar sobre nosso modo de enfrentar as novas demandasexpressas por uma questo social contempornea que transita por um processo de excluso scio-racial-cultural-espiritual-econmica perversa, em um processo de apartao com um nvel de enraizamento que vem perpassando geraes. Chegamos a algum lugar, como disse certa vez Borges em dado Poema, e uma coisa mais do que certa diante de tantas inconstncias: a esperana. Que para Galeano o que nos faz andar:

O princpio dialgico remeteu-me anlise de dois dos saberes fundamentais para a humanidade; a Identidade Planetria e Enfrentar as incertezas. [...] (ACOT, 1990: 159).
Os aprendizados sem dvida so singulares, so aes. Aes so estratgias e, como diz Morin (1991:96-97), a ao supe a complexidade, que quer dizer, imprevisto, acaso, iniciativa, deciso, conscincia dos desvios e das transformaes. Sem dvida, urge superar a cegueira paradigmtica que impede de perceber possibilidades de solidariedade, pois a cegueira tambm isto, viver num mundo onde se tenha acabado a esperana (Morin, 1991:204), e a esperana um ingrediente indispensvel reinveno do futuro.

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Arembepe ontem e hoje


ALDEIA HIPPY, Arembepe, Bahia. Pedro Ivo, da Tribo do Sol

Na Aldeia Hippy eu tambm sou criana Na Aldeia Hippy ainda existe esperana (Graas a Deus) Banhado nas guas do rio Capivara Sentado nas dunas de areias brancas De manh bem cedo me acordar E na praia o Sol nascer E vibra Universo Com a dana csmica De tarde ver o pr-do-Sol Olhando a Lua l no cu Macacos me mordem Morada ecolgica Tartarugas saem do mar Ela vem na praia desovar E vibra o Universo Com a dana csmica

Naquele tempo em Arembepe... o titulo dum livro, de autoria de Beto Hoisel, que no ano 2002
decidiu publicar um romance-histrico sobre um dos lugares mgicos que no Brasil fizeram as praias da Bahia tornarem-se uma Meca para os primeiros hippies, locais e internacionais, do fim dos anos 60 e incio dos 70.

Mais vieram gringos e gringas, francesas e americanos, simpticos e antipticos, os do Peace Corps, os desertores, os suos, os uruguaios e chilenos, arquitetos catalos e japoneses, os vagabundos do Bowery, os iogues e a guarda vermelha, os especialistas mundiais que atravessarem Greenwich Village, Soho, Vietn, Woodstock, Altamonte e a Bahia de Miramata. Vieram Volpi, Paul Klee, Miro, Kubrick, Kandinski e Chico Liberato, com Alba e a doce Cndida Luz. Vieram astrlogos, profetas, astros e estrelas do show business, Rolling Stones, bilogos, escritores atentos s loucuras dos generais, pecadores, fugitivos da MIR, simpticos delegados, loteadores, homo, bi e pansexuais, fadas, padres, engenheiros, bbados, gente nativa, gente bonita, pescadores de molinete, negros, brancos, mulatos e stiros, bolivianos e argentinos, ndios de ps descalos descendo o rio Urubamba e atravessando o vale Sagrado dos Incas... Ah, os kallawayas... Vieram todos a ver e vir o mar, a poesia de Arembepe, e as lagoas costeiras, fruteiras do Capatingui - o Ganges dos hippies...
(Beto Hoisel, Naquele tempo em Arembepe) No ano 2007, a magia de Arembepe no tem desaparecido por completo. O stio continua atraindo todo tipo de pessoas, e mesmo assim no o que foi (nada ): A aldeia se congelou nos anos 70, fala

123 Josias, pescador nativo, de 36 anos, companheiro da loira Maria, uma das duas professoras da Menino de Luz, a Escolinha histrica da Aldeia Hippy at hoje. Ns queremos que ela fique assim, fora do resto do mundo. Olhe s para Arembepe, aqui ao lado, j uma cidade da Babilnia. Ns continuamos a ter nossas reunies, l no barraco dos artesanatos, para tomar decises sobre a situao da gua, da luz, da sade, e ficamos no limite de 25 casas. No permitimos a construo de uma casa a mais. Somos aproximadamente 80 pessoas, com crianas e jovens, mas continuam passando por aqui milhares de mochileiros, hippies e artesos e agora, nos fins de semana, aqueles que chegam nos seus carros com som, a sua cachaa, seu lixo, seu barulho infernal. Eu, Bia e Maria temos a escola. Bia j est aqui h 15 anos frente da escola. Todo mundo a quer muito bem. Ela foi a Salvador para ver o mdico. Aqui no s vem as crianas da Aldeia, mas tambm de Arembepe e outros povoados vizinhos. a nica escola alternativa, com valores de respeito pela diferena, pelo meio ambiente. Este fim de semana a gente vai apresentar uma pea, Curu Mim, com os meninos da companhia de bonecos Universo Converso. uma pea para a sensibilizao e para mudar atitude frente aos problemas ambientais: A cor do Paraso Perdido, Um lugar abenoado Todo de luz protegido Dentro de um portal Arco-ris colorido... Tropiclia, Almeida, Luis Galvo, Caetano, Gil, os Novos Baianos, os poetas das praas, os msicos, a flor e nata do Brasil dos tempos da Ditadura passou por aqui. Foi o primeiro bastio das comunidades alternativas. A Aldeia Hippy, o reduto de hippies do mundo inteiro. E daqui saram alguns para Gois, como o casal Maurcio e Eliana, para comear outras experincias comunitrias, em Alto Paraso. E tambm saiu Mnica, a primeira de chegar no Vale do Capo, na Chapada Diamantina. E l comearem a surgir outras comunidades. Criou-se um tringulo mgico entre Arembepe e esses stios. Depois foram para a regio do Visconde de Mau, no estado de Rio de Janeiro. Foi l que Roberto Freire pegou as suas idias para o livro Coiote. Se inspirou nas comunidades anarquistas dos jovens de todo o mundo que foram para l, para sair dum mundo reacionrio e sem futuro. Olhe aqui estas pginas do seu livro:

Procurava entender o fenmeno sociolgico e parapsicolgico dessa migrao mundial dos jovens para Mau. Sua hiptese era semelhante ao padrasto de Coiote, isto , que estavam migrando apenas os protomutantes de uma nova sociedade humana e que a comunidade anarquista de Mau se repetiria simultaneamente por todos os cantos da Terra, iniciando-se, assim, a revoluo que poria fim sociedade industrial, tecnolgica, autoritria, anti-ecolgica e imperialista. E surgir um novo e desconhecido anarquismo numa sociedade que ser liderada pelos jovens... na qual o trabalho servir apenas para nos garantir mais prazer, mais lazer... para a descoberta de todas as possibilidades ainda ocultas e inditas de amor.
(Pg 400 de Coiote, de Roberto Freire) Lus Cerqueira quem nos fala deste espao surreal onde mora, na Aldeia Hippy. Seu atelier, sua casa, seu museu vivo, cheio de quadros coloridos, arte-objetos, colagens, fotos antigas e matrias de revistas que falam de sua arte e da passagem de artistas famosos pela histrica comunidade da praia, das dunas, do rio, e dessas casas lindas construdas com amor, arte, folhas de palma e bambu.

Eu estou aqui h vinte anos, sou artista, naturista, pintor, poeta. Mas tem outros que estiveram aqui antes que eu. lvaro Machado, o Pedro Ivo, que vem dos primeiros tempos da Aldeia. D para procurar eles para voc ter mais histrias para construir a sua. No existe uma histria de

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Arembepe: cada um tem a sua. E sim, tem maluquillos que vem aqui s para trazer problemas, mas tem malucos como Thierry que criou o templo dos Brahma Kumaris, ou como eu, na Usina de Arte, como os rapazes da Tribo do Sol de Pedro Ivo, o pessoal da escola, que chegaram com a vontade de fazer algo diferente. Nem todos conseguem. Tem muitos que s esto aqui porque no tem outro stio aonde ir... Procure eles tambm.
Problemas? - pergunto. Sim, temos vrios e muito srios. A ocupao progressiva dos arredores, a especulao pelas terras para construir zonas residenciais e vilas populares que avanam cada ano sobre a Aldeia, por todas as partes. Os esgotos que vo parar ao rio Capivara. Nossas guas limpas, que j no existem mais, e nossos poos artesanais cheios de vermes e bactrias. E, obviamente, a cercania dos plos de Petrobras, contaminando toda a regio, os municpios, acabando com os matos e os rios. Tem um livro, Assalto ao Paraso, de Conrado, que fala sobre essa histria. Mas tambm falem com Beto Hoisel: aqui esto seus livros venda. Peguem um para ter mais dados sobre o clima de Arembepe nesses primeiros anos. Algumas coisas no cambiam no. Sim, a Aldeia ficou congelada nos anos 70, verdade..., conclui. Sua, o pescador por quem Janice Joplin se apaixonou, um que passou por essa situao. Para ele, a Janice era s uma gringa cercada de um bando de puxa-sacos. Vivia cheia de birita e s queria trepar com ele. Tudo bem... ela no era to feia e isso de transar com gringas e gringos estava virando uma tradio entre os nativos, no havia porque fazer feio... Mas na hora que a gringa quis levar Sua com ela, o caldo entornou.

De jeito nenhum! T doida? E ainda por cima, ela no era to boa de cama assim...
(Beto Hoisel, Naquele tempo em Arembepe)

Mick Jagger veio a Arembepe pouco depois do tumultuado megashow de Altamont, na Califrnia, o oposto baixo astral de beleza de Woodstock. Chegou com uma gangue e se instalou numa casa de duna, centenares de metros adiante da Aldeia.
(Beto Hoisel, Naquele tempo em Arembepe) Falem com a Ivana, uma das mais antigas da Aldeia. Mais de 21 anos aqui, e ela mais acessvel que outros veteranos que no gostam de falar com estrangeiros. Ela est no barraco. Foi a ltima recomendao de Josias. A Tribo do Sol foi uma histria de Pedro Ivo. Sim, ele daqui, mas o nome de Tribo do Sol s da banda de msicos que ele criou. Agora tem trs filhos e passa todo o tempo em Salvador. Sua casa est muito abandonada.... Sim, falamos com Ivana, que nos acolheu na sua casa e nos ofereceu caf e uma tisana de ervas. Passamos algumas horas ao pr-do-sol fofocando com ela, depois de pegar um banho nas guas frescas do rio Capivara, de saltar um par de ondas no mar, e de comer um delicioso peixe frito. Visitamos a casa do argentino, onde uma dzia de sudamericanos esto ficando nas suas redes e barraquinhas de lona. Dois argentinos preparavam um fumo e nos ofereceram. Entre as areias das dunas e as casas, cruzamos pelas trilhas com vrios rastas. A maioria dos homens na Aldeia so rastas, meninos, jovens, adultos e avs. Alguns deles com os dreads at as cavilhas, outros no to largos, mas todos seguidores do Bob Marley, Peter Tosh e Haley Saliasi, fumando ganga todo o dia e agradecendo a Jah! por esta boa vida. Uma mulher sai de uma maloca, e pergunta: Vocs esto procurando por maconha ou outra cosa? Obrigado, sister, mas s estvamos procurando por umas boas histrias.

125 Tambm ficamos um tempo na varanda da casa que est sob os cuidados de Marcelo, preparando outro caf num velho fogo de gs, que agora funciona com lenha. Batendo um papo, escutando-o contar histrias de lindas danarinas do ventre em Buenos Aires. Ele pegou o violo e, afinando as cordas, com a voz um tanto desgastada por tanta vida e tanto fumo, comeou a cantar para ns: Na Aldeia Hippy eu tambm sou criana Na Aldeia Hippy ainda existe esperana (Graas a Deus)... BIBLIOGRAFIA FREIRE, Roberto - Coiote, Ed. Guanabara, RJ, 1986 FREIRE, Roberto - Viva Eu, Viva Tu, Viva o Rabo de Tatu! FREIRE, Roberto - Utopia e Paixo! HOISEL, Beto, Naquele tempo em Arembepe. Sculo 22 Editora, Salvador, BA, 2002.

COMUNIDADES ITINERANTES Mambembe: uma cultura viva


Saulo Martins

Quem nunca sonhou em viajar pelo mundo? Com um circo, uma caravana de teatro, ou at mesmo sozinho? A necessidade de ser livre impulsiona algumas pessoas a escolherem o mundo como casa. E muitas vezes o caminho encontrado para realizar este sonho mgico a arte.
Alguns pesquisadores afirmam que bufes (comediantes) e saltimbancos (atores itinerantes) j acompanhavam as tropas de guerra na Europa Central, no sculo XVI. Eles possibilitaram a abertura do teatro Europeu para o mundo. Artistas como Thomas Sackville e Robert Browne percorreram o continente por vrias dcadas e deram incio s grandes companhias artsticas dos sculos XVII e XVIII, na Inglaterra. Adeptos do nomadismo, criaram seus espetculos para sobreviver e se espalharam, transformando-se nos precursores de uma cultura chamada Mambembe. De acordo com o pesquisador teatral Dcio de Almeida Prado, alguns grupos mambembes chegaram por volta de 1574 ao Brasil. Ele observa que eram, em maioria, ciganos e ateus que fugiam da Inquisio Catlica. Estes remanescentes dos grupos europeus traziam consigo espetculos de variedades e literalmente carregavam a casa nas costas. E no s a casa: os cenrios das peas, seus figurinos, maquiagem etc. Os saltimbancos andavam em carroas e sempre em bandos - as trupes. a essncia de uma cultura e um novo jeito de viver e contestar. Dessa necessidade de mudar e representar cria-se vrias formas de espetculos. Dcio de Almeida relata que no sculo XIX surgem desta cena histrica o circo, as Caravanas de Teatro e os movimentos de Arte Alternativa do sculo XX.

126 Living Theatre: Uma esperana, uma ameaa. Na primeira metade do sculo XX eclode um processo de contracultura no mundo, principalmente nos Estados Unidos e Europa. O Brasil absorvia as idias subversivas que vinham do outro lado do Atlntico, ao mesmo tempo em que promovia uma arte nacionalista, inspirada nos intelectuais da Semana de Arte Moderna de 1922, cujas idias ainda pairavam no ar. "Os conceitos da contracultura abordavam a aceitao das diversidades culturais e rejeitavam a padronizao dos valores, promovendo a Arte Mambembe. Considerando primordial a interao com os espectadores, a liberdade do pensamento poltico-social e a libertao sexual." o que diz o secretrio de Identidade e Diversidade Cultural do Ministrio da Cultura, Srgio Mamberti. Ele conta que naquele tempo o Brasil possua grupos de vanguarda no teatro - como as caravanas de Procpio Ferreira e Tnia Carreiro -, que buscavam mudanas na linguagem e na forma teatral. Durante as dcadas de 50 e 60 eram promovidos festivais, oficinas e discusses. "Mambembar, ou viajar com Companhias Teatrais pelo interior, tornou-se comum. Nesse contexto desembarca no pas no incio da dcada de 70, em plena ditadura, o Living Theatre, o maior grupo mambembe da poca." A escolha do nome remonta o ano de 1947. A vida enquanto arte, um teatro Vivente, foi o que idealizaram seus fundadores, Judith Malina e Julian Beck. O Living inaugurou o movimento do teatro offBroadway como uma alternativa artstica ao teatro comercial da Broadway. Srgio Mamberti relata que o grupo chegou aqui com uma viso lisrgica da poltica. E visualizava o Brasil como um pas com perspectivas de futuro. Mamberti j era ator e morava em So Paulo, onde conheceu os integrantes do Living e chegou a hospedar quatro deles em sua casa. "Minha casa virou um ponto de encontro dos artistas que estavam em So Paulo. Todos queriam conhecer Beck e sua trupe. Aconteciam reunies, pequenas apresentaes e muito bate-papo", diz Mamberti, com saudosismo. Ainda segundo Mamberti, Beck chegou a lhe dizer que toda fonte de represso se deriva da represso sexual e eles vieram ao Brasil propor a libertao sexual. "Mas quando o encontrei pela primeira vez e dei-lhe um beijo na boca ele horrorizou, pois no esperava tamanho atrevimento da minha parte." Beck, apesar de chocado, gostou do jeito caloroso do povo brasileiro, tanto que o grupo incorporou alguns atores ao elenco, como Paulo Augusto de Lima e Ilion Trya. Trya cursou Cincias Sociais e ainda hoje participa de movimentos artsticos no Brasil e EUA. Ele conta que recomendados por amigos do Teatro Oficina, de Z Celso Martinez, o Living mudou-se para Ouro Preto em maro de 1971, com uma vaga esperana de participao no Festival de Inverno. Mas no sendo financeiramente vivel participar do festival, planejaram atuar paralelamente e representar em praa pblica um espetculo/oficina de teatro sobre a estrutura social do sistema capitalista. "Fizemos um projeto, intitulado O Legado de Caim, que se iniciou em So Paulo e tratava da herana de violncia a qual todos somos sujeitos, no intuito de encontrar possibilidades de libertao. Queramos atingir, por meio de uma estratgia cultural, os vrios extratos da sociedade, envolvendo, sobretudo estudantes, artistas e trabalhadores, numa campanha de "invadir" docemente uma cidade e despertar seu povo para diversas aes que estimulassem dilogo nas praas sobre os temas levantados", diz Trya. A campanha de O Legado de Caim seguia adiante. No entanto, tudo se interrompeu bruscamente no primeiro dia do Festival de Inverno, com a priso da companhia inteira na casa que haviam alugado detrs da Igreja de So Francisco. Segundo Trya, o Departamento de Ordem Poltica e Social (DOPS), o

127 brao forte do regime militar, invadiu a casa em busca de armas ou outros materiais subversivos. "Nada mais encontraram alm da farmcia pessoal de cada membro de uma companhia de 20 pessoas. Enquanto permanecemos presos em Belo Horizonte, na casa em Ouro Preto, sob custdia policial, foram encontrados 2 quilos de maconha, dois dias depois." Trya fala que no dia em que o DOPS (hoje DEOESP) os conduziu at o Tribunal com aquele povo todo reunido para o Festival indo acompanhar as audincias, aconteceu o "espetculo" mais vivo do Living Theatre no Brasil. Os Dirios da Priso de Judith Malina comearam a ser publicados no jornal O Estado de Minas. No Brasil e no mundo a reao foi imediata, pessoas como Jean-Paul Sartre, Jean Genet, Samuel Beckett, Pier Paolo Pasolini, Bernardo Bertolucci, Arthur Miller, Alan Ginsberg, John Lennon e tambm Ruth Escobar, Srgio Mamberti, Vivien Mahr, Martha von Jentschick e outros lutaram pela libertao dos atores. "Nosso ltimo espetculo no Brasil foi montado na Colnia Penal em Ribeiro das Neves: Sonhos dos Prisioneiros (1971), que foi feito a partir de textos escritos por alguns dos nossos "companheiros de infortnio", como eles costumavam se considerar, ao qual unimos vrios rituais do passado do Living, representando uma grande sede de liberdade e de transcendncia de todos os muros", relata Trya. Logo chegou a ordem de expulso da companhia, assinada pelo presidente Garrastazu Mdici, e assim eles partiram de volta aos EUA. Judith Malina e Hanon Reznikov, seu atual esposo e co-diretor da companhia, continuam o trabalho do Living. "Neste momento estamos ensaiando a remontagem da pea The Brig, com a qual pretendemos inaugurar nesta primavera um novo espao do Living Theatre em Nova Iorque. Fica no endereo 19-21 Clinton Street (Houston e Stanton Streets) em Manhattan. Neste ano em que comemoramos os 60 anos da nossa fundao, o espetculo no pode parar", completa Ilion Trya. Ouro Preto de Julian Beck e Julian Beck de Ouro Preto Cleuber Faria-Bode Venho com esta pequena narrativa, dar o meu depoimento sobre a passagem em Ouro Preto do artista e dramaturgo Julian Beck, que simplesmente encantou os jovens filhos de Tiradentes nos anos 70. Lembro-me de uma pessoa extremamente forte em seus ideais: a dramaturgia livre, como assim chamava o seu grupo: Living Theater. Totalmente vontade dentro do seu esprito artstico, encantava a cidade com seu trabalho, interagindo com a populao local, com suas mulheres bonitas, roupas coloridas, chapus longos, boinas, num momento histrico marcado pela audcia e busca de liberdade na expresso artstica. Trabalho este que acabou entrando em atrito com o momento poltico em que se encontrava o Brasil: um regime militar refratrio arte e a liberdade de expresso popular. Tive a oportunidade de estar prximo a Julian Beck em casa de amigos que moravam em Ouro Preto, msicos como Marco Antnio Arajo, Wander Lima e Fernando Bocca, que mais tarde ingressaria no grupo Living Theater na cidade de So Francisco, realizando performances no Gold Gate Park. Entendo eu que a priso de Julian Beck e sua mulher foi arbitrria e forjada pelo sistema repressor no qual ns vivamos, fazendo crer que um artista de sua estirpe fosse alvo de um flagrante de envolvimento com drogas. Mas a droga mais viril vinda de Julian Beck e o Living Theater para o sistema era a fora do seu teatro em prol da liberdade e da expresso popular. Ouro Preto de Julian Beck e Julian Beck de Ouro Preto. Ao longo da histria humana, medida que nossa espcie enfrentou o assustador, o aterrorizador fato de no sabermos quem somos ou para onde vamos neste oceano de caos, so as autoridades (polticas, religiosas e educacionais) que procuram nos confortar, dando-nos ordens, regras, regulamentos... informando... formando... nas nossas mentes a sua viso de realidade. Para pensares por ti mesmo, tu tens de questionar a autoridade e aprender a te colocares num estado de mente aberta, vulnervel, catico, confuso, em vulnerabilidade para te (in)formares a ti mesmo.

128 Pensa por ti mesmo Questiona a autoridade!

Caravana Arcoris por la Paz:


uma ecovila itinerante
Subcoyote Alberto Ruz Buenfil Aracaj, Sergipe, Brasil

Existe um certo prejuzo bastante generalizado de vincular o nomadismo com uma forma de vida, romntica e livre por um lado, mas condenada irremediavelmente a desaparecer por outro lado. Os nmades no so nada apreciados no seio de uma cultura baseada na propriedade privada, municipal ou federal da terra, nos limites fronteirios, nas regulamentaes existentes de trabalho, de educao, de sade, em poucas palavras, das sociedades sedentrias, bases fundamentais das atuais e onipotentes naes-estado e de sua mais recente verso imperial do Estado Transacional.
Se pesquisarmos um pouco as origens da histria da maior parte das culturas existentes, veremos que, a princpio, essas tribos que deram lugar posteriormente s naes, foram em sua grande maioria itinerantes. Grupos de caadores, pescadores e coletores de frutas que emigravam periodicamente, de acordo com os ciclos da Natureza, para encontrar seu sustento e se desenvolver como povos. Por milhares de anos, o estilo de vida nmade dos nossos antepassados era um perfeito exemplo de sustentabilidade. Proliferaram na face da Terra vrios grupos de pessoas que se deslocavam em suas habitaes mveis privadas, cada uma projetada de forma adequada s caractersticas locais, o que lhes permitiu manter a sua continuidade ao longo do tempo, utilizando a riqueza da natureza, e no deterior-la nem contamin-la.

Tratava-se de verdadeiras ecovilas viajantes e itinerantes, onde conceitos como a cooperao em benefcio do coletivo, a formao de estruturas sociais orgnicas, o desenvolvimento das habilidades individuais, o cuidado dos idosos, crianas e mulheres, foram as leis bsicas que permitiram que o nomadismo sobrevivesse durante tantos milnios. Ciganos, povos de circo, pessoas desalojadas, neo-hippies, mochileiros, artesos da rua, surfistas e pessoas do Rainbow, so algumas das verses modernas de nmades que tm sobrevivido civilizao, seduo das cidades e s "vantagens" da vida sedentria. Todos eles so e tm sido marginalizados, odiados e, na maioria das vezes, perseguidos, principalmente pelas autoridades e a populao em geral, somando-se isso ao desejo de romper com o que ele (nmade) representa e identificando-o com as atividades obscuras para se manter ou manter sua identidade cultural, como acontece com os ciganos. No entanto, quando falamos de habitar um lugar ecologicamente, quem depreda mais o seu ambiente? Sero aqueles que vo passando por um lugar e levando apenas aquilo que precisam para ir adiante? Ou sero aqueles que se estabelecem e criam assentamentos, os demarcam com arame farpado ou cercas, muros, paredes e fronteiras, declarando-o "como seus bens", e que tm se empenhado em explorarem os "recursos" da natureza ao seu gosto e capricho, sem nem pensar no amanh, nem no custo ambiental, nem no social da sua empresa, dos seus negcios, e com a inteno de ser capaz de continuar expandindo mais e mais?

129 Comunidades nmades existiram durante sculos, provavelmente por milnios, o que nos d uma resposta sobre o seu nvel de sustentabilidade, enquanto que as cidades, resultado necessrio do processo de crescimento para a megalpole, so sempre insustentveis. Terminam esgotando e contaminando as guas, as florestas, as terras frteis, exterminando as culturas, a flora e a fauna locais, a fim de sobreviver. No h na histria da humanidade nenhum exemplo de uma civilizao ou de um grande assentamento que foi desenvolvido para alm de um certo limite, que muito difcil de definir e manter, que no tenha acabado se auto-destruindo. Nenhum dos grandes imprios e suas capitais, nem o dos Maias, nem dos Aztecas, dos Incas, chineses, mongis, gregos e romanos, muito menos os imprios recentes da Frana Bonapartista, a Alemanha nazista, a Rssia Sovitica, Espanha, Inglaterra ou Portugal colonialista conseguiram sobreviver a suas profundas contradies nem ao seu crescimento desproporcional. Chegam lies com estes exemplos, a fim de reconhecer e ter conscincia de que o atual Imprio das transnacionais, encabeado pelo G-8, a Amrica do Norte, Europa, Rssia e Japo, tambm no oferece um futuro muito promissor para o planeta, e por isso que essencial, pelo menos, tentar implementar alternativas para a criao de habitats sustentveis. Isto tornou-se uma tarefa crucial para garantir a sobrevivncia de pelo menos uma pequena parte de nossa espcie. Todas as tentativas de consolidar os exemplos j existentes, ou para criar novos modelos, tornam-se um passo cada vez mais necessrio, uma tarefa importante para estes tempos. Durante mais de quatro dcadas tenho feito estudos de comunidades ecolgicas, tanto as sedentrias como as errantes, e no apenas como sujeito de uma investigao em curso, mas tambm como objetivo principal da minha existncia. Durante estes anos, tenho visitado e convivido com os moradores de dezenas de povos de quatro continentes, especialmente aqueles que tm conseguido manter algumas de suas caractersticas culturais prprias. Simultaneamente, tenho sido parte de uma grande variedade de experincias alternativas e experimentais: comunidades intencionais urbanas e rurais, bauhuases, fazendas coletivas, ashrams, kibutz, moshavs, e mesmo em diferentes modelos de ecoaldeias, no comprimento e na largura do planeta. Desde os anos 70 eu continuo fazendo parte dessa gerao de buscadores, que vm a insistir na tentativa de criar modelos de vida diferentes daqueles que esto propondo o paradigma dominante. Tenho dedicado 40 anos da minha vida a esta tentativa, e ao contrrio dos muitos que me acompanharam em seus anos de mocidade, agora sendo um av, eu ainda continuo a estar na vanguarda dos que permanecem no mesmo sentido da explorao vivencial, para criar novas formas de coabitao sustentvel. Vivenciais, porque no temos nos limitado a estudar a histria das comunas intencionais, mas sim vindo a experimentar por vrias dcadas e, no meu caso, ainda continuo tentando desde o ano de 1968. Seguindo este caminho da experincia, ao longo dos anos percorri a maioria delas, na primeira parte da minha vida. Primeiro como voluntrio em Israel de vrias formas de kibutz, em especial no Yodfat moshav, considerado como o primeiro em produo agrcola biodinmica, e em ser tambm um centro espiritual inspirado pelos ensinamentos do filsofo russo Georges Gurdieff. Tambm estive um tempo em Cuba, nas fazendas coletivas da Ilha de Pinos, na Alemanha, em uma comunidade Antroposfica, seguindo o modelo estabelecido por Rudolph Steiner e Goethe, na Sucia, e morei um ano na Bauhaus Situacionista de Drakabygget, comunidade artistica pioneira, reconhecida em toda Escandinvia. Mais tarde viajei para a ndia, morando em diferentes ashrams, no Centro da Sociedade Teosfica, em Adyar, e num acampamento de refugiados tibetanos e de todos os Himalaias. Nos Estados Unidos passei muito tempo em dezenas de comunidades hippies urbanas e comunidades ecotpicas rurais da sua costa ocidental, e a tive a oportunidade de conhecer e fazer parte

130 do movimento da "Nao Arco-ris", que salvaram os principais valores que emergiram durante a dcada de 60, durante o auge da contracultura, e que conseguiram sobreviver represso dos anos 70. Na Frana, eu morava em vrios dos coletivos urbanos criados depois de 68 pelos mais radicais dos terapeutas lacanianos e dos ativistas situacionistas. Na Holanda, Inglaterra, Sua e Alemanha morei com os ativistas de diversas comunas anarco-situacionistas, ocupando terra inabitada, movimento social que contribuiu substancialmente para criar os primeiros Partidos Verdes europeus, o que trouxe uma grande influncia sobre as polticas ambientais de seus pases. Em 1971 tive a oportunidade de estar presente no nascimento de Christiania, na Dinamarca, a maior comuna anarquista urbana da Europa e do mundo, at hoje. Entre os anos 80 e 90 visitei algumas das comunidades histricas na Europa, como Arcoris, Os Molinos e Matavenero, na Espanha; Modra Jorda e Drakabygget, na Sucia; O Arche, e Coulis, na Frana; Damanhur, Utospiaggia, Torri Superiori e Alcatraz, na Itlia; Fabriken, na Alemanha, e novamente Christiania, na Dinamarca, entre outras, para melhor entender o processo de desenvolvimento dessas experincias, e para contribuir na sua articulao e fortalecimento como movimento organizado. Com todas essas experincias, e mais algumas que eu no tenho no momento frescas na memria, desde 68 comecei a testar um novo formato, que foi o das comunidades itinerantes. Minha deciso no foi mera coincidncia, mas ela veio de uma anlise profunda do que acontece na maioria dessas comunidades quando estes esto estabelecidos h vrias dcadas no mesmo local. A partir de 1968 at 1982, pertenci a uma comunidade itinerante, que foi chamada em distintos momentos Grupo Afinitrio Caos, Hathi Baba's e os Elefantes Iluminados. E na viagem fui descobrindo no s a riqueza de uma experincia muito mais interessante, mas a filiao em outra linha de comunidades que pegam suas fontes da histria dos povos nmades de todos os tempos. Minha memria foi despertando e "lembrei" que no incio, e durante muitos sculos e milnios, a humanidade foi criada e organizada fundamentalmente em torno de comunidades errantes que se moviam e se sustentavam graas aos ciclos da natureza, do clima, da caa, pesca e coleta. E justamente quando surgiu a apropriao privada da terra, da agricultura, a pecuria intensiva, as cidades e o estado, primeiro feudal e depois moderno, que o nomadismo, em seguida, tornou-se um estigma, e comeou uma perseguio implacvel de todas as tribos errantes. Tendo a tendncia a simpatizar sempre com os perseguidos (complexos de Peter Pan ou Don Quixote, segundo me disseram por os aprendizes de psicanalistas), a minha simpatia para com os nmades foi aumentando, assim como minha deciso de formar uma nova tribo que sempre se mantivesse em movimento. Esta uma opo na qual eu continuo acreditando e que, obviamente, no para toda a humanidade, mas sim para aqueles que sentem o chamado do caminho, da aventura, do desconhecido e da mudana permanente. O wanderlust, como chamam os alemes. Porm, depois de viajar por mais de 13 anos, em 1982 fui co-fundador, junto com os sobreviventes da nossa comuna viajante, Os Elefantes Illuminati, de uma nova experincia comunitria, desta vez sedentria, o Ecovillage de Huehuecoyotl, que est situada nas montanhas da Tepoztlan, estado de Morelos, Mxico, e na qual morei desde 1982 a 1996. Viver naquela maravilhosa comunidade na qual at hoje moram dois dos meus filhos e um dos meus netos no exatamente o tema deste artigo. por isso que vou deixar essa histria para um captulo sobre a vida de um coletivo rural alternativo para um seguinte livro sobre as comunidades em todo o mundo. Mas me reporto a ela para referir algumas das razes pelas quais, depois de quase 14 anos, eu decidi voltar para as estradas e a vida itinerante.

131 Primeiro, ao irem crescendo as crianas, a questo que se coloca saber educ-los dentro dos parmetros fsicos e da natureza ideolgica da comunidade. Ou se voc as envia para as escolas vizinhas e, assim, as socializa com outras crianas de sua mesma idade, que basicamente trazem impressa a programao da Matrix, como a maioria de seus professores, pelos programas educacionais para a formao e os valores recebidos em casa pelos pais e os meios massivos de informao. O resultado que em menos de um ano, a maioria das crianas alternativas desejam ser como as demais e, como conseqncia, comeam os problemas entre os seus pais, j que geralmente um deles quer tir-las da escola e o outro, lhes dar a oportunidade de ser como as demais. Depois vem a questo econmica. Poucas comunidades tm conseguido gerar seus prprios recursos, criar economias cooperativas e conseguir ganhar o sustento em suas prprias instalaes. Por isto, comeam as emigraes temporais, as idias e chegadas ao mais prximo centro de trabalho ou de venda e o distanciamento progressivo da aldeia comunitria. A separao de casais tambm provoca no poucas desiluses dos projetos comunitrios. Ao sair um dos dois integrantes, ou bem se recriam novos casais, com novas famlias, ou bem um, ou os dois, acabam abandonando o projeto. A invaso do modelo e os padres consumistas tambm no perdoam as comunidades e as ecoaldeias em nossos dias. No existe vacina contra esse vrus que vai pouco a pouco, sutil e insidiosamente, transformando a vida cotidiana nos mesmos lugares, e sobretudo na mentalidade e psique dos moradores de qualquer coletivo. A cultura do meu, leva pouco a pouco separao, ao isolamento e ao egosmo, grandes males do sculo, destruindo a cola ou a mstica que mantinha o grupo unido. A competio substitui a cooperao, a aquisio compulsiva a simplicidade voluntria, a TV ou a Internet as atividades sociais, o emprego de mo-de-obra alheia a comunidade e os mutires, ou fazendas coletivas, o cuidado dos recursos em desperdcio e gerao cada vez maior de lixo. E com isto o ideal de guerreiros e pioneiros que animou os iniciadores, se vai diluindo e transformando em alguma coisa que cada vez mais objeto da ridicularizao dos que continuam no sistema, incluindo a nova gerao, nascida j dentro dos parmetros e valores que dita a moda globalizada pelo mercado, a publicidade e a sociedade do espetculo. Em poucos anos, muitas comunidades intencionais, entre elas a minha querida Huehuecoyotl, se tem convertido em lindos e agradveis fracionamentos residenciais horizontais, que mantm certas caractersticas do passado glorioso, mas que basicamente tm perdido paulatinamente suas vises e sua misso como modelos de sustentabilidade, cooperao e desenho de permacultura para o resto da sociedade. Somente naquelas comunidades que ainda tm uma filosofia, religio ou caminho espiritual muito focado possvel manter uma barreira entre esse modelo dominante do que se pretende sair e o modelo alternativo de valores e realizaes que trata de criar e manter. Estas so algumas das razes pelas quais depois de passar quase 14 anos na consolidao de nossa ecoaldeia Huehuecyotl em Morelos, e na Rede do Conselho de Vises de Guardies da Terra, tomei a deciso em 1996 de iniciar este novo projeto itinerante que denominamos a Caravana Arcoiris por la Paz. O nome do projeto do qual formo parte e coordeno, La Caravana Arcoiris por la Paz, foi registrado na Espanha no ano 2000 como uma ONG por um de seus tripulantes, Pablo Bedmar, de Soria, o nico dos pioneiros que iniciou esta aventura e que permaneceu nela por 10 anos, e que s agora tomou a deciso de criar seu prprio projeto ecoaldeano sedentrio em algum stio do sul do Brasil. A Caravana uma escola de vida, constituda por um nmero entre 13 a 20 membros da tripulao e voluntrios, que viajam nestes tempos com dois nibus, uma camioneta, um carro com nossa cozinha,

132 um caminho de quatro toneladas, equipado como um centro para captao de energia solar e que leva as nossas ferramentas e uma multilona de circo, com capacidade para 450 a 500 pessoas e que puxam um reboque para a nossa equipe de acampados durante nossas viagens. Reconhecido como um centro de formao experimental e uma ecovila mvel, tanto pela Rede de Ecoaldeas das Amricas (ENA), como pela Rede Global Ecoaldeias (GEN) e o Congreso Biorregional das Amricas, a Caravana recebe voluntrios de diferentes pases por perodos mnimos de trs meses, tempo em que os jovens e adultos recebem treinamento intensivo em tpicos como a convivncia, a utilizao de consenso na tomada de decises, simplicidade voluntria, servio social e crescimento pessoal. Recebendo e transmitindo cursos, por sua vez, participam em espetculos multiculturais, partilham com crianas e professores de cada regio visitada, contribuindo assim para a construo de redes de apoio mtuo entre os diferentes pases e conhecendo realidades culturais e sociais distintas o tempo todo. A Caravana funciona como a maioria das ecovilas. Todos os membros tm turnos de trabalho, reas ou departamentos ou reas de responsabilidade. Ns compartilhamos em forma igualitria tambm a alimentao, os espaos de transporte, as bases, as ferramentas, equipamentos e outros recursos disponveis para o grupo. Todos colaboramos na sustentabilidade do coletivo, atravs da troca, oferecendo servios, cursos, conferncias, espetculos, ou desenhando eventos especiais, como a montagem de "As Aldeias de Paz". Tomamos juntos decises a respeito do desenho de cada base, as atividades de cada dia, de acordo com critrios permaculturais, e ns tentamos interagir de forma justa e respeitosa com as realidades socioculturais de cada lugar que visitamos. Nascida como uma conseqncia lgica do que foi a primeira viso que inspirou a criao do Huehuecoyotl, a Caravana sempre se planejou como uma parte integral, complementar do experimento sedentrio, para seguir sendo o seu brao mvel, e para ser capaz de manter um equilbrio entre ambas as opes. Como um espao para que os jovens possam sair temporariamente, como grupo, para visitar outras ecovilas, outros projetos alternativos, ou simplesmente para passear e conhecer o mundo. Ou para levar a sua experincia e compartilh-la com outros setores da populao que no tm acesso a este tipo de experincia, nem com os escassos meios de comunicao que temos. Uma oportunidade para que os veteranos possam "tomar um ar e refrescar, em contato com a vida livre, e comunicar aquilo que apreendemos aos que vo nos seguir. Permitindo uma muito necessria rotao das energias, tanto para o interior das comunidades como dentro das mesmas caravanas. Neste momento, aps quase 12 anos de liderana da Mazorca, nave-me da Caravana Arco-ris, por 17 pases da Amrica Central e do Sul, no tenho dvidas da importncia de continuar caminhando, de modo a no criar lama sob a nossa solas. Para continuar deixando as pegadas positivas por onde estamos indo, para continuar inspirando as pessoas que vm mantendo viva a chama da esperana e partilhando a fora da deciso de tentar o que a gente est propondo, por mais testes e dificuldades que a gente possa encontrar na estrada. A Caravana no um modelo perfeito, precisamente o oposto. Est em constante processo de evoluo, bem como qualquer experimento social: obtm conquistas, enfrenta desafios e sofre fracassos durante a sua caminhada. No entanto, tornou-se uma escola nica de vida, na qual tm sido formados cerca de 400 voluntrios de mais de quarenta pases de todo o mundo. Nesta escola os voluntrios vm para aprender, antes de tudo, a viver em comunidade com outras pessoas de diferentes pases e etnias, idades, nveis socioculturais, e a partilharem as tarefas cotidianas envolvidas neste modo particular de vida. Eles aprendem a assumir a responsabilidade por suas coisas e coisas comuns, para o uso de seu tempo e sua sade, pelas conseqncias de suas aes e suas palavras

133 em um ambiente tribal, no qual, sem qualquer imposio externa, cada um vai achar seu lugar. E, desta forma, ter a oportunidade de praticar suas habilidades, os seus conhecimentos ao servio do projeto e das comunidades que nos hospedam ao longo da viagem. Eles aprendem novos ofcios cada semana. A cozinhar para 25 ou 30 pessoas, a reciclar, a viver, a maioria das vezes, em condies difceis, a aprender malabares, a subir e caminhar sobre trapzios, a tocar instrumentos musicais, a utilizar ferramentas, a dirigir, a serem recursivos para enfrentar situaes crticas. Eles aprendem, os que quiserem, a usar os nossos mtodos de tomada de decises e de resoluo de conflitos e a resolver as suas situaes emocionais, sem recorrer aos comprimidos, coero, punio ou recompensa, terapeutas ou psicanalistas. Nossos voluntrios mais interessados aprendem a histria das ecovilas e podem colocar em prtica os princpios de desenho permacultural, para comear com o desenho de cada acampamento no qual nos estabelecemos temporariamente, para otimizar nossos recursos e ter o mnimo impacto sobre o nosso ambiente, natural e cultural. Tirar proveito do que nos oferece cada cena, nos obrigando a ser biorregionalistas em cada uma das bases nas quais ns estacionamos. Na maioria dos casos, eles tambm aprendem novas lnguas, que tambm so absorvidas por todos os poros, como todas as informaes que nos fornece o campo cultural, sempre mutando, onde ns estamos. A Caravana uma sesso terpica coletiva permanente. Sem especialistas, nem pacientes, sem sof, sem ter de pagar milhares de reais por hora, e sem conseguir escapar ao olhar, 24 horas por dia, de duas dezenas de espelhos que no tm compaixo quando tentamos nos esconder atrs de qualquer uma das nossas habituais mscaras. A Caravana, para ser sustentada, deve manter um intercmbio constante com as comunidades onde est estabelecida. Ns oferecemos workshops, organizamos eventos, participamos em feiras alternativas, em cerimnias, carnavais culturais, apresentamos os nossos espetculos a mercados de abasto, escolas, teatros municipais, prises ou outros centros de cultura. Recebemos alimentos em troca de espaos para campismo, dinheiro, apoio institucional, a cobertura nos meios de comunicao social e, acima de tudo, amizade, generosidade sem limites da maior parte das pessoas que encontramos. Com uma tripulao de 25 a 30 pessoas, viajamos a bordo de nossas duas casas mveis, carregando a maior parte do nosso pesado equipamento e cozinha no caminho e dois reboques. Geralmente temos mais um veculo leve para nos deslocar nas cidades, para fazer compras, relaes pblicas, e assim por diante. O consumo de combustvel per capita reduzido a um nmero muito menor do que se cada um de ns tivesse o seu prprio transporte. E o mesmo se passa com o uso do gs, com um fogo para todos, eletricidade, muitas vezes provenientes de nosso sistema solar mvel, as compras ou trocas da maioria dos nossos alimentos so provenientes de mercados de trocas num 90% e no de supermercados. Tentamos dispor dos nossos resduos utilizando os recursos locais. Separamos e usamos o que podemos, e o resto vendido em centros de coleta, quando existem. O papel e a madeira usamos em fogueiras ou nas "estufas cohete" que temos implementado em locais onde podemos cozinhar. Criamos compostas, s vezes minhocrios, e cavamos banheiros secos para dispor a nossa matria orgnica. s vezes ns oferecemos oficinas de artes e artesanato utilizando os materiais plsticos, latas e garrafas. E se no, ao menos enviamos lixeira municipal nossos resduos urbanos separados e sem putrefao. Dormimos principalmente em tendas, s vezes em redes, e tambm nos nibus. No deixamos quase nenhum vestgio de nosso caminho nem levantamos estruturas fixas, a no ser que assim o solicitem nossos anfitries. Ns usamos um sistema de melhor aproveitamento de gua para a lavagem de nossos pratos, panelas, talheres, e banhamo-nos com alguma gua que nos fornecem, em cada base.

134 Nosso estilo de vida, como de todos os nmades do passado, necessariamente permacultural: poucos recursos, um certo nmero de utilizaes para cada um, pouco desperdcio, baixo consumo, a cooperao, apoio mtuo, harmonizar com o meio ambiente natural e com os vizinhos. Procuramos deixar o mnimo de impacto sobre o nosso caminhar, contribuindo, tanto quanto possvel, para deixar atrs de ns o melhor de nossas experincias, alegrias, esperanas, boas lembranas e algum ensino que sirva s pessoas melhorarem os seus estilos de vida. Ao longo dos anos, podemos ver que muitas das sementes de mudana semeadas no caminho j esto frutificando. No campo pessoal, quando se trata de ex-voluntrios da Caravana ou das pessoas que participaram de um treinamento, agora esto conduzindo ou participando em qualquer projeto semelhante, aproveitando a experincia j obtida. Em nvel social, quando sabemos da criao de redes que foram convocadas e formadas em eventos organizados por ns, e que agora funcionam autonomamente, levando adiante muitas propostas que ns compartilhamos em nosso caminho por suas terras. A Caravana tem se apoiado financeiramente at agora, fornecendo, a cada um de ns, apoio econmico e em trabalho, atravs de convnios que realizamos com instituies locais, nacionais e internacionais. Pela venda de workshops, conferncias, shows, livros, artesanatos produzidos na viagem, pelas trocas realizadas com habitantes locais e generosas doaes de amigos e familiares que apiam o projeto. S agora, quase dez anos mais tarde, fomos bem-sucedidos na realizao de um acordo com o Ministrio da Cultura brasileiro, que nos permitiu realizar o nosso trabalho durante os anos de 2006 e 2007. O acordo que o mesmo Ministrio prorrogar para o ano de 2008 e parte de 2009. Os reconhecimentos, temos recebido de todos os tipos, mas os mais significativos foram, no ano 1996, por parte do Congresso Biorregional das Amricas, para represent-lo em toda a Amrica Latina, e os principais promotores das suas propostas e valores ao longo do continente. Algum tempo depois, em 2000, a Rede de Ecoaldeias das Amricas nos convidou para fazer parte da sua Comisso Coordenadora regional, sendo reconhecidos como uma ecoaldeia mvel e como centro de treinamento para a formao de novos ecoaldeanos no mbito da Amrica do Sul. O mais recente, e que neste momento estamos desfrutando, de termos sido includos em um projeto especial do Ministrio da Cultura do Brasil, como a Caravana da Cultura Viva, visitando dezenas de centros culturais, tradicionais e contemporneos do pas, intercambiando experincias com cada um e ajudando a reforar a sua rede nacional de Pontos de Cultura. A Caravana tem como objetivo inspirar novos projetos itinerantes, que no futuro continuem suas pegadas e busquem novas rotas, e que estes se apropriem das nossas experincias para melhor-las, para torn-las mais eficazes e sustentveis, ajudando a espalhar por todo o mundo as melhores idias, vises e propostas que possamos ser capazes de testar numa maneira bem-sucedida. Esta a nossa principal misso, e na medida em que a nossa histria seja conhecida, estaremos contribuindo, sendo multiplicadores do sonho ecotpico. Pela Caravana tm desfilado mais de 400 voluntrios de 33 pases, muitos dos quais nunca tinham assumido qualquer responsabilidade, nem por iniciativa prpria nem por sua famlia, nem pela sociedade e muito menos pela Me Terra. Atualmente, muitos destes ex-caravaneiros coordenam ou formam parte das dezenas de projetos inspirados por aquilo que eles aprenderam durante sua estadia nesta original "escola itinerante da vida", como temos definido mais de uma vez. Dentre estes, j existem alguns que fundaram suas prprias ecoaldeias, e outros que esto criando os seus prprios projetos itinerantes. O amplo espectro das atividades efetuadas vai desde estabelecer um acampamento-modelo que sirva para que os nossos peguem o exemplo de como usar e economizar gua e energia, cavar e manter latrinas secas, montar estaes de reciclagem, bancos de compostagem e lombricultura, como partilhar

135 responsabilidades, resolver conflitos sem recorrer violncia, de qualquer maneira, at como respeitar e nos enriquecer com as diferenas. E acima de tudo, como criar uma atmosfera alegre, criativa e cooperativa, pois esta a primeira coisa que uma pessoa que chega Caravana experimenta. A seguir, esto as atividades que propomos para os grupos que contatamos, que vo desde oficinas que cada membro da tripulao pode oferecer (sempre temos pelo menos uma dzia de temas diferentes), como a sade integral, o trabalho com as mulheres, teatro, dana, o artesanato com materiais reciclados, artes circenses at a iniciao permacultura, o desenho de ecoaldeias e de consenso, entre outras. Ns temos tambm, como recurso para o intercmbio com pblicos totalmente diferentes, montagem de espetculos, utilizando os talentos de cada voluntrio com obras prprias e originais e que nos permitem ter acesso aos mercados para permutar alimentos, at as escolas, universidades, centros culturais, prises, hospitais, teatros municipais ou sries de televiso locais e nacionais, para espalhar a nossa mensagem e conseguir fundos para continuar o projeto. Em cada um dos ltimos seis pases onde temos permanecido por mais de um ano, Venezuela, Colmbia, Equador, Peru, Chile e Brasil, a Caravana tem convocado e coordenado uma srie de encontros biorregionais, nacionais e internacionais, que temos chamado de As Aldeias da Paz. Essas experincias incluem a edificao de acampamentos ecolgicos onde se renem e vivem juntos durante uma semana representantes de diferentes organizaes, grupos e movimentos, e nos quais cada participante tem a oportunidade de contribuir com seu contedo especfico para o evento. Uma espcie de Frum Social, mas com maior nfase na experincia vivencial e nas prticas concretas, que nas conferncias informativas, que inclui tambm os espaos dedicados ao desempenho das cerimnias tradicionais, cura holstica e a novas manifestaes de uma espiritualidade ecumnica e uma cultura de paz. Nos mais de 11 anos desta peregrinao, temos atravessado as fronteiras de 17 pases, e em cada um deles temos trabalhado para fortalecer aqueles que esto trabalhando para a mudana social e crescimento pessoal, tal como evidenciado pelas centenas de reconhecimentos oficiais, institucionais, pessoais e dos diversos meios de comunicao que temos recebido, muitos dos quais podem ser encontrados em nosso site www.lacaravana.org e em vrios links que cobrem alguns aspectos do nosso labor. Outro aspecto do nosso trabalho consiste na edio de documentrios, publicando livros e folhetos, e em colaborao com os meios de comunicao como jornais, revistas, rdio e televiso, em nvel local, nacional e internacional. Em 2004, o editor mexicano Colofon SA publicou H tantas maneiras (1996-2002), uma seleo de histrias, anedotas e relatos da nossa andana do Mxico ao Equador. O segundo volume foi preparado a partir de ento. O grupo de Permacultura da Universidade de La Serena, no Chile, publicou Agora, um livro com uma redao que titulamos como Ecovillage, alternativas rurais e urbanas para o sculo 21. A TV e Canal Infinito da Argentina, com cobertura em todo o continente, fez em 2007 dois documentrios, um sobre o tema Ecovillage e outro sobre o evento El Llamado del Condor, que fizemos no Peru, baseado em entrevistas de vrios membros da Caravana e na ENA que lhes demos. Nos ltimos dois anos temos recebido mensagens e informaes provenientes de vrios projetos da Caravana, inspirados pela nossa histria, que tambm procuram aplicar o modelo que propomos de escola itinerante, reafirmando dessa forma, enquanto ela no concebvel a seis bilhes de seres humanos voltarem ao nomadismo, alguns grupos continuam a tentar, se que podemos fazer na forma como as experincias sociais que contribuiro para estabelecer as bases e os princpios de uma cultura global de paz, baseado em ttulos tais como as propostas CO-Habitar. E os Beatles, como propuseram desde o incio dos anos 60, na sua cano: Why dont we do it in the road?. No momento em que tomamos o Brasil desde meados de 2005, a Caravana convocou e realizou um evento internacional: o Chamado do Beija-flor,

136 Conselho de Vises para a Ao Biorregional, que ocorreu em setembro de 2005 em Alto Paraso, Gois, por 13 dias, em que mais de 1.000 pessoas foram capazes de comunicar com outras de mais de 30 pases as suas experincias no mbito de uma Aldeia da Paz, que foi uma experincia no to fcil, mas inesquecvel para todos. Dois documentrios j foram publicados sobre este evento: Hummingbird Call, da diretora canadense Alice Klein, e Gente de la Tierra, do argentino Nicolas. O primeiro est sendo apresentado em vrios festivais de cinema ao redor do mundo. E na cidade de Belo Horizonte, a Caravana colaborou na produo do Cocor, do diretor mineiro Tullio Marques, um filme no qual as propostas ecologistas da Caravana so aproveitadas por um grupo de moradores de rua, para transformar uma fazenda abandonada em uma fazenda ecolgica vertical urbana. Desde o ano 2006 e at finais de 2007, como projeto Caravana Cultura Viva e com o apoio direto do Ministro da Cultura Gilberto Gil, temos visitado e realizado um intercmbio multicultural com mais de 50 comunidades culturais em sete estados do Brasil. Este trabalho foi reconhecido em novembro passado, no encontro nacional dos Pontos de Cultura, O TEIA, em Belo Horizonte, e ganhou um Prmio Federal na forma de uma nova ao nacional denominada ESCOLA VIVA. Dessa forma, e com o rearranjo com o Ministrio para mais um ano de trabalho pelo Nordeste do pas, desta vez em parceria com a comunidade educativa Fundao Terra Mirim, no Estado da Bahia, a Caravana tem dado um passo muito importante para o seu reconhecimento como uma "Escola Viva e Itinerante" e como um modelo alternativo de organizao independente e capaz de cumprir seus compromissos para com uma instituio cultural do mais alto nvel deste pas. A histria da Caravana Arcoiris por la Paz no Brasil vai sendo escrita pgina por pgina, e ns esperamos que quando este livro faa a sua apario, seja uma pegada a mais que deixamos no nosso passar, e que, no meu caso, uma das que teve mais transcendncia e que colaborou a divulgar e fortalecer o Movimento das Comum-Unidades deste maravilhoso pas. Boa Viagem para tod@s.

O Subcoyote Alberto Ruz Buenfil Nascido no Mxico, 1945. Cursou as faculdades de Economia, Cincias Polticas, Filosofia e Psicologia da Universidade Nacional Autnoma do Mxico, mas no terminou nenhuma. Fundador e coordenador da Caravana Arco-ris pela Paz.

Autor de: Arcobaleno, popolo senza confini (Amm Terranuova, Italia, 1988); de Rainbow Nation Without Borderes (Bear & Company, EUA 1989); Guerreros del Arcoiris (Crculo Cuadrado, Mxico 1991 y Brasil, 2000); La Leyenda del Cuarto Mago (Ed. Arcoruedas, Colombia, 2000); Hay Tantos Caminos (Colofn, Mxico,2004y Editorial Caravana Arcoiris, Argentina,2005) Co-autor de: Laboratori de Utopia, (A edizioni, Milano, Italia 1987); Der erste Regenbogen Katalog, Rainbow Project, Suiza, 1999); Sacb un camino luminoso (Italia, 2001); A saga amazonica do pequeno guerreiro verde (Photoamazonica Ed. 2002); Bienvenidos a Casa, Antologa sobre el Biorregionalismo, (Mxico 2004); Ecohabitar (Secretaria del Medio Ambiente, Mxico 2006); Beyond You and Me (Gaia Ed. Inglaterra, 2007); Ahora, hacia la regeneracin social y ambiental del planeta, (Mago editores, Chile 2007) entre otros. Asociado a la Fundacin Internacional Ashoka desde el ao 2002. Email: subcoyotealberto@yahoo.com www.lacaravana.org www.lacaravana.org/2006/culturaviva

137 info@lacaravana.org Os guerreiros do Arco-ris Saulo Martins

Conta uma lenda indgena que haveria um tempo em que estaramos rodeados por tormentas, guerras, fome e desespero. Nesse momento s duas sadas seriam possveis humanidade. A primeira seria a sua total destruio. E a segunda o aparecimento dos Guerreiros do Arco-ris. Estas pessoas viriam de vrias naes, e teriam como ideal a paz e a harmonia entre os povos e culturas, na tentativa de provocar uma mudana estrutural na realidade social vigente atravs da arte. Segundo a lenda, eles usariam as representaes artsticas para superar qualquer fronteira e mostrar ao mundo a frmula da paz. Ser que esta profecia se cumpriu? Foi inspirado nesta lenda, e em muitas outras contadas pelo seu pai, que o mexicano Alberto Ruz criou em 1996 a Caravana Arco-ris. O pai de Alberto foi arquelogo e um grande aventureiro. Ensinou ao filho a importncia de vivenciar outras culturas. A Escola da Vida, como chamada pelos integrantes, partiu do Mxico em julho de 1996, com 15 pessoas de cinco nacionalidades diferentes, sem data para voltar. "Ns tnhamos um destino: chegar Terra do Fogo , extremo sul do continente americano e uma idia: absorver e apoiar as diversidades culturais e promover a arte, servindo como mensageiros", afirma Alberto. At chegarem ao Brasil foram 10 anos de descobertas e adversidades pela Amrica Latina. "O segredo para seguir caminhando o amor incondicional arte. A arte o nosso passaporte. Para ns, tempo arte e no dinheiro. Trocamos nossa arte por comida, por estadia e tudo que precisamos, e at mesmo por dinheiro para suprir s necessidades do grupo." Alberto diz ainda que o aspecto mambembe da caravana, atravs dos espetculos circenses e teatrais, permite atravessar fronteiras culturais, polticas, econmicas, ideolgicas e outras, em todos os lugares. "Viajar uma necessidade humana, fixar-se em cidades uma inveno cultural contempornea. Todos sonham em viajar e serem livres", completa. Alberto o nico remanescente do projeto inicial da caravana. "Hoje somos 25 membros, entre eles quatro brasileiros. Convivemos como uma tribo e somos todos iguais em direitos e deveres, mas temos nossa individualidade preservada, dentro do possvel." o que afirma a equatoriana Vernica Sacta, esposa de Alberto. Ela conta que h cinco anos, quando a Caravana Arco-ris esteve no Equador, se encantou com o projeto. "Era o que eu acreditava: a diversidade das cores, raas e pensamentos, convivendo em harmonia, no pensei muito, peguei minhas duas filhas e parti", diz Vernica com firmeza. Vernica diz que as paixes por pessoas, objetos e lugares acontecem a todo desembarque, mas para os jovens mais difcil deixar estas coisas para trs, principalmente os amores. "Muitos j desistiram de seguir com a caravana, e mais desistiro. Mas sempre haver algum para chegar." Ela d o exemplo de suas filhas: "Se apaixonam a toda hora, foi assim no Chile, So Paulo, Belo Horizonte e por isso querem sempre ficar. Elas ainda no se acostumaram e se apegam a tudo." Vernica explica que um dia sero adultas e decidiro o prprio destino, mas espera que isso demore um pouco. "J passamos por diversas situaes perigosas, como a guerrilha na Colmbia, os desertos no Chile e Mxico e fome no semi-rido brasileiro. Mas nada me faz desanimar. Nossa misso levar a alegria aos lugares mais remotos e nossa recompensa o aplauso. E isso eu no deixarei de fazer", afirma Alberto Ruz. Parece impossvel para os dias de hoje, mas real. Trs nibus, algumas tendas, pessoas de vrios pases; atores, escritores, danarinos e palhaos. Uma famlia; uma tribo. Crianas que se divertem com a descoberta e se entristecem com a partida. A diversidade das cores, dos jeitos, das lnguas, e em comum a

138 idia de um mundo diferente e melhor. Alberto Ruz e sua trupe so representantes vivos e atuantes do artista mambembe moderno, e sua caravana um vestgio de uma arte que no quer acabar.

Krnikas Potikas Nmades...


Anibal Luporini

No kin 140, Sol Planetrio Amarelo, 17 de julho de 1998. Os NMADES partiram de Bariloche, Argentina, rumo norte, sem saber que dois anos antes, um dia depois, 18 de julho de 1996, a CARAVANA ARCO RIS POR LA PAZ tinha partido do Mxico, rumo sul. Muito aconteceu desde ento.
A concluso que tinha me colocado na estrada pedindo ano sabtico minha realidade daquele momento tempo-espacial, era que todos os que fizeram foram lembrados a partir de t-lo feito. Seguramente h muitos que tomaram ano sabtico e no foram lembrados; mas desses, nada sei. Tambm tinha observado que ningum com grana fazia essas coisas... ento, lgico era deduzir que tinha que ser feito sem. Os que correm atrs da grana no tm tempo pra fazer doideiras nmades. Precisam ficar quietinhos em casa, fazendo grana. Eu j tinha aprendido, e gostei. Mas no satisfaz. Sempre falta algo. A compreendi que s aventura satisfaz, porque na aventura, se encontra a Deusa. Ento com isso que sobrava em ns, decidimos virar algo assim como... Amigos Universais. O Bondi apenas conseguia se mexer. GMC 1957, reformado como Motor-Home, com banheiro, cozinha, seis camas, motor Perkins Diesel. No passava de 70 em descida, vento a favor... quando ligava. Samos de Bariloche com mais de um quarto de giro de folga na direo, e meu irmo Omar, kin 162, colocando a gua da descarga do radiador recuperada numa panela de volta dentro do radiador, andando. Era inverno. Aos 340 km, vrios dias depois, no deserto, estrada de cho (paraso do Grande Mestre Solido), a junta de tampa de cilindros estourou e a gua passou pro azeite e pra cmara de combusto. Primeira avaria sria. Quando percebemos que iramos passar a noite ali, um gacho que apareceu do nada para ajudar, desde sua boina preta e sorriso de diamante, falou que j estava indo botar o rango no fogo. Os primeiros amigos da estrada que nos receberam em casa, como irmos, foram os irmos Gutierrez, em Mendoza, 100 km ao sul de Malargue, rota 40, costas dos Sagrados Andes. Foi muita aprendizagem mesmo. Na noite anterior tnhamos tido nossa primeira experincia mstica mental-tempo-espacial completa, depois da primeira briga de irmos. Acho que foi a ltima, tambm. Omar s conseguiu voltar para dentro do Bondi segurando minha mo, pois no percebia mais do que mandalas dentro de mandalas em movimento, e mandalas de luzes e mais luzes mandlicas lhe acariciando, fazendo colagens perceptivas ao redor de seus seis sentidos. Sempre foi ele a antena, eu, o alto-falante. 3 anos e 333 dias de diferena entre nossos perfeitos nascimentos. Por algo ser. Sempre foi a surpresa mais festejada por kins que nos descobriam: Vocs so irmos?... e tm mais??... No, s ns dois, respondamos. E o que seus pais falaram a respeito dessa loucura toda?? Eles que originaram, n? Da que viemos... Para l que vamos... Na Argentina, o livro mais tradicional que nos define o Martin Fierro, de Jos Hernandez, kin 196, que comea com o depoimento:

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Los hermanos sean unidos Porque esa es la Ley Primera, Tengan unin verdadera En cualquier Tiempo que sea, Porque si entre ellos se pelean... Los devoran los de afuera.
Nosso propsito era eliminar a existncia de os de fora, levando a nossa irmandade pelo mundo todo. A expanso da irmandade coisa sria. Quando tinha 18 anos de idade, eu declarava, sem dvida nenhuma, que no era racista, seno que odiava a todos por igual. Graas a Deus a bobagem ultrapunk post eglatra me durou s at comear a viajar, e se originava na imensa solido que experimentava no mundo violento e insatisfeito que observava na proteo de uma famlia perfeita. Ganhei uma bolsa de estudos aos 19, e fui viver por trs anos na Espanha. Ali aprendi da outra solido, e das pessoas. Ento virei o oposto do que era... e foi ali que os primeiros sonhos nmades tomaram fora de realidade. Nas minhas viagens, notava que o que a gente mais apreciava, e que s mostrava quando intimava mesmo, eram as fotos. Sempre fotos de reunies, sempre reunies com seres queridos, sempre seres queridos que todos queremos eternizar a nossa volta. s vezes at nos afastamos de tanto amar. Eu pensava que tinha que ter um jeito de fazer disso o cotidiano, em lugar de s o ocasional. Viver numa foto sagrada, numa cerimnia eterna, rodeado de sorrisos sinceros. Compartilhar uma vida de constante alegria por poder estar rodeado do amor das pessoas amadas. E pra amar, tem que conhecer. Tambm via que a diferena entre um desconhecido e um por conhecer, era apenas at que algum te apresentasse. S. Bastava que algum fosse vnculo pra que a conversa tomasse outra direo. Isso devia ser institucionalizado, pras instituies puderem servir pra algo til. No podamos seguir perdendo o Tempo. NMADES... ia ser esse vinculador-apresentador de pessoas, indo um por um, se fosse necessrio, at apresentar tod@s com tod@s. Nessas filosofadas passaram quilmetros de conversas dentro do living room do Bondi. Viver num motor-home uma experincia intransmissvel. S vivendo assim se percebe que o planeta teu ptio, e que no adianta bagunar o ptio porque depois voc vai ter que limpar ele. O ptio foi Mendoza, foi San Luis, foi Crdoba, foi Rosrio. Foram montanhas, postos de servio, praas, beiras de rios, casas de amigos, ruas, oficinas mecnicas... Foram parentes, conhecidos, amigos de amigos, tribos e mais tribos, cidades, povos e desertos. Gaia nosso ptio. O nomadismo ensina isso. Todos conheciam seu kin, e se admiravam dele. Gostavam tanto que voltavam muitas vezes a pedir: Fala mais um pouquinho do que eu sou! E tambm perguntavam: E isso bom o ruim? A surpresa de que algum te conhea sem te conhecer algo que merece um livro parte, porque ningum entendeu ainda as implicaes de um mtodo to efetivo como o Tzolkin Maya Galctico, porque seguem atrapalhados pelos mtodos anteriores, e no querem abrir mo do que acham que j sabem, perdendo o que poderiam chegar a saber. Mas a verdade sempre triunfa. s questo de Tempo. At que chegamos em Buenos Aires. Nunca tinha imaginado uma receptividade to grande. A garotada passava o dia inteiro circulando pelo Bondi. Eu no parava de tirar kins e falar do calendrio, na minha poca mais revoluta. Velhos amigos se assustaram e se afastaram... novos amigos e amigas se apresentaram. Samos no jornal La Nacin. Fomos festejar o primeiro Giro Galctico (260 dias) voltando a Bariloche no carro de Csar, kin 149, que foi o kin que comprou uma das motos que tnhamos, entregando o Telescpio e uma graninha que usamos pra bancar a viagem. Eu sabia que para fazer a histria com estilo, tnhamos que dar um jeito de voltar, pra poder assegurar as futuras sincronias temporais pra tudo ficar direitinho. Foi boa a intuio...

140 No 6 de janeiro de 99, no kin 53, Juan, kin 120, um amigo da poca em que eu estudava Turismo na Espanha, chegou pra passar suas frias conosco. No kin 54, o dia seguinte, conseguimos magicamente arrumar algo no Bondi que fazia meio ano que perturbava tanto e que no conseguamos ligar ele sem sofrer. Alm disso, Juan comprou uma bateria nova, e resolvemos sair do pas em Buquebus, cruzando de navio o Rio de la Plata direitamente ao Uruguai, tambm graas a Juan. Em Buenos Aires, eu tinha tido a viso de escrever no lado esquerdo do Bondi A nuestros sponsors (patrocinadores), gracias por las manos . E pintvamos as mos de kins que nos ajudavam. Tornava-se evidente que nosso patrocnio chegava de amigos que compartilhavam seu melhor Tempo conosco. Isso, mexe montanhas. E o Bondi mexeu suas velhas e cansadas pernas devagarzinho, sem pressa, mas sem pausa, em terra estrangeira, depois de mais de dezenas de pessoas nos dizendo que jamais conseguiramos abandonar o pas. Inveja foda... me de todo pecado, filha da incapacidade para a admirao humilde. Quando chegamos em Punta del Este, e nos instalamos na Praia Montoya, do lado do Hotel 5 Estrelas mais bonito da regio, uma espcie de sensao de triunfo encheu nossos peitos: estvamos na praia! A intensidade daqueles dias indescritvel: as meninas e meninos mais ricos da Argentina se depararam com a crueza de ver que no s de grana vive o homem, e que no s com grana que as coisas acontecem. Aparecemos no jornal Clarin, na melhor matria que nos fizeram, onde o jornalista, kin 189, fechou a nota dizendo: Imaginem... como eles vivem de doaes, lhes falta de tudo... mas lhes sobra Tempo. A matria apareceu em 28 de janeiro de 1999, no kin 75... exatos seis anos antes de nascer meu sobrinho Odin, kin 185!! Do ladinho do Telescpio que dominava o pico em Ufo Point, abracei o Grande Diego Maradona, kin 155, e tirei uma foto dele com outro amigo daquela poca, Tato, kin 120, que nem Juan. Tato foi o primeiro amigo, mas no o nico, a queimar um carto de crdito para nada nos faltar: 800 dlares de comida e prazer dentro do Bondi! Foi uma poca gloriosa... s faltaram as minas. Chamvamos tanto a ateno que todas pensavam que ficvamos com todas, ento no conseguamos nenhuma. O paradoxo sempre a ordem do dia. Passado o ms de paradoxo popular, fomos parar em Valizas, norte do Uruguai, levando vrios caroneiros pela estrada. Filmamos cenas interessantes com a cmara doada em Buenos Aires. Permanecemos uma semana de frias das frias, juntamos coragem e encaramos a fronteira brasileira... justo antes do Carnaval!! Foi tanta sincronia que os policiais do Chu nem deram bola para ns, que nem seguro tnhamos, e parecamos um OVNI anti-tecnolgico contra-evolutivo hippie, feito um carro alegrico, livre. Mas... conseguimos. Braaaaasiiiiiiiil, laia laia lai laiaaaa!!!!!!!!!! Depois da primeira noite em Capo da Canoa, na entradinha de Laguna, Km 313 da BR-101, um dos injetores quebrou o tubinho por onde entra o diesel e passamos a noite na estrada. Mas achamos um kin que consertou pro dia seguinte: assim foi s uma noite na rua, e passamos comendo mariscos e frutos do mar frente Lagoa de Imaru. Paraso. E desde l nada nos deteve at a belssima Florianpolis, treze letras da capital do estado de Santa Catarina, de treze letras tambm. Muito aconteceu na Ilha da Magia... Tanta coisa aconteceu que no vai dar pra contar. Basta dizer que comeamos em Estreito, visitando Alexandre, kin 218, amigo de anos, e fomos recebidos pela sua magnfica famlia, que j me conhecia da poca de estudante. Logo depois, fomos Praia dos Ingleses, em pleno fevereiro, muita gente, muita noite, muito telescpio na rua, mostrando a Lua pra gente que nem sabia que ela existia. Teve uma mulher que no acreditava, e dizia que era uma foto que a gente tinha colocado. Ela foi embora brava, xingando e tudo... Ali tambm foi minha ltima bebedeira... cachaa ruim. Mas o bom que larguei lcool de vez, e pra sempre.

141 Enfiamos o Bondi nas Dunas do Santinho numa manobra radical, ajudados porque tinha chovido e ento a areia ficou compactada. Mais uma vez inseridos, acabou a possibilidade de se mexer. Foi uma das pocas que melhor lembro, de maior liberdade, felicidade, surpresa e paixo que experimentei. Estudvamos o Calendrio das 13 Luas o dia todo... recebamos visitas de gente muito interessante... Deitvamos com o sol, e acordvamos com ele tambm... amos at o mercado caminhando pela praia... s o som do mar nos nossos ouvidos... pura meditao! Foi um vero mgico, pois tudo o que procurvamos desde Bariloche era saltar do Bondi pra areia... ficar salgados de mar... passar o dia em silncio... surfar. Nunca conseguimos aprender muito bem, mas seguimos tentando, e s o fato de entrar no mar com uma pranchinha j satisfao demais. Os nossos coroas nos visitaram por duas semanas. Dormiram no Bondi conosco, curtiram a loucura de seus filhos e fizeram tambm a sua. Sua aceitao, compreenso e apoio foi o detalhe que deu sentido a todo o esforo. Muito obrigado. Muito muito. Da, a gente saiu andando pela praia, porque no dava pra sair pela rua porque o Bondi dobrava bem pra um lado s. Est tudo filmado. Ficamos atolados a tarde toda no finalzinho, passando a areia mole antes da rua, fazendo meia praia nos empurrar pra sair. Ali que pagamos por antecipado o preo da grande revoluo: estvamos indo pra Universidade Federal de Santa Catarina! Fomos convidados por Sandra, kin 24, que tambm foi a diretora de nosso primeiro vdeo, editado l na UFSC graas ajuda do nico professor universitrio que subiu no Bondi, Mano Alvim, kin 122, velho batalhador das artes sobre as mentiras. Foi na UFSC que pela primeira vez falei frente de mais de 100 pessoas... tinha gente at sentada no cho. Ficamos mais de um ms l dentro, por volta de maio de 1999... foi um grande sucesso, o Bondi e o telescpio do lado da pista de skate dos adolescentes... foi um cone daqueles dias. Ento nos deslocamos pra Lagoa da Conceio, onde o Caf dos Aras foi nossa moradia por mais de cinco meses. Fazamos palestras e cursinhos nos fins de semana, e foi tanta a agitao que acabamos saindo numa matria central de domingo no Dirio Catarinense. No dia seguinte eu tava esperando Hollywood, feliz. E de repente, do nada, pintou a Polcia Federal... a matria do jornal falava que estvamos no Brasil fazia 7 ou 8 meses, quando a gente no pode ficar mais de 6... e a deu rolo. A imprensa sempre ajudando. Multa de R$ 513,20, e uma semana pra deixar o pas. Ento, conhecemos as Cataratas do Iguau, com a grana da cmara que acabava de vender ao fotgrafo do Dirio Catarinense. Foi uma viajem muito linda... primeiro o desapego do Bondi, primeira sensao de quantos problemas causa o sistema com suas regras. O melhor foi a volta. Meia Ilha j nos conhecia. Da saram as palestras na UDESC e depois na UNESC. Altos Tempos aqueles, tudo parecia possvel. Mas depois de semelhante ascenso, lgico que tinha que vir um ocaso... e no auge do impacto, justo depois da Babilnia a nos perturbar, tivemos que sair do Caf dos Aras. A gente tava falando alto, fazendo barulho srio. Todo mundo queria seguir com sua vida. De volta na rua. Fazia frio mido, vento pra caramba, zero dinheiro, gripados, e estacionamos no Pitoko, ainda quase ignorados, e s os malucos lindos, e tambm os feios, freqentavam um dos pontos mais estratgicos da Lagoa. Trawdy, kin 53, salvou a gente naqueles tempos difceis... eu tava apaixonado, foi muito intensa a relao. At que em 9 de outubro de 1999, aniversario de John Lennon e Nikolai Roerich, em kin 69, e depois de um almoo comunitrio com palestra e vivncia que fizemos no Espao Aten, onde o Bondi ficou estacionado, tudo mudou de vez, e pra sempre. De tantas promessas e to poucos fatos que a gente observava nesses dias, eu nem esperava que eles aparecessem, mas Csar, kin 149, e Gastn, kin 258, vinham falando que chegariam em mais um motor-home, pequenino e humilde, segundo falava Csar no fone...

142 Foram me procurar l na Traw, noitinha, depois de meu irmo correr atrs deles desde o Canto at o Centrinho da Lagoa, e entrar pela janela na sinaleira, em um frenesi de reencontro. E quando dobrei na esquina do Shopping da Lagoa, um Monstruoso Azul Mercedez-Benz Imaculado dos anos 70, enorme, todo pintado com paisagens lindas por fora, e brotando glamour chikrrimo por todo canto, com TV grandona, som profi, luzes de diskoteca, gerador de eletricidade, cozinha e geladeira de casa normal, seis camas e mecnica nova... O kin, que depois seria chamado de Arturus, fechou o primeiro desdobramento NMADES com a magia que semelhante histria ia merecer. Fiquei sem palavras, o que no simples, nem um pouco. Amanh, 29 de novembro de 2007, dia 15 da lua 5, kin 180, o kin de Friedrich Nietzsche, se estrear em Buenos Aires o filme Hunab Ku (Deus, em maya). H oito anos, quando os amigos apareceram l na Ilha, estando ns no mais profundo do buraco preto, ningum sabia de Hunab Ku, nem pensavam em fazer filmes sobe ele. Tambm no havia barrinhas de cereal nas convenincias, nem tinham se cado as Torres Gmeas. Mas ns j tnhamos passado por vrias paradas de divulgao estratgica... Hoje kin 189, Lua Ressonante Vermelha, o kin do descobridor da tomba de Palenke, o mexicano franco-cubano Alberto Ruz Luilher. Tambm o katun (20 anos) histrico de Mahome. Tambm o jornalista de Clarn, aquele de ...les falta de todo, les sobra Tiempo. E dentro de infinitos mas mapeveis ciclos, agoraki, tambm Gamma, dia 24 da Lua Harmnica do Pavo, do ano Mago Lunar Branco, que se escreve: N.S. 1.20.5.24, que significa: Novo Srio 1 (primeiro grande ciclo de 52 anos a partir do 26 de julho de 1987, kin 34, Mago Galctico Branco), percorridos 20 anos o .20; o .5 seguinte pela quinta Lua (so 13 Luas de 28 das); ento o 8 de dezembro de 2007 cai justo em Gamma (Sbado) 24, e da o .24. Parece difcil, mais no . S seguir outra conta de Tempo, e tudo tudo tudo acontecer ao teu redor. At aquilo que mais silenciosamente tinhas sonhado. Ento, num hoje qualquer, que nem agoraki, graas s sincronias tempo-espaciais que te permitiram seguir, acabas escrevendo por ser dia de escritores, que nem se fosse predestinado, tempo- espacial, expansivo, feliz. O que seguiu depois daria pra escrever vrios livros, e acho que isso at aqui apenas o ndice. No d pra escrever sobre esse tipo de histrias; na real, deveriam ser faladas, na fogueira, e gravadas com os risos de fundo, o crepitar do fogo nas madeiras, os silncios sincrnicos... e colocadas na Internet. Ou na TV. Ou na rdio. Ou... na esquina do bairro, na praa, nas catacumbas, nas casas de governo, nos fruns, nas assemblias, nos circos, nos auditrios... nas salas cheias. Na real das reais, so histrias pra se vivenciar. A gente a histria que estvamos tentando contar. Tempo Arte, e Arte o que fazemos com nosso Tempo, e isso, o que fazemos com nossa vida, acrescentando s akiagoras, protagonizando a prpria biografia... Mas s pra deixar vocs desejosos demais, tentarei enumerar cronologicamente os ttulos, das aventuras, anedotas, piadas e historinhas. Quando Csar, kin 149, aceitou ir pro Seminrio Magos da Terra, foi depois de duas semanas de intensa conversa na praia da Galheta, pelados, lendo O Fator Maya, quando ele ainda vinha empolgado e cheio de Osho, e achava que isso ali era o final. Gastn no conseguiu... era muito novo ainda, e o que mais pesava era a liberdade de no se deixar convencer por mais ningum... que ele mesmo. 49 dias de 144 pessoas de 20 pases do mundo, mais do que um workshop. Nada na Terra ficou igual, nunca mais. Os nicos irmos a participar foram Omar e eu, levados por Csar, que foi o kin que falou, uma vez na minha presena, que o nico Mago-homem fora eu. E os nicos homens argentinos, ns trs. S logrei persuadir ele de bancar a parada quando contei que os trs fazamos o kin 85, primeiro dia

143 daquele Seminrio Magos da Terra, celebrado em novembro e dezembro de 99, com Jos Arguelles, Valum Votan, no Chile, Acampamento Boy Scouts de Pikarkin. Vrios livros, mitos e analogias vo sair dali. Logo depois da volta, tivemos que nos reorganizar na Praia Mole, o vero todo, sendo visitados por amigos de toda ndole, com todo tipo de interesse. Apareceram os que depois do desdobramento precisavam demonstrar que sempre tinham estado conosco, e chegaram de limusine, caso do Negro Ariel, kin 12. Os que s queriam tirar a foto das mos se pintando no costado do Bondi, vrios. Aos que traziam reconhecimento e sustento dirio, muito obrigado. Os que passavam como se no nos enxergaram. Os que vinham nos meter medo com a polcia. Os que s queriam olhar a Lua no Telescpio. As que s queriam nos comer. Os familiares dos kins que estavam conosco fazia um tempinho... Os que chegaram pra conferir que tudo dava certo, perturbando o suficiente, como pra que deixasse de dar. Teve desiluses, depresses, paixes... enfermidades. Obsesses. Fixaes. Reflexes. Julgamentos... Apreenses que derivaram em fenomenolgicas manifestaes de projees de si mesma/mesmo. Tribulaes... de tanta verdade acontecendo ao mesmo Tempo. At que tive que mandar todo mundo emboraaaaaa!!!!! Da, apareceu o meu amor daquele Tempo: Marlia, kin 225, imensa paixo que ficou em eternamizade... A Nega foi a nica mulher que dirigiu o Bondi, e a nica que viveu nele... tudo o que conseguiu agentar. Depois veio a fugida Praia de Moambique, depois Santinho, da ao Sokol, kin 71, que nem Nmades em gematria, (A=1, Z=26), que nos manteve presos na promessa de arrumar o Bondi at quase enlouquecer, trabalhando de graa na sua sucata fedorenta que chama ferro-velho. Ento fomos ao seminrio de Curitiba, com j mais dois nibus, um argentino, Negro Arielimusinero, kin 12, e Marcelo, kin 88, que quis tirar a namorada do chefe... e conseguiu. Muito obrigado caraaaaaaa!!!!!!!!!!!! Depois a So Paulo, da mo de kin 20 Tomaz e kin 151 Ludmiiiiiiilaaaaaaa, que foram nossos mais abundantes patrocinadores e hoje tm um Antoninho kin 123, que com kin somados so como eu: kin 34, Mago Galctico Branco. E ali acrescentou-se mais um nibus mega-motorhome, com dois banheiros, sala japonesa de sentadinhos sem sapatos, cama pendurada na cabine do motorista, que bem experimentei, e um dono de cuidado, o Padrinho Eddy, kin 260, o ltimo a entrar, o primeiro em sair. Muito gente fina. Demoramos um ano e meio pro primeiro desdobramento... mas s um quarto de ano a mais pra sermos 5 naves e 25 malucos que gritavam saber de tudo isso do nomadismo, bem mais do que eu. Foram Tempos difceis. Eu abraava to forte a causa da no interveno, que no Centro Cultural Jacutinga, em Moema, Sampa, a esquizofrenia de kins que me rodeavam tinha me deixado to louco que s conseguia fugir. Se tenho que fazer fora para me amares, depois de tu ter sado atrs de mim... ser que no ests me culpando por aquilo que tu ests fazendo, na real? Foram Tempos de ... te amo te dio dme ms!, como diria Charly Garca, kin 243. Foram Tempos de ouvir todo mundo te criticando por aquilo que os atraiu at ti. S o olhar nos olhos de meu irmo Omar, kin 162, me salvou de pirar. Como a ordem era descer ao sul, pra chegar na Patagnia pro 25 de Julho do ano de 2000, que faltariam justos treze anos pro 2013, e assim comearia o Processo de Ejeo da Ponte do Arco-ris Circumpolar, a gente tinha que arrumar o Bondi e se locomover at l em Tempo recorde.

144 Omar e um mecnico muito engraado, kin 187, acabaram soldando um chassis de nibus brasileiro do ano 87, completo, Mercedes-Benz, com motor e tudo, embaixo da carroceria do velhote Bondi. E samos de Sampa em kin 91, Macaco Csmico Azul, que nem o Subcoyote Alberto Ruz, de madruga, sete dias antes de ter que estar no topo do Cerro Catedral, Bariloche, Argentina. Tambm no d pra contar essa viagem... Tnhamos chegado a Floripa a 70 por hora, da at Sampa a lombo de caminho, e da maior cidade do mundo at o Sagrado Cume dos Andes, a 110 por hora, as luzes dependendo de um fio mal colocado, sem ferramentas nem aparelhos pra trocar um pneu sequer. Doideira. Acabamos chegando em terceiro lugar, pois o Ahau do Marcelo, kin 88, e o Tortuga do Eddy, kin 260, tinham se perdido nas estradas, entre brigas e mudana de namoradas. Quando o dia 25 de julho do 2000, Espelho Ressonante Branco, cheguei ao Refgio Frey por ltimo, porque tinha voltado a metade do caminho com o guia e trs kins (227, 81 e 48, mulheres chilenas) que desistiram... ramos 34 no topo da montanha. S neve branca. Meio-dia. Arco-ris Circunsolar marcando a entrada nos 13 anos finais da profecia do 2013... e a minha primeira msica, Hunabku, descendo no meu funil tempo-mental-musical. ...e a Marilia me deixando pelo Marcelo, a galera duvidando que o sinal tinha sido aquele esperado, frio do cacete, Csar rindo porque nada dava certo comigo e.... Sebastio, kin 140, me esperando na Base do Cerro Catedral pra me cobrar o Bondi. Ainda bem que j se passaram mais de 7 anos... mas posso evocar a dor de barriga em qualquer agora. T sentindo...Ainda bem que a Lei do Tempo explica tudo, e as desculpas chegaram de muitas formas, h Tempo. Ainda bem que depois de altas renegadas e discusses, meus Sagrados Pes, Ermy, kin 44, e Diego, kin 58, seguraram a onda e bancaram a parada, porque no tinha jeito, Sebas s queria dinheiro, nem motor novo, nem papo de altrusmo missioneiro, nem histrias de viajantes galcticos do Tempo... a gente ento, depois disso tudo, caiu fora do nosso prprio reflexo. Com dois acidentes mediante: um pra frente, sem freios, sem luzes, sem eletricidade afora na rua pra poder enxergar o pavimento. Imagina se for motorista e fechar os olhos em descida, dez toneladas contigo, caminho com lago direita e montanha esquerda, chovendo... Errei e senti que o Bondi saiu de pista direita, dobrei esquerda... ento a Retama, sagrada planta selvagem de l, nos salvou. Quase choquei numa coluna dupla; errei por centmetros. O segundo foi com Omar no volante, sem freios, pra trs, 100 metros de velocidade de dez toneladas em queda livre, indo direto pro Lago Nahuel Huapi... e o sangue frio do kin 162, olhando pelos espelhos, encostando lentamente o Bondi contra a ladeira da rua, a terra parando ele aos tombos, entortando o diferencial e as rodas, e avariando todo o lado direito... mas poupou o desastre. timo motorista... poucos conseguiriam faz-lo. O conselho de uma bruxinha amiga foi cair fora. Aposentamos o Bondi depois de levar ele sem freios desde o quilmetro 4 at o 23.400, parada na polcia adiante, estressados como jamais, desesperados por conseguir preservar a histria, o documento, a escultura viva, o ideal... No dia 25 de agosto de 2000, kin 129, o Bondi acabou sua viagem no espao, e se dedicou a viajar s no Tempo, at atualmente virar Museu Nmades Llao-Llao, pra garotada poder ter um ponto de referncia, pra encarar seus prprios sonhos de liberdade, independncia, e voar. Depois de tudo isso... desde me casar pra fazer alguma coisa careta, com a Nega, at me separar no mesmo dia que fiquei sabendo que Csar, kin 149, aquele amigo da vida toda, no 6 de janeiro de 2002, kin 108, perdeu a sua vida, no Sul de Chile, acidentado, um caminho pegou ele botando gua no radiador, na estrada, e nem parou. No meio da depresso, altos trabalhos espirituais profundos, com galera ligada, segurando a onda, agentando o sufoco, na Praia do Rosa, Garopaba, So Martinho, Gravatal, a Santa Catarina to amada, fazendo de palco para o cara se sarar.

145 Depois El Bolson, reencontros, prantos, cobranas... desculpas. Chuva, frio, famlia (a melhor terapia...), Chamado del Condor, Peru, volta triunfal, no Quetzalcoatl... encontrando a Caravana originria, roda na roda junto at Mazorca, Macchu Picchu, cara a cara com Subcoyote Alberto, por fim, em Espelho Planetrio Branco... No meio do levantamento indgena boliviano, chegando fronteira escoltados pelo exrcito, paradoxo ordem do dia, sempre... Sem passaporte pela burrocracia, de gaiato no Peru, fazendo Corte dos Kins em Sol Cristal Amarelo na Plaza de Armas de Cuzco, com Valum Votan e a Rainha Vermelha, 200 peruanos sem entender nada de nada ao redor dos 60 auto-convocados, de meio Mundo, no cho sentados. Escondido embaixo da cama de meu irmo, passando trs fronteiras, delirando de f, risadas, e com aquele entusiasmo... os carabineros chilenos ainda me esperando no Passo So Francisco, Gaston, kin 258, outro irmo... Passando vero em Praia do Rosa acampados, comeando com msica ao vivo, gravando demos, cantando. Viajando sem grana at traduzir a conferncia do milnio ao vivo, 15 de junho de 2004, Espelho Planetrio Branco, 52 anos da abertura da Tumba, Palenke, Mxico, Valum Votan quase levitando... Escrevendo msicas sem saber faz-lo, em quatro lnguas, em todo gnero. Escrebendo Krnikas Potikas Nmades, pra vocs lerem... meditando, sentindo. Muito amor, Muita paz, Muita luz... Muito mais. Kin34annibal (allmagogalaktiko@gmail.com)

Biografia do nibus Ahau


Marcelo e Denise

Aos 28 anos, depois de uma tpica vida de cidade com negcios, celulares e contas, reparei aps uma viagem para ndia e Tailndia que todo o tempo de minha vida estava trabalhando para fazer alguma viagem. Um certo legado Indiana Jones de minha me. Durante uma viagem Amaznia experimentei o Santo Daime e fiz contato com culturas fora do contexto da minha esfera de convvio, o que me abriu muito a cabea e o esprito para realidades paralelas e mundos perdidos, inclusive da minha infncia.
Captulo 1: Mudanas de setnio Estava trabalhando com reciclagem e reutilizao de materiais na moda, tambm com materiais ecologicamente corretos (um dos motivos da viagem era a pesquisas com couro vegetal feito por ndios kaxinawa, utilizando borracha natural defumada). Tambm promovia debates sobre o consumo consciente. J estava h algum tempo insatisfeito com a deslealdade do comrcio e a futilidade da moda, claro que, alm de no gostar de onde estava, deveria fazer algo para assumir esta minha vontade de conhecer o mundo e as culturas a cada membro quadrado e, principalmente, deixar de esperar aquele um dia futuro para viver a vida de modo pleno, mais consciente e conectado com a natureza e minhas aspiraes ideolgicas. Bem... quando voltei da dita peregrinao pelo Oriente j tinha um trabalho enorme pela frente, o de re-levantar minha loja de roupas que estava beira da falncia, pois sa para viajar por 40 dias e acabei ficando 120. O gerente j havia se demitido. De repente me convidam para um seminrio no Chile sobre

146 Calendrio Maia e telepatia... eu estava justamente com uma revista anual do sincronrio maia (calendrio das 13 luas, na verdade), lendo sobre uma troupe bem colorida de pessoas no meio da Amaznia com um nibus vindo da Amrica Central... gente de vrios pases, nibus-casa-circo-arte... Ento me pareceu que, melhor do que levantar a loja, eu teria que vend-la. J havia ingressado em um curso de circo h algum tempo pra aliviar o estresse da cidade grande e tudo ficou claro, ou melhor, arco-ris. O circo era uma espcie de jornal-televiso-terapia, encerrando dentro de si razes profundas da tradio nmade do ciganismo, do auto-conhecimento, auto-controle e muito trabalho de equipe, companheirismo e o contrrio dos esportes de competio, ingredientes bsicos para a vida comunitria. O palhao ri de si, dos outros, questiona, faz questionar, desestrutura e evidencia a condio maravilhosa e pattica em que nos encontramos at hoje. Para mim tem sido uma das principais experincias levar tudo muito a srio, apaixonado como uma criana, mas sem, ao mesmo tempo, levar-se demais a srio, j que tudo uma grande pantomima. Comecei a colocar o plano em prtica: anunciar a loja, procurar um nibus ... e comprar passagens para Santiago. H tempos tinha decidido, j que havia viajado para lugares distantes, como China, Bali e Europa e nada conhecia da Amrica do Sul alm de Buenos Aires e estaes de esqui... Era o chamado para conhecer meus vizinhos de continente, to esquecidos aqui no Brasil... saber sobre o Che, Neruda, Galeano, Violeta e tantos outros, conhecidos ou no. Queria beber a cultura andina... alm do atrativo histrico e arqueolgico, o humano, que era o mais importante. Uma excitao jovial e uma motivao enorme me invadiu, transformando meu crculo de amizades, reencontrando antigas e descobrindo novas pessoas na mesma onda. No Chile descobri um universo enorme de pessoas que me fizeram notar que na verdade no era to incomum assim minhas idias e vises pessoais de todas as partes e pases totalmente diferentes, mas com algo muito claro em comum (todos pareceriam loucos na sociedade tradicional, mas juntos formavam um belo e coeso grupo). Conheci trs argentinos (Os Nmades), que j viviam assim h um ano tambm inspirados por esta simples foto de gente feliz abraada em volta de um velho nibus, derrubando fronteiras e se misturando com la gente. Nesta viagem eu percebi o quanto estava devendo para meu continente por conhecer to bem a sia, Europa, norte Amrica, e to mal meus vizinhos. Saber sobre os Onas, os Mapuches, Simo Bolvar, San Martim, os Aimaras... muitos e muitas figuras incrveis que ns brasileiros, triste e vergonhosamente, ignoramos. Ao voltar deste evento incrvel, mgico e transformador no Chile, ministrado por Jos Argelles, eu j no tinha mais loja, nenhuma amarra, e ainda por cima uma galera incrvel de amigos nmades ou aspirantes. Comprei um nibus 87 de bias-frias... eu poderia ter comprado um motorhome pronto, mas como gosto de tudo mais difcil resolvi fazer um, porque no era um simples hoby: era minha nova casa e eu queria que tivesse tudo e coubesse muitos amigos. Placas solares, geradores, biodigestor, muitas camas, um palco de teto, cama elstica, malabares e uma pintura pico-galctica... a grande serpente emplumada ao redor do globo, sobre raios do novo arco-ris, e um sol gigante sendo abatido por um guerreiro maia intergalctico montado em seu drago... pra comear estava timo.

Captulo 2: A grande partida Fizemos uma vigem inaugural a Curitiba (um outro encontro-extenso Chile, divulgando o calendrio das 13 luas), j com Os nmades e mais alguns outros paulistas e colegas do chilenos, com os quais formvamos a Caravana 13 luas em movimento.

147 Ainda meio improvisado (eu no tinha banheiro), escolhi um nibus urbano por ser mais robusto, com chassis reforado e motor dianteiro (suja menos e mais fcil de escutar os incidentes ligados na manuteno), e tinha um entre-eixo menor que facilitava nas manobras. Ento abri mo total do conforto de um nibus rodovirio pela praticidade, maleabilidade e resistncia de um urbano... at hoje no estou certo se foi a melhor escolha, mas como a dvida o preo da pureza, intil ter certeza. Bom... tem de levar muito a srio a questo da manuteno (quem no gosta de graxa melhor pensar trs vezes). Eu nunca havia dirigido nada assim... tive de tomar umas trs aulinhas e passei no teste com um micro, mas na hora que peguei o meu... Era bem maior! Passei por cima de algumas guias, derrubei algumas placas... e logo j estava craque. Partimos naquele inverno de 1999, eu, Flavia, Andr, Lia, Rodrigo, no Ahau, Anbal Luporini, Omar e Marilha em outro nibus, Gaston e Cezar no Arcturos, um terceiro nibus enorme. A famlia de Gaston foi tambm em um nibus menor chamado Quetzalcatl. Pai, me, irm, irmozinho, cachorros... Havia tambm o nibus do Edisauro, com o Edi e o Oscar. E a estavam todos em Caravana rumo Patagnia, para um evento bioteleptico com mais um monte de pessoas em cada um dos nibus que subiam e desciam ao sabor da carreteira. Descemos todo litoral sul do Brasil, adentrando a Argentina at Buenos Aires e, depois, Baa Branca, Bariloche... Nesta viagem havia muitas pessoas bonitas, um sentimento de irmandade e uma espcie de milagre, que todos esperavam ocorrer na virada do ano maia, que dava a todos uma sensao de terra prometida e desconectar-se da matrix babilnica de uma s vez. Para mim isto nunca soava muito claro ou possvel ou at natural, mas tambm pouco me importava, porque o legal era o sentimento de unio e de propsito quanto esfera humana e afetiva, h muito no via um grupo se tocar desta forma. Genuno e amoroso (todas as pessoas trabalhando internamente para extrair o melhor de si), isto para mim era o arco-ris... nunca esperei v-lo no cu e sim em nossas mentes e coraes, atravs de nossos globos oculares felizes, cheios de planos e esperanas comunitrias. Nos reunimos em Bariloche com vrias pessoas vindas de diversas partes. Subimos a montanha num encontro muito lindo e to mgico quanto o do Chile, o qual desfrutei muito. Mas a ressaca do dia seguinte foi interessante: os que afirmavam ter visto o arco-ris entre a intensa neblina (de alguma forma, em alguma dimenso), os que ficaram indignados (muitos dos quais haviam estourado seus cartes de crdito e conta no banco por causa da suposta quebra do sistema), alguns querendo explicao de Jos Arguelles (at para saber como se posicionar... neguinho fica tanto atrs de guru que depois no sabe andar s), e alguns, como eu, que estavam achando tudo timo. Tinha at aqueles que afirmaram que o arco-ris saiu, mas como estvamos no alto da montanha nublada, s ns que no vimos. Piras e delrios parte, foi at divertido, mas aps a descida chegava o momento de decidir o que fazer, pra onde ir, o que projetar? Agora que comeava a aventura de fato, a meu ver. Nos dias que se seguiram, a maioria dos que haviam vindo parte da Caravana marcharam de volta as suas casas de nibus, avio, carona, e alguns poucos ficaram pleiteando ingressar na troupe. Na verdade no estvamos preparados para mais gente, de fato nem organizados entre ns mesmos, e tivemos dolorosamente que convidar os mais obstinados a regressarem e aguardar um chamado nosso. Surgia a um sentimento de insegurana entre alguns: como sobreviver, como trabalhar, como seguir com o calendrio? Nada disso era explcito, mas se sentiam claramente os desafios a serem vencidos. Ns mesmo, que havamos abandonado a forma de sistema convencional, mas que carregvamos todos os vcios na mochila... Medo, insegurana, egosmo, autoritarismo, controles, roubos de energia e tudo mais que se possa imaginar, de toda fauna que compe a Babilnia e a vida... afinal, ningum muda do dia pra noite a no ser que um arco-ris cubra o cu de todo planeta ou que um disco voador aterre na praa ou coisa do gnero.

148 Vendemos docinhos, demos palestras, acampamos no mato no inverno bravo, testando todas nossas capacidades e incapacidades individuais e grupais. A maioria queria seguir pregando a calendrio com palestras e aulas, e a minoria (eu e poucos mais) queria vivenciar mais dentro do que se dizia tempo arte. Sentia que muita transformao e aprendizado profundo precediam qualquer ambio de ensinamento e professorado. Particularmente sempre achei que as mudanas, alm de serem prioritariamente pessoais, tm muito mais rapidez e profundidade de alcance coletivo quando so criadas a partir de vivncia e cultura, ou seja, as artes (dana, msica, teatro, cinema, o que seja) penetram direto na alma, evitando diversos filtros do racional. Descemos para o Bolson em completo desacordo de itinerrio. Era uma cidade menos turstica que Bariloche, e deveria nos acolher melhor. A em Bolson ficamos por muito tempo, j por conta de uma fora que o nmade ou caravaneiro no deve ignorar: o sedentarismo, o enraizamento nato e o poder de seduo das cidades. Buscamos nos entrelaar, criar rotinas, confortos e relaes perenes e confortveis, controlveis. Resumindo: inserir-se no contexto, criar vnculos e laos... por a ficamos mais de seis meses e alguns esto l at hoje... Uns voltaram a sua vida anterior (mudados, claro), outros seguiram novos rumos, novas caravanas, novos horizontes. E o normal: casamentos, separaes, iluses e desiluses. Captulo 3: A Caravana Sul-americana de Arte Pela Paz Para a vinda de Jos Argelles a uma palestra em Bolson, que depois culminou na montagem de uma base fixa do calendrio (um jardim), organizamos uma festa incrvel e mgica que uniu toda cidade, dos mais destoantes aos mais harmonizados, e l um grupo de artistas que conheci em um encontro de circo em Vila Angostura, quando fui a porto Madrim, foi convidado para ajudar. Minha veia circense latejava inquieta e j no podia mais escapar: fizemos um espetculo lindo e ficamos irmos em poucos dias. Dei mais uma guinada em direo ao que havia me proposto desde que sa com o buso, que era a arte de rua. Viajar, trocar, conhecer, se desintegrar e reintegrar, a Amrica, trocar vivncias e culturas, msica... A nasceu a Caravana de Arte Pela Paz e me despedi dos meus amigos no Cortijo do monte (base na poca para um Jardim de Paz do Calendrio que se formava). Na verdade, concomitantemente, estava sendo expulso deste grupo por rebeldia e insubordinao, e nenhuma inclinao devoo cega... sem rancor algum, muito pelo contrrio, marchamos para Santiago do Chile. Pablo Lantes, (uruguaio, palhao, cozinheiro e malabarista), Agostn Abuzzi, (argentino, palhao e malabarista e skatista), Leandro (palhao, malabarista e advogado, na verdade todos sinnimos), Martim (argentino, escultor de bonecos e bonequeiro), Celso (paraguaio, malabarista, bonequeiro, candidato a alcolatra), Martim (equatoriano, msico, malabarista), Rocio (colombiana, malabarista) e Mnica Barroso (argentina e danarina). Muito entusiasmo num grupo to forte... queramos rodar toda Amrica reconstruindo o ideal do circo medieval de arte de rua, que servia no s como agente de transformao cultural, mas com forte cunho poltico (com perdo do palavro, j to sacaneado e deforme). Servia como o jornal e a rdio da poca, o que nos fez rebatizarmo-nos como agentes polinizadores. Nossa idia era transportar alegria, idias, msicas, conhecimento e vida, de l pra c, atravs deste continente alucinante, visitando as comunidades. Fizemos apresentaes em Bariloche para levantar verbas e, rumo capital do Chile, recebemos muitas doaes de alimento. Na farta regio do Bio-Bio, a vida sorria muito, eram rvores lotadas de mas, pras, milharais, uma abundncia inspiradora que nos nortearia pelo caminho. Passamos pela fronteira depois de um pente fino (grosso, a la Pinochet, onde procuraram tanto por drogas que no repararam que levvamos uma jovem caronista menor de idade, sem documentos, mais vrias caixas de mas e nozes proibidas). J em Santiago somaram-se Nahuel (uruguaio e malabarista), German (msico argentino e malabarista), e Cheche (bailarina e malabarista). Recorremos todo o Chile fazendo espetculos de rua, em hospitais, escolas, praas, boates, centros culturais, organizamos festas, que batizamos de integrao cultural, convidando as pessoas a trazerem sua arte para compartilhar. A festa tinha um palco aberto, alm da pista de

149 dana, e cada um podia apresentar o que quisesse, desde Maoris bbados fazendo sua tradicional dana, at declamadores de poesia, palhaos, Hare Krishnas... Nas paredes, todos podiam pintar, esculpir, trazer seus filmes e obras de mdia para serem expostas no telo e nas tendas de culinria. Nunca pregamos nada, apenas a livre expresso e a admirao pela diversidade que ramos, o que queramos mostrar: artistas annimos dizendo no s fronteiras, acabando com as rivalidades e brigas implantadas pelos imprios. Delirantes quixotes, moleques, barbudos e rastas piolhentos e com chul, mas muito, muito transparentes. Esta experincia foi muito rica e me deu gosto de ver pessoas realmente diversas e distantes compartilhando. Advogados, diretoras de escolas, alunos de artes, artistas variados, patis, coxinhas, mulambos, hippies e yupis... baladeros, enfim, todo tipo de gente na maior harmonia. Quando o tema, a idia boa, as pessoas se unem ao redor do genuno. Fizemos tambm espetculos em todas as cidades, e tambm na rua, nos semforos, o que me deu uma experincia impagvel. Durante este perodo, minha companheira na poca engravidou e, j quase no Peru, mudamos a rota para o deserto de Atacama. A Caravana se desmembrou e desmantelou toda, novos projetos para todos e tambm muitos cimes e brigas da mame do meu filho causaram a debandada gradual da troupe e meu cansao para dirigir o barco ou qualquer coisa. Andr Steiner, do Seminrio do Chile, tambm apareceu por l. H tempos queramos formar uma banda tematizada no Calendrio Maia, o Despertar da Era, e foi a histria do cara certo, mas na hora errada. Ele tinha um trabalho irado, mas no deu muito certo devido a minha desordem familiar interna. Captulo 4: Nasce meu Sol L estava eu, o cara que queria ir ao Mxico, China, com um grupo mambembe de toda a Amrica, para semear a concordncia e a harmonia... totalmente envolto em desarmonia, separao e caos. A caravana se desmontou em vrias outras sementes lindas (uma vez uma amiga falou que o Ahau era uma universidade mvel) . Bem, o deserto de Atacama estava muito rido para ser maternidade do Kawe e para o Peru no pudemos ir porque Mnica no tinha passaporte. Fomos a Salta, no norte da Argentina. Eu, Luli (cadelinha rasta, mascote que encontramos perdida no Atacama) e Kawe ainda na barriga. Tinha um circo mais uma caminhonete enorme para rebocar, que havamos comprado depois das festas, porque a troupe tinha aumentado muito, e j era necessrio. A travessia foi pica: paisagens monumentais, desertos, s ns quatro com problemas de altitude, grana etc... trechos com barro, onde tive que aprender a patinar ao invs de dirigir. Preparei-me para ser o parteiro do Kawe Ahau, li uns livros... mas na hora deu uma tal de reborde de tero (letras midas do eplogo do livro que li), sei l, algo assim, e depois de horas de trabalho de parto ele ia e voltava. Tive que apelar para o postinho de sade ao lado (j estacionado estrategicamente). Parto o oposto do zen que eu havia sonhado, mas quando ele dormiu no meu peito vi que as belezas vm sempre por caminhos e lados que no esperamos. Expectativa gera ansiedade e frustrao. Estvamos em Campo Quijano, microprovncia de Salta, superpitoresca e acolhedora, mas para Bolvia nos arrastamos desta vez patinando no P (Santa Cruz da Serra), depois Cochabamba, Oruro, La Paz, Titicaca e Puna, no intuito de recomear no esquema de shows e festas. No deu certo sem o grupo... voltei por no poder mais tocar o barco sozinho no cho da discrdia que era minha relao com a me do meu filho. Mas de qualquer forma, a Bolvia uma experincia bsica, prpria para quem quer se chamar americano. Um dia foi muito legal, tudo apesar da dureza de Saimaipa e

150 Tihuanaco. E uma das experincias mais ricas foi o convvio com a famlia Pedaluz, depois de tantas comunidades e do livro Utopia e paixo. Voltei pelo centro do Brasil, Mato Grosso at So Paulo, de Santa Cruz at Corumb: a pior estrada que j vi na vida. Estourei todos meus pneus, no havia sinalizao... um terror. Chegando em So Paulo, travado de tanto dirigir e brigar, num domingo semente lunar, jogo do Corinthians... a duas quadras de casa parei pra olhar o reboque da caminhonete, e ele desceu pra cima de mim e quase me parte ao meio, contra o nibus. Ia morrer prensado entre a caminhonete e o Ahau. Metade do meu fgado se despedaou. Ca no cho e fui levado ao hospital para operar, segurei firme no propsito de ficar e acordei sete dias depois, depois de uma volta pelo alm. Experincia mstica, transformadora, incrvel... havia quase morrido (5 % chance de vida), mas graas a um cara com meu nome (Marcelo Augusto), havamos nascido na mesma semana, era a noite da minha onda encantada e apareceu l. Na emergncia, pra terminar a operao, que estava sem chance, um especialista raro que me salvou aos 33 anos, e a nica seqela foi uma cruz na barriga. Logo pensei na histria de vida deste camarada totalmente oposta a minha e nos cruzamos a para ele me salvar uma vez mais: Viva a diferena! Muita corrente de orao: senti todos antepassados me curando, e minha recuperao foi muito rpida. Cada msica, cada copo de gua, cada pedao de comida na boca me faziam chorar de prazer e agradecimento... Mudou minha percepo de forma incrvel, sinestsica: uma coisa saber que estamos adormecidos, e outra sentir-se despertar em estado de agradecimento continuo e de xtase. Incrvel tambm como difcil manter este nvel de conscincia em tudo, e todos vo mutuamente te trazendo a dormncia novamente. Mas ficou uma luz, uma lembrana, uma cincia que se soma com outros momentos de nossa vivncia e de nossa jornada. Fui dar um tempo com o nibus em Floripa, para reavaliar, repensar e projetar, cuidar do meu filho e tentar me acertar com a me dele. Conheci muita gente massa, conectada ao calendrio e outros caminhos, e conheci o Pinduca, que estava comeando a Comunidade Harmonia, depois do Frum Social Mundial... A fui para o Chamado do Condor, realizando um sonho de conhecer a Caravana Arco-ris, que tanto havia me inspirado. Foi uma viagem muito legal que fiz com o Andr Steiner, velho companheiro de msica. Pelo caminho fomos encontrando amigos da Caravana e do Calendrio at chegar no encontro do Condor, que foi muito mgico, num lugar maravilhoso perto de Machu Picchu, reunindo gente linda e de vrios pontos do mundo. Aprendi muito sobre amor e pouco sobre coisas prticas da permacultura etc, e tambm mais uma vez vi como o ser humano tem dificuldade de se focalizar e se organizar no sistema formiga. A foi que perdemos fora. Estavam tambm Gastom e Anbal, da Caravana Nmade, que h muito no via e de quem me tornei muito amigo. Haviam aprendido a cantar, tocar e compor. Foi um reencontro muito legal, resgatando o que eu j esperava da Caravana desde o comeo. Voltamos a Florianpolis, montamos uma banda irada de NMADES GALCTICOS. Com mil planos e bombas telepticas de amor. Planejamos e fizemos um show em Buenos Aires, aonde eu fiz a primeira experincia de usar leo de soja reciclado como combustvel. Juntei dos Mcdonalds dos shoppings e me bati a Buenos Aires, j ajudando a manter os aires limpos. Intui um monte altas aventuras filtrantes, mas vi que funcionava. Voltamos dispostos a gravar um CD e sair peregrinando mundo afora. Passamos o inverno fazendo isso e fomos ao Frum Social Mundial com nossa rdio Om. Foi muito legal inclusive conhecer o Manu Chao, outra fonte de inspirao. L Gastom se casou com Vanessa e eu com sua amiga Denise: ela tinha uma viagem marcada pra Europa e eu fui junto com ela por 4 meses. O Gastom foi com a Vanessa para Pirenpolis: a idia era encontrarmos e juntarmos recursos para seguir com a banda, mas logo voltaram, seu carro havia explodido, ficaram grvidos de gmeos e a banda foi pro mundo do algum dia.

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Captulo 5: Sonho teimoso - Polinizador bioquntico volta a atacar


Custei a crer que a banda no ia pra frente, e tambm que j tinha o nibus h tantos anos e nunca havia ido para o Norte e o Nordeste do Brasil... Desde que o comprei tive este desejo, mas sempre as coisas me levavam para o sul, para o frio... e agora sem a banda. Peguei a Denise e a Brisa. O Kawe, a me dele no deixava de forma alguma, e o convvio ia ser impossvel assim. Tive que deixar o Kawe e me mandei rumo ao norte, por todo litoral, j com todas as novas adaptaes do Ahau para rodar, s com leo de cozinha, levei j de cara 600 litros. Coloquei dois tanques, um para diesel e outro para leo. Fiz a passagem do leo serpentear num cano de alumnio pelo coletor do escape, pra esquentar no caminho. Tudo flinstone, tudo com mangueiras de jardim e torneiras. Inventei um sistema mais rpido de filtragem e partimos... A idia era trocar, entregar, coletar ideais, msicas, imagens, levar tudo o que tinha e espalhar o que encontrasse. E a eu peguei o apelido de Polinizador Bioquntico, muito pouca pretenso, vontade de conhecer, aprender, ver, inspirar e se inspirar. Assim tem sido por um ano e meio crescendo como famlia, como pessoa, convivendo com as diversas diversidades, e nos especializando no biodiesel do pobre, o leo vegetal reciclado. Liberdade proibida... no busquei patrocnio porque j haviam me falado que o Greenpeace teve que arrancar o sistema na metade de uma viagem por aqui por causa disto, afinal, todo mundo tem de pagar imposto sobre o combustvel se no a matrix desmonta. Fiquei bem numas de mineiro e nunca me faltou leo: rodei todo o litoral sem parar num posto de gasolina e o cheiro os guardas no sabiam ao certo da onde vinha, pois eu dizia que a Denise estava fritando batatas. Por enquanto tem muita desinformao, mas tenho certeza que muita gente que me encontrou neste caminho hoje est se perguntando: se o combustvel um dos principais pilares da economia, por que continuar pagando caro por algo que est livre na natureza, como o sol, o vento e o coco, leo, sementes, galhos... Encontrei novamente com a Caravana Arco-ris em Aracaj... gente muito linda, e agora estou passando o nibus para o Centro Cultural Jacutinga, em So Paulo, pra trabalhar em eventos de conscientizao urbana e sobre o biodiesel. Vou ficar uns anos parado (se que isso existe), planejando a prxima Caravana, desta vez ao Mxico, passando pela Amaznia e Centro-Amrica. Mas enquanto isso vou curtindo meu filho, que ainda tem muito que andar e ouvir as histrias de pescador do pai... Afinal... Tudo historia... quem quiser que conte outra.

Vivncia no Bus Om Ganesha


Joanna

De todas as minhas experincias em comunidade, eu diria que viver no Bus Om Ganesha foi at agora a mais intensa e curiosa. O Bus Om Ganesha, um nibus dos anos 80, foi comprado por algumas pessoas que buscam transmitir para o mundo o novo paradigma que est surgindo. Desde o comeo do Bus Om, viagens foram feitas para encontros, eventos e festivais, levando pessoas que acreditam em um mundo melhor. Em dezembro de 2005, o Bus Om Ganesha saiu de So Paulo para a sua mais longa viagem: Caracas, Venezuela, para o Frum Mundial Social.
Foi no incio de janeiro de 2006, em um festival na Bahia, que eu os encontrei. Eles estavam l para montar uma cozinha natural, com a qual foi arrecadada grande parte do dinheiro para a viagem at Caracas. Partimos ento dia 4 de janeiro de 2006 rumo ao Norte.

152 Ns ramos mais de 20 pessoas de diferentes origens, sexos, raas, idades, religies ou crenas, profisses, etc, mas tnhamos algo em comum: queramos compartilhar com as outras pessoas um pouco de msica, arte, espiritualidade e, principalmente, conscientizar sobre a importncia de preservar o meio ambiente, de trabalharmos o biorregionalismo e cuidarmos da nossa sade atravs de uma alimentao saudvel. E tambm transmitir muito amor, que era o que mais alimentava a nossa comunidade nesses meses de convivncia. Da Bahia, passamos por Piau, Paraba e Maranho at chegar a Belm do Par. O serto brasileiro, apesar de sua pobreza e estradas ruins, ainda mostrava muita beleza que vinha de dentro das pessoas, as quais honestamente trabalhavam para o seu ganha-po e nos recebiam sempre com um sorriso no rosto. No nibus havia uma adaptao de trs colches no fundo, onde as noites de sono eram revezadas, pois s acomodava 10 pessoas por vez, as outras dormiam nos bancos que no estavam ocupados com as muitas coisas que carregvamos, tais como instrumentos musicais, artesanatos, livros, bagagens pessoais, entre outras. Sempre parvamos noite para dormir, ento s vezes era possvel armar a barraca, dormir na rede ou at mesmo ao relento, apreciando a lua e as estrelas. Sempre que parvamos em alguma cidade, procurvamos fazer msica, expor artesanato, s vezes fazamos bolos ou tortas para vender tambm. Ns tnhamos muita comida, que ficava principalmente no bagageiro embaixo do nibus junto com um fogo de duas bocas industrial e utenslios de cozinha. Essa comida era usada para o sustento da comunidade e para montarmos uma cozinha vegetariana, como aconteceu na Bahia e novamente em Caracas, no FSM. Grande parte do dinheiro para a viagem foi arrecadada no festival da Bahia com a cozinha, e tambm pedamos doaes nos postos de gasolina, apresentando nosso projeto. Nunca passvamos despercebidos, a energia do grupo era to forte que emanvamos muita luz por onde amos, sempre atraindo muitas pessoas. E eram nesses momentos que mais agamos. Atravs de uma simples conversa, podamos transmitir algo, como a importncia da preservao da natureza, da arte, da alimentao saudvel, espiritualidade, ou at mesmo uma troca de energia transmitindo muito amor. Dentro do nibus, durante a viagem, havia momentos de muita festa com msica, cantos, cerimnias e tambm momentos de inquietao, cansao e ansiedade de chegarmos ao FSM. Navegando pelo Amazonas Todos os momentos foram muito especiais, mas talvez a viagem de barco de Belm a Manaus tenha sido a mais marcante, pois foram cinco dias de viagem pelo rio Amazonas. O Bus Om Ganesha foi em uma balsa acompanhado de dois integrantes da comunidade, enquanto os outros foram em um barco onde dormamos em redes. Eram muitas redes bem prximas, um espao bem pequeno para as tantas pessoas, eu nunca havia visto aquilo antes. Durante esses dias fizemos muita msica, dana, artesanato etc, foi encantador para ns e para as pessoas que ali estavam. Alm de muita apreciao, a natureza ali era exuberante, estvamos rodeados de gua e floresta, e havia pequenas vilas beira rio povoadas por pessoas que no escondiam a ancestralidade indgena em seus traos. Algumas delas atracavam no barco com suas canoas e subiam para vender frutos locais. Outras ficavam nas canoas no rio esperando por comida ou pertences que eram arremessados por viajantes, como de costume. Havia tambm, momentos em que o desmatamento era claro, pois podamos ouvir as motosserras ou at mesmo ver as imensas rvores serem transportadas. Chegando a Manaus, partimos rumo ao Norte, fazendo uma parada rpida na ABRA144 (Aldeia Biorregional da Amaznia), j perto da fronteira com a Venezuela. A ABRA144 uma comunidade intencional que est se formando, onde naquele momento vivia uma famlia, quatro adultos e duas crianas.

153 De l at Caracas foram mais alguns dias de deslumbramento da natureza, e tambm foi quando o momento mais tenso da viagem aconteceu. J na Venezuela, em uma parada rpida para nos banharmos na cachoeira, partimos sem a presena de um integrante, apesar de termos adotado o mtodo dos Anjos (cada um era anjo de uma outra pessoa, e precisvamos estar atentos para saber se todos estavam a bordo), com toda a confuso e pressa, falhamos. S notamos a sua ausncia depois de duas horas. E para piorar a situao, estvamos subindo uma grande serra, estreita, sem lugar para manobras, com chuva e noite, enfim, todas as condies desfavorveis para um retorno. Ento prosseguimos at a prxima cidade para decidir qual seria o melhor passo a seguir. Fizemos uma roda, como era de costume, onde cada pessoa falava por vez, e todas as opinies eram respeitadas e ouvidas, at que chegssemos a um consenso. Foi muito difcil tomar uma deciso, muitos queriam voltar e outros achavam invivel, pois havia a possibilidade dele no estar mais l, e estvamos muito longe. Foi ento o que aconteceu, depois de algumas horas de discusso, parou um nibus e de l ele surgiu, havia pegado uma carona. Foi um grande alvio e felicidade, e depois disso pudemos dormir sossegados. Agora mais atentos e ainda com pressa, pois o FSM j estava para comear, conseguimos finalmente chegar. Foi uma grande alegria chegar e encontrar a Aldeia da Paz montada nos aguardando, nesse momento a comunidade cresceu intensamente em nmero de pessoas e aprendizado. Durante uma semana ficamos no FSM participando da Aldeia da Paz e tambm de outros eventos e palestras. Aprendizado de vida A Aldeia da Paz um espao que vem sendo montado em eventos, encontros e festivais, cuja idia manter um espao harmnico onde acontecem palestras sobre educao ambiental, espiritualidade, conscincia sobre alimentao saudvel, economia solidria, tenda de cura, fogo sagrado, entre outros. As pessoas que estavam acampadas dentro da Aldeia da Paz se revezavam para ficarmos andando e conversando com todos que por ali circulavam, sobre os assuntos acima citados, e para manter o espao harmnico. Quando o FSM acabou, foi um momento de mudana para o Bus Om Ganesha, pois algumas pessoas partiram e outras vieram a fazer parte da comunidade. Ento, fomos visitar Chilam Balam, uma comunidade perto de Caracas. L ficamos poucos dias, e tivemos um outro desafio, desta vez com o prprio Bus Om. Ficamos atolados dois dias, at que tivemos ajuda do governo da Venezuela, que de l nos levou direto para sua garagem onde ganhamos alguns ajustes a serem feitos no nibus como cortesia. De l fomos visitar uma praia. Depois decidimos iniciar nossa viagem de volta, pois tnhamos muitos quilmetros a percorrer. Assim que chegamos ao estado do Amazonas, no final de fevereiro, fomos visitar a ABRA144 novamente. A inteno era ficar uma semana, mas l chegando fomos convidados a ficar at junho, pois iria acontecer o 2 Encontro Biorregional da Amaznia, e podamos ajudar na preparao. Foi mais uma vez uma transformao para o Bus Om Ganesha, pois algumas pessoas ficaram e outras partiram. Muitas coisas aconteceram nesse tempo, e o aprendizado de viver em comunidade foi se intensificando. Toda essa experincia me fez pensar muito sobre a importncia da comunicao entre pais e filhos, amigos, relacionamentos e principalmente em uma comunidade, onde tudo dividido, sejam eles pensamentos, idias, sentimentos, bens etc. E tambm uma grande lio foi a de viver intensamente os momentos, pois eles como tudo so impermanentes e s ficam lembranas. claro que colocar tudo isso em prtica no nada fcil, mas por isso que estamos aqui, para aprendermos na escola da vida.

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EXPERIMENTOS SOCIAIS DE RESISTNCIA Comunidades de okupao contemporneas no Brasil


Beto Grillo ...una casa ocupada es una casa encantada... (Banda Sin Dios)

Falar das comunidades de ocupao contemporneas no Brasil falar de uma histria recente e ao mesmo tempo histrica. Recente se encararmos a questo sob uma perspectiva contracultural ou mesmo sob uma tica alternativa. E histrica se olharmos mais de perto para a histria prpria do povo brasileiro, sempre s voltas em busca de solues para seus problemas de moradia e de organizao da vida comunitria cotidiana.
Historicamente as camadas mais pobres da sociedade brasileira sempre estiveram habituadas a viver e conviver em espaos coletivos de moradia. Um exemplo clssico so os cortios, moradias coletivas onde diversas famlias coabitam e dividem espaos de uso comum e criam seus espaos privados. Os cortios surgiram nas cidades de porte grande e mdio e ainda hoje existem, por serem uma forma barata de moradia. Geralmente so antigas casas com muitos cmodos subdivididos em pequenas vivendas. Abrigam muitas famlias e existe sempre uma espcie de administrador que se responsabiliza por manter a mnima organizao deste tipo de habitao. Aluzio de Azevedo, em seu clebre livro O cortio, retratou bem este tipo de moradia e suas peculiaridades. Devido s caractersticas de desenvolvimento da classe proletria brasileira, a opo por moradias coletivas algo que se tornou intrnseco sobrevivncia nos grandes centros urbanos no Brasil por se tratar de uma forma barata de se viver. Ainda hoje muitos cortios existem e muitos se estabeleceram em prdios abandonados e que foram ocupados, mas de maneira espontnea e desordenada. A reboque do Movimento dos Trabalhadores Sem Terra, na dcada de noventa comea a se organizar e atuar nas cidades um movimento de origem urbana, formado por trabalhadores em sua maioria com origem no campo, direta ou indiretamente, filhos das levas camponesas do grande xodo rural que ocorreu no Brasil a partir da dcada de sessenta. Este movimento se intitula Movimento dos Trabalhadores Sem-teto, ou popularmente conhecido Movimento Sem-teto, ou ainda MTST. Este movimento comea a organizar ocupaes em prdios pblicos e privados nos centros urbanos e em suas periferias, ocupam tambm terrenos vazios destinados especulao imobiliria, sob um discurso que reivindicava dentre outras coisas o direito moradia. Tanto o MST, quanto o MTST, passaram a utilizar o lema Ocupar, resistir e produzir, lema emblemtico do movimento de ocupas internacional. Pois se o movimento de ocupao de terras e prdios ganha fora no Brasil durante os anos 90, na Europa, prdios, casas e terras j vinham sendo ocupados desde pelo menos os anos 60, onde jovens (em sua maioria) ocupavam prdios e ali residiam, se organizavam e descobriam novas formas de convivncia e subsistncia coletiva. Transformavam essas ocupaes em redutos de resistncia anti-capitalista e j utilizavam como palavras de ordem ocupar, resistir e produzir. Curiosamente nos anos 90 tambm que no Brasil h um ressurgimento do movimento Punk, de cunho contracultural, que dentre tantas outras coisas pregava a desobedincia civil, a insubordinao e um profundo ataque ao sistema e a seu status quo. Em contato com os punks da Europa, que em sua maioria moravam, apoiavam ou simplesmente freqentavam as ocupaes, l denominadas SQUATS, os punks

155 brasileiros comeam a se ligar na possibilidade de obterem espaos liberados, espaos autnomos, onde possam conviver e subsistir atravs da ocupao de casas e prdios abandonados. Sem levar em conta as diferenas culturais entre Brasil e Europa, punks em diversas localidades brasileiras comeam suas experincias em ocupao. Se na Europa os punks contam com leis que em certos pases at lhes do respaldo para suas ocupaes, aqui no Brasil os ocupas passam a ser tratados como posseiros, invasores e criminosos que se apropriam do patrimnio alheio. Represso, violncia e toda sorte de dificuldades sofrem esses primeiros ocupas do movimento punk e de contracultura. Enquanto na Europa se utiliza o termo ocupao, aqui no Brasil o termo utilizado pelo sistema para determinar o ato de ocupar um imvel invaso, o que denota uma total diferena na forma de ver e tratar a questo. Muito se ouviu falar dessas primeiras ocupaes dentro do movimento punk, muitas foram as campanhas de solidariedade e apoio s ocupaes e seus ocupas. Algumas eram tidas como referncia, como por exemplo o squat Kaasa, em Curitiba, no estado do Paran, ou depois o Paiol, tambm em Curitiba. Outro espao muito citado entre punks na dcada de noventa era o squat Casa de Anita, em Juiz de Fora, Minas Gerais, que tinha esse nome por ser fruto da ocupao da Casa de Cultura talo-Brasileira Anita Garibaldi. Na Casa de Anita muitos eventos foram organizados, muitos festivais e shows de bandas punks e de outros segmentos contraculturais ali aconteceram, o espao serviu de abrigo para punks locais e para os que estavam em trnsito, o que fortaleceu o intercmbio entre os membros do movimento. importante lembrar que estamos falando de uma poca onde internet no Brasil ainda nem existia ou se existia era ainda embrionria e de uso apenas cientfico. Nesta poca todos os contatos e comunicaes se davam via correios, telefone ou in loco, portanto muitas outras iniciativas e projetos podem ter ocorrido nesta poca sem que se tenha notcias, o que demandaria uma pesquisa mais ampla, que deixaremos aqui apenas iniciada para uma futura publicao. O squat Casa da Anita foi fechado para reformas, reabriu, mas j com outras caractersticas, sem hospedar ou abrigar ningum. Tempos depois cerrou suas portas. O que tudo indica que foi demolido e virou um prdio residencial de luxo, mas essa informao no confirmada. Se por um lado os trabalhadores sem-teto cresciam em seu movimento em nmero de militantes e de aes, por outro lado os punks aprofundavam-se em sua ideologia anarquista e organizacional. Nesta poca muitos companheiros punks comearam a se aprofundar mais nas questes polticas do que propriamente em questes estticas ou contraculturais. Claro que estamos tomando como referncia a realidade do sudeste brasileiro, mais especificamente do Rio de Janeiro, e a perspectiva de algum que vivenciou este movimento. Os militantes anarquistas, punks ou no, ou mesmo os ditos ex-punks, aqueles que simplesmente abandonaram seus visuais corrodos e seus cabelos espetados, comearam a perceber que sozinhos em seus guetos no conseguiriam muita coisa alm de reclamar do sistema. Era hora de aes mais organizadas e concretas, e eles ento comeam a se inserir dentro dos movimentos sociais, comeam a militar junto de outras camadas da populao, comeam a engrossar fileiras de organizaes populares e comeam a perceber a necessidade de uma organizao maior para efetivar suas aes. No Rio de Janeiro, no incio dos anos 90, um grupo de militantes anarquistas oriundos do movimento estudantil secundarista, junto a outros militantes de origem diversa, fundaram um grupo denominado GAAD - Grupo Anarquista Ao Direta, e j estavam articulados e colaborando com ocupaes urbanas na zona leste da cidade. Editaram inclusive um informativo em formato tablide intitulado MUTIRO.

156 Membros do extinto GAAD, em conjunto com outros militantes de coletivos punks e de outros movimentos, juntamente com representantes do ento emergente movimento dos Sem-teto, ocuparam no centro da cidade um prdio da Universidade Estadual do Rio de Janeiro - UERJ. Esta ocupao situada na avenida Mendes S, corao da Lapa, bairro de tradio popular e bomia, foi uma das primeiras experincias onde punks, juntamente com outros movimentos populares, realizam uma experincia de ocupao. Isto por volta de 1996/97. Ali tudo era coletivo, desde as tarefas at as decises: crianas, jovens, mulheres, idosos, punks, anarquistas, pais de famlia... todos tinham poder de palavra nas assemblias que de incio eram praticamente dirias. De l pra c muitas outras experincias em ocupaes vieram acontecendo, no s no Rio de Janeiro como em muitos estados do Brasil. Se formos olhar bem de perto pra muitas dessas ocupaes, veremos que dentro delas havia sempre membros de movimentos anarquistas, bem como membros de coletivos e organizaes de contracultura punk. As informaes viajam e as pessoas tomam novos rumos. Deslocamentos de militantes, mudana nos quadros e nas mltiplas realidades fazem com que as influncias de iniciativas e projetos se desdobrem e cheguem a longnquas distncias deste pas chamado Brasil. Tempos depois, em 2003, surge um novo projeto em ocupao, a Casa do Estudante de Salvador, um prdio que pertencia extinta unio municipal de estudantes de Salvador. O prdio estava abandonado, bem prximo ao centro histrico da cidade, no bairro de Nazar, e serviu de abrigo para moradores de rua e viciados em crack. A ocupao foi organizada por estudantes, anarco-punks, anarquistas, veganos, e todo tipo de pessoas ligadas movimentos de contracultura. Se no incio para consolidar a ocupao esta diversidade ajudou, com o passar do tempo e na tentativa de organizar o espao, esta diversidade de ideologias e propostas para a casa atrapalhou em muito o processo. Quando passei por l, a casa j estava ocupada h oito meses, e o que se via era um nvel mnimo de organizao beirando a falta da mesma. Por ali passavam ao longo do dia muitas pessoas que usufruam da casa, partilhavam do consumo de comida e provises, e noite voltavam para suas casas. Os que residiam nesta ocasio eram bem poucos, talvez quatro, com hspedes que flutuavam em quantidade. essa altura a casa j dispunha de gua encanada, graas iniciativa de um dos ocupas que puxou uma ligao clandestina do cano da concessionria de guas pblicas, e contava com energia eltrica, que era rateada entre os que mais atuavam na ocupao. Havia muitos sonhos para o espao e pouca disposio prtica para realiz-los. A pior fase de conflitos fsicos, enfrentamentos violentos e resistncia contra o desalojamento j havia passado e o que restava era esperar a ao na justia para obteno da posse, uma vez que havia um requerente pedindo a reintegrao de posse. O que se podia observar era um nvel de inexperincia e imaturidade por parte da grande maioria de envolvidos no projeto e uma quase total discordncia entre seus membros quanto s diretrizes que a casa deveria tomar. Uma parte defendia o direito de moradia, outros defendiam apenas um espao autnomo de cultura, enquanto outros afirmavam que se podia morar, produzir e realizar eventos. Enquanto isso, os interessados no desalojo da ocupao se articulavam e cresciam em sua possibilidade de reintegrao. A ocupao da Casa do Estudante no tardou muito a fechar suas portas. Por determinao da Justia soteropolitana, a casa teve que ser desocupada e hoje est em obras para virar um restaurante. No entanto esta experincia foi diretamente responsvel pelo surgimento de um outro espao autnomo em Salvador que ficava em uma casa vizinha casa do Estudante, que estava tambm abandonada. Desta vez uma ocupao consentida, e uma gesto no mais coletiva. Surge a o espao INSURGENTE, um espao

157 autnomo de contracultura e ativismo, que tempos depois deu lugar outro projeto autnomo, a CASA MUV. Nesse mesmo perodo de tempo tambm se tinha notcias de muitas ocupaes pelo interior do estado de So Paulo, ocupaes ligadas ao movimento anarcopunk. Muito se ouvia falar de uma ocupao na cidade de Campinas, onde diversos coletivos dividiam uma antiga estao de trem e desenvolviam seus projetos autnomos e libertrios. Contava-se ainda de uma ocupao em Cotia. Nessa mesma poca um morador da ocupa de l passou por Salvador e ficou na casa do estudante por uns dias. Essa ocupao da cidade de Cotia, pelo que consta ainda hoje, est ativa. J a de Campinas teria sido desalojada. Atualmente existem muitas casas ocupadas por todo o Brasil onde pessoas experimentam a grande aventura de coabitar um espao coletivo de propriedade comum. Em So Lus do Maranho tem uma casa que abriga toda uma distinta gama de pessoas, geralmente ligadas de alguma maneira a culturas alternativas, que enfrentam muitas dificuldades de convivncia e organizao. Em Salvador, na atualidade, existem muitas ocupaes do MTST, mas destacamos aqui a ocupao MAMA LUTA no bairro do Pelourinho, onde residem cerca de 20 famlias, uma das ocupaes mais organizadas e seguras por onde j passei. Notcias recentes do conta de uma ocupao anarcopunk em Fortaleza-CE, da qual ainda no temos muitas informaes. Outra ocupao muito falada atualmente a ocupao Flor do Asfalto, situada na cidade do Rio de Janeiro. Tentamos fazer contato e obter informaes para esta publicao, mas os membros do coletivo desconfiaram de nossas intenes e colocaram uma srie de empecilhos para entrevistas. Este um outro fator que dificulta muito uma pesquisa e uma histria das ocupaes, pois os ocupas no Brasil temem muito por sua segurana pessoal e pela segurana de suas moradias e, muitas vezes, se negam a prestar informaes. Falar de casas ocupadas no Brasil, seja pelo MTST, por punks, anarquistas ou qualquer outra iniciativa, geralmente falar de uma luta diria pela sobrevivncia individual e coletiva, falar de poucos recursos e muita criatividade, falar de precariedade, mas de utopia e resistncia sobre tudo. O dia-a-dia nessas ocupaes, de muita resistncia e luta para superar as dificuldades estruturais, pois na maioria das vezes as ocupaes so feitas em casas muito precrias que, devido ao longo perodo que permanecem fechadas, apresentam todas as espcies de problemas: na rede eltrica, de esgotos, de abastecimento hidrulico, nas estruturas de telhado, nas paredes, madeiramentos etc. Geralmente os coletivos e grupos que organizam estas ocupaes dispem de recursos mnimos para investirem em obras de recuperao e melhoria dos espaos. Alm de dificuldades de ordem estrutural das ocupaes, outra dificuldade comumente encontrada nestes projetos se d no tocante gesto e organizao interna. Muitas dessas comunidades no conhecem ou no utilizam ferramentas e metodologias de comunicao no violenta e tomada de decises em coletivo. Tambm no sabem como resolver de maneira pacfica seus conflitos e divergncias, o que geralmente leva aprofundamentos de discordncias e enfraquecimento do esprito de grupo. Em um projeto de ocupao se torna vital um grupo coeso, pois necessrio resistir, e s se obtm resultados positivos com organizao e unidade. O que podemos observar um crescente aumento de popularidade e de difuso de conhecimentos importantssimos para essas comunidades de ocupao. Muitos membros de projetos realizados em casas e prdios ocupados hoje comeam a se informar sobre temticas como agroecologia, permacultura, agricultura urbana, consenso, bio-construes, conexes de redes, entre tantos outros, o que torna mais fcil a organizao e estruturao desses espaos, que em sua maioria so improvisados devido falta de

158 recursos. Com essas tcnicas e conhecimentos possvel entender que recursos existem, que alternativas para muitas das questes em vida comunitria e alternativa j foram desenvolvidas, o que torna possvel transformar ambientes abandonados em espaos harmoniosos e vivos, de liberdade e coletividade, e sobretudo espaos belos e criativos. Longe de concluda, essa pequena histria testemunhal das casas ocupadas autnomas no Brasil est apenas comeando. Pretende-se com este pequeno artigo uma primeira abordagem, uma apresentao de mais esse sonho de reinventar a realidade e as possibilidades. Estas poucas linhas so apenas uma viso dentre as muitas existentes sobre as casas ocupadas e os projetos coletivos de comunidades, em sua maioria urbanas, em que jovens utpicos e famlias ideolgicas lutam diariamente para dar forma e vida. A luta pela moradia hoje uma realidade nos centros urbanos, a luta por espaos autnomos e organizados est acontecendo agora, em todos os cantos desse gigante Brasil. Resta aos membros desses projetos uma maior abertura e conexo de seus projetos, de seus espaos. Precisam-se superar purismos e desconfianas, e muitas vezes at mesmo preconceitos e radicalismos, e perceber que no esto ss. J existe um longo caminho percorrido no campo das experincias em vida comunitria, todas so sumamente importantes e precisam se complementar. No estamos na Europa, preciso perceber as diferenas, adaptar e desenvolver metodologias de organizao e resistncia s nossas mltiplas realidades locais. preciso antes de tudo romper o isolamento e garantir dessa maneira vida longa proposta de propriedade comunitria e ao valor de uso das coisas. Vida longa queles que acreditam, como Proudhom, que a propriedade um roubo. Sigamos em frente ocupando, resistindo e produzindo!

Do MOPU ao MOTU
MOPU o Movimento de Ocupaes de Prdios e terras ociosas nas zonas Urbanas. MOTU (Movimento Organizado de Trabalhadores Urbanos) uma experincia de ocupao localizada em Aracaj, no estado de Sergipe. As entrevistas foram feitas pelo subcoyote Alberto com Cssia Rodriguez da Cruz, moradora do MOTU, e com os coordenadores Marcos Simes, Z Ramos, Nbia Santana e Carlos Augusto, no assentamento Ana Patrcia, Marivo, bairro de Santa Maria, no dia 05/01/08.
CR - Eu morava em Feira de Santana com meus trs filhos e separei de meu marido. Cheguei em Aracaj sem recursos e passei anos muito difceis. A gente me ajudava, mas eu devia pagar aluguel, eletricidade, gua, gs... tudo, e no conseguia. Trabalhei um ano, mas fiquei desempregada. Fiquei s com a filha mais velha, e meus dois filhos voltaram para a Bahia morar com o pai. Chorei muito, pedi ajuda a Deus e finalmente uma vizinha falou para mim da ocupao. Eu fui de imediato. Todos os meus conhecidos disseram que eu era doida, que era perigoso, eu nunca tinha feito algo parecido nem tinha a coragem necessria, mas eu no sentia medo no. A gente no tinha outra sada. Era isso ou morrer de fome com meus filhos. SA - Quando foi isso, Dona Cssia? CR - Faz mais ou menos quatro meses. A peguei meu colcho, guardei meus mveis, e fui ocupao. E a partir desse momento, tudo mudou na minha vida. Agora no estou mais sozinha, eu tenho colegas, sei que somente unidos e resistindo a gente vai conseguir realizar nosso sonho. Aqui todo mundo apia os outros, muito legal. E sim... temos problemas, de educao, de sade, as condies como voc pode ver

159 so difceis, no temos banheiros, temos doenas como resfriados, dores de barriga, diarria, aquela criana tem problemas em seu corao, mas j nasceu uma criana aqui na ocupao. Eu a chamei de beb da ocupao. a primeira, mas chegaro outras. Nossa luta no termina com a vitria das moradias: a gente vai continuar at conseguir escolas, centros de sade, tudo o que a gente precisa para viver decentemente. SA - Como que foi a sua participao nas ocupaes, Dona Cssia ? CR - A primeira foi na TELERIPE, que agora foi comprada pela TELEMAR. Ali passei vrios meses. Da fomos praia de Sarney, a minha colega, aquela que me convidou, desistiu, mas eu continuo na luta. L ocupamos um salo. Tnhamos gua, eletricidade, todos os colches juntos, foi muito legal. Era no Clube de Servidores Pblicos, e ficamos dois meses. Chegaram muitos jornalistas, a TV, revistas e jornais acompanhando nossa luta. A gente comeou a falar mais e mais de nosso movimento. A princpio eu no conhecia ningum, mas agora como uma famlia coletiva. Ali conheci muitas companheiras. A Gloria, a Nbia, a Ray... at criar nosso prprio grupo. SA - E depois do Clube? CR - Foi como no filme que vocs mostraram, no Cocor. Quando j pensvamos que tudo estava saindo bem, os homens nos tiraram de l, e s graas a nossa organizao, graas a Deus e aos companheiros coordenadores do MOTU, a sada foi muito pacfica, sem represso. SA - Ento, gostaram do filme? CR - Olha s. Era como ver nossa histria contada l no filme. A gente no parou de falar disso at agora. A gente achava que parecia mesmo com os personagens. Cada vez que aparecia um ou uma, algum achava parecido com um companheiro ou uma companheira. Foi muito engraado. Sim, do Clube a gente foi para a beira do mar, entre a rodovia e o mar. Fizemos um acampamento de praia, s gua salgada, muito vento, sem eletricidade, nem banheiros, mais foi muito divertido. O Governo finalmente teve que nos escutar. E l comeou o cadastramento das famlias. ramos 247 famlias. E ficamos na praia s 24 horas, a nos deslocamos para c. SA - E como a vida aqui, Dona Cssia? CR - No fcil no. Mas graas aos coordenadores j temos gua, eletricidade e j foi prometido que receberamos nossas casas at o fim do ano. Finalmente nossos sonhos vo ser realizados. E aqui temos as reunies do grupo, os mutires, o trabalho coletivo e todo mundo apia todo mundo. E as festas, como a fraternizao onde vocs da Caravana chegaram na primeira noite. E a apresentao do filme que vocs trouxeram e mostraram na rua... Foi muito maravilhoso. A primeira vez que a gente teve um cinema na ocupao. SA - Como que surge o MOTU, companheiros? NBIA - Foi no ms de maro do ano de 2007. Eu comecei a falar da necessidade de criar um movimento social para fazer ocupaes massivas nas zonas urbanas. Inspiradas na experincia do MST, mas neste caso para resolver as necessidades do povo na periferia das cidades. MARCOS - J dentro do MST alguns de ns tnhamos a mesma preocupao. Iniciamos fazendo um trabalho voluntrio pelas comunidades de ocupao dos sem-teto como Brisas do Mar, no bairro industrial, e a planejar outras ocupaes fora do esquema do MNLM (Movimento Nacional de Luta pela Moradia) e do MOPS (Movimento Organizado Popular de Sade), que tambm fizeram ocupaes urbanas, mas que foram perdendo credibilidade e apoio das massas.

160 CARLOS - A gente j se conhecia da militncia no MST, mas l no se tinha contemplado o problema das comunidades urbanas, s rurais, dos trabalhadores rurais. E da crtica dos outros movimentos de ocupaes urbanas, de no ter um esquema pelo futuro, sem viso, s do dia-a-dia, foi que surgiu no ms de julho ou agosto do ano passado a idia de criar o MOTU. E de pegar o nome de uma companheira do serto de So Francisco, uma militante que morreu num acidente, Ana Patrcia, para nossa comunidade. Para honr-la e para ter uma identidade prpria. Z RAMOS - Eu tambm era militante do MST, mas achei que era importante uma certa descentralizao de funes para facilitar uma articulao interna e externa de nosso movimento. Ns tnhamos e temos um projeto, e quando samos da praia, do acampamento de 24 horas, para procurar um outro stio, de l fomos para o Clube de Servidores de Estado, onde ficamos por dois meses. A terceira ocupao. E fortalecemos a formao poltica interna dos companheiros. Aproveitando a bagagem adquirida no MST, e atravs de viglias, seminrios, trabalho coletivo, cavar poos artesianos... tudo isso contribuiu para fortalecer a nossa comunidade. A Ana Patrcia. SA - O MOTU faz parte do MST ou um movimento independente? ZR - autnomo, um movimento novo, com propostas diferentes tanto do MST como dos outros movimentos pela moradia. Aqui em Sergipe, o MOTU o nico que conseguiu j, com um ano de luta e de negociaes, que o governo estadual concedesse a entrega de nossas moradias at o fim de 2008. Nossa metodologia de ocupao pacfica, mas o povo j demonstrou que est pronto para morrer por seus ideais. E o governo estadual atual mais sensvel s questes sociais que o anterior. CARLOS - A Prefeitura Municipal recusou de nos escutar, por isso ns fizemos mobilizaes frente Prefeitura, muitas entrevistas nos jornais e na TV, e ganhamos muito apoio da opinio pblica. Nossa luta no era s para ocupar temporariamente, mas para conseguir nossas prprias moradias. L o governo federal lanou seu projeto Casa Nova - Vida Nova, e nos beneficiamos disso para nos cadastrar, justo quando o Comando Militar estava a ponto de nos desalojar. Afortunadamente tivemos o apoio de uma deputada, que tambm uma militante dos movimentos sociais, e ela parou a ao dos militares. Samos sem que nenhuma tragdia nos prejudicasse. SA - Como a organizao interna da comunidade? CARLOS - Em grupos de 10 famlias. E cada grupo tem dois coordenadores, um homem e uma mulher. SA - Quem resolve quando surge um problema? NBIA - Quando um problema interno, cada grupo tem autonomia para resolver. Se no consegue, os coordenadores tentam procurar uma soluo. Mas se o problema maior, ento ele apresentado na assemblia geral. Esta se rene cada semana ou a cada 15 dias, dependendo da agenda da comunidade, no somente para resolver problemas, mas para apresentar e viabilizar novos projetos. SA - Quais seriam esses projetos? MARCOS - Tem aqueles primrios, de gua, eletricidade, segurana, limpeza do acampamento, mas tambm projetos de politizao do coletivo, criao de grupos para tarefas precisas, centros de formao de lideranas para novas ocupaes, um centro cultural para jovens e adultos, um centro de sade integral. Projetos no s de sobrevivncia, mas pelas futuras geraes, para ocupar o pessoal para atividades que gerem renda e no se perda a mstica, a fora da comunidade, da cooperao. SA - Quais so as fontes de renda e ocupao das pessoas da Ana Patrcia?

161 ZR - A maioria trabalha como ambulante nas praias, comrcio informal, mas tambm temos pedreiros, carpinteiros, agentes de sade, diaristas, empregados de casa, pescadores, catadores de papel, latas, plstico, e mesmo uma certa quantidade de estudantes universitrios, que esto aqui no s por procurar uma moradia, mas porque se identificam com as causas do povo. SA O que vai acontecer com estas pessoas quando procurem a sua morada? Vocs no acham que tem

o perigo de se desmobilizar, desmotivar e voltar ao individualismo?


CARLOS - Tem sim esse perigo. Mas a gente, prevendo isso, est j se preparando para que a luta no seja s pela conquista da sua moradia, mas de continuar apoiando as aes e ocupaes de outros grupos, deste e outros movimentos, para criar suas comunidades sem perder o sentido social, coletivista e cooperativista. Por isso, j de agora comeamos a olhar quais dos companheiros so mais individualistas, aqueles que se afastam das tarefas coletivas, que no participam das reunies, e aqueles que esto sempre em tudo. As novas lideranas... NBIA - Ns no estamos promovendo o tipo de ocupaes individualistas, mas aquelas com um jeito mais socialista. A meta no s a conquista duma moradia, mas a construo de uma sociedade mais justa, mais igualitria, com maior incluso social, que integre as demandas de outros movimentos como aquele do MNU (Movimento Negro Unificado), aquela que oferea oportunidades de educao para as nossas crianas, e de alfabetizao para os adultos. SA - Todas as ocupaes seguem este esquema? ZR - No. O movimento dos sem-teto muito diverso, dependendo das organizaes que os dirigem. Cada uma tem um modelo de gerao de recursos, de coordenao interna das comunidades, da incluso, da disciplina, das msticas... Do mesmo jeito que as ocupaes rurais dos sem-terra so diferentes das urbanas. No d para tentar botar o mesmo esquema para todas. SA - A questo ambiental faz parte de seu projeto? ZR Em definitivo. Sobre tudo aqui em Aracaj, que como uma ilha, ou um arquiplago, e todo o resto umeral, zona de mangais. A maior parte dos bairros dos ricos so terras de proteo ambiental, e ns no queremos imit-los. A gente bem consciente da necessidade de preservar essas reas. So de todos e para todos. Isso j nos diferencia de outros movimentos que, ao contrrio, esto promovendo ocupaes de reas de proteo. Ns estamos completamente em desacordo com essa proposta. SA - Alguma ltima reflexo, companheiros? CARLOS - Somente agradec-lo por ter vindo compartilhar com a gente. A sua presena como organizao e comunidade internacional j um grande apoio para nosso povo. E Cocor, o filme que vocs fizeram e nos apresentaram sobre um grupo de moradores de rua que fazem uma ocupao dum prdio abandonado em Belo Horizonte para criar uma fazenda ecolgica vertical foi muito, muito legal. O pessoal continua falando disso. um espelho da nossa luta e oferece idias de como fortalecer nossa comunidade, no econmico e no ecolgico. Gostaramos de ficar com uma cpia da fita para todos aqueles que no conseguiram v-lo. Muito obrigado, companheiros.

CASA DAS POMBAS


Ocupao e despejo em Braslia Carolina

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Porque nossos sonhos no cabem em suas instituies, as grades no nos calaro!


Ocupamos um edifcio abandonado no lugar mais burgus de Braslia. W3 sul, asa sul, setor comercial. O edifcio pertencia a um banco que quebrou, o Banerj - Banco do Estado do Rio de Janeiro, e foi comprado pelo Banco Ita (associado Rede Globo de Televiso). O edifcio est em nome do Banerj, que j no existe, pois suas aes pertencem ao Ita, mas na realidade o imvel no pertence legalmente ao Ita. Estivemos um ms l, desde o dia 7 de setembro (Grito dos Excludos). O local enorme, tem uma garagem subterrnea, no trreo fica um galpo grande onde funcionava o banco, e que poderia se transformar num local de mltiplas atividades, com eventos, circo, teatro, shows... No segundo piso existem duas salas de reunies, biblioteca e cinema. Em cima, dois apartamentos para moradia. Ns, que pertencemos ao KRAP Koletivo de Resistncia Anarcopunk, ocupamos o lugar juntamente com a Convergncia de Grupos Autnomos, Centro de Mdias Independentes, Movimento pelo Passe Livre (luta pela mobilidade urbana livre e gratuita), Madu - coletivo de liberao animal, Korpus Krisis (coletivo anarcofeminista), Coturno de Vnus associao lesbiana feminista de Braslia e mais malabaristas, artistas de circo, loucos, viajantes... Conquistamos um lugar para realizar nossos sonhos. Sabamos que um dia seramos desalojados, mas pensamos que isso aconteceria por vias legais. Na noite de 8 de outubro chegou a polcia civil, com metralhadoras e sem mandado judicial. Quando os policiais chegaram no espao l estavam algumas uruguaias que, diante das armas apontadas contra elas, no tiveram outra opo alm de abrir a porta. Revistaram toda a casa, constataram uruguaias ilegais (nenhum ser humano ilegal!), encontraram baretos armados, uma bandeira anarquista, panfletos, atas de reunies e levaram todo mundo para a Polcia Federal, que desconsiderou o caso. Foi solicitado s estrangeiras que pagassem pelos dias que estavam em situao ilegal e as pessoas foram mandadas embora, pois no havia motivo para priso. No dia seguinte pela manh, abro a grade de ferro, sigo pelo corredor at a porta de vidro e justamente quando ia abri-la aparecem vrios policiais federais, sem identificao e uniforme, e me mandam abrir a porta. Eu nego, alegando falta de autorizao para entrarem, eles insistem dizendo ter um informe para entregar. Abro a porta de vidro para pegar o informe, eles queriam que abrisse a grade de ferro. Disse que s o faria se me mostrassem a ordem judicial porque se tratava de situao ilegal e irregular. Me pegaram e algemaram e precisei abaixar para que no tirassem as chaves do meu bolso. As pessoas que estavam dentro da casa chegaram e, preocupadas com a situao, abriram a porta. Entraram policiais civis e militares. Revistaram novamente toda a casa, no encontraram nada , era uma grande operao como essas que montam para destruir bocas de fumo. Chegaram meios de comunicao porta embaixo, em cima os policiais entraram no meu quarto, me jogaram no cho, cuspiram e pegaram minhas cartas de infncia, rindo das fotos. Minhas amigas quiseram me proteger, eles apontaram armas, uma delas disse que era assessora de direitos humanos mas eles responderam que isso no importava. Fizeram muitas ameaas e nos levaram, 10 pessoas, para a delegacia. Ficamos l at de noite, no nos deixavam tomar gua nem ir ao banheiro. No podamos conversar nem perguntar o que estava acontecendo porque nos ameaavam. Chegaram pessoas dos veculos de comunicao independentes e tambm foram ameaadas para no filmarem o que estava acontecendo. Um advogado entrou com habeas corpus que, curiosamente, foi negado. Nos deixaram em priso preventiva, 7 mulheres e 3 homens. Nos mandaram para a priso de mulheres, antes passei por um mdico para verificar as leses que sofri. Estivemos uma semana na cadeia e no quiseram me dar o remdio que precisava tomar, mesmo com receita mdica. Tambm nos trouxeram uma declarao para que tivssemos direito comida

163 vegetariana, mas foi ignorada. No podamos entregar cartas para advogados e no nos deixavam sair no ptio. Houve uma grande mobilizao para nos soltarem, Comisso de Direitos Humanos da Cmara Legislativa, UNB, ONG de direitos humanos do Rio e So Paulo. Estamos em liberdade condicional, nos acusaram de formao de quadrilha para esbulho possessrio e tambm me acusaram de desacato. No existe fundamento jurdico para nada disso, mas o delegado mandou a acusao para a promotoria. Dizem estar investigando e buscando outros membros da quadrilha. Foram feitas duas manifestaes de apoio em Braslia, numa delas foi detido um companheiro. Saiu meu rosto na televiso, disseram que estava sendo acusada de trfico e prostituio. Sa chorando da casa, algemada. Os meios de comunicao disseram muita bobagem, vamos pedir direito de resposta para clarear o que aconteceu. Fizemos alguns programas de rdio, estamos fazendo um documentrio para mostrar o que aconteceu. Vamos fazer informes e mandar para todas as partes, porque podemos pegar de trs a 12 anos de cadeia. provvel que o caso seja arquivado por falta de fundamento jurdico. Est claro que o carter dessa priso poltico e faz parte de toda a criminalizao dos movimentos sociais que o governador vem desenvolvendo. Isso se compara com a criminalizao do trabalho autnomo como dos vendedores ambulantes, malabaristas, artesos, prostitutas, que acontece de serem presos e torturados ultimamente, todos os fins de semana. Se parece com as campanhas de higienizao das cidades, como as matanas de mendigos em So Paulo e o despejo das ocupaes dos sem-terra, ou movimento dos sem-teto. Se relaciona com o caso de casa ocupada em Porto Alegre que teve mais de trinta pessoas detidas acusadas de terrorismo no Frum Social Mundial, sem provas. o caso das ocupaes de Santiago, dos latinos em Barcelona, mexicanos em Oaxaca e Atenco, as presas polticas do Chile, que lutaram para defender suas terras e tantos casos que existem atualmente. Ditadura global do capital, criminalizao do protesto e da ao direta. Precisamos de apoio, mandamos informaes sobre esses casos de represso porque queremos aproveitar a visibilidade do nosso caso para apoiar a todos os presos polticos do mundo, movimentos sociais e ocupaes. Seguem links com informaes. http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2007/10/397996.shtml http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2007/10/398238.shtml http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2007/10/398939.shtml http://midiaindependente.org/pt/blue/2007/10/400163.shtml http://www.youtube.com/watch?v=AeiCbDx80C8 http://www.youtube.com/watch?v=s5wqTTK8l9s http://www.youtube.com/watch?v=wKLd7OAMzRw Vale recordar que hoje faz um ano que meu amigo Brad Will foi assassinado em Oaxaca quando estava filmando as atrocidades dos paramilitares contra o levante popular que estava se desenvolvendo l. Brad Will vive em nossos coraes, nossos sonhos e nossa luta. A mercadoria o pio do povo.

ECOALDEIAS e ECOVILAS
Conceitos e reflexes

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Movimentos e redes Centros permaculturais Encontros e congressos

Das comunidades intencionais s ecovilas


Subcoyote Alberto Ruz Buenfil Traduo de Paula Londoo Os sistemas subatmicos giram como num holograma ao redor de um ncleo, obedecendo s estruturas organizativas similares s do sistema solar, que gira por sua vez , com a massa de estrelas e luas, ao redor da Via Lctea, em algum canto de um dos braos galcticos, ao redor de um ncleo csmico que os sbios astrnomos Maias chamaram Hunab Ku, o Corao do Cu. Da mesma forma, as estruturas humanas, ao se organizarem em sociedades, obedecem a um sistema de organizao que se assemelha s estruturas atmicas e celestiais. URBANISMO UNITRIO: DESENHOS DE ASSENTAMENTOS ESCALA HUMANA Como as molculas e os sistemas galcticos, desde as menores at as maiores formas de existncia no Universo, as comunidades, aldeias, bairros, povoados, cidades ou megalpoles que no consideram as leis que governam e sustentam a estrutura da qual dependem, acabaro se auto-destruindo e desintegrando-se. No em vo os sbios de todos os tempos nos deixaram como herana o conhecimento de que como acima, abaixo... Para construir, reconstruir ou regenerar um sistema de convivncia ou um tecido social, so imprescindveis certos critrios que permitem que todos os aspectos da vida de um indivduo, desde o nascimento at a morte, formem parte de uma corrente, cujos elos tm que estar unidos entre si, mantendo uma coerncia que permita a cada ser o sentir-se e ser parte do mundo em que vive. A desarticulao e o sentido de separatividade provocam o que uma clula cancerosa provoca no tecido orgnico, j que o que ela realmente faz atuar contra o organismo que a sustenta, para acabar destruindo-o. Da mesma maneira que uma clula cancerosa ao multiplicar-se coloca em marcha um processo de expanso, contgio e eventualmente auto-destruio, o sistema imunolgico de todo organismo vivo, molecular, vegetal, animal, humano, social, planetrio ou galctico, por seu prprio instinto de sobrevivncia, reproduz as clulas biticas que aceleradamente se apresentam para combater o foco infeccioso e que buscam restaurar a sade do organismo do qual fazem parte. Assim como as clulas brancas ou leuccitos se multiplicam para defender o organismo humano do ataque de um vrus ou de um exrcito bacteriolgico, cancergeno ou infeccioso, a sociedade humana gera um exrcito de clulas vermelhas, clulas sociais biticas cuja funo , por um lado, assegurar sua prpria

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sobrevivncia e, por outro, contribuir para a regenerao do tecido social contaminado, que por sua vez sustenta o organismo humano em seu conjunto. As organizaes civis, ongs, fundaes, associaes sem fins lucrativos, e as redes de pessoas que buscam desde meados do sculo passado, de acordo com suas possibilidades, contribuir para a criao de uma sociedade sustentvel, permanente, ecolgica, pacfica e em harmonia com seu meio, so o equivalente social dessas clulas biticas. O conjunto desse tipo de clulas sociais est criando, sobretudo desde finais do sculo recmterminado, um tecido informal e orgnico de projetos ecolgicos que mais e mais tendem a criar uma estrutura, ou melhor, uma multiplicidade de estruturas sustentveis entre as quais podemos mencionar as fazendas ecolgicas, os ecobairros, as ecovilas, as cidades verdes, e um novo projeto de re-ordenamento abiental e social integral que foi batizado desde princpios dos anos setenta como BIORREGIONALISMO. Estes ainda novos conceitos e centros de experimentao se encontram neste princpio de sculo 21 numa fase de fortalecimento, multiplicao e sobretudo vinculao no mbito local e planetrio, para enfrentar uma infeco global, em grande parte provocada por ns mesmos, que est colocando em perigo nossa prpria sobrevivncia como espcie, que em ltima instncia to prescindvel para a vida do nosso planeta como qualquer outra. O problema se agrava pelo fato de que nossa inconscincia coletiva tambm est provocando srias mudanas climticas, desertificao dos solos, envenenamento dos lenis freticos, destruio da biosfera e a extino acelerada de numerosas espcies que convivem e das quais depende a sobrevivncia deste ser vivo no qual vivemos e do qual formamos parte, que os povos antigos respeitavam, cuidavam e adoravam e que hoje chamamos Terra, Gaia ou Pachamama. Para poder fortalecer as clulas de um novo tecido social, imprescindvel como mencionamos antes, levar em conta todos os aspectos da vida do ser humano, desde a concepo at a morte, e comprometer-nos com uma mudana desde a raiz sobre a maneira como vivemos cada uma das etapas intermedirias. RE-HABITAR NOSSO PLANETA COM UMA CONSCINCIA ECOLGICA A partir da segunda metade do sculo 20, como conseqncia da Segunda Guerra Mundial e do incio da chamada Guerra Fria, surge na humanidade a necessidade crescente de um organismo mundial para regular os conflitos entre naes e blocos de poder continentais, que se plasmam com a criao da Organizao das Naes Unidas (ONU) no ano de 1949. Com este primeiro passo, se faz evidente que o conceito do visionrio comunicador norte-americano Marshal McLuhan de que A Terra uma aldeia global havia deixado de ser uma previso meramente futurista para converter-se em uma realidade irrefutvel. Os limites geopolticos que at ento marcavam zonas de diviso e de isolamento entre naes esto deixando de cumprir com essa funo histrica, j que as conquistas e os problemas de nosso planeta deixaram de ser a fonte de orgulho ou de preocupao exclusiva de um s povo, para converterem-se nas conquistas ou problemas de toda a humanidade. Nasce assim a primeira gerao de seres humanos com uma conscincia global e, paulatinamente, com o transcurso das ltimas cinco dcadas, o nascimento de uma Nova Cultura Planetria, impulsionada por uma cadeia de avanos tecnolgicos cada vez mais acelerados e sofisticados, sobretudo nos campos do transporte e da comunicao. Nosso planeta transformou-se, em menos de 50 anos, numa intrincada rede de vias terrestres, martimas, areas e, cada vez mais, de vias ciberntico-satelitais que, somadas s vias postais, telegrficas,

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radiotelefnicas, televisivas, eletrnicas e de Internet, estabeleceram um circuito de comunicao e de intercmbio de informao imediata e simultnea, entre praticamente todos os habitantes da Terra. inquestionvel que as vantagens que tal processo nos trouxe so incalculveis, porm de vital importncia compreender e fazer-nos conscientes, tambm, de que o conceito de globalizao traz consigo enormes desafios que se no superados, colocam e colocaro cada vez mais em perigo o futuro da nossa espcie.

Nossas cidades, e sobretudo as grandes capitais do mundo, se converteram em descomunais panelas de presso que nenhum governo, por melhores intenes que tenha, e nem ser capaz de controlar nas prximas dcadas deste sculo 21. O crescimento exponencial da populao mundial, como todos sabemos, est provocando um crescimento exponencial e completamente desordenado dos centros urbanos, que como verdadeiros cnceres em expanso, esto contribuindo para a destruio acelerada de todos os organismos e fontes ecolgicas que os sustentam.
Como exposto anteriormente, da mesma maneira que uma clula cancerosa ao reproduzir-se e crescer comea a infeccionar e destruir os rgos nos quais se desenvolve, e com isso acaba matando o corpo em que vive e do qual depende, as grandes cidades hoje em dia esto consumindo e destruindo a uma velocidade cada vez maior todos os recursos naturais de seus arredores, tendo que percorrer quantidades cada vez maiores de insumos para tratar e satisfazer as necessidades de uma populao que cresce diariamente de forma incontrolvel. Se no aprendermos com as lies do passado e no reagirmos diante dos srios sinais de alerta que cada dia se fazem mais evidentes em todo o planeta, chegar o dia no qual a inconscincia coletiva da nossa espcie no poder evitar que as tendncias auto-destrutivas do modelo dominante de desenvolvimento que sustenta o paradigma atual levem a um final dramtico nossa civilizao global. Lembremos apenas qual foi o destino de culturas grandiosas que apenas ontem alcanaram nveis enormes de progresso. Culturas que criaram, como os Maias, os Incas, os Astecas, os Gregos, os Romanos, os Indianos e os Chineses, ou mais recentemente os Tibetanos, cidades maravilhosas onde se desenvolveram arquiteturas, cincias, formas de governo, centros educativos, comerciais, artsticos e religiosos, conquistas materiais e espirituais que ainda hoje em dia seguem sendo causa de espanto. No entanto a pergunta, quando nos damos conta que desse passado glorioso restaram somente vestgios e runas arqueolgicas, : por quais motivos desconhecidos tais civilizaes puderam acabar convertidas no espao de apenas umas poucas dcadas, em um monte de escombros semi-cobertos pelas selvas, o p e o esquecimento? Quantas dessas cidades desapareceram como conseqncia de interminveis e sangrentas guerras civis, quantas por efeito das foras destrutivas ou purificadoras da natureza e quantas pela falta de previso de seus habitantes e de seus governos, que ao deix-las crescer sem controle ou planejamento, acabaram depredando todos os elementos que as sustentavam? Ficaram sem bosques pelo desmatamento indiscriminado; sem rios pela contaminao e pelo uso abusivo de gua para regar; sem animais pela caa sem respeito aos ciclos de vida; sem terras cultivveis pela sobre-explorao, as monoculturas e as prticas no regeneradoras dos solos. No muito difcil imaginar que com a escassez, conseqncia da falta de planejamento, proliferaram os problemas sociais, a violncia, o amontoamento, a fome, o fundamentalismo, a intolerncia e as guerras, se acentuaram a graus insuportveis as desigualdades sociais, e as cidades acabaram sendo destrudas, queimadas ou abandoadas por seus prprios habitantes ou por seus vizinhos.

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Afortunadamente, no toda a humanidade padece deste estado de amnsia coletiva, e por isso no casual que tambm a partir dos anos 50, pequenos grupos de seres humanos comearam a tratar de buscar algumas solues aos crescentes problemas, alguns se isolando voluntariamente das grandes cidades para formar suas prprias aldeias rurais, outros tratando de transformar as condies de seus habitats no seu prprio seio, porm em todos os casos, tratando de encontrar uma viso integradora, para criar um novo tipo de assentamento para a humanidade. Antecedentes histricos para a fundao das Comunidades Intencionais Atravs dos anos 1960, e at princpios deste novo milnio, proliferaram mais e mais variedades de novos tipos de assentamento, presentes nos quais todos os aspectos da vida humana. A habitao, a produo, o consumo, o trabalho, o descanso social, a vida social, a educao e a espiritualidade buscam integrar-se ao mundo natural de uma maneira no daninha. As fontes de inspirao vm de diversas tradies de pensamento e experimentao como o socialismo utpico e libertrio do sculo 19, que deu origem a mltiplos tipos de comunidades igualitrias em distintos lugares do mundo e as comunidades religiosas de distintas culturas, como os ashrams na ndia, os monastrios tibetanos ou cristos, os calpullis entre os astecas, os aillus entre os incas, e dezenas de assentamentos fundados na Amrica do Norte desde o sculo 18 por grupos dissidentes espirituais protestantes, luteranos, shakers, que em alguns casos persistem at os dias de hoje. Tambm importante recuperar como antecedentes os exemplos dos pases comunistas e socialistas de sculo passado, que tanto na Unio Sovitica como na China e em Cuba, entre outros, foram criados com bastante xito em muitos casos. Distintos modelos de fazendas coletivas, koljos, sovjos e comunas rurais, como opes, tanto produtivas como sociais de agrupamento humano tambm puderam sobreviver a todas as enormes transformaes produzidas pelos desenvolvimentos histricos que os seguiram. Dentro dessas mesmas correntes, ao criar-se o estado de Israel em 1949, grupos sionistas, religiosos, socialistas e comunistas judeus, tirados de suas terras ou fugidos da Europa devido s perseguies nazistas, comeam a criar novos tipos de assentamento ao longo de um amplo territrio tanto para sustentar a independncia do novo estado, como por motivaes espirituais e ideolgicas, para criar um novo tipo de sociedade mais saudvel e sustentvel. Nascem assim os kibutz e os moshavs, comunidades agrcolas com inteno, que com o passar das dcadas vo se transformando em verdadeiros beros de experimentao social e econmica, que no s alcanam o milagre de converter parte do deserto em verdadeiros osis de produo agropecuria, mas que tambm aportam vida cultural de Israel, alguns dos seus cientficos, lderes polticos, artistas, intelectuais, desportistas e militares mais brilhantes. Na atualidade, cerca de meio milho destes estabelecimentos, que ademais ampliaram seu raio de ao produo industrial e turstica, continuam sendo alguns dos principais basties que mais contribuem sustentao econmica do pas. Todos estes modelos oferecem apoio para que o desenvolvimento humano se realize de uma maneira saudvel, sustentvel e sustentada, permitindo-nos pensar na possibilidade de que os mesmos possam continuar indefinidamente no futuro. E muitos destes centros de experimentao social lograram no apenas sobreviver nos difceis anos de prova, mas tambm recentemente comearam a ser internacionalmente reconhecidos como modelos viveis de crescimento humano. Com efeito, as chamadas Comunidades Alternativas ou Comunas integrais, Centros de Experimentao vivenciais, laboratrios de utopia, kibbutzes e moshavs, granjas coletivas, ashrams e comunidades intencionais, sobretudo as fundadas a partir dos anos sessenta e setenta, hoje em dia so

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consideradas, ainda pelos governos de alguns pases, como um terreno muito frtil de experimentao e como centros de treinamento onde seus integrantes no tm medo de provar novas idias, formas de vida, tcnicas e tecnologias que eventualmente podero ser integradas ao restante da sociedade. Exemplos sobre isso podemos encontrar na Federao de Comunidades Intencionais (Fellowship for Intentional Communities ou FIC), originada por uma Rede de grupos inspirados pela filosofia condutivista de B. F. Skinner, com sua revista chamada precisamente COMMUNITIES, que desde finais dos anos sessenta comeou a publicar materiais relacionados aos processos de formao e crescimento de uma comunidade intencionada, ou seja, criada no por destinos da sorte, mas por uma viso coletiva que permite a coeso dos seus integrantes. A FIC conta nos dias de hoje com um diretrio Internacional de Comunidades Intencionais que lista mais de 1.000 experimentos sociais comunitrios somente nos Estados Unidos e mais de 100 em outras partes do mundo, e que convoca periodicamente a encontros nacionais e internacionais de representantes da rede para compartilhar e fortalecer suas distintas experincias. Outra rede de projetos alternativos nasceu em princpios dos anos 70, simultaneamente nos arredores de So Francisco, Califrnia, e nos chamados Montes Ozarks, no centro dos Estados Unidos, e se agrupou sob o nome de congresso Biorregional da Amrica do Norte, mantendo em contato centenas de indivduos, organizaes e instituies comprometidas com a construo de um modelo de crescimento harmnico e sustentvel a nvel local e planetrio. A palavra Biorregio serve para definir uma rea geogrfica por seus limites naturais e no pelas fronteiras artificiais criadas pelo ser humano. Uma biorregio se distingue por sua fauna, flora, clima, vales dos rios, costas, montanhas e seu tipo particular de solo, pelas culturas humanas que habitaram nela h muitos sculos ou milnios, at os assentamentos mais recentes que se localizam dentro dos seus limites naturais. O biorregionalismo como movimento de recuperao da conscincia de reabitar, ser partes e ser responsveis do lugar onde vivemos, durante os ltimos trinta anos foi crescendo atravs da Amrica, incluindo Estados Unidos, Canad, Brasil e Mxico, e conta com uma rede cada vez mais ampla de grupos, revistas projetos, diretrios e movimentos afins na Europa, Nova Zelndia e Austrlia. No ano de 1996, teve lugar o Primeiro Encontro Biorregional das Amricas, no acampamento de Metztitla, Tepoztln, Mxico, reunindo cerca de 1.200 biorregionalistas no apenas das Amricas do Norte, Centro e Sul, mas tambm dezenas de representantes de redes semelhantes de Europa, Israel e Austrlia. Com o propsito de estender esta rede ao sul do continente, foi criada a Caravana Arco-ris por la Paz, um projeto de voluntariado internacional de educao, arte e enlace que partiu da ecovila Huehuecoyotl de Mxico no vero do ano 1996, e que vem realizando encontros biorregionais de movimentos locais, nacionais e internacionais em vrios pases do Centro e Sul da Amrica. Na ecovila Amariba e no povoado indgena Pemn Salto de Kawi, localizados no Pau e na Grande Sabana venezuelana, no inverno de 1998, a Caravana realizou o primeiro evento com este desenho que tem sido denominado Conselho de Vises, para unir movimentos alternativos, tradicionais, ecologistas, de curandeiros, artistas das diferentes biorregies das Amricas. Posteriormente, a Caravana organizou outro encontro no sudeste Antioqueo, Colmbia, no final de 1999, que deu nascimento Rede Colombiana de Ecoaldeias. Alguns anos mais tarde, no Equador, na primavera de 2001, se realizou outro evento similar, com o objetivo de criar a Rede Equatoriana de mulheres lderes para a paz, e posteriormente teve lugar o Chamado do Condor, um encontro biorregional internacional que teve lugar no ano 2003, no Valle

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Sagrado do Urubamba, no Peru, e que juntou a quase 1.000 representantes de grupos, redes e movimentos alternativos e tradicionais de 34 pases do mundo. Seguindo seu percurso para o Sul, a Caravana organizou em 2004 dois eventos biorregionais no Chile, um em Santiago e outro em Valparaso, que tiveram como seqela a criao da Rede Chilena do Arco-ris, que continua at a data realizando eventos, oficinas, festivais e encontros em todo o pas. Depois de percorrer Argentina at a Terra do Fogo, e Uruguai, o seguinte grande encontro internacional coorganizado pela Caravana teve lugar no estado de Gois, Brasil. Denominado O Chamado do Beija-Flor, este evento histrico convocou a mais de 1.200 ativistas de 36 pases construo de uma Aldeia temporal de Paz, nas terras da ecovila Flor de Ouro, em Alto Paraso. Outro movimento social comunitrio de abrangncia internacional, nascido na Norte-amrica a princpios da dcada de 70, o da chamada Nao do Arco-ris, que h 30 anos de sua fundao nos Estados Unidos, se tem estendido hoje at o Canad, Mxico, Guatemala, Brasil, Panam, Costa Rica, Chile e Argentina; a todos os pases da Europa, incluindo Rssia e a maior parte dos pases de Europa Oriental; a Israel, no Meio Oriente, frica do Sul, na ndia, Turquia, Nova Zelndia e Austrlia. Cada uma das redes da Nao do Arco-ris autnoma das demais, e conta com suas prprias revistas, servios de comunicao pela Internet, seus diretrios de Comunidades Arcoricas e seus encontros locais, nacionais, continentais e internacionais, em alguns dos quais, cada ano, se renem mais de 25.000 pessoas para celebrar, em um acampamento ecolgico no corao da Natureza, a viabilidade e continuidade de seu projeto. Seu terceiro Encontro Internacional teve lugar no Brasil, em 2003. Posteriormente houve encontros de carter internacional na Costa Rica e Canad. Em outra biorregio latino-americana, um dos grupos pioneiros do movimento alternativo a Comunidade do Sul, fundada no Uruguai em 1965, cujos integrantes se viram obrigados a exilar-se na Sucia durante os anos de ditadura militar e represso, mas que desde seu retorno a seu pas, nos anos 90, continua existindo at nossos dias e forma parte de uma recentemente criada Rede de Comunidades Intencionais chamada 7 GERAES. O objetivo desta precisamente o de deixar um mundo melhor s geraes futuras e que recolhe experincias tanto em meios rurais como semi-urbanos e urbanos, que tendem todas a encontrar formas de vida que sirvam de transio at um grande cmbio social, onde a sustentabilidade seja um dos aspectos primordiais do novo paradigma. Esta Rede uruguaia forma parte da Rede de Ecovilas das Amricas, da qual falaremos um pouco mais frente. Outro caso de grande interesse para este crescente movimento de conscincia ecolgica na Amrica do Sul teve lugar em uma pequena cidade chamada Bahia de Caraquez, no longe de Quito, Equador. No ano de 1998, como conseqncia de uma srie de catstrofes naturais, chuvas torrenciais causa do efeito do Nio, avalanchas, deslizamentos e tremores de terra, a Bahia foi decretada zona total de desastre. Com o apoio de vrias fundaes que pertencem rede Biorregional das Amricas, e em especial da Planet Drum Foundation, de So Francisco, o Centro de Educao Ambiental Eco-Baha comeou seus trabalhos de reflorestamento e reconstruo com tal xito que no ms de fevereiro de 1999 convocou e levou a cabo um Eco-Encontro Internacional, que concluiu com a criao histrica da primeira eco/municipalidade e a primeira Cidade Verde do sul do continente. Outras cidades se tem inspirado em este exemplo, como por exemplo, a de Curitiba, no estado de Paran, Brasil, e a cidade de Loja, tambm localizada em Equador. No Brasil, o movimento de comunidades intencionais alternativas tem suas origens em meados de 1970, quando se criou a rede Abrasca (Associao Brasileira de Comunidades Alternativas) e comeou a se

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realizar em distintos estados brasileiros os Encontros Nacionais de Comunidades Alternativas (ENCAs). Em ditos encontros, organizados sempre por algumas das comunidades dessa rede, os participantes debatem e aprendem temas como agricultura ecolgica, sustentabilidade, educao, terapias alternativas e sade atravs da alimentao, energia solar, tecnologias limpas e melhorias ao meio ambiente. No ano 1992, quase 6.000 representantes de muitas destas novas comunidades e projetos alternativos de todas as distintas redes do mundo tiveram a oportunidade de se encontrar pela primeira vez e conhecer suas mtuas propostas no Brasil, quando a Organizao de Naes Unidas (ONU) convocou os lderes polticos de todo o mundo ao Environmental Earth Summit, o famoso e histrico RIO 92, no qual estes se comprometeram a organizar programas nacionais e internacionais que levariam a humanidade at a sustentabilidade no sculo 21. Se bem que o encontro de Rio no foi muito conducente para chegar a um consenso entre os governos em tpicos fundamentais para que as propostas da chamada Agenda 21 pudessem se implementar, dzias de integrantes dos assentamentos a escala humana, que desde ento comearam a ser conhecidos como Ecoaldeias ou Ecovilas, decidiram continuar em contato e comunicando-se entre si para comear a criar algum tipo de rede informal e internacional. Durante vrias dcadas, a maior parte destes assentamentos comunitrios intencionais tinham estado crescendo isolados uns dos outros, enfrentando cada um por si mesmo os enormes desafios de criar algo distinto em meio a uma sociedade monocultural, cada vez mais global, homognea e totalizante. Em diferentes ocasies, se levou a cabo distintos intentos por lograr unificar ou ao menos criar uma rede mundial que facilitasse o intercmbio e o apoio mtuo entre ditos projetos, sendo a Fellowship for Intentional Communities uma das mais ativas em tratar de consegu-lo. Como resultado desta e de outras tentativas, um grupo de ativistas de diferentes comunidades alternativas comeou a se reunir a princpios da dcada de 90 na Dinamarca com o propsito de fazer algo para acabar com o isolamento entre biorregies, naes e continentes, com o apoio da fundao Gaia Trust e da Associao Danesa de Ecovilas, que facilitou os meios econmicos e de comunicao para tecer uma nova rede de projetos que foi chamada a Rede Global de Ecovilas (Global Ecovillages Network). No ano de 1995 a GEN inclua j nove comunidades-oficinas: A Comunidade Findhorn, na Esccia; The Farm, em Tennessee, Estados Unidos; Lebensgarten, na Alemanha; Crystal Waters, na Austrlia; Ecovila em San Petersburgo, Rssia; Gyrf em Hungria; o Projeto Ladakh, na ndia; o Instituto Manitou, em Colorado, Estados Unidos; e a Associao de Ecoaldeias da Dinamarca, que foram escolhidas como integrantes de um grupo semente, tanto por razes geogrficas, como pela conscincia ecolgica e espiritual de seus integrantes, pelas suas realizaes e por seus contatos com outras experincias similares na biorregio em que esto localizadas. Em outubro de 1995, este grupo de comunidades colaborou na coordenao de uma conferncia internacional sobre Ecovilas e Comunidades Sustentveis, em Findhorn, que juntou mais de 400 pessoas de 40 pases, representando centenrios projetos alternativos em distintos graus de evoluo e com distintas histrias cada um. A partir deste histrico encontro e constatando-se o enorme interesse que o conceito despertava, o movimento mundial de ecovilas comeou a expandir-se imensamente. Atualmente, existem trs Secretariados Internacionais de GEN: um para Oceania, sia e frica do Sul, com sede na Austrlia; outro para Europa e Oriente Mdio, na Itlia; e um para as Amricas, nos Estados Unidos (Rede de Ecoaldeias das Amricas -ENA), alm de um Subsecretariado para Oceania, com sede em Sarvodaya, em Sri Lanka, e um Secretariado Geral com sede na Dinamarca, que atua como grupo de enlace com Gaia Trust.

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Em anos mais recentes, novos projetos ecocomunitrios biorregionais tm se afiliado ao GEN, como a Associao Gaia de Argentina; a Ecovila Huehuecoyotl do Mxico; o International Institute for Sustainable Future em Bumbai, ndia; a Sirius Community em Massachusetts, e o Movimento Nacional de Kibutzes Verdes em Israel, somado a uma grande quantidade de outros que se esto integrando pouco a pouco Rede Global de Ecoaldeias. Alm das reunies de GEN anuais, as distintas redes continentais realizam tambm encontros peridicos para tomar decises autnomas com respeito s necessidades das ecoaldeias localizadas em cada biorregio. No encontro em Ontrio, Canad, no outono de 1998, a Rede de Ecoaldeias das Amricas (ENA) optou por criar oito setores regionais no continente, correspondendo um para Mesoamrica, com um membro de Huehuecyotl atuando como seu representante provisional; outro para o Caribe; um para o Leste e outro para o Oeste dos Estados Unidos; um para o Norte da Amrica do Sul, com sede na Reserva Integral Sasardi, no Uraba Antioqueo da Colmbia; outro para o sul do continente na ecovila Gaia da Argentina, um para o Amazonas Brasileiro e o oitavo para Canad. Durante a reunio de ENA, que teve lugar em Colorado, no outono de 1999, pela primeira vez as oito regies tiveram a oportunidade de enviar seus representantes, para criar um temporrio Conselho de Ecovilas das Amricas, com o propsito de fortalecerem, vincularem entre si e ampliarem o movimento a nvel continental, e assegurarem um melhor entendimento e cooperao Norte-Centro-Sul. A reunio do ano 2000, convocada pela Caravana Arco-ris por la Paz e a Rede Colombiana de Ecoaldeias, teve lugar pela primeira vez em Amrica do Sul, na Colmbia, tendo como sede a Reserva Integral Sasardi, no Choc Colombiano. Este projeto foi fundado em meados da dcada de 80 e constitudo como Fundao Darin em 1993 e como Ecovila desde 1999. Neste pas existem outros projetos histricos, entre os quais o mais conhecido e mais antigo o de Gaviotas, situado nos Lanhos Orientais, fundado em 1971 por Paolo Lugari e por um grupo de visionrios e tcnicos colombianos. Nesta reunio se tomou tambm a deciso de criar uma nona regio para incluir os projetos itinerantes das Amricas. Depois da reunio na Colmbia, de novo os integrantes da Caravana, com o apoio da Rede Peruana de Ecoaldeias, coordenaram a reunio, tanto de representantes da Rede de Ecoaldeias das Amricas como da Rede Global de Ecovilas, na continuao do Chamado do Condor em Peru, no ano do 2003. Entre as muitas resolues tomadas na comunidade tradicional andina Ayllu, em Ollantaytambo, uma de grande importncia foi a de realizar o seguinte encontro continental no Brasil, pas escolhido pela sua ampla histria de comunidades tradicionais, espirituais e alternativas. Este encontro teve lugar, como mencionamos anteriormente, no ano de 2005, na biorregio do Planalto Central brasileiro, na Chapada dos Veadeiros, tendo como anfitries os moradores da Flor de Ouro, uma das mais antigas comunidades intencionais da rede Abrasca, e os habitantes de um quilombo, ou comunidade afro-descendente chamada Moinho. Mais de 1.200 pessoas assistiram por 13 dias instalao de uma aldeia temporal de paz nessa natureza privilegiada em meio a cachoeiras, nascentes de guas e minas de quartzo de Alto Paraso. Dois anos mais tarde, a ecovila e centro de Permacultura Ipema, localizada em Ubatuba, estado de So Paulo, organizou com a representante brasileira do ENA, no ms de maio de 2007, outro dos encontros da Rede de Ecoaldeias das Amricas. A este evento chegaram representantes do movimento de comunidades ecolgicas do Brasil, Equador, Cuba, Argentina, Uruguai, Estados Unidos, Venezuela e Mxico, incluindo vrios integrantes da Caravana Arco-ris por la Paz. O propsito principal foi avaliar a situao do Movimento em nvel continental, e sua vinculao com outros movimentos e redes afins, americanas e mundiais. Igualmente se destacou a importncia de criar e desenvolver programas

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educativos que ampliem a visibilidade, eficincia e sustentabilidade das propostas que tm surgido ao longo das dcadas, no conjunto de experincias comunitrias. Na Venezuela, a partir do encontro do ENA na Colmbia, foi criada a Rede Venezuelana de Ecoaldeias, que agrupa a vrios centros, grupos e indivduos, capacitados pelos integrantes da Caravana Arco-ris por la Paz, e que a sua vez, atravs de cursos, conferncias, convivncias, encontros e publicaes, esto realizando um trabalho importante de difuso desta viso por todo o pas. Igualmente, nestes ltimos anos, se tem identificado projetos locais para fortalecer as redes biorregionais alternativas e as futuras Redes de Ecoaldeias caribenhas, em Cuba, Porto Rico, Jamaica e na Repblica Dominicana. Devido a isto, a proposta de realizar o prximo encontro do ENA em Cuba foi aceita por consenso pelos representantes biorregionais presentes em Ubatuba, e os dois grupos que assumiram a organizao foram a Fundao Antonio Nuez Jimenez e a ecovila El Jovero, na provncia de Cienfuegos. Critrios bsicos para o elaborao de um projeto de assentamento ecolgico e sustentvel Os assentamentos da maior parte da populao no mundo, tanto em zonas rurais como em zonas urbanas, podem se classificar em: comunidades indgenas tradicionais, quintais ou granjas isoladas de campesinos, veredas, aldeias, povos com seus bairros, cidades de distintos tamanhos e metrpoles ou megalpoles. Com exceo de um nmero cada vez mais reduzido das primeiras, tanto as nmades como as estabelecidas, essencialmente compostos de uma populao que se dedica pesca, caa e em pequena escala agricultura de subsistncia, e que conservam ainda uma relao harmnica e equilibrada entre seus habitantes nativos e seu meio ambiente, e das pequenas comunidades agrcolas, veredas ou aldeias que ainda no tm sido demasiadamente contaminadas pela cultura dominante, a maior parte dos povos, bairros e cidades do mundo dificilmente poderia se catalogar como assentamentos humanos sustentveis. Variam em maior densidade e tamanho, maior grau de desordem, maior consumo de recursos, maiores problemas sociais e ambientais e menor grau de conscincia ecolgica de seus habitantes. Tal asseverao pode facilmente ser comprovada com uma medio correta dos nveis de contaminao e da quantidade dos quatro elementos componentes de toda forma de vida em nosso planeta: a gua, o ar, os solos e os tipos de energia utilizados em cada assentamento humano. No vem ao caso neste estudo focar nos dados e estatsticas relacionados a estas medies na quase totalidade das cidades do mundo. Nosso propsito tratar de estabelecer quais critrios poderiam ser aplicados para planificar novos assentamentos ecolgicos ou como comear um processo paulatino de recuperar e reorganizar os existentes com o propsito de conseguir sua reconverso sustentvel num futuro que no pode ser muito distante, tarefas que podem ser realizadas com a aplicao de um sistema de desenho arquitetnico integral que se denomina PERMACULTURA . A Permacultura um conceito prtico, aplicvel desde o desenho do jardim de uma simples morada at o de uma finca integral, desde a criao de um povoado ou uma cidade, at para promover a restaurao dos ecossistemas das regies mais remotas da floresta. Inspirada pelas idias e prticas de Masanobu Fukuoka e de seu livro La Revolucin que inicia en una brizna de paja, a Permacultura definida e desenvolvida posteriormente por Bill Mollison e David Holmgren na Tasmnia, Austrlia, em meados dos anos 70. O sistema de Permacultura nasce originalmente como um modelo de agricultura sustentvel, que com o passar dos anos se tem convertido em uma forma de organizar o conhecimento humano em um sistema de conexes que integra as artes, a cincia, a poltica, a antropologia, a sociologia e a psicologia,

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para nutrir e desenhar ecossistemas produtivos que tenham a estabilidade, diversidade e flexibilidade dos sistemas naturais. A filosofia bsica da Permacultura a de trabalhar com a natureza e no contra ela, e implica a conscincia de que o ser humano no superior ao mundo natural se no uma expresso a mais da vida, e o que fazemos s demais formas de vida estamos fazendo realmente a ns mesmos. Sua meta recriar modelos de assentamentos humanos que sejam ecolgicos, economicamente viveis, que sustentem a maior parte das suas necessidades, que no explodam ou contaminem seu meio natural e que sejam sustentveis a longo prazo. Da seu nome permacultura, dizer uma srie de mtodos para criar ecossistemas que permitam a subsistncia de uma cultura permanente. A Permacultura tem se convertido nestes ltimos 20 anos em um movimento internacional cada vez mais amplo, com centros de treinamento, cursos e oficinas, revistas, consultorias, literatura e associaes nos cinco continentes. Somente na Amrica Latina existem Institutos de Permacultura na Argentina, Brasil, Mxico, Uruguai, San Salvador, Chile, Cuba, Bolvia e Peru. Em 1996 foi criado na Bolvia o Instituto Latino-americano de Permacultura, com a inteno de agrupar todos os institutos nacionais em uma mesma rede. No ms de maro do ano 2000, a associao Gaia da Argentina fez o primeiro encontro continental de instrutores de permacultura nesse pas, colaborando assim na difuso de uma das mais importantes ferramentas para criar uma comunidade ecolgica de longo prazo. Onze anos depois, foi a vez do Brasil (pas com o maior nmero de experimentos sociais alternativos, comunitrios ou no, que tem aplicado os princpios da permacultura) de convocar e organizar o Primeiro Encontro Mundial de Permacultura. Este evento, de importncia histrica, reuniu, no ano de 2007, no Instituto de Permacultura e Ecovilas do Cerrado (Ipec), localizado em Pirenpolis, estado de Gois, mais de 400 permacultores de todo o mundo. Demonstrou-se com isso que tanto os princpios como as prticas para desenhar espaos com critrios sustentveis j no to s uma proposta de marginais para marginais, mas sim uma verdadeira metodologia de ensino e uma prxis que est atingindo cada vez maior aceitao em todos os mbitos da vida. Apresenta uma srie de remdios para tentar aliviar alguns dos problemas que o atual paradigma de civilizao no s tem criado, mas tambm est se percebendo incapaz de enfrentar e resolver. Na continuao enumeraremos alguns critrios bsicos para poder definir um assentamento como ecolgico, que sem ser necessariamente todos os existentes, nos podem servir para dar uma orientao do grau de sustentabilidade do lugar no qual estamos e o que queremos construir.

1- Construes ecolgicas ou aplicao do conceito de bio-arquitetura para todo tipo de habitaes, familiares e de uso comunitrio, tanto desde o ponto de vista dos materiais utilizados como de sua localizao, orientao, ventilao, termicidade, uso de tecnologias domsticas apropriadas e equilbrio quanto densidade de populao que as habitem ou utilizem. 23- Uso da Permacultura como a principal ferramenta para o desenho de espaos, anlise e planejamento do lugar, estudo do terreno para otimizar seu uso, observao dos patres e ciclos da natureza, reas verdes protegidas e de reserva, reas de alto e baixo impacto ambiental, planejamento biorregional, corredores e trilhas como parte de um conceito de Urbanismo Ecolgico Unitrio. Melhoramento de solos, controle de eroso e reflorestamento.

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4- Abundncia de ruas para pedestres, ciclovias, e ruas estreitas e fechadas para evitar a afluncia veculos motorizados. Estacionamentos coletivos que incluam servios de partes, de reparao e abastecimento de combustvel para os veculos. Fomento da investigao, produo e uso transportes coletivos e no contaminantes, controle efetivo de emisses veiculares, industriais e empresas de servios para manter a qualidade do ar.

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5- Sistemas energticos renovveis. Painis e calefao de gua solar, moinhos de vento, plantas hidreltricas, geotrmicas, mecnicas, quando possvel, e sobretudo conservao de energia. Reduo do uso de hidrocarburos e substituio por combustveis mais limpos como o gs natural, lcool, baterias solares e recarregveis, etc. 6- Tratamento biolgico de guas cinzas e pretas, reutilizao das mesmas em jardins e hortas, aqicultura e plantas aquticas comestveis; paisagismo comestvel e esttico nas reas comuns, drenagem natural para aproveitar melhor o descarregamento das guas de chuva, cisternas e sistemas domsticos e coletivos de captao das mesmas, redes de distribuio bem planejadas e mantidas. Proteo de fontes de gua, rios, riachos, costas e manto fretico para evitar sua contaminao. Substituio de sistemas de latrinas e fossas spticas por biodigestores, latrinas composteiras ou latrinas-gato e outros sistemas alternativos. Uso de detergentes biodegradveis e eliminao de fontes de produo e uso de dejetos qumicos ou radiativos. 7- Centros de aprovisionamento e programas eficientes de sensibilizao e educao da populao para conseguir um sistema de reciclagem apropriado. Separao de metal, vidro, papel, baterias, tecidos, plsticos e compostas e reaproveitamento dos mesmos com artesanatos, novos produtos, reparao de aparatos, lojas de segunda mo, etc. Lei das trs R: reduo, reciclagem e re-uso. 8- Produo local de alimentos orgnicos, uso e recuperao de espaos comunais, corredores verdes, abonos orgnicos das compostas para hortalias, hortas familiares e comunais, estufa, padarias, produo de conservas, apicultura, piscicultura, e quando possvel, produo de leite, queijos, ovos e carne orgnica tambm. Proteo de zonas de reserva de bosques primrios nas imediaes do assentamento, regenerao e recuperao de zonas desertificadas. Restrio de produo e uso de substncias contaminantes nas zonas agrcolas: pesticidas, inseticidas, defoliantes, e regulao de pragas mediante mtodos naturais para manter a qualidade dos solos. Desenho de cortinas de vento e produo de rvores para lenha e construo. 9- Economias sustentveis. Impulso s micro-empresas e empresas familiares, lojas cooperativas de bens e servios, artesanatos, financiamento de campanhas comunitrias de reflorestamento e recuperao de rios e barrancas, sistemas de caixas de poupana comunitrias, mercados para troca, oficinas coletivas, centros de aprovisionamento e reciclagem de materiais de construo. Implementao do sistema de LETS (sistema de troca e intercmbio local), que permite o comrcio de bens e servios sem uso do dinheiro, por meio de um esquema de crditos e pontos em uma base de dados computadorizada. Impulso ao desenho e utilizao de tecnologias apropriadas e de baixo impacto ambiental. 10- Organizao comunitria e administrativa. O conceito de escala humana permite uma participao de todos os membros de uma comunidade e seu compromisso responsvel como partes integrantes do projeto de Ecovila, Ecobairro ou Cidade Verde onde habitam. Desse jeito, a comunidade se apropria do processo de tomada de deciso por mtodos democrticos como o consenso, para planejar a construo de seus novos edifcios, determinar suas polticas comunitrias, resolver seus conflitos e acordar sobre a prioridade de todo tipo de projetos materiais para o benefcio comum.

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11- Educao integral com foco em implementar programas e estratgias que ensinem a crianas, mestres e pais de famlia igualmente a se relacionar de um jeito harmnico e respeitoso consigo mesmos, uns com os outros e com o meio ambiente. Implementao de formas educativas alternativas, casas-lar e lares comunitrios para mes que trabalham; oficinas, escolas de ofcios, telesecundrias e centros de formao de adolescentes; recuperao dos sistemas tradicionais de educao entre aprendizes e mestres, capacitao extra-muros, bolsas e intercmbios, centros de documentao, bibliotecas, videotecas etc. 12- Centros comunitrios, clubes, jardins, parques, restaurantes e cafs para atividades artsticas, culturais, recreativas, esportivas e espirituais, nem sectrias, nem agressivamente competitivas e para todas as idades. Promoo de festivais, celebraes, atividades esportivas, carnavais, desfiles, passeios organizados, bailes e cerimnias que em um contexto de respeito mtuo pela diversidade de pensamento, crenas e gostos, possibilitem uma melhor qualidade de vida dos habitantes do assentamento. 13- Centros de sade integral, que usem e fiquem abertos a todo tipo de escolas de medicina, alopticas, bioenergticas, homeopticas e alternativas. Reconhecimento do saber tradicional indgena e das novas terapias para diagnosticar, prevenir e curar doenas fsicas, emocionais e mentais. Centros especializados e de reabilitao para a mulher, as crianas e os ancios. Centros de educao e preveno da sade e da drogadio. Lugares e pessoal treinados para cuidar do pessoal da terceira idade, e para prepar-las a ter uma morte digna. Jardins Zen e cemitrios para o descanso final dos povoadores da comunidade. 14- Fomento do intercmbio dentro da comunidade, com as comunidades vizinhas e das distintas biorregies do resto do mundo atravs do rdio e dos sistemas de televiso comunitria, jornais e revistas locais, internet e rdio de onda curta, e mediante todo tipo de atividades culturais e esportivas. Apoio mtuo em caso de desastres, participao em festas, etc. Igualmente com a criao de espaos comunitrios para albergar visitantes, pousadas, hotis etc., e para impulsionar, quando as condies fsicas e naturais do lugar so apropriadas, o Ecoturismo como fonte limpa e cada vez mais importante de ingressos para a comunidade. Uma possvel forma de definir a escala de um assentamento humano de acordo com a densidade de sua populao, procurando manter os critrios de sustentabilidade, poderiam ser os seguintes: - Ecocasa ou ecofazenda familiar: Entre 5 e 15 moradores; - Ecofazenda multifamiliar: Entre 15 e 50 moradores; - Ecovila ou eco-comunidade intencional: Entre 50 e 500 moradores; - Ecobairro ou eco-urbanizao: Entre 500 e 1.500 moradores; - Ecopovoado tradicional: Entre 500 e 5.000 moradores; - Ecocidade ou Cidade Verde (pequena): Entre 5.000 e 50.000 moradores; - Ecocidade ou Cidade Verde (mdia): Entre 50.000 e 500.000 moradores; - Ecocidade ou Cidade Verde (grande): Entre 500.000 e 2.000.000 de moradores; - Metrpoles: Entre 2.000.000 e 10.000.000 de moradores; - Megalpoles: Mais de 10.000.000 de moradores. As premissas para a existncia de uma Ecocidade ou uma Cidade Verde, de acordo com Tony Dominsky, especialista californiano no planejamento das mesmas, so: justia social e prosperidade para seus habitantes e um ambiente natural saudvel. Pensar em uma cidade de mais de 2.000.000 de habitantes que possa ser um assentamento sustentvel parece muito difcil de conceber, mas uma

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metrpole pode ter dzias de ecobairros e de projetos sustentveis, e mediante um processo de multiplicao dos mesmos poder ser um espao vivvel e que proporcione a seus habitantes uma boa qualidade de vida combinada com um baixo impacto ambiental. O exemplo recente que est sendo aplicado como poltica municipal em Bogot, Colmbia, para a implementao de 50 ecobairros modelos, e com o propsito de serem replicados em outras cidades do mundo, mostra que com a vontade dos estados, a assessoria de pessoas ou organizaes capacitadas nos desenhos de permacultura e de ecoaldeias, e, sobretudo, com a disposio dos cidados, estas propostas deixam de ser utpicas para serem realidades tangveis e exemplares. O mesmo pode ser dito das megalpoles, embora seja ainda mais difcil de conceber os mecanismos para reverter seus processos auto-destrutivos de crescimento descontrolado. No duvidemos que uma das leis da ecologia para ter uma sociedade harmnica e saudvel que O Pequeno Belo, como o indica o ttulo e contedo do livro do filsofo e economista ingls E. F. Schumacher, publicado a meados dos anos 60. A justia social a porta de entrada para a sustentabilidade, j que permite relaes de confiana mtua e de cooperao entre os vizinhos. A chave da prosperidade comunitria reside na capacidade de criar empresas no competitivas e complementares entre si, que permitam que os insumos das primeiras provenham da produo das segundas, e que os dejetos das terceiras sirvam como insumos para as quartas. Impostos mais altos a empresas contaminantes e consumidoras de recursos no renovveis, e impostos baixos e apoios s que fabricam artigos usando energias renovveis e produtos de reciclagem no contaminantes. A sade humana e a sade do meio ambiente esto diretamente relacionadas, e, portanto, uma m sade do ser humano e de seu meio repercutem na sade da economia e da vida social dos mesmos. Reduo, re-uso e reciclagem seguem sendo as bases de uma sociedade saudvel e a conscientizao destes princpios est comeando a ganhar aceitao em diversas cidades do mundo. Se bem que ainda no possamos falar da existncia de uma Cidade Verde modelo no mundo hoje em dia, existem cidades onde existem mais espaos verdes que em outras, mais ecobairros ou ecourbanizaes, corredores ecolgicos, centros de reciclagem, empresas sustentveis, organizaes nogovernamentais ecologistas e maior conscincia de cidadania que em outras. Como dizem os sbios chineses, um longo caminho se comea com pequenos passos, e o principal para fazer uma mudana, , antes de mais nada, ter a confiana de que isto realmente possvel.

As ecovilas como alternativa de vida sustentvel e solidria


Thomas Enlazador
O artigo a seguir urm resumo do histrico das ecovilas no Brasil e no mundo. Busca explicitar os desafios e o crescimento de uma nova cultura de ocupao socioambiental, ressaltando alguns princpios e tecnologias sociais envolvidos na implementao das ecovilas como a economia solidria, a permacultura e o biorregionalismo. O histrico da expanso das ecovilas A partir de 1995 cresce sutilmente no mundo inteiro o movimento das ecovilas, um novo modelo de comunidade rural e urbana que busca colocar em prtica conceitos da sustentabilidade e da cidadania planetria1. Segundo dados da Rede Global de Ecovilas (GEN), rgo que, alm de reunir a categoria,

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presta consultoria para o Conselho Econmico e Social (Ecosoc) da Organizao das Naes Unidas (ONU), existem hoje cerca de 15 mil comunidades (entende-se ecovilas e comunidades alternativas) no mundo. Porm, isso no significa que essa utopia ecossocialista j esteja concretizada, ao contrrio, ainda existe um longo caminho para levar esse conceito sociedade civil organizada. Apesar de seus princpios, a realidade das ecovilas ainda est distante do ideal, inclusive no Brasil. Um grande marco no incio dessa cultura ecovilnia2 foi a Conferncia sobre as Ecovilas e Comunidades Sustentveis - Modelos para o Sculo XXI, realizada em outubro de 1995 na Fundao Findhorn na Esccia, entidade que h mais de 30 anos foca seus projetos na sustentabilidade ecolgica, econmica, cultural e espiritual. Foi o princpio da articulao em rede do movimento das Ecoaldeias. Nela participaram 400 pessoas pertencentes a projetos de Ecoaldeias ao redor do mundo. Com o objetivo de criar e apresentar ao mundo exemplos do que significa viver em harmonia com a natureza de uma maneira sustentvel, a Rede GEN promove e facilita o desenvolvimento de comunidades rurais e urbanas para a implementao de atividades que integrem as atividades humanas ao meio natural, favorecendo um EHS -ENVOLVIMENTO HUMANO SUSTENTVEL3, perpetuando assim, atravs de geraes, uma nova cultura de ocupao humana - ecolgica, pacifista e solidria. A expanso latina das ecovilas No continente americano foi criada a ENA - Ecovillage Network of the Amricas - Rede de Ecovilas das Amricas. O ENA uma organizao sem fins lucrativos, que congrega e articula as iniciativas do continente, fomentando cursos, encontros e projetos para a capacitao, visando a sustentabilidade das comunidades. Hoje, os elos dessa rede se renem esporadicamente e tm representantes institucionais no Brasil como o IPEMA Instituto de Permacultura da Mata Atlntica, a comunidade ABRA 144 Aldeia Biorregional da Amaznia e o IPEC - Instituto de Permacultura.e.Ecovilas.do.Cerrado.2 O movimento de comunidades alternativas no Brasil No Brasil o conceito mais usual o de Comunidade Alternativa. Desde 1976, todos os anos, sempre no ms de julho, acompanhando o incio da lua crescente at a lua cheia, acontece o ENCA Encontro Nacional de Comunidades Alternativas/Arco ris1, que a grande referncia nacional na busca por um estilo de vida rural e urbano alternativo e sustentvel. Com uma rotatividade em distintos estados do Brasil, os encontros seguintes so definidos sempre no ltimo dia, atravs de prticas de comunicao no violenta, como o consenso - sempre em crculo, regado de um esprito tribal encantado, alegre, fraternal e solidrio. Quem organiza os ENCAs2 a ABRASCA - Associao Brasileira de Comunidades Alternativas, entidade sem fins lucrativos (ONG) que se tornou uma aglutinadora de jovens e ancies3 , atraindo milhares de pessoas em mais de 30 anos de estrada. O ENCA, que nasceu no auge do hippismo4, solidificou-se e teve a misso de zelar por um encontro que hoje referncia mundial no meio, um espao j tradicional para compartilhar experincias das comunidades. As distintas definies A complexidade para definirmos um modelo de ecovilas brasileiro se deve, entre tantos motivos, diversidade sociocultural e as distintas formas de se pensar a criao e gesto dos espaos comuns. As ecovilas possuem linhas distintas que passam pela espiritualidade, arte, permacultura, sade, naturismo, agroecologia... No Brasil, as aldeias indgenas, o MST Movimento dos Sem Terra, as comunidades alternativas remanescentes do movimento hippie, aldeias quilombolas e as comunidades tradicionais so

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espelhos e tm um importante papel na construo de um modelo de ecovilas brasileiro e, no obstante, em futuras polticas pblicas que contemplem e incentivem essas iniciativas. Grande parte dos projetos e modelos de ecovilas vem da escola europia, no incorporando a mirade de bio & diversidade existente em solo brasileiro. Uma das definies da Rede de Ecovilas das Amricas Ecovilas so agrupamentos humanos que buscam a auto-sustentabilidade e o baixo impacto ambiental. O planejamento realizado em local de rea rural ou urbana, agrupando em um espao comum famlias que trabalham dentro dos preceitos da sustentabilidade, em convivncia social harmoniosa e exercendo trabalhos comunitrios que levem autonomia econmica e alimentar da comunidade envolvida.

As construes
Alguns dos alicerces fundamentais das Ecovilas so as casas ou habitaes auto-sustentveis. As tcnicas para a construo englobam a arquitetura ecolgica ou bioconstruo. A cultura arquitetnica da alvenaria padronizada e desencantada no tem espao nas ecovilas. As construes procuram utilizar os materiais e recursos locais, abusando de cores e formas orgnicas, resgatando tcnicas antigas como o pau-a-pique, adobe e taipa-pilo. Comumente, as construes so realizadas em mutires e o custo da obra relativamente baixo. As casas e o seu entorno buscam a otimizao da energia utilizada. Os dejetos so reciclados e a gua reaproveitada com tcnicas de filtragem das guas cinzas1 e negras2, alm de inmeras formas para captao e armazenamento da gua da chuva.

reas de convivncia comum


As reas comuns e os trabalhos comunitrios so fundamentais para a descentralizao das atividades cotidianas, como a educao dos filhos, lazer, hortas agroecolgicas, transporte, economia, agroflorestas, energia, o cuidado com a gua e a triagem dos resduos slidos e orgnicos. Para a manuteno e crescimento sustentvel, as reas comuns so geridas coletivamente e devem contar com o apoio e dedicao de todos os integrantes da ecovila. O espao individual de famlias e indivduos deve ser respeitado, integrando dois aspectos importantes sociabilizao e individualismo. Relatos comuns do desaparecimento de comunidades esbarram na maioria dos casos, nas delicadas relaes interpessoais dentro de uma vida comunitria democrtica e consensual, como se propem a ser as ecovilas.

ndices de sustentabilidade
A Rede Global de Ecovilas desenvolveu um conceito de auditoria e avaliao de sustentabilidade, buscando proporcionar indicadores para indivduos e comunidades, com a finalidade de comparar seu estado atual com metas ideais de sustentabilidade ecolgica, social e espiritual. Estas ferramentas se caracterizam como instrumentos ecopedaggicos, ao indicar aes que indivduos e comunidades podem realizar para fomentar a cultura da sustentabilidade local.1 O aspecto biorregionalista das ecovilas Segundo o Manifesto Biorregionalista2, o Biorregionalismo a dedicao de tempo para aprendizagem das possibilidades que o lugar onde vivemos oferece. prestar ateno plena ao entorno local, histria e s aspiraes da comunidade que apontam para um futuro sustentvel; sustenta-se em recursos seguros e renovveis para a produo de alimentos e energia; garante trabalho e renda, justa e solidria, ao promover uma rica diversidade de servios gerados dentro da comunidade, reciclando os

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recursos e trocando com equilbrio os excedentes com outras regies. Biorregionalismo o trabalho para satisfazer localmente as necessidades bsicas de educao, sade e autogesto.

A Permacultura como prxis ecolgica nas ecovilas


A palavra PERMACULTURA foi inventada pelo australiano Bill Mollison1 para descrever a transformao da agricultura convencional em uma permanente agricultura. Segundo Bill Mollison, a permacultura uma sntese das prticas agrcolas tradicionais com idias inovadoras, unindo o conhecimento secular s descobertas da cincia moderna, proporcionando o desenvolvimento integrado da propriedade rural de forma vivel e segura para o agricultor familiar. O projeto de uma ecovila adota desenhos permaculturais2 envolvendo o planejamento para a implantao e manuteno consciente de ecossistemas produtivos que tenham a diversidade, a estabilidade e a resistncia dos ecossistemas naturais. Ele resulta na integrao harmoniosa entre as pessoas e a paisagem, provendo alimentao, energia e habitao, entre outras necessidades materiais e no materiais, de forma sustentvel.

A Economia Solidria como instrumento para a emancipao das ecovilas


O conceito de economia solidria abarca significados diferentes, a depender da prtica enfocada, no havendo um consenso. Est atrelado autogesto, democracia participativa, igualitarismo, cooperao, promoo e desenvolvimento humano. Tomou fora no Brasil, nas grandes plenrias realizadas no Frum Social Mundial, onde foram criados fruns estaduais e a SENAES Secretaria Nacional de Economia Solidria. O movimento prope a criao de uma outra economia em contraposio ao fundamentalismo do poder neoliberal. Esse guarda-chuva de aes so elementos cruciais para subsidiar a dinmica de sustentabilidade participativa das ecovilas. Prticas da economia solidria se complementam dentro do funcionamento das ecovilas a) Comrcio justo e solidrio se caracteriza por pequenos produtores que tm dificuldades de acesso ao mercado e se organizam em empreendimentos que buscam ser ecologicamente corretos e socialmente justos, combatendo qualquer forma de explorao ou opresso; b) Micro-crdito tem avanado muito, havendo, aproximadamente, sete mil instituies de micro-crdito no mundo, com 22 milhes de grupos financiados. Existem bancos que s trabalham de maneira tica, como Alternative Bank Schweiz, na Sua, que somente financia atividades de desenvolvimento sustentvel ou de carter cultural; c) Clubes de troca trata-se de uma iniciativa interpessoal, buscando trabalhar o sentido da coletividade atravs do intercmbio de energia em forma de produtos, servios e bens sociais. Os clubes de trocas, formados por prossumidores (ou seja, usurios que so ao mesmo tempo produtores e consumidores), criam um mercado onde antes ele no existia, utilizando uma moeda social local para facilitar as trocas; d) Consumo crtico consciente atravs do qual os consumidores tomam uma deciso muito clara frente ao ato de consumo, partindo da premissa: quando algum compra um produto de uma empresa que explora os trabalhadores e que destri o ecossistema, torna-se co-responsvel por isso. A prtica do consumo crtico possibilita a construo de uma nova economia que distribui a renda de maneira justa, e preserva o meio ambiente, no financiando multinacionais e iniciativas que degradam o planeta;

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e) Cooperativa ou clube de compras - estratgia socioeconmica que visa agrupar pessoas com interesses em comum para promover compras conjuntas e, dessa forma, conseguir preos melhores, funcionando como um eficaz instrumento de economia associativa. Pode-se formar grupos visando objetivos variados, tais como a compra de alimentos, materiais escolares, materiais de construo, sementes, etc.

A integridade de cada indivduo dentro do projeto coletivo


A mudana de conscincia posiciona o homem frente natureza. Cada um assume o compromisso na ao do Aqui e Agora - como se todos fossem sincronizadores de uma grande teia, a da reconexo espiritual1, onde o objetivo maior a manuteno da vida. Novos paradigmas podero emergir da prpria mudana de postura de indivduos guiados por princpios ecolgicos. A mudana vem de dentro, em nossa casa, brota a partir da transformao individual. A partir dela que conseguiremos transformar nosso bairro, nossa cidade, nosso pas e o mundo. Mahatma Gandhi, cone da desobedincia civil no violenta, prescreve com maestria: Seja voc a transformao que quer para o mundo!

Panorama atual das Ecovilas


Um marco no Brasil que difundiu amplamente essa via alternativa foi o encontro denominado Chamado do Beija-Flor. O encontro teve durao de 13 dias e foi realizado em setembro de 2005 na Chapada dos Veadeiros/Gois, prximo cidade de Alto Paraso, no Vale do Moinho, contando com 2.000 pessoas de 33 pases. O Chamado seguiu um calendrio internacional de outros eventos que aconteceram em distintas partes da Amrica Latina, se deslocando para o Brasil devido grande diversidade de iniciativas e movimentos alternativos como o prprio ENCA. O encontro foi realizado dentro da Ecovila Flor de Ouro, que existe h quase 20 anos e foi um indicador importante para requalificar e repensar as estratgias sobre assentamentos sustentveis e tecnologias sociais que buscam se firmar como instrumentos efetivos na construo dessa nova cultura. Uma das auspiciosas contribuies das ecovilas para o sistema socioeconmico, em todo o mundo, a sua capacidade de quebrar velhos paradigmas. a configurao de um movimento totalmente inovador, libertrio e nova Era1. Aqui tratamos de uma nova concepo de estrutura social. No apenas uma ao isolada para amenizar as mazelas das grandes cidades. Uma possvel neo-ruralizao sustentvel pode ser enxergada como sada. Saem as estruturas cinzas e cimentadas, o hiperconsumismo urbano deixa de existir, so expelidas as prticas insustentveis do campo como o uso dos agrotxicos, queimadas, monoculturas extensivas e pastos. As ecovilas absorvem prticas ancestrais e conhecimentos naturais a panela de barro no fogo de lenha e o computador plugado na Internet via satlite se integram harmoniosamente e propiciam qualidade de vida e tecnologia. Diversidade e busca por identidade Com diferenas quanto aos moldes, o que parece realmente se destacar numa ecovila a inteno de quem a constri ou nela vive. Seja ela fechada ou aberta, itinerante ou fixa, religiosa ou laica, rural ou urbana, ela supe a busca por Um outro mundo possvel lema consagrado pelo Frum Social Mundial. Fica claro o desejo dos ecoaldeanos de romper com o paradigma socioeconmico estabelecido. As ecovilas apontam para mudanas de hbitos e dogmas, comportamentos individuais e coletivos; harmonizando o glocal 1 de forma equilibrada e inovadora, abraando um estilo de vida mais saudvel. As aes articuladas contribuem como estratgia de ao, na diminuio dos efeitos negativos das mudanas climticas globais, visando a proteo da biodiversidade dos ecossistemas locais e o equilbrio na relao homem-natureza.

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A busca por alternativas sustentveis, pacficas e amorosas de convivncia humana o impulso para a criao de uma ecovila. crescente a quantidade de pessoas que questionam o seu modus vivendi e procuram outros modelos que contribuam para melhor qualidade de vida, no mbito da sade, alimentao, educao ambiental para jovens e crianas, morada, relacionamentos, e outras necessidades inerentes ao ser humano. Neste sentido as ecovilas se convertem em um atrativo e promissor caminho a ser percorrido. Faltam indicadores e incentivos para pesquisas Hoje no existem trabalhos cientficos que demonstrem com clareza a evoluo desse movimento. As ecovilas tm um carter social, mesmo que tenham o nome "eco" em sua estrutura, em sua conceituao. Como todo movimento social, o seu desenvolvimento orgnico, fugindo por diversas vezes dos parmetros estabelecidos. No existem cifras quantitativas claras que facilitem um trabalho de sistematizao das ecovilas no Brasil e no mundo. A referncia uma base de dados global, disponvel no sitio oficial da GEN (www.ecovillage.org) onde as ecovilas registradas no refletem na totalidade o que existe hoje. Um dos motivos o sistema de cadastro que feito de uma maneira descentralizada, onde as ecovilas se registram e colocam as informaes sem um gerenciamento ou conferncia dos dados. Outro motivo que muitas comunidades preferem ficar no anonimato ou no esto conectadas com a Internet. Alguns avanos e um horizonte virtuoso pela frente ONGs, redes, governos e autarquias internacionais despertam para o tema e se abrem timidamente para novas parcerias e apoio efetivo ao surgimento de novas comunidades. Recentemente foi apresentado o programa Educao Gaia, com o aval da UNITAR, brao das Naes Unidas, que desenvolve cursos de capacitao em ecovilas e tecnologias sociais sustentveis em diversos pases. E nesse ano, no Brasil, o curso formou 100 educandos multiplicadores desses conceitos em suas biorregies. Aes afirmativas como essa tm dado maior credibilidade aos assuntos relacionados a currculos e programas educativos que as prprias ecovilas oferecem, ratificando pedagogicamente a prxis dentro e fora das comunidades. Existem diversos cursos e encontros que promovem o tema, porm, o nmero de ecovilas criado nos ltimos anos tem sido relativamente baixo. Mesmo que exista um grande interesse, ainda falta certo impulso, iniciativa, motivao e, principalmente, recursos. No Brasil, existem ecovilas ou projetos sendo estruturados em distintos graus de evoluo. Destacamos algumas, como as comunidades de Figueira e Matut ao sul de Minas Gerais, o IPEC Instituto de Permacultura do Cerrado em Pirenpolis Gois, Nova Gokula, ligada comunidade Hare Krishna em Pindamonhangaba SP, as Doze Tribos, comunidade religiosa crist prxima a Curitiba, e o Cu do Mapi ligada ao Santo Daime1, no Acre, que mesmo no se denominando ecovilas, j possuem a estrutura e a viso de uma. A criao de uma ecovila ou comunidade alternativa complexa e, como referido ao longo do artigo, requer uma viso sistmica e uma simbiose de condies sociais, culturais, ambientais e espirituais. No existe uma frmula mgica. Trabalha-se com indicadores ambientais e tecnologias sociais que auxiliam na criao e desenvolvimento dessas ocupaes, mas o fator humano sempre decisivo. As ecovilas do seus primeiros passos, procuram caminhos e alternativas, caem e se levantam, morrem e nascem. No Brasil, apesar da pouca difuso, o pas avanou e tem sido apontado pelos

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entusiastas como o grande bero verde que abrigar essa "eco-revoluo" pacfica e sustentvel. A exemplo das conquistas do movimento ambientalista, que construiu polticas slidas como a poltica nacional do meio ambiente e a poltica nacional de educao ambiental, esse trabalho aponta caminhos para a construo de um novo marco, um Plano Nacional de Ecovilas.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
MANCE, Euclides (org). Como organizar redes solidrias. Rio de Janeiro. Editora DP & A, Fase, IFIL, 2003. MOLLISON, Bill. Introduo Permacultura. Austrlia. Editora Novo Tempo, 1994. BRAUN, Ricardo. Desenvolvimento ao ponto sustentvel. Rio de Janeiro: Editora vozes, 2001. CAVALCANTI, Clvis (Org.). Meio ambiente, desenvolvimento sustentvel e polticas pblicas. So Paulo: Editora Cortez, 2001. LEGAN, Lucia. A Escola Sustentvel. So Paulo. Imprensa Oficial. 2004. GADOTTI, Moacir. Pedagogia da Terra. So Paulo: Editora Peirpolis, 2000 MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrios educao do futuro. So Paulo: Editora Cortez, 2001. SORRENTINO, Marcos. Frum de Educao Ambiental. So Paulo: Editora Gaia, 1995. Pginas pesquisadas na Internet www.abra144.org www.ipemabrasil.org.br www.ecovillage.org www.fbes.org.br

Manifesto da Rede Global de Ecovilas (GEN)


A mais recente reunio da Rede Global de Ecovilas, internacionalmente conhecida como GEN (Global Ecovillage Network), aconteceu na ecovila de Los Angeles, em fevereiro de 2008. Samos dessa reunio com uma clareza maior de viso sobre o papel do GEN, e muito entusiasmados com a relevncia que as ecovilas e o GEN esto assumindo neste momento to crtico da histria da humanidade. Queremos compartilhar algumas das vises e concluses que saram da reunio.
O contexto Podemos observar que, muito provavelmente, algumas crescentes crises globais encontram suas razes na alta dos preos do petrleo e nas mudanas climticas, fenmenos que influenciam e alteram drasticamente o tamanho e a forma dos assentamentos humanos e a maneira como as pessoas vivem. provvel que essas mudanas provoquem um retorno progressivo ao meio rural e o desenvolvimento de bairros menores, descentralizados e auto-administrados dentro das cidades. Vemos tambm que os distintos modelos de sociedade que estamos desenvolvendo nas comunidades e nas ecovilas, as estruturas de governo comunitrio, a gerao de energias renovveis, as economias solidrias e complementares, so elementos de grande relevncia para apoiar esta tendncia. Estamos abrindo caminho e preservando modelos viventes de crescimento para satisfazer nossas necessidades, que se tornaro mais e mais importantes medida em que as linhas crticas de abastecimento globais comeam a se quebrar. O perfil crescente das ecovilas A importncia crescente das ecovilas se reflete no perfil de seu crescimento no mundo. Esta semana, o presidente Wade, do Senegal, declarou que as ecovilas formam parte de sua estratgia para

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promover a auto-suficincia energtica. Simultaneamente, outras ecovilas em todo o mundo esto registrando um nvel sem precedentes de associaes com governos locais e nacionais e com outras iniciativas sustentveis. Para obter mais detalhes sobre essa tendncia, ver De eco-raros a ecoconsultores em: http://gen.ecovillage.org/iservices/publications/articles.php Obstculos para a formao de novas ecovilas Reconhecemos que diante das condies atuais preos da terra cada vez mais altos e regulamentos extremamente restritivos para o planejamento numa sociedade que se torna cada vez mais individualista a criao de novas ecovilas est mais difcil do que antes. Constatamos que neste momento em que existe uma enorme necessidade de projetos sustentveis, e levando em conta que as ecovilas existentes esto desfrutando de um nvel sem precedentes de influncia e visibilidade, paradoxalmente, se tornou muito mais difcil criar novas unidades. A necessidade de scios Portanto, consideramos que o mecanismo principal para compartilhar nossas habilidades, promover os distintos modelos e disseminar os valores das ecovilas dever realizar-se pela via da consultoria, dos programas educativos e por meio do desenvolvimento de associaes com organizaes e redes que estejam buscando a manuteno da sustentabilidade. Assim como a rede de Povos em Transio e a Rede de Relocalizao do Instituto de Ps-Carbono. Nesse contexto, as ecovilas atuais podem ser vistas, menos como fins por si mesmas, e mais como centros de investigao, demonstrao e treinamento para criar iniciativas comunitrias sustentveis, nos povos e nas cidades convencionais, em todo o mundo. O papel das ecovilas Se as ecovilas querem ser cada vez mais pertinentes para responder s necessidades das comunidades que buscam tornar-se mais sustentveis, elas precisam incorporar-se cada vez mais sociedade e aos povos vizinhos, ajudando-os a encontrar solues para seus problemas locais, aproveitando as habilidades bsicas de cada biorregio. Isto pode-se conseguir atravs de uma orientao de seus programas de treinamento, buscando satisfazer as necessidades locais (recordando que com o tempo e com o aumento de preos dos energticos, estas necessidades iro mudando e crescendo), oferecendo sua experincia s organizaes locais mediante consultorias e desenvolvendo redes e associaes com outros atores do manejo sustentvel, em cada uma de suas biorregies. O papel do GEN O papel do GEN principalmente o de facilitador, no apenas porque somos uma organizao de pessoas voluntrias e temos uma estrutura enxuta, mas tambm porque no temos a capacidade de fazer muito mais neste momento. Como uma organizao formada e gerida por redes, nossos papis primrios so os de prover informao, facilitar os intercmbios entre as pessoas e suas habilidades ou experincias, e contribuir para levar a representao do GEN a polticos, projetistas e pblico em geral. Vemos nossas atividades principais da seguinte maneira: A criao de um stio web e uma base de dados que os membros possam administrar amplamente e atualizar por eles mesmos, que atue como uma casa de todos, para permitir que circulem livremente a informao e a comunicao entre todos os membros e demais pessoas interessadas. A coleta e disseminao de informao sobre os diversos modelos de ecovilas uma vez mais com a nfase posta no empoderamento dos membros das ecovilas para gerar essa informao, e

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para compartilh-la atravs dos distintos meios de comunicao, incluindo artigos ou entrevistas em revistas, livros e blogs, viabilizando sua prpria produo de documentrios e pelculas na internet. Representar o GEN ante as Naes Unidas e outros fruns internacionais. Aproveitar as oportunidades para captar fundos internacionais, assinaturas de consultorias, projetos cinematogrficos, etc.

Concluso Estamos muito entusiasmados pelas oportunidades existentes, produzidas pelos desafios gmeos, tanto das mudanas climticas quanto do pico petrolfero. Estes desafios oferecem o potencial, nas palavras de Richard Heinberg, para re-imaginar a sociedade humana desde seus fundamentos. O GEN e a vasta e muito diversa famlia de ecovilas esto situados numa posio incomparvel para contribuir com a re-imaginao da sociedade. Nossa maior contribuio ao grande retorno para a sustentabilidade ser a construo de iniciativas fortes e ativas junto aos povos e cidades do mundo, assumindo-nos como centros para investigao, treinamento e demonstrao para as comunidades sustentveis, num mundo focado cada vez mais no local e no biorregional.

OBJETIVOS DA REDE GLOBAL DE ECOALDEIAS


Algumas das metas de GEN e portanto do ENA so as seguintes:
1 2 Colaborar no estabelecimento de novas Ecovilas e no fortalecimento das j existentes, apoiando a integridade, sustentabilidade e evoluo das mesmas. Criao de Centros de Capacitao para o desenho de Ecovilas e elaborao de programas e cartilhas de difuso de suas propostas, para criar estruturas sociais com nveis altos de qualidade de vida, pouco consumo e baixo impacto ambiental. Desenvolvimento de novas tecnologias apropriadas, recuperao de tecnologias tradicionais sustentveis e de empresas e negcios verdes que se regem pelos valores que prope a tica das Ecovilas. Detectar assentamentos a escala humana com uma conscincia ecolgica, e a indivduos ou organizaes que estejam encaminhados a transformarem-se ou reconhecerem-se como tais, para fortalecer as redes biorregionais, nacionais e a Rede Internacional de Ecovilas. Recolher fundos para novos projetos, cursos, material didtico, tradues, oficinas, divulgao e extenso da Rede no mundo. Participar e implementar regulamentaes no mbito poltico que defendam os direitos da Terra, como a AGENDA 21. Apoiar aos participantes do movimento de ecovilas em seu crescimento pessoal e sua integridade profissional. Fortalecer a experincia, entendimento e conhecimento de novas formas de vida que permitam a harmonia dos seres humanos entre si e com as demais formas de vida existentes na Terra. DIRETRIO INTERNACIONAL DE ECOVILAS GLOBAL ECOVILLAGE NETWORK (GEN) GEN Oceania and Asia Asia, Australia and the Pacific Islands Contact person: Max Lindegger: genoa@genoa.org.au GEN South East Asia

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Contact Person: Jonggon Duangsri: info@chiangmaigreen.com GEN Europe Europe, Africa and the Middle East - Contact person: Jonathan Dawson: jonathan@gen-europe.org - Contact person: Michael Anderau: info@gen-europe.org NEXT GEN Alison Rosenblatt: alison@ecovillage.org Ecovillage Network of the Americas (ENA) North, Central and South America Contact person: Linda Joseph: ena@ecovillage.org Contact person: Giovanni Ciarlo: giovanni@ecovillage.org ENA: REDE DE ECOVILAS DAS AMRICAS Canad Lee Davies: tycoed@allstream.net Eastern United States Daniel Greenberg: Daniel@LivingRoutes.org & daniel@ic.org Manda M. Gillespie: manda@urbanecovillages.com Western US Lois Arkin: crsp@igc.org Jeff Clearwater: clrwater@earthlink.net Mesoamrica Giovanni Ciarlo: giovanni@ecovillage.org huehue@laneta.apc.org Arnold Ricalde de Jager: despertares222@yahoo.com.mx Caribbean Felipe Bermdez: Felipe@ibhomes.com Roberto Sanchez: roberto.sanchez@fanj.cult.cu Northern South America (NSA) Nstor Enrique Hidalgo Claros: ilpermacultura@hotmail.com ilp@pino.cbb.entelnet.bo Carlos Gmez J. (Pato): pato@ecovillage.org Southern South America (SSA) Lucia Battegazzore: 7generaciones@ecovillage.org Silvia Balado: gaia@gaia.org.ar Brasil Vanessa Marinho: vanessa@abra144.org Nmades Alberto Ruz Buenfil: subcoyotealberto@yahoo.com Penlope Baquero: laranarcoiris@yahoo.com ECOS SUDAMERICANOS: Peru Vernica Vias: grupo@pucp.ed.pe

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Chile Gustavo Lerner Colmbia Jorge Calero y Beatriz Arjona Venezuela Alexander Chavez

ENA e ABRA 144:


uma aventura amaznica
Entrevista com Vanessa Marinho Representante da Rede Brasileira de Ecovilas Membro-fundador da Ecovila ABRA 144 Voc poderia contar um pouco como surgiu o conceito de ecovilas e, em seguida, como ele chegou na Amrica Latina e no Brasil?
VM: O conceito de ecovilas, como se conhece atravs da GEN - Rede Global de Ecovilas e da ENA - Rede de Ecovilas das Amricas, surgiu como um projeto de Ross e Hildur Jackson, criadores de uma fundao dinamarquesa chamada Gaia Trust, que uma associao fundada em 1987 com a inteno de dar suporte a comunidades que desejam fazer a transio a uma futura sociedade sustentvel. Em 1990, os membros dessa fundao se perguntaram como poderiam usar seus recursos da melhor maneira possvel em benefcio da humanidade e apoiar os movimentos de sustentabilidade que estavam nascendo ao redor do mundo. Em 1991, Gaia Trust contrata o senhor Robert Guilman (e sua esposa Diane), um astrofsico que anos antes trabalhava em investigaes para a Nasa, e que desde 1975 chegou concluso de que "as estrelas podem esperar, mas o planeta no". A partir da comeou a estudar a sustentabilidade global e estratgias para mudanas culturais positivas como teorias inovadoras, economias sustentveis, tecnologias apropriadas e conservao dos recursos. Nesse tempo decidiu fundar o In Context Institute nos Estados Unidos, um instituto dedicado exclusivamente pesquisa sobre sustentabilidade que, realizada pedido dos fundadores de Gaia Trust, se baseava na visita a ecovilas e comunidades sustentveis ao redor do mundo e na entrega de um informe em que se detalhava a situao atual em que se encontravam ditos projetos. Um ano depois eles realizam um relatrio que se chamou: Ecovilas e comunidades sustentveis, que logo depois se transformou num livro com o mesmo nome. Esse livro foi a base que constituiu a Rede de Ecovilas como a conhecemos hoje. De fato Robert Guilman foi quem deu a definio de ecovila tal qual a conhecemos hoje: "Um assentamento de propores humanas, funcionalmente completo, onde as atividades do ser humano se integram inofensivamente ao mundo natural, de forma a ajudar o desenvolvimento saudvel deste e poder perdurar por um futuro indefinido. Em 1993, Gaia Trust envia um questionrio a 20 ecovilas que j haviam sido visitadas em todo o mundo, e esse trabalho trouxe como conseqncia o estabelecimento de uma rede entre elas, facilitando um dilogo de como se pode fazer algo em conjunto. Isto leva a que, em 1995, acontea numa comunidade na Esccia, chamada Findhorn, uma reunio onde se cria formalmente a GEN (Global Ecovillage Network), uma Rede Global de Ecovilas com secretarias gerais: Amrica - Europa - frica e Mdio Oriente - sia e Oceania. Esse foi o comeo de como se conhece a rede hoje em dia. Por outro lado, a ENA - Rede de Ecovilas

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das Amricas - se forma em 1999, sendo realizada a primeira reunio com representantes de projetos sustentveis de vrios pases deste continente em Colorado, EUA. Antes do ano de 1999, j existia o que se chamava de ENNA - Rede de Ecovilas da Amrica do Norte. Essa rede ENNA, cujo fundador foi Albert Bates, um dos fundadores de uma comunidade localizada no Tennesse, EUA, chamada The Farm, passa a formar parte da ENA, e nessa reunio se estabelecem oito regies, intentando faz-lo de uma maneira aproximada ao pensamento biorregionalista, dividindo as Amricas da seguinte maneira: Canad - EUA Leste - EUA Oeste, Meso-Amrica, Norte de Amrica do Sul, Sul de Amrica do Sul, Brasil e o Caribe. Logo, durante reunio com o Conselho da ENA no ano 2000 na Colmbia, se estabeleceu criar uma nona regio, para honrar as ecovilas mveis e integrar os projetos nmades que existem nas Amricas. Da palavra ecovila, o registro mais antigo que se tem no Brasil do senhor Luiz Gonzaga Scortecci, um dos fundadores do Projeto Aurora, que comeou a utiliz-la em 1975 pela primeira vez. Posteriormente, em 1980, o conceito chegou Alemanha e EUA, que o adaptaram a seu prprio idioma, e depois, na dcada dos 90, se estabeleceu como um conceito mais integrado com a sua prpria definio. No Brasil, temos um caso particular, que j existe h mais de 30 anos: o que se conhece como Abrasca Associao Brasileira de Comunidades Alternativas, que uma entidade no-governamental (ONG) que vem se convertendo em eficiente porta-voz das pessoas e organizaes que se desenvolvem de uma maneira consciente e responsvel no seu relacionamento com os demais setores da sociedade e o meio ambiente. Entre uns dos seus objetivos sociais se encontra a realizao de encontros anuais de nome ENCA - Encontro Nacional de Comunidades Alternativas e/ou Arco-ris, atraindo mais pessoas ao movimento com o objetivo de abrir um espao para o compartilhar experincias de cada uma das comunidades que fazem parte da rede Abrasca e notificar o que se tem feito at o momento a cada ano, sua conquistas e desafios. Hoje, essas comunidades da Rede Abrasca no esto consideradas dentro da rede das ecovilas, mas existe uma abertura para que exista uma conexo entre elas e um futuro trabalho em conjunto.

Que motivos impedem a Abrasca Associao Brasileira das Comunidades Alternativas - e ENA Rede de Ecovilas das Amricas - de se fundirem ou trabalharem juntas?
VM: Para mim, so vrias razes. Uma delas consiste numa certa hostilidade cultural em relao a idias ou prottipos vindos dos Estados Unidos, o que de fato est crescendo cada vez mais na Amrica Latina. Isso inclui tambm a m interpretao do nome ENA Rede de Ecovilas das Amricas, supondo que seja uma organizao norte-americana, quando na verdade tambm latino-americana.

Qual o panorama do movimento de ecovilas no mundo, na Amrica Latina e no Brasil hoje? Se tiver nmeros, dados e estatsticas, melhor. Gostaria de saber, tambm, se no Brasil j existem ecovilas estruturadas, com bom nmero de moradores.
VM: Devido situao atual em que vivemos, uma grande quantidade de pessoas est procura de um modelo diferente que possa oferecer uma maior qualidade de vida, no mbito da sade, alimentao, educao, abrigo, relacionamentos, entre outros, e neste sentido as ecovilas se convertem em algo atrativo e se mostram como uma possvel alternativa. Mas a criao de uma ecovila algo que no sucede de um dia para outro, toma tempo. E como tem sido relativamente recente a criao deste movimento, no posso dizer exatamente quais so os avanos concretos que ocorreram nestes anos, acho que teremos que esperar mais uns anos para saber isto com certeza. O movimento de ecovilas de carter social, mesmo que tenha o prefixo "eco" em seu nome. E como todo movimento social, o seu desenvolvimento orgnico. Nos dez anos de existncia da GEN, esse desenvolvimento acontece , a meu modo de ver, em dois aspectos: um deles tem a ver com a associao

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da rede com organizaes internacionais como as Naes Unidas, tendo um status consultivo especial, e o outro se abre para a construo de novas ecovilas, o que confronta tambm com o desaparecimento de muitas delas. No ano passado, com a comemorao dos dez anos da GEN, se apresentou o programa Educao Gaia, com o aval da Unitar, que um brao das Naes Unidas, e isto tem dado mais credibilidade aos assuntos relacionados a currculos e propostas educativas que as prprias ecovilas oferecem. No que se refere a nmeros, dados e estatsticas, no temos cifras quantitativas claras que possam facilitar essa informao e sim uma base de dados a nvel internacional disponvel no sitio oficial da GEN (http://www.ecovillage.org), onde na verdade esses nmeros no refletem na totalidade o que existe realmente. Um dos motivos que o sistema de cadastro feito de maneira descentralizada, onde as prprias ecovilas se registram e colocam as informaes, e muitas comunidades preferem ficar no anonimato ou desconhecem a ferramenta na internet. Ento, os nmeros exatos no existem, e nesse sentido at prefervel que fique assim, j que estamos lidando com um movimento social, que implica muitas outras coisas que num certo nvel no so possveis de quantificar. Na Amrica Latina existem muitas pessoas interessadas no movimento e isso se mostra com a quantidade de participantes que assistem s oficinas, cursos e seminrios e aos indivduos que perguntam e pedem informaes. Porm, o nmero de ecovilas criado nos ltimos anos tem sido relativamente baixo. Mesmo que exista um grande interesse, todavia falta certo impulso, iniciativa ou motivao para criar mais ecovilas. No Brasil, as ecovilas se encontram em diferentes graus de evoluo ou desenvolvimento, muitas comunidades intencionais fazem parte da Abrasca e, mesmo que no se chamem de ecovilas, j possuem a estrutura e a viso de uma ecovila.

Qual a situao da ENA Brasil neste momento, e como foi a histria desde a sua incluso?
VM A ENA Brasil foi criada em 2003 com a celebrao da primeira reunio fundacional no Frum Social Mundial, onde cerca de 50 pessoas participaram e divulgaram suas experincias e conhecimentos sobre a vida nas ecovilas no Brasil e no mundo. A pessoa chave para o nascimento da Rede Brasileira de Ecovilas May East, que desde essa poca vem realizando diversos cursos sobre treinamento em ecovilas e sobre o programa de estudo oficial do GEN Rede Global de Ecovilas, Educao Gaia. A rede brasileira atravessou diversos processos orgnicos, prprios de qualquer grupo, e atualmente se encontra em fase de renovao, com a criao de uma nova lista de discusso onde se trata de assuntos relacionados com o mundo das ecovilas no Brasil e um website que est se adaptando para que cada ecovila possa atualizar suas informaes de maneira independente, criando assim uma comunidade virtual. Esperamos que com isto, possa criar-se um sistema de informaes e recursos para livre utilizao. O movimento de ecovilas um movimento de classe mdia? VM: Sim, mas h pessoas trabalhando para que esse conceito e os conhecimentos inerentes cheguem s comunidades tradicionais.

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Uma das crticas ao movimento de ecovilas que ele seria "escapista", uma tentativa de fugir das mazelas do mundo urbano, isolando-se num paraso particular. O que voc acha dessa crtica?
VM: Eu acho que cada um tem o livre-arbtrio de escolher como e aonde quer morar. Se eu tenho a possibilidade de construir ou mudar para um lugar onde posso criar meu sonho ou paraso, o que me probe disso? Agora, uma coisa temos que ter clara, para propor novas alternativas ao mundo em que vivemos hoje, no necessitamos ir todo mundo a buscar uma terra e construir uma ecovila. A ecovila s um de muitos caminhos. O que importa que cada um, no lugar em que nos encontremos, seja em rea rural ou na cidade, contribua para que a nossa sociedade seja mais humana e consciente, e isso vai desde um sorriso de bom-dia pela manh at a escolha que fazemos na hora de consumir determinados produtos que agridem a nossa sade, a destinao do lixo, etc. Ento, acredito que o foco principal seja uma questo de opo de vida.

Nesse sentido, as ecovilas esto mais para uma anttese da cidade ou para uma sntese entre cidade e campo? Algumas pessoas me disseram, por exemplo, que o objetivo das ecovilas, em longo prazo, serem "cidades ecolgicas", com todo o lado positivo das cidades (cinema, teatro, internet), mas de forma ecolgica - ambiental e socialmente. Isso procede?
VM: No podemos enquadrar o conceito "ecovila" num molde esttico. Como j falei anteriormente, cada projeto deste tipo tem objetivos e personalidades particulares. Se h uma coisa a que todas querem chegar a sustentabilidade, seja econmica ou alimentar . Existem dentro do movimento de ecovilas iniciativas muito bem-sucedidas em reas urbanas, com o objetivo de se converter em "ecocidades", como o caso de Cuba, onde condomnios inteiros possuem biodigestores, onde so canalizados os esgotos dos moradores e logo aproveitado o biofertilizante para hortas e jardins comunitrios, alm de aproveitar tambm o biogs para consumo na cozinha.

Outra crtica de que as ecovilas s duram o tempo em que as pessoas que as criaram - geralmente jovens - no decidem ter filhos, pois depois disso fica difcil prover educao. Alm do que, quando os filhos crescem, eles querem ir para a cidade em busca da expanso do crculo de amizades e conhecimentos. Poderia comentar isso?
VM: Mais uma vez no podemos generalizar. Muitas comunidades j tm um sistema educacional bastante efetivo para cobrir as necessidades das crianas e adolescentes. No posso negar que a grande maioria deles, quando crescem, querem conhecer outras propostas, outros pases ou simplesmente querem se mudar para a cidade. Mas, a meu modo de ver, o fato de crescer numa ecovila, no quer dizer que se tenha de permanecer a pelo resto da vida. J houve alguns casos de comunidades em que os jovens foram embora e depois de estudar e viajar estavam com muita vontade de voltar casa para colocar em prtica o que haviam aprendido fora.

Qual a sua motivao pessoal (se quiser/puder, conte um pouco de sua histria) para se engajar no movimento de ecovilas?
VM: Penso que a minha motivao principal de participar desta rede auxiliar na conexo entre as ecovilas e iniciativas afins que existem no Brasil e na Amrica Latina para o intercmbio de conhecimento, experincias, troca de produtos que cada uma tenha como excedente, habilidades de pessoas que trabalham com assuntos especficos, no caso de tecnologias apropriadas, resoluo de conflitos, tomada de decises, planejamento de comunidades, entre outros. Muitas comunidades esto na busca de novas alternativas, mas no sabem que j existem experincias bem-sucedidas e que podem ser aproveitadas e adaptadas sua realidade, inclusive no resgate de conhecimentos que os prprios nativos do local nos oferecem.

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Conte-nos um pouco sobre a sua experincia de visita a comunidades com Leo na caminhonete, especialmente da Chapada dos Guimares Serra da Mantiqueira...
VM Ns comeamos com um projeto mvel chamado Ecolinkvillage em 1999, quando eu e Leo viajamos por 13 meses numa caminhonete Veraneio transformada em carro-casa, que chamamos de Nave. Nosso roteiro comeou ao norte do Brasil, na Amaznia, passando pela Venezuela, onde estivemos em quase todos os estados, incluindo a capital Caracas. Depois cruzamos novamente pela Amaznia (subindo o rio Madeira at Porto Velho) e passando pelo Planalto Central, desde a Chapada dos Guimares at a Serra da Mantiqueira. O objetivo da viagem era conhecer, aprender, documentar e conectar ecovilas, comunidades alternativas, tecnologias apropriadas e pessoas que participam da construo de novos paradigmas para a construo de habitaes mais saudveis. O intercmbio das informaes era realizado num stio web chamado ecolinkvillage.net e que, anos mais tarde, se consolidou na Ecovila ABRA144, j no mais numa vida de nmades e sim numa terra para colocar na prtica todos os conhecimentos adquiridos ao longo da travessia. A idia da viagem tambm vinha acompanhada do desejo de encontrar um lugar para viver que fosse compatvel ao que estvamos buscando, mas com o tempo apareceu uma vontade repentina de voltar para a Amaznia, j que sempre foi um lugar com o qual sentamos uma profunda conexo. E assim comeamos a retornar ao norte do Brasil em busca de uma nova aventura, a formao de uma ecovila, chamada ABRA 144. Nosso roteiro pelo Brasil foi extremamente enriquecedor, principalmente naquelas comunidades que sempre estiveram abertas para compartilhar conhecimentos e experincias conosco, tais como a Frater, em Pirenpolis, e a Oca, em Alto Paraso (GO), Campina, na Chapada Diamantina, Terra Mirim e Roda do Arcoris (BA), alm de vrios institutos de permacultura como o Ipema (Instituto de Permacultura e Ecovilas da Mata Atlntica), com Marcelo Bueno e sua companheira Cris, o Instituto de Permacultura da Bahia, com Marsha Henzi e diversas personalidades do mundo alternativo brasileiro que sempre foram muito receptivas como Ede Muller, Toby Gamarra, Luiz Gonalves, com a idia de unir experincias para a formao de redes de intercmbio. Cada qual com sua personalidade, pudemos observar suas peculiaridades e com certeza a unio de todas essas experincias foi o que nos ajudou a iniciar uma nova jornada no mundo das ecovilas aqui na Amaznia.

Quais so as principais dificuldades encontradas pelas comunidades no Brasil? Tanto ABRA quanto outras?
VM Pelo que pude apreciar em nossa travessia de 13 meses pelo Brasil, existem alguns desafios que se repetem em diferentes lugares e basicamente so dificuldades econmicas, a maneira de tomar decises e resolver conflitos, e a falta de um objetivo claro em que seus habitantes sintam-se identificados e caminhem juntos. A falta desses acordos bsicos fazem com que em pouco tempo os moradores tenham a tendncia de sentir-se insatisfeitos com as realizaes individuais e, em conseqncia, com as comunitrias tambm. O caso da ABRA um tanto peculiar. Temos atravessado muitssimos desafios, de todos os tipos, inclusive os que mencionei anteriormente. Com a diferena de que temos estado conscientes de que iramos passar por tudo isso at chegar num nvel de coerncia entre o que desejamos ideologicamente e o que possvel fazer concretamente. Alguns se foram, outros regressaram e h muitos ainda por chegar, e

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continuamos com a mesma idia de sermos flexveis e nos adaptarmos s novas necessidades que vo surgindo ao longo da nossa caminhada.

Como a estrutura da ecovila ABRA144 hoje?


VM: A ABRA144 significa: Aldeia Bio-Regional Amaznica. Fundada em janeiro de 2001, trata-se de um projeto que visa a formao de uma "comunidade de aprendizagem" onde se desenvolvem formas de vida sustentvel atravs de experincias prticas que possam ser reproduzidas na regio amaznica. Hoje contamos com duas casas particulares de moradores, uma pousada para visitantes, estufa para legumes e hortalias, est sendo construdo um biodigestor para produo de biogs e biofertilizante, horta de plantas medicinais, grande maloca para refeies comunitrias e eventos, plantio de diversas espcies frutferas, inclusive em curva de nvel, galinheiro, unidade de reciclagem de lixo, e ainda recebemos por gravidade gua cristalina de nascente.

Fale um pouco sobre a Abra: quantas pessoas moram nela atualmente? Vocs esto numa propriedade particular? Sobrevivem de qu? Qual o perfil dos moradores?
VM: O grupo est formado atualmente por oito pessoas, moradores fixos (cinco adultos e 3 crianas), e pretendemos seguir crescendo para dar continuidade expanso deste projeto. A propriedade particular, e a maneira de entrar e fazer parte da ABRA144 para morar atravs de um contrato de comodato, que renovado a cada dois anos, depois de haver passado por um perodo de convivncia como voluntrio e ter sido aceito por todos os moradores de uma maneira consensual. Para a nossa sustentabilidade econmica, cada um procura desenvolver atividades que gerem renda, e que possam contribuir na manuteno das instalaes comunitrias ou no incio de novos projetos. Intentamos criar estas atividades o mximo possvel dentro da comunidade, aproveitando o potencial que o lugar nos oferece, para no ter a necessidade de procurar trabalho na cidade, e a internet tem sido uma das maiores chaves para conseguir este objetivo. Entre essas atividades temos o ecoturismo com trilhas na floresta, escalada na copa das rvores, safris fotogrficos, cursos, capacitaes, consultorias, e proximamente ofereceremos vivncias de sade e alimentao funcional para as pessoas que precisam sair um pouco da cidade e desfrutar de um ambiente simples e regenerativo. O perfil dos moradores de classe mdia, metade estrangeiros de pases sul-americanos, e a outra metade brasileiros de lugares como So Paulo e Mato Grosso do Sul, alguns com formao universitria, outros profissionais na rea de fotografia, artes plsticas, psicologia, comunicao social, engenharia, e tambm pessoas dedicadas aos trabalhos com apicultura e permacultura.

Vocs possuem alguma filosofia de base (uma escola espiritual ou social)?


VM: A nica filosofia de base que nos mantm claros com o propsito da ABRA o Biorregionalismo, que um conceito muito simples onde se aprende as possibilidades que brindam nosso lugar, definir e entender onde vivemos, conhecer os costumes e hbitos dos antigos povoadores, ter a floresta como escola e preserv-la para as prximas geraes. Quanto a nossa base espiritual, no temos nenhuma linha especfica. Sabemos que todas vo por diferentes caminhos, mas levam ao mesmo lugar: o autoconhecimento. Existe grande respeito neste sentido e desenvolvemos prticas que vo desde ioga, tai-chi, meditao, at terapia homa, fogo sagrado, ou um crculo aberto onde nos damos a oportunidade de intercambiar idias e poder manifestar os nossos sucessos ou frustraes. Alegria, abundncia e liberdade so palavras-chave da ABRA144.

Descreva um dia da vida na ABRA.

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VM Um dia da vida na ABRA... Agora a coisa ficou engraada... Posso dizer que a nica situao previsvel que temos na ABRA a dos visitantes, que sabemos quando chegam e saem da pousada! Na verdade, no muito fcil de explicar, porque aqui as coisas mudam todos os dias. Desde que decidimos no ter regras que nos comprometam a ter uma vida comunitria rgida, as coisas so muito espontneas e livres. Cada um tem sua prpria atividade e seu prprio espao, comemos juntos quando queremos e no temos horrios nem compromissos sociais obrigatrios. Descobrimos que dessa maneira, atravs da realizao individual, podemos criar a comunidade, pelo menos esse o nosso caso. Por isso acontece de nos catalogarem como anarquistas.

Recebem voluntrios? Quais so as condies? Qual seria segundo vocs o nmero timo de moradores e voluntrios para a ABRA?
VM Atualmente no recebemos voluntrios, estavam nos dando muito mais trabalho do que ajuda. A nica situao que existe nesse sentido um convnio com uma ONG inglesa chamada Quest Overseas, que traz grupos de voluntrios para trabalhos especficos, sobretudo para a construo de infra-estruturas e manuteno. Quest Overseas organiza grupos que permanecem na ABRA por um ms, cobrindo suas despesas de alimentao e contribuindo com um percentual do dinheiro necessrio para a compra de materiais necessrios para o trabalho que precisa ser feito. Atualmente recebemos esses grupos duas vezes por ano, e se compe de dez pessoas cada um. Estamos trabalhando para ter uma infra-estrutura melhor para receber estudantes e futuramente poder oferecer programas de estudos. O nmero ideal de famlias na ABRA orientado pela capacidade de fornecimento de gua das nascentes que temos no local. Este fator vital, e no lugar de pensar em colocar muitas famlias aqui, preferimos incentivar a compra de mais terras vizinhas para que participem de nossa associao que objetiva preservar a selva que est muito ameaada pelos criadores de gado. Atualmente a ABRA conta com 270 hectares, dos quais 15 hectares j foram utilizados pelo dono anterior e ns estamos reutilizando essa rea para fazer a ecovila. Estamos numa rea privilegiada por ser cabeceira de rios, ou seja, temos grande abundncia de mananciais, mas mesmo assim, queremos que somente dez famlias se estabeleam nestes 15 hectares, justamente para manter essa abundncia.

Voc regressaria para a vida urbana se surgisse uma grande oportunidade ou j decidiu viver toda a sua vida na ABRA (inclusive se os filhos desejam outra coisa)?
VM A cidade no meu lugar para viver. Estou na ABRA por opo de vida e me sinto muito identificada com o que fao aqui. Sinto-me bem por viver e contribuir com a preservao deste pedacinho de selva amaznica. Entretanto, no considero a ABRA como minha nica casa, tenho muitas casas em diferentes partes do Brasil e do mundo. Meus filhos tm a liberdade de escolher o que desejam fazer na vida, ns estamos apenas fazendo a nossa parte, plantando a semente de conscincia de que existem outras maneiras de viver num mundo de infinitas possibilidades. Como pais, muito importante que respeitemos suas idias se so diferentes e se queremos v-los felizes de verdade, precisamos deixar que cada um busque a sua prpria felicidade, mesmo se para eles, ela se encontre na cidade.

Fale-nos da experincia sobre os encontros biorregionais do Amazonas que voc organizou.


VM Os dois encontros biorregionais que organizamos foram muito proveitosos, tanto na funo de renovao como na oportunidade de trocar idias e conhecimentos com a comunidade local, que o que consideramos mais importante durante estes eventos. Nos encontros temos recebido pessoas de diversos pontos do estado do Amazonas, inclusive indgenas, assim como visitantes de So Paulo, Braslia e outros estados do Brasil. Tambm temos contado com a presena de May East, que impulsionou, com o apoio da Rede Brasileira de Ecovilas, a minha representao a nvel nacional.

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Tambm recebi apoio de Laura Kuri, que hoje uma pessoa chave no movimento biorregionalista na Amrica Latina. Ela fez uma excelente apresentao para ns e nos ensinou a fazer mapas biorregionais para conhecer melhor o lugar onde vivemos. Tambm recebemos a visita de Pato Gmez, representante regional da ENA para o norte da Amrica do Sul, e da Caravana Bus Om Ganesha, que participou da equipe de recepo e cozinha durante o segundo encontro. Para o terceiro encontro, queremos dar mais nfase ao aspecto biorregional do evento, livre de fronteiras, e sair dos limites polticos para expandir a Amaznia como um todo, incluindo todos os outros pases que dela fazem parte.

Como voc v o panorama das ecovilas daqui a cinco, dez, vinte anos no Brasil e no mundo?
VM - Vejo como um movimento em grande expanso. Pouco a pouco, aumentaro as iniciativas desse tipo, por isso a funo da nossa rede unir essas experincias para facilitar informaes e contribuir em sua formao.

Os primeiros passos da permacultura no Brasil


Marsha Hanzi

Em 1984, mais ou menos, vi o livro Permacultura Um. J morava no campo, sul de Minas, e tentei aplicar os princpios na terra. A gente mudou para a Bahia e conheci Ernst Gotsch. Na casa dele tinha a "Bblia" de Mollison e, assim, encontrei os dois no mesmo dia. Ento estudei o livro a fundo e percebi que era a soluo para o Brasil. Consultando os centros internacionais de Permacultura, descobri que no tinha nenhum professor no Brasil, assim fui fazer os trs cursos (Bsico, Avanado e de Professores) no Hava com Max Lindegger e Lea Harrison, em setembro de 1992. No ano seguinte, em junho, fiz o curso de Mollison e Scott Pittman em Porto Alegre (acabei sendo at tradutora para eles...). Um colega, Didier Bloch, fez o curso tambm e na volta, em setembro 1993, fundamos o primeiro instituto de Permacultura no Brasil com um grupo de profissionais brasileiros, um dos quais, Gilberto Campos, nosso atual presidente. Resolvemos chamar de "Instituto da Bahia", mesmo sendo o nico (e no "do Brasil"), porque achvamos que cada regio deveria ter o seu (o que felizmente aconteceu). Trouxemos Ianto Evans e Alejandra Caballero para o Serto para dar o primeiro curso. Depois eu ofereci o meu primeiro PDC em conjunto com Matthew Kovacs, um australiano que estava de visita (em 1994). Assim se sucederam muitos cursos de fim de semana, viagens, e comecei a funcionar como "designer" em propriedades da regio, ao mesmo tempo me aproximando cada vez mais a Ernst Gtsch e seu sistema agroflorestal. Comearam os primeiros convites para encontros estudantis (de biologia e agronomia), os meus pblicos prediletos at hoje. Foi assim que desde o primeiro momento o nosso Instituto teve um enfoque agrcola, que continua contemporaneamente. Em 1995 uma pessoa do Ministrio de Agricultura, Moacir (no lembro do nome completo), do Projeto Novas Fronteiras de Cooperativismo, chamou Ali Sharif e Geoff Lawton para dar um curso em Manaus, e me chamaram tambm como a nica profissional radicada no Brasil. Depois me chamaram para dar cursos pela pre-amaznica (Rondnia, Acre, Manaus, Mato Grosso do Sul) durante um ano pelo mesmo programa. Como estava com filhos adolescentes em casa, decidi no viajar tanto, e um colega extremamente competente, Marcio, assumiu esta funo.

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Nesta poca Ali ajudou a fundar o Instituto de Manaus, e Andr Soares chegou depois de nove anos na Austrlia. Pouco depois fundaram o IPEC (Instituto de Permacultura e Ecovilas do Cerrado), e a histria a partir deste momento mais ou menos conhecida...Tambm nessa poca Marcelo Bueno chegou de uma viagem longa e fez seu primeiro PDC conosco na Chapada Diamantina, fundando depois o IPEMA (Instituto de Permacultura da Mata Atlntica). Quanto ao nosso instituto, seis anos atrs comeou o Projeto Policultura, e o Instituto profissionalizou-se, hoje administrando um projeto para 1.000 famlias agrcolas. O Projeto, baseado no sistema de Ernst Gtsch, nos princpios de Permacultura, e as estratgias do livro Duas Espigas de Milho tem sido um enorme sucesso, ganhando vrios prmios nacionais e internacionais. Nesta hora, eu, como pioneira, j estava em pleno Serto implantando um Jardim de den em cima de areia branca, fundando o Mariz Epicentro de Cultura e Agroecologia, onde estou at hoje... Assim, TODO o crdito do sucesso do Projeto Policultura cabe aos meus colegas, em especial a Cnara del Arco Sanches, a coordenadora do Instituto e do Projeto... isso ai...

Marsha Hanzi
Instituto de Permacultura da Bahia Mariz Epicentro de Cultura e Agroecologia www.marsha.com.br

IPEMA Instituto de Permacultura e ecovila da Mata Atlntica


Marcelo Bueno

Criador e Coordenador do IPEMA


Em 1996 sa para conhecer o outro lado do mundo. Peguei minha bicicleta e resolvi ficar um ano pedalando pela Nova Zelndia, Austrlia, Indonsia e Nepal. Na Austrlia conheci a permacultura e a minha vida mudou completamente de rumo. Em 1999, nos primeiros dias do ano, eu sa com um forte propsito de aprender e estudar mais sobre permacultura. Peguei carona com uns amigos e fui para a Bahia, onde seria realizado uns dos primeiros cursos de permacultura ministrado pela Marsha Hanzi. Esse curso foi na Comunidade Campina, que na poca era uma referncia nacional em vida comunitria, situada no Vale do Capo, na Chapada Diamantina. Marsha tinha criado o primeiro Instituto de Permacultura do Brasil e, durante alguns anos, a Comunidade Campina foi a sede do Instituto de Permacultura da Bahia. Aps esse curso, que foi uma grande experincia tanto permacultural como de vida comuntria para mim, segui para Manaus com o propsito de visitar um amigo. L descobri que esse amigo trabalhava para a Escola Agrotcnica Federal e me chamou para dar um curso de ecoconstruo para os alunos deles. Foram 15 dias de aula e, como produto final, a construo de um espao onde foram empregadas diversas tcnicas construtivas, algumas at criadas por ns mesmo, como o Barro Armado, que era uma tela onde colocamos o barro e deu certo.

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Para poder dar o curso, eu tive que pesquisar alguns assuntos pela internet e quando fui buscar informaes sobre Ecovilas encontrei o site da Ecovillage Network of Amricas. Consegui enviar um e-mail para o coordenador que estava no Estados Unidos, ele me respondeu informando que alguns membros daquela rede estavam exatamente em Manaus participando de algumas atividades. Era a Caravana Arcoris por la Paz. Descobri no mesmo dia que eles iriam se apresentar num espetculo em um Teatro no centro da Cidade. Fui e fiquei realmente encantado com o espetculo e com as pessoas. Conheci o Alberto Ruz, que me ajudou nas informaes que buscava e ainda mais: consegui que o Alberto me desse uma fora para ir aos Estados Unidos conhecer a The Farm (Sede da Rede de Ecovilas das Amricas) e fazer diversos cursos em troca do meu trabalho. Um ms depois fui para o Estados Unidos. Chegando na The Farm, conheci o Albert Bates, que me aceitou como voluntrio, e eu pude realizar diversos cursos de permacultura, planejamento de ecovilas e construo com bambu. Minha estadia ali foi muito rica pela vivncia nesta Ecovila e tambm conheci vrias pessoas interessantes como o Phil, um dos Criadores da Biosphere2, que me convidou para conhecer seu projeto em Tucson. Phil me mostrou todo o sistema de reciclagem de gua da Biosphere. Terminado meu perodo de estgio e curso, Albert me ofereceu uma carona at o Novo Mxico. Aceitei, pois eu estava querendo chegar Califrnia e Novo Mxico era no meio do caminho. Dias depois, quando chegamos cidade de Taos, Albert me revelou que estava indo para uma convergncia de permacultura na ecovila LAMA FOUNDATION, e me convidou a participar do evento. A convergncia tinha permacultores de todas as partes dos Estados Unidos, com vrios workshops, palestras e aulas prticas de construo, foi sem dvida uma experincia muito rica para mim. Mas ainda precisava arrumar uma carona para sair dali e ir Califrnia visitar uns amigos e aproveitar para conhecer a Biosphere I de perto. Conheci ento Brand Lancaster, que morava em Tucson e que tinha uma casa sustentvel em gua no deserto: este ano vi um livro dele sobre esta casa onde fiquei. Em Tucson, fui visitar a Biosphere I e de l segui para Aspen, para conhecer outro projeto de permacultura. Depois de todas estas experincias, cheguei na Califrnia e recebi uma mensagem da Caravana me pedindo para voltar ao Brasil e ajud-los em um projeto. Aceitei e voltei para Manaus, onde fiquei junto Caravana. Comecei ento a dar aulas de permacultura para os integrantes e conheci a Liora Adler, que me ajudou muito em todo este processo tambm. Foi quando recebi novamente um chamado de Marsha para eu dar um curso com ela sobre ecoconstrues. A Caravana esta indo para a Venezuela e eu voltando Bahia. O curso foi na Comunidade Campina novamente e foi muito bom rever todos meus amigos. Aps o curso fui chamado para participar de uma reunio da Ecovillage Network of Amricas no Colorado, Estados Unidos. Neste encontro pude conhecer muitas pessoas interessantes, das quais sou amigo at hoje. Voltei ao Brasil e resolvi visitar minha famlia em So Paulo. Neste tempo em que fiquei l fui convidado para dar um curso de permacultura na Universidade do Estado de So Paulo - Unesp de Botucatu. Foi quando conheci meu companheiro de cursos Peter Webb, que, aps este curso, ministrou muitos outros comigo. Voltei a viajar mais um pouco e na volta minha casa em Ubatuba comecei a querer praticar tudo aquilo que aprendi nesse tempo todo de viagem. Comecei uma experincia que fao at hoje: emisso zero de lixo. Depois fiz experincias com filtros biolgicos, captao de gua de chuva, telhado verde,

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aquecimento solar, aquecimento com serpentina no fogo a lenha, re-uso das guas servidas, banheiro seco... e assim foi surgindo uma casa ecolgica. Queria muito colocar todas estas informaes na internet, mas no dominava a linguagem de se fazer sites. Foi quando surgiu a NAVE VANESSA E LEO, que hoje tem o projeto da Ecoaldeia ABRA144, com seu carro-casa. Eles estavam visitando vrias experincias pelo Brasil e como j me conheciam de Manaus (eles participavam da Caravana Arco-ris) vieram conhecer minha casa e visitar a praia. Desta visita surgiu a proposta de se colocar no site deles as minhas experincias e eles postaram algumas fotos da minha casa. Com o site no ar a gente precisava escolher um nome, e assim surgiu o Instituto de Permacultura e Ecovilas da Mata Atlntica (IPEMA). Esse dia foi muito importante para a minha vida, porque me direcionou a este objetivo que cada vez fica mais forte: ensinar tcnicas sustentveis para que as pessoas possam viver em harmonia com a natureza. Minha casa ficou pequena para estar funcionando o IPEMA. Tnhamos perodo com 15 voluntrios alojados por ms e em 1993 conseguimos comprar um terreno, onde est a sede atual. Essa experincia j tem oito anos, surgiu no final de 1999 e tem dado bons frutos. Hoje o IPEMA tem uma estrutura onde consegue realizar seus objetivos com mais facilidades, realiza diversos cursos por ano, trabalha com comunidades tradicionais, indgenas e quilombolas, criamos vrias parcerias, contratamos vrios profissionais e temos um quadro de voluntrios o ano inteiro. Estamos conseguindo divulgar a Permacultura na grande mdia, j fomos matria no caderno Especial do O GLOBO, Revista MTV, Revista TERRA DA GENTE, Jornal Estao, com algumas matrias tambm na Televiso, matria de 30 minutos na TV Futura, Globo News, TV Vanguarda, no Programa do Fausto e a mais recente na TV Record, no programa Domingo Especial. O que posso falar sobre o IPEMA que sinto ser uma misso que me deram, e houve vrias pessoas que me ajudaram, como a importante experincia na Caravana Arco-ris.

IPOEMA INSTITUTO DE PERMACULTURA: ORGANIZAO, ECOVILAS E MEIO AMBIENTE

O Ipoema uma associao sem fins lucrativos comprometida com a vivncia, aprendizagem, ensino e disseminao da permacultura, prtica que envolve diversas dimenses da ocupao humana, como produo alimentar ecolgica, bioconstrues, uso racional da gua, energias renovveis e economia solidria. O Ipoema prioriza aes voltadas para educao e planejamento de centros de referncia em permacultura, projetos e assentamentos rurais sustentveis no Cerrado.

Dentre seus objetivos, o Ipoema visa difundir a permacultura, a agroecologia e cincias afins, realizando cursos, projetos e atividades de extenso. Busca envolver comunidades no planejamento e execuo de infra-estruturas e agroecossistemas sustentveis de ocupao humana, apia e promove prticas agroecolgicas com nfase na agricultura familiar e movimentos sociais rurais. Nesse contexto, o Instituto tem foco na promoo da soberania, segurana alimentar e nutricional por meio do estmulo a prticas ecolgicas de alimentao e utilizao de alimentos regionais.

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Os projetos envolvem tecnologias sustentveis, como edificaes bioconstrudas, utilizao racional da gua, matrizes energticas limpas e baratas, priorizao do uso de fontes renovveis, reduo, reutilizao e reciclagem de recursos em geral. Congregando os objetivos j citados e outras aes tais como organizao social, econmica e cultural, o objetivo da instituio incentivar, promover, embasar tecnicamente e gerir projetos permaculturais e implantao de ecovilas. HISTRICO Ipoema, sigla que denomina o Instituto de Permacultura: Organizao, Ecovilas e Meio Ambiente tambm uma palavra de origem tupi-guarani que significa pssaro de pntano. Tal nome simboliza o que buscamos em nossas aes, valorizar a ancestralidade e o conhecimento tradicional, resgatar e praticar o convvio integrado, respeitando a natureza, sua diversidade e ao mesmo tempo estarmos institucionalmente organizados para realizar solues ecolgicas na sociedade contempornea. Em organizao circular temos o consenso como referncia nos processos de deciso do grupo que constitui o instituto. O grupo teve sua gnesis originada do trabalho de pessoas que se uniram em torno de uma viso comum na constituio de ecovilas, habitar o planeta de maneira permanente com base na tica do cuidar e princpios ecolgicos. A formao do Ipoema foi conseqncia do trabalho realizado no centro de permacultura pioneiro em Braslia, a Chcara Asa Branca (www.asabranca.org.br). Depois de mais de um ano de estudos, foi no incio de 2001 que Cladio Jacintho, o CJ, iniciou as primeiras intervenes de permacultura numa rea de 4 hectares de Cerrado preservado, regio do rio Toror, Braslia/DF. Aps alguns anos de dedicao na Chcara Asa Branca, um grupo de parceiros permacultores ali se integrou, entre eles: Iber Mesquita, Rafael Poubel, Eduardo Rocha, Ju Pereira, Leandro e Thiago Jacintho. Desta forma foi iniciada a organizao de cursos e vivncias em permacultura, aumentando cada vez mais a procura e visitao na Asa Branca. Com fora crescente decorrente da unio do grupo e do propsito da difuso da permacultura, em maro de 2005 foi constitudo o Ipoema com 40 membros fundadores. O Ipoema foi fundado como uma associao sem fins lucrativos com a misso de gerar aes e projetos de transformao social baseada nos princpios da permacultura. Hoje o Ipoema atua em diversos stios de permacultura habitados por seus associados, constituindo uma rede de permacultores e permacultoras no Distrito Federal que convivem e trabalham unidos pela prtica da permacultura e pela inteno de viver em comunidade e construir ecovilas. ATIVIDADES E PROJETOS Os associados do Ipoema vm realizando diversas aes dentre as quais podemos destacar os cursos de permacultura, as visitaes na Chcara Asa Branca, a expanso e construo de novos stios de permacultura, a organizao de Festivais Culturais, projetos de agroecologia em assentamentos rurais, escolas e atividades voluntrias em orfanato. CURSOS E MUTIRES Devido crescente demanda pelas prticas ecolgicas, os cursos de permacultura tm sido uma das principais ferramentas do Ipoema para a ampliao da prtica da permacultura em Braslia. O PDC o curso internacional de Permacultura, tem sua ementa e estrutura definida e sugerida por Bill Mollison que, junto com David Holmgren, fundador da permacultura. A sigla vem do nome em ingls Permaculture Design Course, que pode ser traduzido como Permacultura: Curso de Design. No curso so ensinados os princpios do planejamento e elaborao de sistemas permaculturais, onde os estudantes recebem as informaes necessrias para realizarem o desenho de assentamentos humanos sustentveis, utilizando a

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Permacultura como instrumento metodolgico. O Ipoema realiza seu PDC incluindo tpicos especiais como agroflorestas sucessionais e alimentao ecolgica. O Ipoema realiza PDCs em que os participantes tm a oportunidade de vivenciar a realidade prtica da permacultura, bem como de visitar stios permaculturais com diferentes tecnologias e contextos ecolgicos. A equipe ministrante coordenada por tcnicos de diversas reas, com permacultores certificados e ps-graduados em desenvolvimento sustentvel. Em seus trs anos de existncia oficial, o Ipoema j realizou sete cursos PDC tendo certificado 200 estudantes de permacultura. Alm dos cursos em permacultura, bioconstrues, sistemas agroflorestais e alimentao ecolgica, o Ipoema realiza atividades prticas em chcaras e projetos scio-ambientais diversos. Por meio de mutires organizados, o Ipoema contribui para que novos associados e estudantes possam incorporar e aprender as tcnicas permaculturais.

PROJETOS DE PERMACULTURA

Assentamento Rural Colnia I


Uma das prioridades do Ipoema o planejamento, execuo e organizao de projetos em assentamentos rurais de agricultores familiares. O objetivo realizar a chamada transio agroecolgica, ou seja, contribuir para que grupos de agricultores que enfrentam dificuldades scio-econmicas e ambientais passem a viver em ecovilas com base em prticas agrcolas ecolgicas e sistemas permaculturais. O Ipoema vem atuando em um assentamento rural localizado no municpio de Padre Bernardo, no estado de Gois, o assentamento Colnia I. Com o sucesso de capacitaes e de experincias com a horticultura orgnica, oito famlias tiram seu sustento da comercializao dos produtos orgnicos, alm de terem melhorado consideravelmente sua alimentao. Em parceria com a associao local do assentamento Colnia I e com o grupo de trabalho e apoio reforma agrria GTRA da Universidade de Braslia-UNB, o Ipoema hoje busca construir junto aos agricultores e agricultoras um conhecimento com base na Permacultura/Agroecologia como instrumento metodolgico para consecuo de projetos de desenvolvimento rural sustentvel. A capacitao agroecolgica e permacultural foi realizada, valorizando-se a troca de saberes e a circularidade das informaes. Dentre os resultados alcanados podemos citar a capacitao e certificao de 17 agricultores do assentamento Colnia I. Envolvimento de 40 jovens do Curso Pedagogia da Alternncia promovido pelo Grupo de Trabalho da Reforma Agrria GTRA/UNB. Participao de 9 agricultoras do assentamento Colnia I. Manejo de sistema agroflorestal, implantao de uma horta mandala (circular) com plantio consorciado, aproveitamento de guas servidas em plantios consorciados (crculo de bananeiras), construo de tanque de ferrocimento com capacidade de 50 mil litros para armazenagem de gua da chuva, manejo e plantio no viveiro florestal. Esto previstas ainda aes neste projeto como atividades de agroextrativismo e estruturao de sistemas de comercializao com base em sistemas econmicos locais de maneira que a comunidade possa conquistar sua auto-organizao, segurana alimentar e nutricional.

Puroritmo - festival da cultura consciente

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O projeto PURORITMO promove sade, ecologia, arte e cultura e tem como principal foco o entretenimento scio-educativo vinculado a prticas sustentveis de vida. O Festival PURORITMO enfatiza prticas permaculturais e congrega pessoas de diversas faixas etrias e grupos sociais sem o uso de bebidas alcolicas, cigarros ou entorpecentes. Durante dois dias de encontro so realizados shows musicais e artsticos, palestras, fruns e oficinas de conscientizao scio-ambiental, vdeos educativos, exposies, feira de produtos do Cerrado, ecolgicos e locais, stands de apresentao de projetos e experincias em sustentabilidade. O projeto tem como objetivo principal sensibilizar a comunidade urbana para a importncia do consumo consciente e de um estilo de vida saudvel. Desde 2002 o Festival vem congregando pessoas e projetos de diversas reas de atuao, a proposta do projeto vem crescendo, realizamos parcerias com o governo local nas reas de cultura e meio ambiente, empresas e entidades do terceiro setor. Entre outros apoiadores, o Festival j contou com o Fundo de Arte e Cultura do Distrito Federal, patrocnio da Caixa Econmica Federal e instituies como a Ecoatitude, a Cooperativa Trilha Mundos, a Central do Cerrado e o TAMNO Associao Cultural do Parano. O Festival vem ultrapassando o contingente de 3.000 pessoas e j reconhecido com uma opo consagrada na agenda de eventos culturais e ambientais em Braslia. O PURORITMO realizado em espaos que se dedicam conservao ambiental com o objetivo de demonstrar exemplos de prticas ecolgicas. A organizao do Festival prev desde uso de transporte coletivo movido a biodiesel, at estruturas fsicas construdas com materiais de baixo impacto ambiental, fornecimento de alimentao orgnica e regional, gerao mnima de resduos, reciclagem, aproveitamento e destino adequado para materiais orgnicos e inorgnicos. O projeto busca ainda utilizar fontes de energias renovveis, promover uso racional de gua e neutralizar carbonos emitidos para sua realizao com plantio de sistemas agroflorestais que possam servir de exemplo de reflorestamento produtivo. O projeto PURORITMO promove a valorizao do bioma Cerrado e de espaos que visam sua conservao e apreciao turstico-cientfica sustentvel. O Jardim Botnico de Braslia um espao de realizao do projeto em que a continuidade das atividades realizadas durante o Festival eminente. O objetivo que os desdobramentos decorram em aes contnuas, desde relaes e articulaes concretizadas entre seus participantes como comercializao de produtos eco-sociais, at projetos de visitao/educao ambiental e cursos nos stios de permacultura, favorecendo, assim, a difuso desta prtica. O projeto PURORITMO coordenado pelo permacultor, nutricionista e mestre em desenvolvimento sustentvel Rafael Poubel, juntamente com o produtor cultural e DJ Chico Aquino. Conta com a equipe de estruturas permaculturais coordenada por Eduardo Lyra Rocha, Lucas Santana e Iber Mesquita, coordenao de voluntariado organizada por Renata Navega e Cludia Sachetto e rea de comunicao coordenada por Jlia Tolentino.

Sombra da Mata - Ponte Alta do Gama/DF


O Projeto Sombra da Mata baseia-se na incluso social de crianas e jovens da Escola Classe Rural Crrego Barreiro da Ponte Alta do Gama/DF de modo a fomentar reflexes e aes no mbito da educao ambiental por meio de prticas permaculturais, de cuidado com a terra, com as pessoas e a distribuio justa dos excedentes, que fortaleam o processo de gesto participativa do desenvolvimento sustentvel na regio.

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Para tanto, o Projeto prev duas frentes de formao da comunidade escolar (alunos, professores, funcionrios, pais e outros interessados): Bioconstruo - processo de planejamento e construo da casa ecolgica com intuito de se tornar um laboratrio vivo de alternativas sustentveis e ainda servir de apoio s atividades do Projeto. Elementos da Natureza - frente de formao na qual uma srie de atividades permaculturais voltadas para as temticas: terra, ar, gua e fogo sero executadas, no turno contrrio ao da escola em dias de semana e em sbados comunitrios, por meio de oficinas ambientais, esportivas e culturais (kdanna@terra.com.br).

Educao ambiental no orfanato Lar Rita de Cssia Valparazo /GO


O Lar Rita de Cssia uma sociedade civil de fins filantrpicos, que foi fundada pela senhora Pastora Alves, em maro de 1998. O orfanato tem como finalidades criar condies para o desenvolvimento fsico, intelectual, emocional e espiritual das crianas; promover a realizao de atividades que ajudem na manuteno da instituio; realizar acordos ou convnios com organizaes oficiais ou particulares, de forma a garantir recursos necessrios para o desenvolvimento das atividades propostas; e criar condies para a promoo de seus assistidos em todos os sentidos. O orfanato composto por aproximadamente 55 crianas com idade entre zero e 18 anos. A maioria das crianas que l residem foi vtima de abandono ou de maus-tratos (abuso sexual, violncia domstica). A instituio no recebe nenhum tipo de ajuda do governo, se mantendo exclusivamente por doaes e por ajuda de voluntrios. O Ipoema, por meio da associada Isabela Lustz, tem o objetivo de promover a educao ambiental das crianas contribuindo para seu processo de desenvolvimento. Busca ainda contribuir para o desenvolvimento do orfanato como um todo, procurando parcerias com outras instituies e pessoas para o desenvolvimento de cursos de capacitao, atividades culturais e esportivas, reforo escolar, acompanhamento nutricional, psicolgico e odontolgico das crianas (isabela_lustz@yahoo.com.br). CENTROS DE REFERNCIA O Ipoema atua hoje em diversas estaes permaculturais no entorno do Distrito Federal em busca da consolidao de Centros de Referncia em Educao e Permacultura. Nessas estaes o Instituto realiza seus cursos, vivncias e atividades, trazendo para a o dia-a-dia dos participantes a tica permacultural na prtica. Justamente por ser uma cincia propositiva a Permacultura no pode se consolidar sem a prtica. O fazer e viver permacultural est diretamente ligado construo das bases tericas e das tecnologias desenvolvidas pela Permacultura. Chcara ASA BRANCA A chcara Asa Branca hoje o principal Centro de Referncia do Ipoema, est localizada a 25 km do centro de Braslia e vem se tornando um espao de realizaes permaculturais. Ocupando uma rea de 4 hectares de um belo e denso Cerrado, diversas atividades e processos para gerao de sustentabilidade, l podem ser observados o design permacultural, a habitao, o abastecimento e tratamento das guas, a produo de alimentos e atividades produtivas.(www.asabranca.org.br). Na Chcara Asa Branca as aes humanas so pensadas para conservar ao mximo o equilbrio ecolgico e evitar os impactos ambientais e sociais decorrentes do modo de vida moderno.

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O paradigma essencial o ser humano uma parte da natureza, no est separado desta, por isso no se quer a intocabilidade imaculada das unidades de conservao nem a alterao do ambiente, total e devastadora, da ocupao humana contempornea industrialista (tanto no campo quanto na cidade). Deste modo, o Centro de Permacultura Asa Branca, a principal Estao Escola do Ipoema - Instituto de Permacultura: Organizao, Ecovilas e Meio Ambiente, vem demonstrando como se viver num futuro de uma humanidade ecolgica da seguinte forma: Ocupao de solo Tudo o que feito sobre a Terra feito sobre o solo. Nas zonas rurais ou urbanas a ocupao desmedida e sem critrios ambientais do solo ocasiona uma srie de problemas, dentre eles o efeito estufa causador do aquecimento global. Na Chcara Asa Branca toda a ocupao de solo feita criteriosamente pautada em princpios de conservao ecolgica. Mantm-se ao mximo a vegetao nativa (hoje so mais de 5.000 rvores), com baixssima impermeabilizao de solo e sem contaminao de qualquer tipo. Alm de se privilegiarem elementos de baixo impacto ambiental, realiza-se um planejamento que promove uma boa eficincia energtica, de modo que o que resduo em uma atividade produtiva ou elemento insumo ou recurso para outras, exemplo: a terra que sai das escavaes para armazenamento de gua utilizada na construo das casas. Bioconstrues Cerca de 50 % das emisses de gases do efeito estufa e do consumo de recursos naturais no planeta derivado da construo civil. Procurando alternativas ecolgicas, econmicas e esteticamente satisfatrias, as bioconstrues na Asa Branca so referncia de qualidade para moradias ecolgicas. A utilizao de recursos locais, a drstica diminuio de materiais de alto impacto como cimento e ferro, e uma arquitetura inteligente garantem vantagens ecolgicas e de sade. gua O descaso com a gua potvel e o uso poluente deste recurso vitalmente valioso dispensa explicaes. Os sanitrios compostveis (banheiros secos) das edificaes da Chcara evitam a gerao/produo de esgoto. As guas servidas para outros usos (banhos, limpeza, etc), so tratadas localmente e reutilizadas no sistema produtivo (irrigao). Alm disso, dois sistemas simples e eficientes de coleta e armazenamento de gua de chuva resolvem a complexa questo de abastecimento, hoje o stio armazena 270 mil litros de gua da chuva. Lixo Na permacultura o lixo nada mais do que recurso no lugar errado, a partir disso, este grande problema das sociedades urbanas se torna soluo. Iluminao natural nas edificaes, potes para plantio de mudas, adubo orgnico, pisos em mosaicos so algumas solues oriundas do lixo. Alm de um consumo consciente que evita o exagero de embalagens plsticas ou semelhantes por meio da prciclagem, a aplicao dos 4 Rs (reduzir, reutilizar, reciclar e restaurar) est arraigada ao dia-a-dia do stio. Alimentao A agricultura que alimenta a humanidade infelizmente destri nossa casa comum. Monoculturas dizimam a biodiversidade, desertificam os solos, contaminam a gua e contribuem drasticamente com o aquecimento global, pela prtica ultrapassada de queimadas e dependncia do petrleo no processo produtivo. E ainda produzem um alimento de baixa qualidade nutricional e muitas vezes contaminadas com venenos agrcolas. Com princpios agroecolgicos, a agricultura orgnica permacultural no apenas produz sem destruir, como pode at recuperar reas degradadas. E ainda capaz de ampliar a capacidade produtiva total em uma rea agrcola. Na Asa Branca hortas florestais e agroflorestas geram uma produo alimentar ecolgica e saudvel. Energia Toda a cadeia de insustentabilidade dos dias de hoje est apoiada em uma matriz energtica suja (poluidora) dependente de um recurso esgotvel, o petrleo ou de sistemas centralizados e

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consequentemente gigantescos como as usinas hidreltricas, causadoras de grandes impactos socioambientais. No planejamento permacultural, a eficincia energtica promove uma ampla reduo do consumo, alm de uma contnua busca por mecanismos de desenvolvimento limpo com matrizes renovveis como o sol e os ventos. Turismo ecopedaggico educao ambiental Uma importante funo realizada na chcara a difuso deste modo de vida. No apenas a difuso pura e simples, mas a construo deste conhecimento e o repasse deste para a sociedade. Dentre as aes realizadas, a educao ambiental propositiva, por meio do turismo ecopedaggico, possibilita um grande alcance de pessoas. Desde profissionais liberais e famlias a turmas de colgios e universidades so convidados a visitar e vivenciar a aplicao da permacultura no stio. As trilhas ecolgicas e pedaggicas so realizadas acompanhadas por monitores permacultores. Outra importante realizao so os cursos do Ipoema, ONG fundada com intuito de replicar o processo de ocupao realizado na Chcara. Servios- Uma outra linha de ao so as consultorias para projetos diversos, de planejamento e elaborao do design permacultural execuo de obras nas reas de bioconstrues, ecossaneamento, sistemas de captao e armazenamento de gua da chuva, e paisagismo produtivo (hortas, pomares e agroflorestas). A neutralizao de emisses de CO2 pelo plantio de rvores e a reteno deste pela conservao do Cerrado mais um importante servio prestado. As mudas produzidas no viveiro podem ser vendidas no saquinho ou j plantadas. A coordenao da Estao Escola da Chcara Asa Branca realizada pelo permacultor, engenheiro florestal e mestre em desenvolvimento sustentvel Cludio Jacintho, juntamente com Leandro Jacintho, Domingos Damaceno e Thiago Jacintho. So residentes e colaboradoras a Alice Maria e Roberta Silva Martins. Fazem parte da equipe de educadores ambientais a biloga Mnica Mesquita, engenheiro florestal Eduardo Lyra Rocha e o fotgrafo ambientalista Gabriel Romeo. Stio TAMANDU O Stio Tamandu est localizado a 25 km do centro de Braslia, no bairro Altiplano Leste, caracterizado por apresentar um Cerrado preservado e ser uma propriedade, onde duas famlias, em 4 hectares, buscam atravs da utilizao de tcnicas permaculturais construir um bem maior coletivo, comunitrio na perspectiva de uma co-responsabilidade para um futuro sustentvel. Para saber mais entre em contato com Iber Mesquita Filho (ibere@ipoema.org.br). Chcara SEMENTE A chcara Semente fica a 50 km do centro de Braslia e vem focando seu trabalho para se consolidar como uma referncia em Agroflorestas Sucessionais. Coordenada pelo bilogo Ju Pereira, o trabalho com agroflorestas vem recuperando nascentes e reconstituindo o Cerrado rupestre com espcies nativas e de interesse comercial. Para saber mais entre em contato com Ju Pereira (jupereira@ipoema.org.br).

Chcara SANTA RITA


A chcara Santa Rita possui 9 hectares, situada na Rodovia DF 250, Km 8,5, na regio do Parano. Este espao hoje o Centro de Convivncia do Ipoema, onde so realizados cursos e atividades de educao, organizao social e vivncias de integrao comunitria. Para saber mais, entre em contato com Rafael Poubel (rafaelpoubel@ipoema.org.br).

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CONSIDERAES FINAIS
O movimento da permacultura vem crescendo em Braslia, Distrito Federal. O Ipoema hoje referncia neste processo. Juntamente com outros projetos afins, envolvemos uma rede de pessoas e instituies na realizao de diversos projetos e eventos em benefcio da comunidade de Braslia. J recebemos em Braslia o australiano David Holmgren, um dos fundadores da permacultura, juntamente com sua esposa Su Bennet. Organizamos conferncia com David no centro do poder, a Cmara Federal brasileira. Em auditrio com mais de 600 pessoas, junto a parlamentares, pesquisadores, profissionais e estudantes, David proferiu palestra sobre os cenrios do declnio energtico e a importncia da permacultura no contexto mundial. Realizamos o projeto PURORITMO Festival da Cultura Consciente no Jardim Botnico de Braslia que contou com a presena de mais de 3.500 pessoas, participao institucional de parlamentares e representantes do governo na rea ambiental e social. O projeto foi ainda veiculado nos principais meios de comunicao, TVs, rdios e jornais. A Chcara Asa Branca visitada anualmente por mais de 1.000 pessoas e vem desempenhando um papel de destaque na rea de educao ambiental, alvo de diversas entrevistas e reportagens com a impressa local e nacional. Assim, o Ipoema e seus associados vm desempenhando um papel importante na disseminao da permacultura no Distrito Federal, envolvendo diversas reas de atuao e pessoas. So cada vez mais pessoas e projetos que nos convidam a fazer nossa parte em um contexto mais ecolgico e socialmente justo. Vislumbramos, desta forma o alcance e envolvimento de um maior nmero de pessoas em prticas ecolgicas a fim de que num futuro prximo possamos desenhar novas ecovilas no entorno da capital federal brasileira e servir de referncia para a construo de um mundo ecolgico e consciente.

8 Convergncia Internacional de Permacultura - IPC8 - Brasil 2007


A Permacultura um conceito para mudar a maneira como vivemos em relao Natureza. Engloba estratgias, tcnicas e prticas necessrias para nos beneficiarmos da abundncia da natureza e trabalharmos dentro de seus limites. Usa ticas e princpios para guiar e testar a diversidade de possveis solues e sistemas. David Holmgren: Collected Writings & Presentations 1978-2006 A Permacultura uma grande ferramenta para ajudar-nos a criar comunidades e sistemas sustentveis, ecolgica e socialmente harmnicos. Foi inicialmente desenvolvida por David Holmgren e Bill Mollison no final dos anos 70, e rapidamente se expandiu por todo o mundo. O principal objetivo da Permacultura est em conseguir sintetizar, atravs de ticas e princpios, grandes conhecimentos resgatados da sabedoria popular aos maiores avanos de nossa sociedade atual, aplicveis a qualquer rea cientfica ou social. A viso da Permacultura de Agricultura Permanente, tem evoludo da premissa de Cultura Permanente.

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As trs ticas da Permacultura so: Cuidar da Terra; Cuidar das pessoas; Compartilhar os excedentes e limitar o consumo.

A Convergncia Internacional de Permacultura (IPC), surgiu como um frum internacional para permitir que a comunidade internacional de permacultores ativos pudesse se reunir e dividir informaes e contatos. O IPC realizado desde princpios dos anos 80 na Austrlia, Nova Zelnda, EUA, Nepal, Escandinvia, Crocia e Brasil (sede da 8 edio, IPC8). O IPC8 consistiu em quatro eventos separados: a) Uma Conferncia - frum pblico com o tema Reverdecendo nossa economia, que se realizou em So Paulo. b) Uma Convergncia - breve experincia de vida em comunidade para permacultores ativos, que aconteceu no ecocentro do Ipec, em Pirenpolis (estado de Gois). c) Um Curso de Desenho de Permacultura no bairro Graja, em So Paulo, na sede da organizao sem fins lucrativos Anchieta.Um Tour de Permacultura Local, para conhecer alguns projetos brasileiros: o IPA, de Manaus, e o OPA, de Salvador/BA. Todos os eventos se sucederam entre 16 de maio e 8 de junho de 2007, com a participao de mais de 600 pessoas de 42 pases em todos os continentes habitados.

Reverdecendo nossa Economia


Na cidade de So Paulo tratamos temas como o estado da economia mundial, as bases ticas para um futuro sustentvel, experincias de sistemas de moedas complementares, o mercado de crditos de Carbono, sistemas econmicos alternativos de denotada importncia, alm de projetos e programas visionrios de grande xito que esto sendo implementados no mundo todo. Profundas e brilhantes apresentaes.

Convergncia na ecovila
Realizou-se no Ecocentro - Instituto de Permacultura e Ecovilas do Cerrado (Ipec), considerado mundialmente como um lugar demonstrativo de tcnicas e tecnologias de construo natural, que busca se converter em uma ecoaldeia a poucos quilmetros de Pirenpolis, no estado de Gois. Participaram 150 graduados em Permacultura de 42 pases de todos os continentes, alimentados com comida orgnica local e gua captada da chuva, entre 25 e 28 de maio de 2007. A maior parte da energia proveio de fontes renovveis e os dejetos foram comportados e reciclados em sua totalidade. As convergncias so nicas, permitindo uma importante interao entre geraes. Com um impressionante nmero de jovens, os encontro teve a presena dos mais venerveis permacultores, alguns com 20 a 25 anos de experincia, muitos deles fundadores das primeiras ecoaldeias do mundo, inspiradores de muitas outras ecoaldeias recentes, como Albert Bates, co-fundador do The Farm, nos EUA; Gustavo Ramrez, co-fundador da comunidade Gaia, em Navarro, Argentina; Declan Kennedy, co-fundador de Lebensgarten Steyerberg, na Baixa Saxnia, Alemanha; Liora Adler, co-fundadora de Huehuecyotl (Morelos, Mxico) e da Caravana Arco-ris pela Paz, em viajem pela Amrica Latina; David Holmgren e Sue Mann, co-fundadores de Fryers Forest, em Victoria, Austrlia; Robyn Francis, co-fundadora do Djambung

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Gardens, em Nimbim, Austrlia; Manu, co-fundador de Terra Una, em Minas Gerais, Brasil, e muitos outros cada um compartilhando projetos mpares e inovadores. O Brasil se destacou entre todos os pases representados pela grande quantidade de projetos e indivduos interconectados na rede PERMEAR, grandes divulgadores da Permacultura entre as classes sociais mais humildes e cobrindo a maior parte do territrio nacional de projetos, institutos informais e comunidades permaculturais. Entre os participantes, destacamos a presena de David Holmgren, sempre inspirador em seu estudo dos princpios da Permacultura, sua capacidade de observao e interpretao de indicadores naturais e em sua maneira de enfocar os Futuros cenrios que se aproximam, fruto de uma sociedade adicta de energia e inconsciente no que se refere s mudanas climticas. Desde que se desenvolveu o conceito de Permacultura nos anos 70, e at hoje, David Holmgren alternou seu trabalho em agrofloresta com a sustentabilidade social, como promotor de ecoaldeias permaculturais, e elaborador de vrios exemplos prticos como Fryers Forest, em Victoria central, Austrlia. A presena de numerosos delegados da Amrica Latina, frica e sia criou um marco de trabalho muito rico para a discusso e para a tomada de decises. Esta diversidade nos mostra a abundncia e boa sade do movimento de Permacultura, e tambm nos recorda que nesta mesma diversidade se encontra a informao onde pode estar a estratgia salva-vidas para todos.

Curso de Desenho em Permacultura


Aconteceu entre 3 e 14 de maio de 2007, na sede da organizao sem fins lucrativos Anchieta, no bairro Graja, de So Paulo, e envolveu muitos dos habitantes da referida favela, visando beneficiar a comunidade. A segunda fase ser incluir os familiares dos participantes, com a inteno de cultivar cerca de 20 hectares e conectar a experincia com outras pequenas iniciativas que esto se desenvolvendo simultaneamente na cidade, como uma rede de produtores orgnicos de grande capacidade produtiva.

Tour de Permacultura: o IPA, de Manaus, e o OPA, de Salvador, Bahia


Diretamente da Convergncia de Permacultores, um grupo de 45 pessoas embarcou em um tour pela Amaznia e Salvador, Bahia, para conhecer alguns dos mais antigos projetos de Permacultura que existem no Brasil: o Instituto de Permacultura do Amazonas (IPA), em Manaus, com sua extenso em Boa Vista do Ramos, expandindo-se a 11 comunidades, e a Organizao de Permacultura e Arte (OPA), um projeto de conscincia ambientalista que mistura a Permacultura s artes circenses com crianas de baixo recurso em Salvador/BA.

Pablo Bedmar, nascido em Soria, Espanha, um cidado da Terra, permacultor e artista pela Paz, facilitador de processos grupais e danas circulares do Mundo, que se dedica desde o ano 1997 a trabalhar internacionalmente em diversas ecovilas, institutos e organizaes na Europa, Amrica Central e do Sul, como educador nas reas de comunidades sustentveis e artes cnicas, principalmente como coordenador da Caravana Arco-ris pela Paz (www.lacaravana.org).

CONSTRUINDO A ECOTOPIA

Encontro Arco-ris Mundial, Brasil 2003

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Este artigo o fruto da cooperao de: Cristal (Giselle), Arco-em-Sol (Bo Dupays), Pedro Pajarito, o Pedro Passarinho (Peter Breekelmans), Eullia Mazarico. Escriva (correo e esquema potico), Flavio Caparo. Traduo : Paola Londoo
No final do ano de 2002 encontrava-me trabalhando com o Circo Mundial e, conversando com um companheiro, Daily, escutei pela primeira vez algo sobre um encontro-reunio numa comunidade Aldeia Hippie, perto de Arembepe, para discutir sobre a organizao de um Encontro Mundial Arco-ris no Brasil, que teria lugar no ano 2003.A curiosidade me levou a assistir quela reunio. Falavam e falavam sobre:

Um lugar, uma comunidade, um grupo de todas as raas, todas as cores humanas; onde fluem velhas e novas estruturas tribais. Um lugar para procurar e desenvolver o crescimento pessoal, comunitrio e social. O espao ideal para aprender a conviver e a criar comunidade; para partilhar e liberar sonhos e vises; para amar e querer; para se descobrir; relaxar... Um lugar para observar o antes, agora e depois, e fazer germinar as sementes de uma humanidade que tem evoludo, renunciando violncia e aceitando as diferenas, e que por isso pode viver em paz... Sobre uma irmandade do amor, que coloca e cria os fundamentos de uma sociedade alternativa, abrindo uma janela galctica at um mundo que valora, sobretudo, a paz, a solidariedade e o amor. Um mundo no qual cada passo solidrio se converte em um ato rumo evoluo superior da humanidade, e por isso requer de guerreiras e guerreiros, que com seus atos de amor e servio, construam a ponte at uma nova sociedade.
Foi to grata minha surpresa que, sem planejar, me apontei ao segundo grupo de scouts. Samos de Arembepe dispostos a encontrar uma terra, um espao lindo e tranqilo no meio da Natureza, para criar essa comunidade alternativa, de hippies, ecologistas, anarquistas, artistas; gentes de tantas cores como a nao Arco-ris. Abandonei o Circo com um grupo de seis guerreiros e samos em busca de uma terra para mil ou duas mil pessoas, com espaos para nos reunirmos em crculos, gua fresca, rios, um pouco isolada da sociedade brasileira... onde pudssemos conviver em plena tranqilidade. Viajamos e convivemos na Chapada Diamantina procurando a Terra Prometida, com o dinheiro restante do chapu mgico [*] do Encontro Mundial da frica e com nossos prprios recursos, o que nos permitia nos dedicarmos exclusivamente a essa procura. Depois de vrias semanas, parecia termos achado: um espao belssimo, uma terra localizada num lugar chamado Piata. Mas no. Estvamos perto, mas ainda no era ali. A fortuna nos chegou com o terceiro grupo dos scouts, s que teria que percorrer 70km para chegar ao espao ideal que eles propuseram. Este se encontrava em Arapiranga: uma terra bela, um rio rodeado de montanhas, grandes espaos para vermos todos e todas as caras, natureza por todo canto ooo... lugar perfeito! Estava muito emocionado! Ser possvel que esta convivncia na qual estavam colocadas tantas expectativas iria se converter em algo real? Acontece que as realidades s so sonhos levados a trabalhar. Acendem o fogo interno e nos do a certeza que, seja o que vai acontecer, seremos muitos mais. A cozinha comunal cozinhava e cozinhava com a lenha que juntvamos, e sempre tinha um grupo de irmos e irms que preparavam a comida para o grande crculo que todos formvamos, agradecendo os alimentos Me Natureza. OOOOOOOOOOOOOOHHHHHHHHHHHHHHmmmmmmmmmmmmm Depois da comida, um grupo de economistas, acrobatas, enfim, ia girando pelo grande crculo cantando: palhaos, danarinas, atores, atrizes,

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Mgico, mgico, eu tenho um chapu mgico, Para um mundo mais feliz, ajude o chapu mgico, Mgica, mgica, a alegria mgica, Seu sorriso me faz feliz, viva o chapu mgico. Mgico, mgico, o amor mgico, Para um mundo mais feliz, ajude o chapu mgico.

O aporte de cada um e uma dos voluntrios contribui a manter as condies de higiene, e os cozinheiros e os artistas, com suas muitas sensibilidades, a manter-nos bem alimentados e entretidos. Todos formamos parte do grande UNO, e juntos estamos criando este grande projeto. Dos artistas, me lembro daqueles que ensaiavam, criavam, brincavam, fazendo teatro; e das danarinas, os poetas, os malabaristas, os msicos e... os loucos... A nosso grupo original de sete, juntaram-se depois Edy Natureza, Flavio Caparo, Titiana, Saatje, Anderson Donizetti e Pedro Pajarito, e foi assim que se criou a Caravana Famlia Arco-ris. Sete guerreir@s com um projeto de circo, msica, poesia e teatro itinerantes. Seis meses de percurso criativo... Ao final desta trajetria nasceu a Caravana de Bicicletas pela Paz. Tambm saiu uma Caravana de mulas, que em dois meses percorreu desde Arapiranga at o Vale de Capo. Era o projeto de The Horse Caravan... No Rainbow pode-se aprender de tudo, porque o mestre so todas e cada uma das pessoas que participam. Na manh eu praticava yoga com um mestre holands, desfrutava do tai-chi com uma mestra colombiana e escutava umas prticas do chi-kung sobre desenhar figuras nas nuvens. Recebia dentro de um tipi uma massagem tailandesa de Cristal, no meu p magoado, e observava as nuvens. Uma japonesa falava sobre o zen; e ao lado do rio tostavam-se os corpos ao Sol. As rochas do rio, antes trabalhadas pelos mineiros, agora se deixavam esculpir pela fora da gua. Tantas nacionalidades e formvamos apenas uma. ramos o povo do amor. Tambm me apaixonei! Que bela, que pura! Aprendi a receber e dar massagem... A msica e as canes ao redor do fogo, todos juntos cantando, com a fora de todos, com a msica das msicas. Lembro-me da Me da Lua com seus sons e flautas tribais, que abrem o espao s crianas a um lugar onde elas vm em primeiro lugar. Para brincar, pular, pintar, desfrutar sua vida, desfrutar performances dos artistas do Rainbow, e tambm descobrirmos nossa prpria arte... Com cozinha e tchai-shop prprios! Um lugar onde os noves e estrelas so desenhados e sonhados por elas mesmas. As crianas so as sementes de uma nova humanidade, o povo do amor. A natureza formada por rochas, crianas, plantas, corpos, gua, quebrando medos e reaprendendo a tomar decises. O basto da palavra deu a permisso de escutarmos e fazer o esforo para chegar ao consenso. O temazcal e a viso do Calendrio das 13 Luas, a telepatia universal e o universo mgico. O fogo e o crculo, a msica e as histrias. O caminho dos anjos e os corpos, os abraos e o corao. Dar e receber. Pachamama, obrigado, obrigado Pachamama!

E agora passo o basto da palavra a Cristal...


Ol. Meu nome Giselle, mas me conhecem como Cristal e quero dizer que tenho ficado no Rainbow do Brasil desde que se formou o primeiro grupo scout, j que no Rainbow da Crocia tinha recebido o chamado para faz-lo. No conselho de vises no Rainbow do Brasil, que durou 11 dias, de Sol a Sol, umas 60 pessoas e participantes receberam a viso da Serpente Arco-ris. Esta consistia em um primeiro Rainbow na Patagnia, um segundo em Costa Rica e um terceiro em Canad. E assim subiramos por todas as Amricas, ao largo de suas cordilheiras, por essa cadeia que chamamos a coluna vertebral da Me Terra. O Rainbow da Patagnia fui eu que o focalizei, e foi o primeiro a se realizar na Argentina. Aps esse encontro, tem acontecido um a cada ano, focalizado pelo grupo semente da Nao Famlia Arco-ris

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que se criou neste pas. O seguinte ser em agosto do ano 2008, nos arredores de Missiones, e o scouting comea em maio. Assim , que este foi o fruto de minha presena no Conselho do Brasil!

Um abrao e passo o basto da palavra para Arco-emSol (Sun B)...


Saudaes de Paz a todas minhas relaes! A Famlia Arco-ris nasceu dos ensinamentos das antigas profecias indgenas de vrias naes, falando de uma nova conscincia planetria, ecologista e pacifista. Desde o primeiro encontro em Colorado, no ano 1972, a Famlia foi crescendo em mais e mais partes do mundo e agora j se rene em cinqenta pases. Encontrei a Famlia Arco-ris em 1982 e isso mudou minha vida. Fui a 45 encontros desde ento, e continuo sempre pelo caminho do Arco-ris, aprendendo e ensinando suas tradies. O que me levou ao Encontro Mundial no Brasil foi uma viso muito intensa que recebi mais de um ano antes do evento. Tendo vrios contatos nos crculos nativos e xamnicos, trabalhei muito duro para estabelecer ligaes espirituais fortes entre os ancios nativos e a Famlia Arco-ris no meu pas, mais especificamente em Quebec. Desenvolvamos amizades com nossos aliados nativos que nos disseram que deveramos convidar a toda nossa Famlia dos cinco continentes para partilhar medicinas juntos, porque isso fazia parte de suas profecias. Cheguei ao Brasil em janeiro de 2003, levando esta mensagem dos ancios para a Famlia mundial. Pedro Pajarito me indicou como chegar ao campo escolhido como base. Estvamos com oito pessoas na equipe l, mas cada dia novas pessoas chegavam. Poucos dias depois encontrei a Cristal tambm. Depois de duas semanas, as procuras acabaram-se com o descobrimento de um lugar perfeito, num monte acima de Arapiranga. Cheguei ao lugar com a primeiro equipe, para criar o campo semente. Sobre a maravilhosa praia do Poo do Melado, encontrei um monte de penas de um gavio (hawk). Coloquei minha barraca perto e construmos o temazcal ali alguns dias depois. Havia um grupo de Quebec que apoiava a proposta do convite dos ancios a ter um encontro mundial nas suas terras ancestrais do norte. Ajudei a pr o tipi que levamos desde o nosso pas. Em pouco tempo, o campo semente se estava desenvolvendo e funcionando. Ao cabo de umas semanas, ns encontrvamos centos de pessoas no Poo do Melado. As autoridades locais e do estado chegaram vrias vezes para tratar de sairmos para outro lugar. Alguns de ns foram com eles para ver esse outro lugar, mas a populao local protestou muito, solicitando que ficssemos. Ento, devido ao apoio local, confirmamos nossa ocupao do territrio escolhido. Fizemos duas grandes festas em Arapiranga durante o encontro, e muita gente do povo chegou ao lugar de nosso acampamento no campo. Passei dois meses incrveis no encontro maravilhoso da Famlia Mundial do Arco-ris. Teria muitas memrias agradveis para descrever alm do tamanho deste artigo. Mas tenho que falar do tema dos Conselhos, aos quais me dediquei muito. Desde que ajudei a focalizar vrios crculos de conselhos na Famlia h mais de vinte anos, levei sempre comigo meu basto da palavra, enfeitado com suas penas sagradas do Brasil. E este basto foi utilizado na maior parte do tempo que durou o Conselho, que foi de 11 dias. Tive a honra de abrir este Conselho da Famlia Mundial, e comecei partilhando a viso e o convite que os ancios me tinham entregado em Quebec. Mesmo com vrias vises expressas nestes dias e muitas opinies diferentes, porque somos todos diferentes na nossa famlia planetria, a viso do encontro com os ancios em Quebec foi a mais discutida. De fato, o convite foi para chegar a Kwbkw, o nome nativo do nosso pas, uma palavra do idioma Anishnab que significa Bem-vindos estrangeiros, para transcender as noes de fronteiras polticas e referir-se ao territrio como a uma biorregio. Depois de vrios dias de palavras, decidi sair do Conselho com um amigo para descansar um pouco. Subimos montanha mais alta do nordeste brasileiro e aps voltarmos o Conselho ainda continuava. Finalmente, atingimos trs consensos no ltimo dia: 1. Realizar um Encontro Mundial da Famlia Arco-ris na Costa Rica, em maro do 2004, e dois encontros continentais para a famlia mundial (um jogo de palavras), um na Argentina, em dezembro 2003, e o outro

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em Kwbkw, em agosto 2004. Ainda que algumas pessoas no queriam chamar estes dois encontros ''mundiais'', ao final das contas, quando chegaram aos eventos, deram-se conta de que assim o eram. Em Kwbkw havia 2.000 pessoas, de cinqenta pases de cinco continentes. Mais ou menos como aconteceu nos encontros do Brasil e Costa Rica. Os nativos participaram em grande nmero com suas cerimnias, ensinamentos, medicinas, tambores e cantos... E nos reconheceram como o novo povo de suas profecias. Ao dia seguinte dos consensos atingidos no Brasil, Cristal e outros membros da famlia sulamericana pediram-me para usar meu basto da palavra, e para abrir o crculo para o Primeiro Conselho de Vises da Famlia da Amrica do Sul. Foi uma grande honra para mim transmitir-lhes esta tradio, que ainda continuam praticando, devido ao compromisso de focalizadores/as como Cristal. Tive esta mesma honra oito anos antes, durante um encontro com a Famlia Arco-ris de Frana, que graas a isto tem continuado crescendo com maior fora, desde seu primeiro Conselho. Destes crculos no Brasil nasceu tambm a viso da Caravana da Serpente do Arco-ris, um grupo subindo ao longo do continente, de crculo em crculo, deixando sementes de Famlias Arco-ris em seu caminho. Na tradio dos aborgines de Austrlia, o pas onde teve lugar o Primeiro Encontro Mundial do Rainbow em 2.000, Boamie a serpente arco-ris que representa tambm a conexo espiritual entre a humanidade e a Terra. Os aborgines dizem que esta conexo foi quebrada, mas que Boamie deve rodear o mundo outra vez, como era no princpio. Esta Caravana que se desloca de um encontro mundial a outro j deu uma volta completa ao redor do globo, passando por todos os continentes, nesta ordem: Austrlia; frica (Zimbbue); Amrica do Sul (Brasil, Argentina); Amrica Central (Costa Rica); Amrica do Norte (Kwbkw); Europa Noruega) e sia (Turquia e Tailndia). Depois do Brasil, consegui unir-me a ela na Costa Rica, onde fizemos uma grande cerimnia do Tzolkin Maia para a paz mundial durante o eclipse do equincio, o mesmo dia em que comeou a guerra do Iraque. Encontrei a vrios grupos da Caravana ao longo da Amrica Central e especialmente durante um encontro em Palenque, convocado para o trnsito csmico de Vnus em 6 de junho de 2004. As profecias dos Maias dizem que neste dia especfico, os Guerreiros do Arco-ris deveriam se encontrar em Palenque para reativar os templos com sons sagrados. E isso foi justamente o que fizemos l, com crculos de pessoas de todo o mundo cantando o mantra OM. E eu soprei no caracol sagrado tambm. Uma parte da Caravana continuou subindo at o norte, para o encontro do Rainbow na Califrnia no ms de julho, e desde a continuou sua rota para chegar com um grande nmero de pessoas e com muita fora ao encontro de Kwbkw. Este deu incio no primeiro dia do novo ano maya, o 26 de julho do ano 2004. Mas para ficar no tema da histria brasileira, fiquei muito surpreso com minha chegada a este pas, ao saber que havia no Brasil uma organizao chamada Enca (Encontro Nacional de Comunidades Alternativas), que semelhante ao da Famlia Arco-ris, ou pelo menos, muito similar em sua essncia. Contudo o Enca desenvolveu seu prprio lado, de um jeito totalmente independente do resto da Famlia Arco-ris do mundo, at que se encontraram em 2003. Tive a sorte de visitar vrias comunidades do Enca na Chapada Diamantina, em Fortaleza, Alto Paraso e Pirenpolis. E a me encontrei com a mesma Famlia Planetria e consciente que conheo de outras partes do mundo. Isto me fez pensar que esta conscincia planetria de comunidades tribais ecologistas e pacifistas no se trata de algo marginal, mas uma etapa essencial de nossa evoluo coletiva para melhorar nosso futuro planetrio, aprendendo a viver em paz junto e com a Natureza. Muitas profecias falam de mudanas planetrios maiores e propem este modo de vida baseado na Paz para solucionar nossos problemas ecolgicos e sociais. Esta mensagem antiga est sendo de novo transmitida por um nmero sempre crescente de gente que se d conta de seu valor vital. Quero agradecer ao Grande Esprito e Me Terra por este mundo grandioso e esta vida maravilhosa. E obrigado a todas minhas irms e irmos do Universo. Somos todos Um no infinito.

E agora vou a passar o basto da palavra, para escutar as palavras que expressem vossa sabedoria... Paz, Amor e Luz...
Arco-en-sol (SunB) Aho!

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Com estas palavras de Arco-en-Sol e Cristal, envio a crnica de alguns captulos da histria do movimento Arco-ris brasileiro, que nasceu do Encontro Mundial do 2003 e que influenciou com fora o Enca, contribuindo para o nascimento de novas comunidades e de novos caminhos no mundo. O ltimo Encontro Mundial realizou-se em Serra Azul, Chapada de Guimares, no ms de maro 2008. Abraos Pedro Passarinho.

Um Relato de dois Congressos


Reporte desde o Planeta Terra sobre os dois Congressos de Direitos Biosfricos celebrados em Braslia, a grande capital da Antiga e Futura Nao do Brasil.
Jose Arguelles-Valum Votan Traduzido por Anbal Luporini s a espcie humana dentro da biosfera que induz o momento de clmax biogeoqumico. S o humano entra na rea de transio de conscincia de civilizao com a qual, pelo poder de pensamento auto-reflexivo, torna-se um construtor crescentemente artificial de formas projetadas dispersas atravs da biosfera. Postulado 5.2, Dinmicas do Tempo. 1. Como que comeou A princpios de 1995 um mensageiro do novo tempo determinadamente srio estava visitando o Brasil. Ele j tinha visitado esse pas duas vezes no ano anterior e sabia que tinha que voltar de novo. Com um irmo na causa, Vandir Natal Casagrande, ele foi levado a Braslia, o sonho maravilhosamente definido por antigos brasileiros de que deveria haver lugar semelhante: uma cidade do futuro para um pas do futuro.

Ali, no Parlamundi da Fraternidade Ecumnica da Liga de Boa Vontade, o centro do poder espiritual de Braslia, o mensageiro do novo tempo olhou ao redor e, vendo as bandeiras de todas as naes no podium, pensou consigo: Este aqui o lugar! No mesmo momento ele concebeu um congresso mundial para discutir os direitos da biosfera. Sim, os direitos da biosfera! O Brasil era o pas perfeito para fazer isso Brasil, uma terra to grande como os Estados Unidos, com a Amaznia como corao, cheio de energia e promessa, tanto como estado de mente coletiva como pas.
Mas foi especialmente pela Amaznia, como pulmes da Terra, de semelhante importncia para a integridade da biosfera, que ele soube que o congresso deveria acontecer ali. Pois era na Amaznia que os direitos da biosfera eram terrivelmente abusados a um passo alarmante que continua at hoje. Como foi mundialmente reportado na imprensa mundial em janeiro de 2008, a proporo de destruio da Amaznia tomou uma importncia dramtica nos ltimos cinco meses de 2007. O homem s se interessa pelo poder. Mas ento, quem se interessa pela biosfera? De fato, atualmente, quem sequer utiliza a palavra biosfera na conversa do dia-a-dia? Ainda pensamos no mundo humano e no meio ambiente como se fossem duas coisas diferentes. No so no! O homem supostamente o crebro e o sistema nervoso da biosfera, que a soma de TODA a vida e seus sistemas de suporte. Quem est destruindo a Amaznia? Destruir a Amaznia cometer geocdio, destruir a Terra.

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Mesmo com toda a publicidade recente acerca do aquecimento global, continuar a explorar e destruir os pulmes da biosfera seguramente maligno. O mnimo que pode ser feito publicar os nomes das corporaes que perpetuam a situao e nomear suas aes como crimes contra a biosfera. Sim, quem fala pela biosfera? Quem o advogado defensor da biosfera? 1. O primeiro congresso Foi semelhante sentimento de injustia contra a Amaznia o que disparou o Primeiro Congresso de Direitos Biosfricos, h treze anos. Nos primeiros dois pargrafos do Mandato da Biosfera soou o chamado para aquele Primeiro Congresso, e so to vlidos agora como foram 13 anos atrs, quando foram lidos na abertura do primeiro Congresso de Direitos Biosfricos, em 17 de maro de 1996: A Biosfera o sistema de suporte de nosso planeta. O Mandato da Biosfera supremo em governar a vida de todas as espcies que constituem a teia vital da Biosfera. O humano uma espcie integral da biosfera, que nasce e morre de acordo com o Mandato da Biosfera. O Mandato da Biosfera supera o mandato de quaisquer leis feitas pelos humanos. Todas as espcies da biosfera so obedientes s leis da Biosfera, exceto o humano. Isso assim porque s o humano coloca obedincia s leis feitas por si mesmo acima da obedincia s leis biosfricas. Por seguir suas prprias leis, a espcie humana est violando as leis biosfricas, e agora est sendo convocada a jurisdio da Biosfera para reabilitao biosfrica. Isso define o propsito do Primeiro Congresso Planetrio de Direitos Biosfricos. Antes do Congresso no Brasil em 1996, o nico outro evento alguma vez convocado no tpico da biosfera foi um simpsio patrocinado pela Unesco em 1969. Seguindo aquele evento, em 1972 as Naes Unidas conveniaram a Primeira Conferncia do Meio Ambiente em Estocolmo. Enquanto isso desatou uma certa quantidade de conscincia ambiental, a deciso da humanidade foi acordada no Clube de Roma, na conferncia Limites de Crescimento, no ano seguinte (1973). Foi ento determinado pelas corporaes de elite manter o modelo de mundo standard, ou seja, continuar a proporo presente de crescimento industrial, mesmo sendo percebido que pelo ano 2020 esta tendncia conduziria a uma crise maior. Devido debilidade moral humana, o modelo de mundo standard foi acompanhado pelo triunfo da poltica monetria e seu resultado colateral, a globalizao. Como conseqncia, estamos experimentando a predita crise alguns anos antes. Foi ento que em 1992, 20 anos depois da primeira conferncia de Meio Ambiente da ONU, que a UM (guiada por Maurice Strong) chamou seguinte conferncia ambiental, a Conferncia da Terra no Rio de Janeiro (Eco-Rio 92). Deste evento veio o conceito de desenvolvimento sustentvel. Essencialmente uma modificao do modelo de mundo standard, o desenvolvimento sustentvel promove o reverdecimento da sociedade industrial, viabilizando a explorao econmica de pases menos desenvolvidos com novos conceitos, tais como eco turismo, mas sem comprometer o nvel de vida das naes afluentes. A Eco-Rio aconteceu no ponto onde o G7 (grupo das sete naes mais industrializadas do mundo) estava chegando ao auge de seu poder como elite de controle a nova ordem mundial governando os assuntos da sociedade globalizada explorao ilimitada dos recursos naturais para um nvel sem paralelos de consumo material, ao que alguns apologistas referem-se como o manifesto por um mundo rpido. Como foi dito no Primeiro Congresso de Direitos Biosfricos em 1996, o que bom para os negcios, mau para a Biosfera. Isso assim porque o que os negcios suportam a tecnosfera artificial. Definida e mantida por um sempre devorador consumismo, a tecnosfera dependente da transformao de recursos naturais em bens industriais, uma indstria de transportes global, complexos urbanos, sistemas de energia massivamente poluidores e uma vasta rede de comunicaes eletrnicas. Em outras palavras, o monstro artificial da tecnosfera vive s expensas da Biosfera.

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Em contra-senso de uma globalizao que se espalhava sarcasticamente, 300 participantes reuniram-se para o Primeiro Congresso de Direitos Biosfricos, convocado pelo Movimento Mundial de Paz e Mudana ao Calendrio das Treze Luas. Isto colocou o tom e propsito do Primeiro Congresso, como se l em sua declarao de misso: Visando manter a violao humana do tempo natural longe de atingir uma auto-destruio completa, e em nome da preservao da biosfera planetria, chamado o fim imediato do uso do Calendrio Gregoriano e suas instituies, mudando ao biologicamente acurado Calendrio (Sincronrio) de Treze Luas e o Convnio Humano de Direitos Biosfricos. A utilizao do calendrio Gregoriano , portanto, revogada, e declarada nula e invalidada. A cincia e correntes instituies e governos so funes deste calendrio e ento tambm so revogados e declarados nulos e invalidados... Palavras revolucionrias seguidas por resolues revolucionrias! Desde que virtualmente todas as instituies no mundo da globalizao esto incorporadas de acordo a uma data do calendrio Gregoriano, virtualmente tambm todas estas instituies, desde a perspectiva da Biosfera, so ilegtimas. Isso inclui todos os estados nacionais, corporaes, governos, guerras e o Vaticano. Desde que todas as fronteiras so fico, a terceira resoluo do Congresso foi o Chamado da Resoluo do Povo para a Cerimnia Planetria de Dissoluo de Fronteiras em Quatro Esquinas, norte Amrica. Esta cerimnia aconteceu com sucesso trs meses mais tarde, em 26 de junho de 1996, quando mais de 1500 pessoas juntaram-se antes do amanhecer, baixaram as bandeiras de estado e governo nacionais e colocaram a Bandeira da Paz, o escudo galctico, bandeiras da Terra e da Nao Arco-ris. Entre outras resolues do Congresso estavam aquelas proclamando a Rede de Arte Planetria como a ordem sagrada para reorganizao da sociedade humana, uma proposta para dissoluo e reorganizao das Naes Unidas (porque esto baseadas e ento sustentam fronteiras de estados nacionais, e portanto atuam em prejuzo dos sistemas naturais de fluxo de energia) e ademais, um outro chamado para reorganizao econmica biorregional como tambm as declaraes da Primeira Paz Mundial, incluindo a adoo da Bandeira da Paz de Roerich, estipulando que dever tremular em todo lugar como sinal de proteo da Biosfera. Selvagem e radicalmente utpico em sua viso, o Congresso certamente potencializou o Movimento Mundial de Paz e Mudana ao Calendrio das Treze Luas e sua fora organizacional, a Rede de Arte Planetria, para divulgar o tempo natural pelo mundo todo. Tambm colocou o nvel para outros Congressos, o seguinte em Tkio, em 1997, o Congresso Mundial sob a Lei do Tempo e o Tribunal do Dia do Julgamento (para colocar o Vaticano em julgamento por crimes contra a humanidade); e em 1999 na Universidade da Paz das Naes Unidas em Costa Rica, onde o Movimento Mundial de Paz celebrou a Conferncia Mundial do Tempo e a Paz, enviando emissrios a entregar seu plano de Paz baseado em mudana de calendrio para as Naes Unidas e o Vaticano. Enquanto o calendrio mundial no mudou com a passagem ao Novo Milnio, o Movimento para Mudar o Calendrio continuou a crescer e se espalhar. Seguindo uma maratona de 49 dias de treinamento no Seminrio dos Magos da Terra nos Andes Chilenos ao final de 1999, o Movimento organizou tambm sete seminrios de sete dias em diferentes biorregies, o que hoje tambm continua como Seminrios dos Magos da Terra sendo celebrados em, virtualmente, cada parte do mundo. Tambm promoveu um conceito de caravanas educacionais 13:20 e comunidades jardins. Para demonstrar seus programas, o Movimento Mundial de Paz e Mudana ao Calendrio das Treze Luas participou no Chamado do Condor (Peru) e no Chamado do Beija-flor (Brasil), encontros de vises de eco-comunidades em 2004 e 2006.

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Mesmo que as caravanas pareceriam estar desanimadas (trocadas pela internet?) um nmero de comunidades-jardins 13:20 tem se espalhado em quase toda Latino Amrica e Europa. No ano 2000, a Fundao para a Lei do Tempo, uma organizao no-lucrativa, foi estabelecida em Oregon, EUA, para levantar fundos e promover o Calendrio das 13 Luas e o Plano de Paz. Em 2004-05, a Fundao formalmente lanou seu programa de Pesquisa e Desenvolvimento (agora conhecido como o Instituto de Pesquisa Galctica GRI) com o projeto Noosfera II O Grande Experimento da Lei do Tempo. Foi a necessidade de definir a Noosfera esfera mental da Terra como uma realidade vivente pronta para se voltar conscientemente manifesta o que trouxe tona o Segundo Congresso Planetrio. 3. O Segundo Congresso O primeiro Congresso tinha sido predicado sob a premissa da transio biosfera-noosfera a mudana evolutiva para uma nova Era geolgica da Terra. Agora, quase dez anos depois, a princpios de 2006, o momento tinha chegado para definir e estabelecer de melhor maneira o significado e o momento da transio biosfera-noosfera, revisar o estado da biosfera e elaborar os prospectos para uma nova condio evolutiva: a noosfera. Para lograr esses objetivos, o Segundo Congresso de Direitos Biosfricos foi concebido. No ano de 2006, dez anos depois do Primeiro Congresso, o clima mundial tem se deteriorado dramaticamente, tanto no meio ambiental como psicologicamente. Enquanto a Era de Clinton Era do Primeiro Congresso foi de edificao dos mandatos do G7 e as polticas colocadas em movimento pelo Bush I, a seguinte Era de Bush II, uma dcada mais tarde, foi caracterizada pelo terrorismo, um mundo em estado policial e uma ansiedade crescente pelo aquecimento global. A raiz dos problemas a mente humana e a esfera de sua atividade, a noosfera.

... no cientfico aceitar o conceito de biosfera e rejeitar o conceito de noosfera. A noosfera tanto uma parte da Terra como qualquer outra esfera, tal como a hidrosfera. De fato, por virtude de ser a causa da maioria dos problemas ecolgicos e o assento de toda ao ecolgica, a Noosfera deveria, desde o ponto de vista ecolgico, ser a camada mais crucial. Sua sade e sua proteo da prpria perverso humana deveria ser um de seus concernimentos. Pois obviamente a poluio noosfrica a fonte de toda poluio.
P. R. Masani, A Ecologia da Noosfera... 1995. Exatamente dez anos e meio depois do Primeiro Congresso, o Segundo foi celebrado exatamente na mesma cidade do futuro, no mesmo exato centro espiritual. Sob um perodo de cinco dias, Lua Eltrica 3 a 7 (22 a 26 de setembro de 2006) no Parlamundi da Fraternidade Ecumnica da Legio da Boa Vontade, Braslia, Brasil, cerca de 300 participantes de 19 diferentes pases se juntaram num evento que marcou o despertar consciente para o seguinte nvel de evoluo universal da matria em benefcio do avano da vida e da conscincia sobre este planeta. A agenda incluiu aproximadamente 20 distintos apresentadores falando de uma variedade de temas pertencentes crise biosfrica, elucidando causas e solues, definindo o perigo de se manter inconsciente com respeito ao efeito dos produtos das corporaes transnacionais sob nossa sade e bem-estar, ou provendo percepes integrais de mais elevadas possibilidades para que a conscincia humana lograsse realizar esta rpida mudana de roteiro, qual seja a transio biosfera-noosfera. Se o Primeiro Congresso de Direitos Biosfricos foi um sinal para o comeo consciente da transio biosfera-noosfera, o Segundo Congresso de Direitos Biosfricos foi o ponto crtico na transio biosferanoosfera, onde deveria ser claramente entendido que a nica soluo para a crise biosfrica a

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emergncia da noosfera por conseguinte, emergncia noosfrica. Para o registro, poderia ser dito que este crtico passo evolutivo realizava a ativao consciente da noosfera e foi inaugurado no Parlamundi, ponto de poder espiritual de Braslia, a capital do Brasil. de grande significado que o segundo evento aconteceu precisamente no mesmo lugar do primeiro. Teve uma contrapartida terrestre a isso. Enquanto o Primeiro Congresso concluiu no equincio de outono (hemisfrio sul), o segundo coincidiu com o equincio de primavera. Isso significa que o primeiro foi em observao passagem da velha ordem, enquanto que o segundo foi espera ansiosa pela chegada da nova ordem. Foi tambm de vital importncia para o equilbrio planetrio do poder que ambos os Congressos acontecessem ao sul do equador. Alm disso, desde o Primeiro Congresso, o movimento cresceu e se expandiu no Brasil tremendamente. Numerosas cidades brasileiras tem, inclusive, adotado o Dia Fora do Tempo como Dias de Paz atravs da Cultura, um dia para principalmente mostrar a Bandeira da Paz.

A Era das naes tem passado. Agora, a menos que desejemos perecer Devemos sacudir os velhos prejuzos E construir a Terra.
Pierre Teilhard de Chardin, Energia Humana, 1969 p. 37 Como no Primeiro Congresso, o evento comeou com uma cerimnia de dana tribal da Amaznia. Tambm presente no Segundo Congresso estava o lder espiritual da gente de Altai da sia central, Brontoi Bedurev. Baseados nos mandatos do Primeiro Congresso, trs comisses foram formadas: 1) A Comisso de Resgate da Terra, entendida em tratar da restaurao e regenerao da Terra; 2) A Comisso Permanente do Congresso Biosfrico, para visionar a reformulao de programas econmicos e sociais; e 3) A Assemblia Noosfrica Mundial, para funcionar como corpo conselheiro ecolgico-espiritual mais elevado. De todas as Comisses, a que tem permanecido mais ativa a Assemblia Mundial Biosfrica. Com o 2012 na volta da esquina, focado numa positiva atualizao do que vir como mais importante, alm de tentar salvar algo do velho. O aquecimento global j ultrapassou os limites, e se tornou um processo irreversvel colocado em movimento com mudanas imprevisveis a ponto de acontecer. No s a destruio da Amaznia acelerou-se, mas tambm a capa de gelo do rtico est se derretendo, e se espera que no mais existir para o final do vero do ano de 2012! Sim, o relgio est a ponto de chegar na meia-noite evolutiva 21 de dezembro de 2012, a data final do Grande Ciclo do calendrio Maia. Uma vontade e resoluo moral coletiva para achar uma soluo mais compreensiva para o agora devastador problema da poluio noosfrica deve ser demonstrada. Neste tipo de situao, construir pontes para o Novo Mundo de Conscincia Csmica uma noosfera purificada pode ser a melhor opo. 4. Preparando-se para a Noosfera. Para este fim de ciclo, dois planos foram postos em movimento. 1) O projeto de engenharia Planetria CREST 13, para estabelecer um mnimo de 13 pequenas comunidades estrategicamente colocadas ao redor do planeta para criar uma rede teleptica de segurana. As comunidades tero um desenho comum utilizando domos geodsicos e/ou yurtas, e sero coordenadas por uma srie de prticas enfatizando meditaes sincrnicas desenhadas para criar um campo teleptico planetrio. Todas as comunidades se apoiaro em sistemas alternativos de energia, sero auto-sustentveis e desenvolvero

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algum tipo de viabilidade econmica produo orgnica, artes e artesanatos, etc. As comunidades serviro tambm como centros educacionais para seminrios, provendo oportunidades para retiros de meditao e programas de estudo focados. Dois desses centros esto agora em construo e nas primeiras fases de operao. Outros nove ou dez lugares tm sido identificados e as opes esto sendo pesquisadas. Ademais, h trs ou quatro comunidades-jardim 13:20 que poderiam ser reorganizadas para se voltarem Centros CREST 13. O objetivo ter um mnimo de 13 centros em processo de construo e funcionamento para fim de 2009 e completamente funcionais em, mais tardar, 2011, para que experimentos telepticos estendidos possam ser iniciados em antecipao da grande final, 9 da Lua Rtmica (21 de dezembro) 2012. O outro plano colocado em movimento foi o Primeiro Congresso Mundial na Noosfera. Em 1996, uma definio poltica russa de desenvolvimento sustentvel falou da noosfera como a esfera da razo, o nvel que emerge desde a biosfera, uma iminente condio do humano na Terra. (...) quando os valores espirituais e de entendimento da humanidade, existindo em harmonia com o meio ambiente, se voltem como o critrio principal da riqueza nacional e individual. Semelhante mudana em valores sociais so um cmbio significativo na natureza da sociedade desde um conceito standard, baseado em valores materiais e econmicos, a um conceito fundamentado em valores ecolgicos, espirituais e morais (Ministro para Desenvolvimento Econmico e de Intercambio, 2002). A Assemblia Mundial Ecolgica Espiritual Noosfrica, desenvolvida em Moscou no ano 2000, foi derivada desta afirmao poltica. A Co-presidente da NSEWA (ingls), Lyubov Gordina, esteve presente no Segundo Congresso de Direitos Biosfricos e foi de grande inspirao na concepo do Primeiro Congresso Mundial Noosfrico. Esta continuao dos dois Congressos Biosfricos ser celebrada no Japo durante a Lua Csmica (julho) de 2009. Ser o primeiro congresso interdisciplinar mundial, especificamente focado na noosfera, definindo e abordando seu papel formativo na transformao da biosfera numa nova Era geolgica e evolutiva da vida da Terra a era Psicozica. Planejado como um evento de cinco dias como os dois Congressos precedentes, seu ltimo dia, 26 da Lua Csmica (22 de julho), coincidir com o ltimo eclipse total do Sol antes de 2012. Sua agenda vai contemplar um programa de ao conjunta a 2012. O tema dos dois Congressos Brasileiros focou-se na transformao da biosfera em noosfera. Toda a vida carece de maior conscincia e estados da mente mais evoludos. A tecnologia no pode ser a concluso da vida, mas meramente um nvel intermedirio que facilita a emergncia de uma conscincia planetria primeiro como a ciberesfera, e ento como uma condio qualitativamente alterada da conscincia, a Noosfera. Isso significa que a evoluo se dirige desde o refinamento da sensibilidade mental, espiritual e artstica humana. Definindo a prxima Era geolgica como a Era Psicozica (a espiritualizao da vida e da matria), a emergncia da Noosfera igual aos maiores eventos geolgicos do passado. A causa disso o impacto do pensamento cientfico moderno e suas aplicaes tecnolgicas sobre o meio ambiente em si mesmo, acelerando o passo de transformao atravs do que chamamos aquecimento global e mudana climtica. Estamos nos dirigindo agora realizao coletiva conhecida como civilizao csmica. A transformao desde o materialismo histrico tem ideologias no-materialistas de conscincia csmica que alteraro a auto-percepo humana at engendrar um novo tipo evolutivo. Assim, ter o homo sapiens, em seu lugar, o homo noosfericus. A emergncia do homo noosfericus como um tipo de telepata bio-solar trar a Nova Era Solar, o que as profecias mexicanas chamam de Sexto Sol da Conscincia. A galxia e a ordem galctica do ser sero a norma definidora da cultura seguinte. Em concluso, devemos declarar que um importante estgio em nossa evoluo espiritual visionarmos uma realidade alternativa futura, que no esteja baseada em projees do nvel presente de

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evoluo tecnolgica. Semelhante viso tambm um passo crtico na eliminao da poluio noosfrica. Uma vez que vemos atravs das perigosas correntes dos nveis finais da transio biosfera-noosfera, encontraremos uma ordem superior de realidade nos impulsionando ao seguinte degrau de evoluo de nossa inteligncia terrestre. Estas vistas imaginrias esto esperando para serem pesquisadas atravs do CREST 13 e o Primeiro Congresso Mundial da Noosfera, o captulo concluinte deste relato dos Dois Congressos. Jose Arguelles-Valum Votan Galactic Research Institute www.lawoftime.org

O Chamado do Beija-Flor
Os movimentos aquarianos se renem no corao do Brasil Koldo Aldai

Dizem as lendas indgenas que o colibri ou beija-flor - a nica ave capaz de penetrar at o corao do sol sem queimar-se. Arqutipo de inocncia e pureza, o beija-flor deu seu nome e identidade a este encontro nico no gnero. O Condor, chamado que aconteceu em setembro de 2003 nas terras andinas, smbolo segundo as tradies do Grande Esprito, foi seu pai. O Chamado do Beija-Flor se realizou na Chapada dos Veadeiros, Brasil, de 17 a 29 de setembro, reunindo cerca de mil pessoas de mais de 30 pases que sonham com outro mundo diferente e trabalham para torn-lo possvel. Ali, no corao cristal do mundo, aquele que os astronautas vem brilhar desde o espao, se deixou escutar com fora a voz de um planeta que deseja uma vida verdadeira.

A Terra Chama seus filhos


Sabemos que a hora chegada, que no relgio csmico h tempo soaram as badaladas da nova humanidade, aquelas que marcam o tempo do reencontro, o novo ciclo da ao compartilhada. E atendendo a esse som infinito ocorreu o Chamado do Beija-Flor, esse que vai beijando as flores e deixa sua passagem um rastro de sorriso e ternura. A Terra chama seus filhos, dizia a convocao, e efetivamente uma natureza exuberante foi rainha e senhora do encontro. A Terra toda se debulhava em abraos num lugar de beleza deslumbrante. A Terra foi o motor e o impulso, foi a grande protagonista. Nas mentes e nos coraes de todos os participantes gravitava: como cuid-la, proteg-la, como fazer-nos um com ela, como danar ao ritmo de seus ciclos que so por sua vez os ciclos do cosmos. Ela foi a grande mestra do encontro, uma terra vermelha e poderosa que a duras penas permitia que nela cravssemos nossas frgeis barracas de acampar.

Bom dia
Amanhece, as vozes encarregadas de despertar o acampamento vo percorrendo os bairros entoando melodia e invocao. Foras da paz, cresam sempre, sempre mais, que reine a paz e acabem as fronteiras, somos todos um. A fora da natureza se fez sentir com toda a intensidade durante a noite, h pouco parou o vento e a tempestade tropical que nos acompanhou nas horas escuras. As montanhas circundantes se vestem de neblina, a Terra devolve s nuvens seu mido presente e, ao sair da barraca, os olhos se arregalam de magia e beleza.

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O passeio at o rio est pleno de sorrisos. Bom dia, a margem convida a despojar-se de todos os disfarces e deixar-se embalar por uma gua cristalina sombreada de peixinhos. Tambm existe a opo de passar pelos chuveiros, as duchas que oferecem intimidade natural rodeada de esplndida vegetao.

Ensaiando o futuro
Comea a plenria. A Caravana Arco-ris acolhe os voluntrios e participantes que desejam colaborar na autogesto do encontro. O Chamado no est feito e terminado, a nova Terra, a nova ordem social, no algo que nos vir dado de fora, algo que construmos dia a dia entre todos e para todos. As demandas de focalizadores se fazem sentir como uma s voz. Fazem falta voluntrios, fazem falta vontades e mos e esforos para implementar hoje, aqui, a Terra sonhada, a Terra desejada, fazem falta mos para cuidar dos poos secos, para levantar o Tipi da Espiritualidade ou o espao dos indgenas, para trabalhar no templo dos alimentos ou para cuidar dos enfermos na Casa de Sade. Dois modelos organizativos se sucedem nesses dias: a frmula mais pura de autogesto , na qual todos participam em todas as decises, todos trazem seu sentir e seu pensar, suas idias e vises, a tomada de decises por consenso, modelo que, atravs de pautas precisas, procura fazer surgir a sabedoria natural do grupo, somando o que foi trazido das diferentes partes. Alberto Ruz, alma mater da Caravana Arco-ris por La Paz, dirige as reunies de auto-gesto de forma magistral: convoca, cuida do uso do basto da palavra, procura fazer com que cada um seja ouvido,impulsiona a tomada de decises, motiva as aes. Liora e Ulisses, facilitadores de consenso, ela co-fundadora da Gaia University, ele co-fundador da Rede Ibrica de Ecoaldeas, facilitam a tomada de decises por consenso, prope dinmicas, acordos bsicos, agendas slidas para que o grupo possa deixar sair o melhor de si mesmo de forma eficaz. Aps a plenria se renem os conselhos: meio ambiente, espiritualidade, comunicao, educao, cura. Cada um se encarrega de colocar em prtica os acordos firmados, cada conselho atua como mago que torna realidade o sonho de uma vila auto-sustentvel com a nica ferramenta de suas mos, o trabalho em grupo e o af pelo bem comum. Pablo Bedmar, membro da Caravana Arco-ris, apresenta para a plenria o programa de atividades do dia, enquanto um sol sem piedade golpeia j com seus raios o acampamento. Se desenrolam assim os dias, todos intensos, nicos e imprevisveis. As atividades programadas do espao para uma infinidade de temas: permacultura, rede de ecovilas brasileiras, feng-shui, oficina de consenso, projeo de vdeos, nova economia, redes espirituais, tcnicas de cura, nutrio. Esses temas competem no tempo e no espao com as mais variadas expresses artsticas: danas da paz universal , biodana, teatro, improvisao, msica, artesanato. Ainda que com to variado programa surgem grupos de atividades espontneas que tornam difcil a escolha, faltam horas no dia para to apertado programa. O sol marca o ritmo das diferentes atividades. Os participantes neste ensaio de futuro tratamos de sincronizar nosso relgio interno com o astro rei que segue seu curso, indiferente s nossas programaes.

Uma aldeia de todos, diferentes espaos para o encontro


A ecovila Flor de Ouro, perto de Alto Paraso, no estado de Gois, o lugar que acolhe to colorida esperana. 800 pessoas de mais de 30 pases, 13 tribos ou movimentos diferentes ( rastafaris, 13 luas, europeus, deeksha...) sentiram o Chamado e se aproximaram do privilegiado local do encontro. O mapa do local e as explicaes de Thomaz Enlazador, motor e membro da Caravana Ahimsa, ajudam os recmchegados a situar-se. A Tenda Arco-ris, a Tenda Galctica, a Geodsia das Artes, o Tipi da Espiritualidade, o Fogo Sagrado...so os grandes espaos onde se desenvolvem as atividades desses treze dias, lugares que recebem o participante convidando a entrar, desde o princpio, em um espao-tempo diferente, em uma borbulha fraterna, em uma geografia sagrada. Vrias construes se colocam na forma de estrelas de

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seis pontas para que possam materializar-se as energias celestes, os ideais e as utopias, no mundo de aqui e agora. O tic-tac se detm e se descola de todas as munhecas. preciso levantar o olhar para acertar a posio do sol no cu, mais ou menos perto das montanhas. Dele depende se chegar a um acordo sobre o comeo das diferentes atividades. Ao longo dos dias, havero de habilitar-se outros espaos e horrios para que se possa levar a cabo todas as atividades propostas, para que cada qual encontre seu lugar e seu momento de expresso. Outros espaos vo se convertendo, com o passar dos dias, em pontos cruciais de convivncia do acampamento. A rea de sade e o Templo da Cura, lugares de ateno permanente aos doentes de feridas e gastroenterite, onde todas as formas de cura, alternativas, indgenas e oficiais, se renem e se complementam, porque o mais importante o bem estar do indivduo e da comunidade. A cozinha Templo dos Alimentos, onde um grupo Hare Krishna ajudado pelos voluntrios do dia se encarregam de preparar o alimento, oficina de alquimia que cuida tanto da preparao material quanto da ativao do potencial energtico dos ingredientes atravs da inteno, ao som de mantras, que vo condimentando de luz o menu de cada dia. O acampamento das crianas Flor das Abelhinhas, espao de atividades para as crianas da Aldeia, um lugar para educar de outra maneira, para ensinar-aprender esta outra forma de vida de acordo com parmetros mais naturais. O Mercado de Trocas, espao para a economia solidria e o comrcio justo, onde o cristal, moeda habilitada para o encontro, e a troca, possibilitam o intercmbio de produtos de forma solidria e harmnica e fomentam o comrcio local. A Tenda da Lua, lugar reservado s mulheres, onde recebem apoio e cuidados nos dias de seu ciclo menstrual e aprendem a integr-lo com os ciclos naturais. A Aldeia da Paz vai pouco a pouco plasmando um novo modelo de organizao social. Este modelo, construdo com o esforo das vontades de variadas gentes, se converte assim em um fractal da realidade maior, em uma parte que representa o todo em que vivemos e nos movemos os seres humanos. O grande desafio do Chamado consiste em mostrar que esse outro mundo sonhado possvel, que possvel viver em harmonia com a natureza minimizando o impacto ambiental, que possvel uma espiritualidade em que cada credo seja no s respeitado mas tambm honrado pelo que chega, que uma perspectiva de cura holstica mais efetiva do que tratar o sintoma isoladamente. E esta Aldeia da Paz est disposta a dar resposta a este desafio alm de todas as teorias, colocando em prtica o tantas vezes anunciado e proclamado diante da sociedade tradicional.

Retratos, instantes, abraos


Recm-chegados dessa singular peregrinao, guardamos a memria desta Aldeia da Paz, memria tecida de instantes vividos com uma intensidade como s possvel neste hemisfrio do planeta. Muitas so as recordaes que se amontoam na retina. Eis aqui alguns desses instantes nicos:

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Treze tribos
Treze tribos participam da cerimnia de abertura, 13 tribos recebem grandes cristais de quartzo para ativar as energias do lugar que so nossa prpria energia, que so a energia desta terra que habitamos. Treze vises, trezes modos de perceber a realidade, treze modos de atuar se abrigam debaixo de uma s bandeira a bandeira da paz de Nicholas Roerich: cincia, arte e espiritualidade se unem em um propsito de paz. E acompanhando a sua brancura, a bandeira arco-ris ondeia tambm ao vento, anunciando unio de todos os credos, de todas as raas, de todas as formas. Branco e arco-ris dizem tudo, no h discusso a respeito, no h polmica nem h necessidade de consenso algum, branco e arco-ris ondulando ao vento servem para vestir todos os anseios.

Sem tempo
Desde qualquer canto da Aldeia se escuta cantarem, tocando tambores e tmbalos...o grupo Hare Krishna preparou a comida para todo o acampamento. Uma construo de adobe circular, com grandes foges de lenha, d cobertura s panelas, batatas, verduras e mantras. Seus cantos atraem os estmagos famintos de quase toda a Aldeia. Chegamos cada qual com seu prato e talher para a degustao de to suculentas comidas. As longas filas de espera fazem brotar a criatividade, e os comensais se unem aos cantos, danam, conversam, do um mergulho no rio ou decoram seu torso, seu cabelo ou seus braos com pinturas naturais. No h tempo vazio na Aldeia, qualquer momento bom para uma experincia, para um capricho, para um encontro.

O processo
Dor de estmago, vmitos diarria...o processo faz sua apario e une todas as mais variadas tribos, rastafaris, neo-hippies, ecologistas e msticos tm agora um tema comum de conversa. De onde vem e por qu, d lugar s mais diversas teorias: gua, calor, comida, moscas que circundam os poos secos, a poderosa energia do lugar. As autoridades mdicas tampouco conseguem encontrar a origem, s sabem que algo que est acontecendo em toda a Aldeia. O susto inicial pelos primeiros casos d lugar, com a passagem dos dias, ao sorriso cmplice dos que j passaram por isso. Se organiza a recepo de doentes, alguns se deixam passar a noite na enfermaria, outros regressam a suas barracas com garrafas bem providas de soro ou ch com limo. Basta recordar aqui a ternura do pessoal que atende na Casa da Sade, basta recordar a entrega de Luis Herrero, mdico zaragozano que atende dia e noite a enfermaria, basta recordar que cada doente ali chegado encontrou, no s medicina, mas tambm consolo e abraos.

Fogo central, fogo interior


O sol se pes entre as montanhas e comea o reinado da noite na Aldeia. Cessam as atividades, as danas, os conselhos, a vida do acampamento pulsa em torno a uma fogueira que crepita com intensidade, centenas de pessoas se renem nesse instante , talvez o mais sagrado da jornada. O que no conseguem os discursos, os chamamentos, as peties, consegue o amoroso encontro do fogo e da noite. O silncio nos convoca e nos irmana, no h diferenas mais de idiomas ou cores, no h diferentes propostas, no h diferentes vises. Ouro, laranja, vermelho, os lampejos das chamas, bem ancoradas no solo duro, elevam nosso propsito comum alm das estrelas. A saudao s sete direes une nossas vozes numa s invocao.

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Em seguida o basto da palavra vai passando de mo em mo, no h rplicas, no h respostas, s a expresso do melhor de cada um tem lugar no corao do acampamento, no h julgamentos. O momento do crculo se alarga mais e mais a cada jornada. Custa desapegar desses instantes de verdadeira comunho. Uma terra Nova est nascendo, uma Terra de todos e para todos e este fogo compartilhado a testemunha fiel do acontecimento.

O condor voou primeiro


J haviam voado juntos a guia e o condor em um evento memorvel nos Andes peruanos. A espiritualidade do norte e do sul se fundiu em setembro de 2003, no Chamado do Condor, `a sombra do Pico da Vernica, cumprindo assim uma ancestral profecia. Dois anos depois, um beija-flor brasileiro bate febrilmente suas asas iridescentes, disposto a dar cor e alegria s profecias da esperana. O Chamado do Beija-Flor no corao do Brasil, constitui um encontro mundial sem precedentes, que une arte, ecologia e espiritualidade. Tradies ancestrais e vises futuristas so evocadas, desta vez em portunhol. Temos estado em meio a esses mil conspiradores aquarianos. J haviam anunciado os xams da Amrica do Sul e os ancies da sabedoria ao longo do continente: a guia e o condor voariam juntos no comeo do quinto pachacuti ( ciclo de quinhentos anos) . A profecia alude unio primognia que reinou entre as gentes da guia, com mais desenvolvimento cientfico e intelectual e as do condor, mais sensveis natureza e ao domnio da intuio. A profecia to difundida no calor das fogueiras e na tinta dos velhos e novos livros, diz que neste nosso tempo a gente do norte e do sul da Amrica se reuniria, recordando ser um s povo. Estava previsto que se reconectariam, tomando conscincia de sua origem comum: compartilhando conhecimentos e sabedoria, se salvariam uns aos outros. E a guia e o condor voariam no mesmo cu, juntos se esforariam e surgiria para todos um futuro prspero e sustentvel. As gentes do norte se vinculariam com as do sul e comeariam a levantar juntos uma nova civilizao de irmandade, compartilhando seus conhecimentos cientficos e sua sabedoria espiritual.

O vo do condor
Parece haver foras que impulsionam a realizao de certas profecias. Muitas pontes culturais entre os povos da guia e do condor mostram que a profecia de sua unio est sendo cumprida. As jornadas de paz e dignidade, corrida pedestre que em vrias ocasies percorreu de norte a sul todo o continente, levando uma mensagem de unio e principalmente o chamado do Condor, grande encontro espiritual e alternativo celebrado nas montanhas de Cuzco, nos Andes peruanos, do conta do cumprimento da profecia. Maite Pardo, uma das representantes espanholas no grande encontro brasileiro, nos disse que quando as grandes vises auspiciadas por foras superiores se pe a caminhar, no h obstculo capaz de det-las. Ao encontro dos Andes compareceram, como estava previsto, as gentes do norte com seus projetos de ecovilas, suas tecnologias brandas, seu desenho bem detalhado de alternativas para um novo mundo, sua cosmoviso ancestral bem atualizada para os nossos dias...Da parte do sul vieram tambm os indgenas,a gente do corao, do esprito, dos sentidos, e da profunda conexo com o mundo natural. A Caravana Arco-ris por La Paz foi artfice desse acontecimento escrito nos anais da histria. S essa agrupao internacional reconhecida por tantos movimentos diferentes, ponto de unio entre tantas gentes e comunidades aquarianas, poderia servir de anfitri para to notvel encontro. A estadunidense Liora e o mexicano Alberto Ruz, ambos co-fundadores da Caravana Arco-ris e da comunidade Huehuecoyotl, a Findhor da Amrica, foram as duas cabeas organizadoras e visionrias no Chamado do Condor. A este encontro memorvel compareceram figuras memorveis como av Margarita, lderes indigenas como Vidal

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Ayala Sinchi, Diego Palma, Agustn Guzmn, lderes aquarianos como Bea Briggs, criadora da tcnica de facilitao de consenso, Jos Arguelles, lder do Movimento 13 luas, Emilio Fiel, lder espiritual ibrico...Este ltimo recorda o encontro com estas palavras plenas de poesia: Abrigados no interior das montanhas, debaixo do manto de estrelas que rodeia o pico mais alto de Madre Vernica, acendemos os fogos rituais e compartilhamos a sabedoria dos tempos. E assim uma vez mais a magia voltou a manifestar-se sobre a terra andina, fecundada neste giro do tempo pelos artesos do futuro... Os ancies, sacerdotisas, guerreiros, videntes, aventureiros, buscadores, mestres e profetas que compartilharam crculo de palavra e dana unindo legados e vises, voltaram a se reunir em outro encontro fora do tempo. Nesse volteio de aves rapaces e senhoriais faltava uma ave mais alegre e cantadeira, de vo mais baixo e constante, de beleza sem par: o colibri, mensageiro do sol para diferentes tradies indgenas brasileiras. Em portugus o chamam beija-flor, porque beija as flores alimentando-se do nctar de umas e outras. Entre alguns povos as penas do colibri so guardas por suas qualidades mgicas. O colibri levanta vo Aos Andes compareceram tambm brasileiros muito curtidos na vida comunitria e alternativa, e na viso permacultural. Concretamente fizeram valer sua voz os participantes do ENCA, encontro da associao de ecovilas brasileiras com mais de 25 anos de histria, e os membros da Ahimsa, um jovem movimento que atua unindo cultura, espiritualidade e cincia, muito presente em todos os fruns mundiais celebrados at agora.Eles reivindicaram com fora um encontro em sua biorregio, uma estadia mais clida em sua geografia tropical para compensar os frios andinos, um encontro com cor e ritmo para equilibrar o cerimonial andino. Por comum acordo, o colibri abriu suas minsculas asas, o Brasil ganhou relevo. Aquele sonho se ps tambm a caminhar. O Chamado do Beija-Flor ressoou pelos canais aquarianos, o encontro foi passando de boca em boca , ganhando fora crescente. Mas as vises no so apenas discursos bonitos em torno de uma fogueira. Os sonhos coletivos cobram tambm o desenvolvimento de recursos, o esforo fsico da realizao. H um enorme terreno para preparar, construes para levantar, profundas fossas para cavar, grande quantidade de servios para instalar. Assim os voluntrios foram chegando e oferecendo seu tempo e suor para tornar de novo realidade esse encontro holstico, transnacional e transdisciplinar. O lugar escolhido pretendia somar a transbordante beleza do Brasil tropical com uma boa comunicao para facilitar a vinda de muitos. Escolheu-se um lugar de exuberncia natural e fora telrica: a ecovila Flor de Ouro junto ao municpio de Alto Paraso, no Estado de Gois, a trs horas de carro da capital Braslia.
Koldo Aldai Agirretxe. Nascido em So Sebastio em junho de 1960, onde cursou estudos de histria e geografia. Editou o boletim trimestral Planeta Gaia, promoveu redes espirituais na Espanha e na Amrica, articulou movimentos pela nova conscincia. Fundador da Rede Ibrica de Luz ( 2000) e do portal da internet www.portaldorado.com. Coordena o Foro Espiritual da Estela (www.foroespiritual.org). Saltei de novo neste mundo em 8 de junho de 1960 em Donosti. Infncia feliz em meio a uma famlia muito numerosa e unida, juventude lutadora e maturidade que ainda no chegou. A vida me foi curtindo em meus numeroso tropeos, erros e tambm no gozo compartilhado, na natureza exuberante, nos silncios de ouro, na companhia agradvel, na beleza inconfundvel. Sei poucas coisas deste mistrio que a vida, desta encruzilhada difcil e maravilhosa ao mesmo tempo em que nos encontramos. S sei que desejamos muito estar aqui e agora todos juntos, os sonhadores sobre a Terra; s sei que vivemos um momento nico, decisivo, exclusivo, que clama pela unio de quantos apostamos num novo e belo mundo; de quantos nos emocionamos quando pensamos no dia em que viveremos em unio com a fonte da vida e do amor, em meio natureza virgem e pura, como autnticos irmos.

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Por isso nos empenhamos, por esse destino coletivo trabalhamos e seguiremos trabalhando com ajuda do cu. Junto a minha companheira Maite e os irmos, fomentamos espaos de unio fsica e virtual para compartilhar e cooperar, na iluso de fazer aqui e agora a realidade de um outro mundo possvel. Nessa linha, nos dedicamos a criar e fomentar alianas no mbito da nova conscincia ( Rede ibrica de Luz e Portal Dorado), no mbito das comunidades espirituais e religiosas tradicionais (Foro Espiritual de Estela) ... faltava fomentar a aproximao entre as gentes que dos diferentes movimentos e redes, cada um em seu mbito, se esforam por uma ordem mais justa e sustentvel.

Arca Verde
Aventura pelos mares da sustentabilidade
Bruna Eilert Barella O grupo-semente da Arca Verde, fruto da gerao Frum Social Mundial de Porto Alegre, firmou os primeiros acordos que iam alm dos sonhos com a grande famlia reunida no encontro Chamado do BeijaFlor em Gois, no ano de 2005. Nesta ocasio, o grupo de trabalho das biorregies do sul do Brasil anunciou, entre outras aes, um encontro-mutiro para o ms de novembro daquele ano, em terras arcaverdianas. As fotografias e narraes apaixonadas sobre um lugar encantado com campos, araucrias e nuvens, beira dos cnions dos Aparados da Serra causou forte impresso. Surgidos de todos os lados, 52 colaboradores acamparam no interior do municpio que leva o sugestivo nome de So Jos dos Ausentes, limite do estado do Rio Grande do Sul com Santa Catarina, com o propsito de construir as primeiras estruturas fsicas e energticas do local. A montagem de uma casapipa (barril) de vinho de 100 mil litros visava tomar fisicamente a posse de um terreno de 82 hectares adquirido, j havia alguns anos, por um dos integrantes do grupo-semente para ser a sede da ecovila. Desde ento, passados j alguns invernos com temperaturas negativas e muito trabalho, a Arca segue navegando pelo que chamamos de mares da sustentabilidade, desafios e tesouros do viver em harmonia produtiva com os seres que nos cercam. Hoje, com algumas construes e 5 moradores fixos, conta com uma maior diversidade de idades e experincias entre os integrantes do grupo. O processo comunitrio da Arca Verde, baseado em valores comuns como a ecologia profunda, solidariedade e prosperidade, orienta-se por acordos de convivncia, tomadas de deciso em crculo e por consenso, grupos de trabalho temticos e procurando manter polticas apropriadas para visitao, voluntariado e integrao de membros. Nossa identidade legal uma associao sem fins lucrativos de nome Instituto Arca Verde, que possui estatuto prprio e atua de forma mais ampla na sensibilizao ambiental e promoo do modo de vida sustentvel atravs das ferramentas da permacultura, tecnologias ecolgicas e sociais, economia solidria, etc. Acreditamos na possibilidade de viver de modo simples e com qualidade, produzindo alimentos e outros bens em sistemas agroflorestais, consumindo produtos de nossa biorregio, utilizando tecnologias em favor da vida de forma duradoura e coletivizada, evitando desperdcios energticos e criando sinergia atravs da cooperao. A Arca Verde est dando os primeiros e mais importantes passos de sua jornada, mas ainda resta um longo caminho pela frente. Celebramos os ciclos que estamos vivendo juntos todos os dias, com a presena de muitos colaboradores que chegam at ns e conectados em rede com tantas outras iniciativas irms, especialmente no Brasil. Instituto e Ecovila Arca Verde www.arcaverde.org / institutoarcaverde@gmail.com Estrada do Monte Negro s/n, distrito Silveira, So Jos dos Ausentes-RS 54- 9901 7745

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O GRANDE TECIDO
Jorge Calero

Documento de trabalho e reflexo para o avano das estratgias de integrao interna e externa de nossa gente, projetos e redes da Grande Famlia de Luz.
Dizem que um dia chegou a notcia at o pas dos cegos toda a populao cega de nascimento sobre a proximidade da caravana do Sultn, encabeada por um poderoso elefante. Ningum no pas dos cegos tinha conhecido jamais um elefante, e movidos pelo desejo de conhecer, organizaram uma expedio de quatro valentes e eruditos cegos para que fossem ao encontro da caravana e trouxessem de volta o conhecimento sobre o elefante para compartilhar com todos seus concidados. Os quatro cegos se postaram em frente ao elefante, cada um por um lado diferente, e, iniciando seu estudo e aprendizado, comearam a tocar o elefante e conhec-lo sua maneira. Depois de algum tempo de estudo, agradeceram a oportunidade e voltaram a seu pas para relatar o que aprenderam. Um deles disse que um elefante como uma coluna grossa, slida, robusta e pesada capaz de esmagar a cabea de um homem. Ele tinha tocado a pata do animal. Outro cego o contradisse, relatando que um elefante como uma peneira, um delgado apndice cheio de pelosidades no extremo, de carter inofensivo". Este havia tocado a cola e foi interrompido pelo terceiro erudito expedicionrio, que alertou os cidados para sua verso de que o elefante era como uma grande membrana gigante, fina e flexvel, que se move sem cessar. Ele havia tocado a orelha do bicho e foi contrariado pelo quarto cego, que contestou todos os relatos anteriores, afirmando que um elefante como um tubo potente e destrutivo, com grande versatilidade de movimento e vapor quente no orifcio do extremo. Ele havia tocado a trompa. Rapidamente a discusso subiu de tom, tornando-se inclusive agressiva. As quatro verses dos quatro eruditos ganharam simpatizantes que acreditavam "cegamente" em uma ou outra verso, causando decepo e melancolia no povo. Durante geraes se manteve a decepo entre as quatro verses que se converterem em escolas filosficas que abordavam os diversos campos da experincia humana. Porm, o modo de vida baseado nelas tinha chegado a um ponto de saturao e crise, e se fazia necessria uma mudana radical e profunda no jeito de pensar e de atuar. Dessa crise emergiu um novo movimento amorfo, underground, sem hierarquias nem dolos, argumentando que as quatro verses eram fundamentalmente verdadeiras, que eram certas porm incompletas, peas de quebra-cabeas, que pouco a pouco estavam chegando a se montar. Era necessrio mudar o jeito de conhecer, aprender a ver com os olhos do corao e integrar todas as verdades sobre o elefante para poder chegar a conhecer a totalidade do mesmo, totalidade que permanecia sendo um mistrio e um assertivo cada vez mais perto de ser revelado. E ento aconteceu que... AMRICA MESTIA Atahualpa comandava um exrcito de mais de cem mil homens, que reconquistou e reunificou o imprio Inca (desde o Chile at o Equador). Em 15 de Novembro de 1532, em Cajamarca, Peru, Atahualpa esperou Pizarro de maneira pacfica e resignada. J saberia Atahualpa dos casos de saque, violao de mulheres e destruio que os homens brancos tinham protagonizado no Litoral. Porm, no combateu... se deixou aprisionar e deu a ordem de ajudar aos invasores. Por qu? Por causa da profecia dos tempos. Quarenta anos atrs havia acontecido o ltimo Jatun Tandanakuy ou Grande Conselho de Ancios, em Machu Pichu, e se compreendeu que dentro do ciclo natural do tempo-espao dos Pachacutis, tinha chegado o advento do noveno Pachacutic, uma poca escura de desmembrao, dvida, violncia, decadncia, ignorncia. Um fenmeno totalmente normal

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dentro da compreenso cclica e polar das idades. Os falsos Wiracochas, homens brancos barbados, chegariam do outro lado do mar no incio deste tempo. Se viu que seguiriam chegando a nmeros cada vez maiores, toda a grandeza csmica da cultura solar quase desapareceria e deveria ser preservada em segredo em todos os cantos dos Andes, durante 14 geraes. Ento chegariam ao amanhecer da noite histrica, o X Pachacutic, luminoso, solar, de renascimento e renovao, de sabedoria. E este novo tempo, esta nova energia-conscincia, seria encarnada por um novo povo, uma nova raa, da qual, sem sab-lo, os brutais invasores eram progenitores. Quatorze geraes de mestiagem, a embaralhar o genoma humano. O sangue espanhol sendo o mais misturado de toda Europa e incluindo gentica rabe a sangue americano, estreitamente relacionado com a Polinsia, mais o sangue africano dos escravos. Para terminar no grande mulato, como o chama Fernando Gonzlez, a quinta raa, a gente de todas as cores, o novo povo que encarnar no acordar da Amrica, que ao tempo o acordar planetrio, que comeou com fora a partir da segunda metade do sculo 20, a partir da bomba atmica de 1945 e suas conseqncias radiantes pouco faladas, ao incio da Era de Aqurio, a conspirao da luz tem comeado. Seguinte estao, 1968, centro histrico de Mxico D.F., a maior cidade latino-americana, habitada e contaminada, erigida sobre os cimentos da antiga capital de Tenochtitlan, lugar sagrado e de poder onde a guia engoliu a serpente. Regina, a herona e mrtir do despertar da conscincia, depois do seu treinamento no Tibet com os mais altos Lamas, em diversos campos psquicos, recebe o apoio dos quatro guardies das quatro tradies originrias fundamentais, na sua tarefa de ativar os ambguos templos, pirmides e lugares de poder para canalizar a nova energia e desalojar o velho campo mental. Comea assim a transferncia na regncia espiritual do planeta desde os Himalaias e o Tibet, at a Amrica e os Andes. A misso conclui no grande sacrifcio consciente que Regina e outros muitos fazem como grande oferenda para a nobre causa, permanecendo conscientemente no lugar onde o exrcito mexicano abriu fogo contra a grande massa de estudantes no massacre de Tlatelolco. No mesmo ano, a humanidade contempla pela primeira vez, atravs dos olhos dos astronautas da Apolo, "a linda esfera azul" na qual viajamos todos juntos pelo espao sideral. A conscincia planetria levanta sua cabea. Na meso-Amrica, da mesma forma que nos Andes pr-colombianos, tambm havia um peculiar entendimento de clculos, profecias, sistemas calendrios, e entendimento da polaridade das Eras... ali tambm os augrios e os fatos apontavam o incio de uma poca escura e a chegada do falso profeta, o falso Quetzalcoatl, que Hernn Corts encarnou to magistralmente na sua chegada em 1519, ano em que se iniciavam os nove ciclos de escuridade de 52 anos, cada um profetizados pelo Quetzalcoatl histrico 500 anos antes da chegada de Corts. O relevo na regncia espiritual planetria do Tibet para Amrica, a partir da segunda metade do sculo 20, se fechou atravs do fluxo de energia, informao, pessoas e cerimnias desde o Tibet at a Amrica. Comeou com Regina, continuando com as cerimnias na Pirmide do Sol, em Teotihuacan, que realizaram os Lamas tibetanos, diversas outras cerimnias e visitas estratgicas incluindo o encontro entre Lamas e Koguis na Serra Nevada, Colmbia, umbigo do continente, at chegar celebrao dos primeiros Kumba Mela (cerimnia milenria dos himalaias) nos Andes, no lago Titicaca, entre Peru e Bolvia, onde est Tiahuanaco, lugar de gnesis do grande imprio Inca. Aqui o nosso reconhecimento e homenagem a Domingo Daz Porta, pioneiro e artfice de vrios captulos importantes desta Era do despertar da conscincia e da reativao csmico-psquica da Amrica. Agosto de 1987 o final dos nove infernos ou ciclos de obscuridade profetizados por Quetzalcoalt, com Jos Argelles cabea, se faz a Convergncia Harmnica, a primeira grande cerimnia mundial, planetria, onde atravs de milhares de cartas enviadas pelo correio convencional, se convidou a lderes dos mais diversos campos religiosos, culturais e espirituais de todo o planeta a fazerem de maneira conjunta e simultnea rituais, cerimnias, meditaes, bnos, viglias e festivais segundo a prpria tradio, com o propsito de harmonia planetria e a paz mundial.

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Da para frente e potencializado com a chegada da internet, se desenvolve um perodo de consolidao deste tipo de meditaes ou cerimoniais mundiais sincronizados, que hoje em dia conta com um calendrio completo anual destas datas planetrias, principalmente no equincio, solstcios e luas cheias, que vai alm de qualquer grupo, movimento ou tendncia e que se difunde atravs das diferentes redes, sendo a Rede-Luz a maior rede virtual de hispanofalantes. Tambm se aprimorou o processo de decodificao dos sistemas matemticos, calendrios e filosficos dos ambguos Mayas pela parte de Jos Argelles, hoje chamado Valum Votn, que o levaram a descobrimentos e planejamentos alm do alcance dos ancios Mayas de hoje em dia, relativos cincia do tempo e ao caminho at o 2012, fim da grande contagem larga do tempo Maya, data hoje tacitamente aceita pela maioria de grupos e redes como o corte e ponto de quebra definitivo na grande mudana planetria que experimentamos. Agora Argelles a cabea de um movimento planetrio, com presena nos cinco continentes, que impulsa o uso do calendrio anual de 13 luas, em vez do gregoriano de 12 meses, e o calendrio sagrado o Tzolkin como ferramentas para relacionarmo-nos com a verdadeira natureza do tempo e liberar nossas mentes a um novo estado de conscincia. Sua sede virtual est em http://www.tortuga.com. Em parte motivado pelo grande auge e ressonncia que atingiu o tema Maya e o 2012, mas tambm pelos processos internos e continentais de acordar e conscientizao sobre o tesouro da sabedoria ancestral, os sbios e ancios Mayas, guardies dos calendrios, tm feito um magistral processo de unificao e consenso enquanto aos calendrios, com o av Sirilo Oxlaj "Lobo Errante" cabea, que lhe tem permitido estar manejando na atualidade uma conta unificada do calendrio sagrado que no coincide com a de Argelles, mas que aparece como a legtima conta. Este processo tem includo muitas frentes, desde espirituais a polticas, e hoje em dia o povo Maya e seus sacerdotes tm recuperado e revigorado muitas de suas cerimnias e lugares ancestrais de poder, incluindo o uso das pirmides. No dia 12 de outubro de 1992 se atingiram os 500 anos da chegada de Coln, no mais se celebra o descobrimento da Amrica,... a viso j mudou. O lema oficial do festejo O encontro dos mundos e o lema no-oficial, emblema das multitudinrias manifestaes de organizaes indgenas e simpatizantes em todo o continente foi: 500 anos de resistncia. Com este evento toma uma fora inesperada o movimento indgena no continente, fora que seguiu crescendo e manifestando-se em nveis cada vez maiores em termos de organizao e poder em cada pas, at o ponto atual em que um indgena, Evo Morales, alcanou a presidncia da Bolvia e a ONU tem aprovado a resoluo sobre os direitos dos povos indgenas do mundo. Tambm a partir desta data se magnifica o movimento indgena espiritual e comeam encontros, crculos e conclios de ancios. Das montanhas e lugares remotos, comeam a aparecer os guardies da sabedoria milenria que, em segredo e de gerao em gerao, se guardou com receio por quase 500 anos at que os sinais, agora presentes, marcaram o momento do retorno luz do conhecimento antigo. A trombeta da Profecia do Condor e a guia retumbam com fora, e os crculos de avs e avs do norte, centro e sul do continente iniciam contato de novo. Este processo que agora tem uma fora inexorvel, continuou seu curso passando dos encontros regionais de sbios tradicionais aos nacionais e, finalmente, a encontros continentais de avs e avs portadores da sabedoria milenria. Verdadeiras reunies de Condor e a guia que continuam acontecendo ao longo da Amrica. Um captulo fundamental neste processo constitudo pelas Carreras de Paz e Dignidade, uma iniciativa dos ancios do norte, que foi acolhida e implementada pelos povos originrios de todo o continente e que consiste em uma carrera de relevos, literalmente correndo e passando de mo em mo um basto sagrado, que arranca de cada extremo do continente com o fim de encontrar-se em um ponto central. Desde o Alasca arranca o primeiro corredor com o basto da guia e desde a Patagnia o primeiro corredor com o basto do Condor. A ltima carrera teve como ponto de encontro o canal de Panam, como um esforo por sanar a profunda e grave ferida que foi a abertura do referido canal, j que um corte e uma ruptura na continuidade da cadeia montanhosa, que como uma coluna vertebral conecta o Plo Sul

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com o Plo Norte do planeta, sendo a Amrica a nica massa continental que toca ambos os plos. Neste sentido, viria a ser o circuito de fluxo de energia eletromagntica, telrica e sutil entre as duas polaridades planetrias. Por isso a ltima carrera de Paz e Dignidade foi um esforo para construir uma ponte energtica para reconectar o fluxo continental, e desde estas linhas expressar gratido e reconhecimento a este trabalho. Em 1 de janeiro de 1994, as aes da guerrilha zapatista em Chiapas, sul de Mxico, guerrilha indgena de mtodos e propsitos inditos na luta poltico-militar, onde no se procura tomar o poder seno mais bem tomar as conscincias, bombardeiam com avies de papel e com os comunicados poticos e incisivos do misterioso subcomandante Marcos. "Para todos tudo, para ns nada", uma luta pela autonomia e a autodeterminao, na qual cobriram seus rostos para serem vistos. Desenvolvem um maravilhoso modelo de escolas zapatistas e de autogoverno chamado Os caracoles, comunicando-se com o mundo e sua gente atravs da clandestina Rdio Insurgente. Uma plataforma ideolgica csmica e ancestral, ao tempo vigente, e crtica ao modelo neoliberal. Em 11 de setembro do 2001, o planeta inteiro contempla a imagem do literal desabamento dos smbolos da economia mundial. Equincio de setembro de 2003, Vale Sagrado dos Incas, Peru, se realiza o histrico Chamado do Condor, Conselho Continental de Vises, organizado pela Caravana Arco-ris pela Paz, coordenado pelo Coiote Alberto Ruz. Sete anos depois de sua partida desde o Mxico para o sul, a bordo de nibus coloridos, a Caravana chega a Cuzco deixando para trs uma imensa plantao de sementes da nova conscincia em seu recorrido. Na praa central do Cuzco flamula no alto a bandeira arco-ris, estandarte da Caravana e do Tawantinsuyu. Evidentemente um circuito proftico, que teve sua ante-sala no evento de lanamento do Chamado no teatro de Cuzco, com uma apresentao de dana sagrada hindu interpretada por bailarinas mexicanas, dos himalayas do Mxico a Cuzco. Cerimnia de equincio em Machu Pichu com dana conchera dana sagrada tradicional e sincrtica do Mxico - liderada por Miyo, Emilio Fiel, lder espiritual na Espanha. Todas as linhas profticas em convergncia, para terminar no grande encontro de mais de 700 pessoas de 35 pases diferentes, lderes e representantes de movimentos indgenas, sociais, espirituais, ecolgicos, de ecoaldeias, de mulheres, de permacultura, de consenso, de economia alternativa. Um fractal da nova sociedade e a nova conscincia celebrando o aroma do triunfo e a renovao inexorvel. Finalmente falar sobre o fenmeno da expanso do chamado Caminho Vermelho, ou jeito nativo norte-americano, concretamente a espiritualidade e ritualidade do povo Lakota e suas sete cerimnias que giram em torno Pipa Sagrada, a Chanupa, que foram entregues em custdia a este povo pela Mulher Bisonte Branco, Pte San Wi. Cerimnias como o Inipi, tambm chamado comumente Temascal, como a Procura de Viso ou Hamblecheya, como a Dana do Sol ou Wiwang Wacipi, cerimoniais de medicina atravs da meia-lua de fogo. Tudo tem se expandido com grande rapidez desde o Mxico at o cone sul, e tambm a Europa, cumprindo uma funo de refrescar e ativar a memria ancestral de mestio e indgena do continente sobre a conexo com as foras primordiais da natureza e a vida, a Me Terra, as quatro direes, os quatro elementos, o Grande Esprito. Motivando processos de mudanas em muitas pessoas e crculos, e processos de procura e resgate das cerimnias locais. esta tica que devemos relacionar com esta realidade, cuidando-nos de cair em um "Lakotismo" fora de contexto e fundamento. Reconhecer neste ponto o trabalho de Aurelio Daz Tepankalli, que acima de toda crtica, uma figura chave e central neste processo de difuso do Caminho Vermelho, do Fogo Sagrado na Amrica Latina. E selando este acordar ceremonial no continente, a presena das Medicinas de Plantas Sagradas e Mestras, principalmente o Awacoya ou Wachuma dos Andes, a Ayahuasca ou Yag do Amazonas e o Peyote o Hikur dos desertos do norte, como os legtimos avs (masculino) e curandeiros, que tm sado de seus territrios para caminhar por toda Amrica e o mundo, impulsionando processos pessoais e grupais de sanao e ativao no servio do caminho do esprito. Grande honra a sua Divina Presena.

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Este breve percorrido, que no pretende ser extensivo, mas sim uma pincelada para esboar a acelerao dos processos no continente, no pretende tirar o mrito nem desvalorizar os incontveis processos que nos muitos campos do acontecer humano se tem dado e se esto dando, e que so aporte fundamental para o acordar da conscincia na Amrica... simplesmente se tem dado meno a uns poucos que tm tido influncia direta neste relato. INTEGRAO E CONSCINCIA EMERGENTE

At o Um, a Perfeio do Amor, a Harmonia e a Beleza. O Ser nico, unido a todas as Almas Iluminadas Que formam o Corpo do Maestro, o Esprito Guia.
Esta a orao de Hazrat Inayat Khan, patriarca da mensagem Sufi no ocidente e fonte do esprito de unidade entre as tradies e religies do mundo, que inspira as cerimnias do Culto Universal e as Danas de Paz Universal. Reconhecer a verdade fundamental e o mesmo elo de procura subjacente em todas as tradies espirituais do planeta um passo muito importante para a unificao e a paz. Contudo poderemos inclusive ir mais alm se formos capazes de reconhecer a continuidade e a lgica das diferentes manifestaes do absoluto na histria da humanidade e que tem dado origem a essas diversas tradies espirituais, religiosas ou no, milenrias ou contemporneas, incluindo no quebra-cabeas ou na linha condutora tambm a histria da cincia ocidental na sua procura da verdade ltima sobre o universo, a energia, a matria, a vida e o ser. A grande mudana de conscincia planetria que est em manifestao nos exige ir alm dos limites, culturas, referncias geogrficas ou histricas entre os povos, e sermos capazes de visualizar a histria da humanidade inteira como um processo de desenvolvimento coerente de um s ser consciente em evoluo atravs da evoluo da mente coletiva dos povos, mesmo que por sua vez evolua atravs da evoluo dos seres individuais. Este ser consciente humano, campo planetrio unificado, talvez iniciou sua procura transcendente, da sua origem e fim, na conexo com as foras primrias da natureza, fogo, vento, terra, chuva, etc. Logo depois chegou compreenso e certeza da presena da Grande Me. E assim continuou crescendo durante todas as idades pr-patriarcais, at que iniciou sua procura do Grande Pai, e em seu primeiro acercamento chegou representao simblica das qualidades divinas em um grande nmero de deidades ou deuses. Os pantees gregos e romanos nos mostram isto, mas sem dvida alguma a tradio hindu chegou a profundidades incrveis neste desdobramento das potncias celestiais em um sem nmero de deuses. Ao tempo em que na China imperial cristalizava-se a compreenso da dualidade e os opostos, o Tao, como lei fundamental e transversal presente em tudo. Logo o prncipe Sidharta Gautama iniciaria uma viagem sem retorno s profundidades de si mesmo, o que o transformaria no Buda, nos deixando o legado do conhecimento profundo da mente humana como aquele lugar mgico onde residem todas nossas desditas e realizaes. Demonstrando aos habitantes da Terra e dos Cus o potencial latente no ser humano para quebrar todas as barreiras e limitaes e elevarse acima deste mundo de iluso, a realizao mxima, a Iluminao. E tal como tem sucedido com tantas tradies, sua figura e seu caminho se converteram em religio, justamente o que ele mesmo rechaou. Afortunadamente neste tempo proftico e de renascimento, 2.500 anos depois de sua morte, tal como estava vaticinado, a tcnica, no a teoria da religio budista, seno a tcnica de trabalho com a prpria mente, a tcnica de meditao do Buda, Vipassana, est de novo disponvel e se difunde pelo planeta com alegria em cursos e oficinas. E como no reconhecer a unidade, continuidade e desenvolvimento da mensagem de Deus na linha do meio oriente. Comeando com a tradio Zoroastriana, a primeira a apresentar humanidade o conhecimento dos anjos, seguindo com a tradio Hebraica, o Judaismo e seu aporte de um nico Deus

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Onipotente, Onipresente, Eterno e Universal, o Grande Pai Criador com seus 10 mandamentos divinos. Logo estivemos prontos para a lei do amor, mais profunda e simples, de 10 passamos a um s mandamento, muito mais elaborado e mstico, e logicamente muito mais difcil de entender e incorporar. A presena de Jesus Cristo em nosso planeta, seu exemplo, seus ensinamentos e a fundamental Redeno da humanidade so vitais para compreender e sentir profundamente, para entender a natureza dos tempos e o processo atual da humanidade neste planeta. E da, uma vez mais, nasceu uma religio organizada com tudo aquilo que implica e tem implicado em nossa histria em relao Igreja e Santa Sede. E 500 anos depois, na mesma regio, na mesma linha de Abrao, apareceu Mahom e o processo de revelao do Coro, o mais puro livro revelado humanidade, escrito por um s homem atravs de muitos anos de revelaes. o nascimento do Isl e o seu magnfico aporte e aroma de submisso e rendio total ante Deus, um fervor e uma devoo flamejante no corao do devoto. E desta linha surgiria o Sufismo como sua mais bela flor. Logo viria o ascenso europeu, sua expanso colonialista, o incio do desenvolvimento e a lei do progresso econmico, e neste frtil terreno nasceria a cincia moderna, totalmente divorciada da religio ou de qualquer tipo de espiritualidade, com um compromisso agnstico e racional de revelar os segredos profundos do universo, de encontrar as leis universais e matemticas que explicam e regem a origem e dinmica do mundo. Deus no seria necessrio como explicao ltima da realidade... E para que no restem dvidas da maestria e beleza do Plano, depois de 400 anos de progresso e avano cientfico, a serpente do processo morde seu prprio rabo e, ante os atnitos olhos dos pesquisadores que cavalgam na ponta da seta (flecha) do desenvolvimento da cincia, aparece de repente um mundo misterioso, maravilhoso, com aroma a Deus, a Esprito, a Propsito, a Supraconscincia. Galileu, Newton, Bacon e outros de seus contemporneos marcaram o incio da cincia moderna a partir do sculo 17. Seu mtodo, o analtico, dizer, seccionar para conhecer. Seu rigor, a formulao matemtica. Seu propsito, conhecer para controlar. Se conhece como o pensamento mecanicista e assenta as bases para o desenvolvimento tecnolgico, que por sua vez assentou as bases do desenvolvimento industrial, que por sua vez produz o sistema econmico capitalista e a cosmoviso materialista e consumista. Em progresso geomtrica, este processo se retroalimentou a si mesmo, produzindo uma acelerao de seu desenvolvimento e consolidao que nos tem trazido at o sistema econmico mundial do mundo globalizado do sculo 21. E esse mesmo trem de tanto impulso, com o desenvolvimento e a pesquisa cientfica de maquinistas, tem descido, sem sequer suspeitar, a territrios to misteriosos e desconhecidos que at os rios, que lhe do suporte e direo, parecem se dissolver. E em pleno sculo 20, a sofisticao tecnolgica tem permitido a nossos sentidos penetrar no microcosmos da vida graas aos microscpios electrnicos, no microcosmos do tomo graas a um complexo conjunto de aparelhos que incluem os monumentais aceleradores de partculas de vrias centenas de metros de dimetro, da mesma forma que o macrocosmos das galxias distantes e a dinmica estelar atravs dos poderosos telescpios e sondas espaciais, mas tambm a realidade molecular e bioqumica, os sistemas planetrios de regulao ecolgica, o estudo do passado fssil da vida e o passado sideral do universo, e tambm as maravilhas do ser humano, tanto em nvel fsico e as assombrosas dinmicas de doena e cura, como tambm as profundidades de seu ser consciente, partindo do estudo detalhado do crebro, passando pelo sono, os mecanismos de percepo da realidade e a memria, chegando aos campos psicolgicos e psiquitricos da conscincia. E justo a, nesta ponta de lana da cincia, nos mais desenvolvidos laboratrios e preparadas mentes, onde tem surgido a mecnica quntica, a teoria das supercordas, o hiperespao, a ordem implicada, a holografia, a teoria geral de sistemas, a teoria do caos, do campo unificado, da antimatria, dos atratores, da qualidade fractal, dos campos morfogenticos, a teoria gaia, a ciberntica, os sistemas complexos, a medicina bioenergtica e magntica, a psicologia transpessoal e um sem fim de novos

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enfoques, experimentos surpreendentes, novas disciplinas, novas teorias em todos os campos do saber humano cientfico. Cada um dos exemplos enunciados destes novos desenvolvimentos tema suficiente e fascinante para vrias jornadas, tal como cada um dos elementos que tm sido incorporados neste intento de encaixar peas aparentemente to diferentes em um s relato. Neste ponto, basta dizer que todas estas teorias e descobrimentos assombrosos esto levando a humanidade, sob os olhares de seus cientficos, a encontrar-se de novo com os velhos mistrios, vazios e leis universais que nos impelem uma procura de uma realidade transcendente, como origem e finalidade tanto do universo como da existncia humana. Tudo maia, falou h milnios de anos a tradio Hindu, efetivamente a fsica hoje nos confirma que o mundo ilusrio em seu carter de solidez e a neurocincia confirma que a realidade no existe mais do que em nosso entorno cerebral-mental-perceptual. Como acima embaixo, recita a antiga mxima filosfica pr-cientfica, agora os fractais e a holografia do sustento, profundidade e projeo a to simples enunciado. Que tudo energia confirmamos desde Einstein, ao colocar a um lado da equao a massa ou matria e ao outro a energia. Que somos seres de luz confirma a bioqumica, ao nos informar que a base da vida na Terra e de todas as cadeias alimentcias, logicamente includos os humanos, a fotossntese, que no mais que a captao de luz em uma molcula, quer dizer, literalmente, que nosso sustento a luz. Que somos um com o universo, demonstrado de diversas maneiras, primeiro pelos ciclos biogeoqumicos do planeta que nos fazem saber que os tomos e molculas de nosso corpo tm circulado e circularo nos diferentes reinos e sistemas, desde nosso corpo fsico at a respirao que nos une segundo a segundo com o entorno. Demonstrado ao saber que no somos mais que poeira de estrelas feita conscincia, poeira que finalmente prov por igual toda galxia, da unidade primognita anterior ao big-bang, e finalmente demonstrado pela fsica quntica que descobriu a ligao e inter-relao entre tomos sem importar distncia nem tempo. E como no mencionar a Teoria Gaia, que cientificamente tem demonstrado a existncia da Biosfera como ser coerente e inteligente, assim como consciente, devolvendo humanidade a possibilidade de se relacionar de novo com a Me Terra, grande ser de amor que sustenta a vida. Tantsimos exemplos quase inesgotveis e que podem levar a peripcias maravilhosas como sustentar cientificamente a realidade do amor como fora primria do cosmos, o plantar a histria da humanidade em termos de campos morfogenticos, ou olhar o salto evolutivo da humanidade como um salto quntico. Mas o importante para efeitos deste escrito questionar a qualidade do processo que se sucede nos campos da cincia, como parte fundamental do grande processo de integrao das verdades fundamentais e os esforos honestos do ser humano por ir procura de sua prpria transcendncia, integrao que pouco a pouco continua dando forma a esta nova conscincia de onde se engendrar uma nova humanidade, madura quanto fora de experincias e pronta para uma nova etapa no seu caminho. Simultaneamente temos a dinmica de crise planetria e sua conseqncia lgica de procura de alternativas. Crises que no vamos explicitar aqui j que abundam os tratados e argumentos para entender as causas profundas dos problemas e sua inter-elao. Em algum momento de sua vida, todo ser humano consciente e medianamente informado deve se dar conta que algo no est bem com nossas sociedades, nosso sistema econmico, nossas instituies, com nossa civilizao, exemplos dramticos desde o humano e o ecolgico nos gritam um alerta constante. Depois deste primeiro acordar, nosso dever aprofundar aos problemas, para ir depois a suas causas e, finalmente, inter-relao, para darmos conta que se trata de uma crise sistmica e no-pontual, uma crise generalizada e profunda que no poder ser resolvida com ateno a sintomas ou problemas particulares, se no que precisa um replanejamento total de nossos paradigmas e propsitos como humanidade. Entram em cena aqui os diversos movimentos que em todos os campos esto levantando as bandeiras da denncia e das alternativas. Na economia, por exemplo, se est falando de comrcio justo,

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de mercados verdes, de economia solidria, do cooperativismo, das redes de troca, do fortalecimento das economias locais, de novos modelos macroeconmicos sem capitais de especulao, sem inflao, sem a onipotncia da banca e do emissor. Em agricultura se fala de agroflorestas, de agricultura orgnica, de permacultura, de seguridade alimentria. Talvez se fortaleam iniciativas de conservao privadas e pblicas em todos os pases do mundo. Na educao florescem cada vez mais as instituies e centros educativos com pedagogias Waldorf, Montesori e outras muitas, se est implementando a etno-educao, se est tomando em conta a inteligncia emocional e o desenvolvimento integral da criana. A medicina, como caso tpico e bastante difundido deste processo de renovao, mudou e procura novas e milenares formas de cura que do alternativa e sada a todos os que tem se decepcionado com a medicina ocidental aloptica, que ataca sintomas com fortes sustncias qumicas e que muitas vezes declara incurveis doenas que podem ser remediadas em outros caminhos de sanao, mais focados nas causas, no tratamento e cura do ser ntegro. Os movimentos e redes de mulheres com sua linda chama de evoluo desde as lutas reivindicatrias dos direitos, num feminismo mais poltico, para terminar em uma procura do sagrado feminino, que descobrisse companheiras de causa pela Terra, o ecofeminismo, e convertesse em portadoras do processo que chamamos de o Retorno da Deusa para esta humanidade. O movimento mundial de paz para a mudana ao sincronrio das 13 Luas e a Rede de Arte Planetria, que nos tm aberto os olhos sobre a artificialidade, a desarmonia e a manipulao inerentes ao calendrio gregoriano dos 12 meses, e nos convidam para a freqncia natural do tempo, o 13:20, para ter uma maneira de nos aproximar natureza harmnica e ao fractal do tempo, como experincia primria de conscincia e reformulao da mente. A grande quantidade de tecnologias alternativas, ecolgicas e limpas que cada dia surgem, oferecendo possibilidades de construo, transporte, gerao de energia, descontaminao, etc, com materiais e fontes renovveis, apesar da perseguio e do silncio imposto pelo sistema econmico. O consenso e as diversas tcnicas de resoluo de conflitos como novas maneiras de funcionamento dos mais diversos grupos, equipes e coletivos humanos. Assim como terapias e metodologias revolucionrias e integradoras que esto permitindo a resoluo interna dos conflitos do indivduo... cura ao nvel da alma. E com certeza a fora e o mpeto dos movimentos sociais, indgenas, campesinos, sindicais, grandes confluncias e redes continentais e mundiais que se tm fortalecido no exerccio dos foros sociais mundiais como evento nico e sem precedentes de convergncia. Para o caso da Amrica Latina, os resultados so evidentes nas tendncias eleitorais do continente, onde uma nova esquerda, menos radical e mais universal, est emergindo da aglutinao de todos os setores que procuram a mudana, a alternativa, e que esto dispostos a correr o risco que implica dizer NO! aos velhos esquemas e dinmicas do capital internacional. Finalmente, mencionar o campo da espiritualidade, no qual se insere o novo impulso de tradies e escolas milenrias que se tm globalizado, junto com uma gama de escolas, movimentos e redes completamente novas, com nova informao e novas prticas, ambas tendncias, cumprindo com o papel de acordar a conscincia, de encontrar uma disciplina de autoprogresso, em resumidas contas de concretar a evoluo dos indivduos, os coletivos, a humanidade, a Biosfera, o Planeta Terra completo. Este escrito no seria o que se no fosse pelo impulso de trs ferramentas, que tm disparado e acelerado todos os processos e conexes aqui relatados, no s em quem escreve, mas tambm em uma infinidade de gente e lugares. Neste momento seria impossvel no mencion-las. A primeira a internet, a maior revoluo da informao de todos os tempos, todo o conhecimento humano totalmente

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democratizado, disponvel gratuitamente. Por isso no devemos desconhecer a limitao tecnolgica de grandes setores da populao, porm nunca antes foi to fcil para aquele que procura encontr-lo de maneira simples. Acabaram-se os segredos ou os conhecimentos vedados. Acabou-se a possibilidade de silenciar uma denncia. A informao flui livre e soberana em uma rede sem administrao nem controle. Graas internet podemos ter hoje grandes redes regionais, nacionais, continentais ou mundiais, redes efetivas de fluxo de informao e de coordenao de aes, de difuso de denncias e de conhecimento... no existe neste momento quase nenhum evento ou encontro de envergadura que no se difunda e coordene atravs da internet. A nova informao est a disponvel atravs de incontveis portais e cidades virtuais, entre as quais me dou o gosto de recomendar o www.portaldorado.com como um portal que quer lograr e apresentar este esprito unificador de todas estas linhas e tendncias alternativas que pouco a pouco vo configurando o novo modelo. A outra ferramenta ou instrumento a Caravana Arco-ris pela Paz, e seu burgomestre, meu querido Alberto Ruz. Quem desde sua infncia tem estado envolvido de manera direta por estes processos em meno. Foi seu pai quem descobriu a tumba de Pacal Votan na cidade Maya de Palenque, e este descobrimento o prercursor direto de todo o acordar do furor Maya e o 2.012. E da em diante a vida de Alberto tem sido um fractal do processo planetrio, processo que o levou a ser parte da fundao de Huehuecoyotl, a ecoaldeia mais representativa do Mxico, em 1982. Para logo arrancar com a Caravana Arco-ris em 1996, com a bno de vrios avs, incluindo o legendrio Maya don Sirilo, encarnando uma cobra de luz que partiria de Mxico rumo ao sul, acendendo o fogo novo em seu percorrido, portando o basto de Regina e a misso de ser o testigo e facilitador do acordar no sul. Levando consigo uma mochila cheia de novas sementes que se plantaram atravs da arte por todo o continente, sementes valiosas das quais quero mencionar uma: O Conselho de Vises, inspirado no movimento Rainbow e Biorregional, ferramenta ensaiada no Mxico em vrios Conselhos realizados, e que prov a metodologia para o encontro e dilogo de todas estas tendncias e movimentos alternativos que tivemos estado considerando nestas linhas. Quem escreve e o lugar de onde se escreve, Ecoaldeia Atlntida, na Colmbia, so frutos diretos da peregrinao da Caravana e do Coyote no despertar do sul. Por isso vale o merecido agradecimento e homenagem por todos os frutos em 17 pases do continente que suas sementes tm produzido. Pelos frutos em mais de 400 coraes dos voluntrios de mais de 40 pases que nestes anos se tm formado como lderes e gestores do novo tempo a bordo da Caravana. Agora no Brasil, a Caravana est em plena transmutao, da mesma forma que a maioria dos movimentos, redes, grupos e lugares deste tecido da nova conscincia, pois a mesma energia planetria que nos influencia a todos, e nos instiga neste momento a dar o seguinte passo, no individual, grupal e social. Pela primeira vez em seus 10 anos de histria, a Caravana conta com um respaldo oficial do governo local, especificamente do Ministrio da Cultura brasileiro, que est financiando um trabalho de interconexo de redes e grupos de cultura do pas. E justamente o Brasil, o lugar onde se escuta com mais claridade e transparncia a vibrao deste novo modelo que andamos procurando. Um pas totalmente mestio, onde a msica a religio e a identidade, onde os movimentos alternativos so to fortes que se constitui em si mesmo como uma regio em vrias das redes alternativas e sede de numerosos encontros mundiais de ditos movimentos. Talvez a, e por isso a Caravana segue a, onde se est gestando o embrio do seguinte nvel de organizao horizontal, do seguinte nvel de coordenao entre redes e movimentos, a conseqncia do Conselho de Vises, alm de encontros pontuais em um lugar e espao de convergncia dos movimentos, atravs de uma praxis contnua de inter-relao, fortalecimento, coordenao e ao conjunta para a transformao efetiva de toda a sociedade e o territrio. Uma plataforma coerente e unificada em planejamentos e metodologias com uma organizao tal que permita ao grande movimento alternativo tomar as rdeas dos processos de toda uma nao. Isto , manifestar a nova sociedade, a nova humanidade, de maneira concreta e no s nos coraes e conscincias de um setor acordado da populao.

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