18.LOS DISTINTOS PLANTEAMIENTOS ENTORNO AL CONCEPTO DE SUSTANCIA. VALORACIN CRTICA DEL PRINCIPIO DE CAUSALIDAD. 1. INTRODUCCIN.

Los problemas de la metafsica y de la epistemologa estn entrelazados: los primeros tienen que ver con lo que es la realidad y los de la segunda con nuestro conocimiento de esa realidad. Lo que la realidad es se mueve entre el plano metafsico y el cientfico. La sustancia y el principio de causalidad se mueven entre ambos niveles de reflexin. As se reflejar en la exposicin siguiente. En un primer momento me adentrar en las concepciones de sustancia que se han ido dando en la reflexin filosfica: desde la cosmolgica a la metafsica, y pasando por la noseolgica llegar a considerarla un concepto invlido. A continuacin expondr la valoracin critica del principio de causalidad; el 1 desde las distintas concepciones de causa y causalidad, y posteriormente adentrndome en sus distintos niveles de reflexin: metafsico o metaemprico y emprico; por descubrir a causalidad como un principio del ser, como legalidad y como un postulado. 2. EL CONCEPTO DE SUSTANCIA. La idea de susbtancia representa las cosas aprehendidas como unidades individualizadas y permanentes, a las que se les puede atribuir cualidades. La metafsica y la ciencia tratan las sustancias, aunque slo la 1 las enfoca como tales. El concepto ha sufrido muchas interpretaciones. Etimolgicamente tiene dos acepciones: 1) del latn substare, ser sustrato en las modificaciones y se representa intuitivamente por la presencia. 2) del latn subsistire, tener independencia, bastarse a s mismo sin necesitar otro apoyo. Segn Prantl, Eucken y otros fue Quintiliano quien lo utiliz por 1 vez, mientras que Arpe considera que fue Sneca, y vena a significar ser corporal!, o realidad, o presencia de algo en general, cosa. El trmino usado por Aristteles fue ousia que fue traducido por Boecio y S. Agustn por substancia, y que tiene como paralelo lingstico a essentia. En su origen designa el ser propiamente dicho (gr. Ousia, de einai, ser), y entonces el problema de la sustancia est unido con la bsqueda de un ltimo sentido material al cosmos, con el problema de la unidad y de la multiplicidad, de la apariencia

y de la realidad en s. Por ello la concepcin de la substancia va unida a la de ser y, a veces, se le ha confundido con esencia. Concepcin cosmolgica-material. Los filsofos de la naturaleza milesios se caracterizan por incidir en la idea de que todos los seres tienen en comn en principio ltimo (arj) que subyace como nica materia originaria de la multiplicidad de las cosas, y que es tambin la causa que produce los cambios en la experiencia. As Tales considera que es el agua, Anaximandro, el peiron (lo infinito, indeterminado e ilimitado); Anaximenes, el aire. Empdocles parte de 4 elementos (agua, tierra, fuego y aire) que se mueven por las fuerzas del amor y del odio. Para Anaxagoras hay infinidad de materias originarias. Leucipro y Demcrito sealan que todo se compone de partculas in-divisibles (atomos) que son iguales materialmente y diversas en formas, posicin y ordenacin. Demcrito considera que las cosas consistentes en estructuras atmicas estn determinadas por sus cualidades objetivas o primarias: ocupacin espacial, pesadez, densidad y dureza; mientras que las secundarias: color, olor, sabor, etc. proceden de la percepcin., Concepcin metafsica. LOS PITAGRICOS consideran que la esencia de toda la realidad consiste en nmeros; estos crean el orden del cosmos definiendo y delimitando lo indefinido (apeiron). Los objetos se ven como imgenes de los nmeros; su forma esencial es su forma matemtica. Parmnides defiende la unidad del ser. El ente se caracteriza por los atributos de ingnito, imperecedero, completo, inmvil, intemporal, uno y continuo. Por el contrario la existencia del no-ser, es negada. La sustancia es el lo inmutable. Por su parte Herclito sita en un primer plano la incesante generacin y corrupcin a las que todas las cosas estn sometidas. El mundo es imaginado como un permanente intercambio de determinaciones contrarios: vida-muerte, vigila-sueo, da y noche, y de cuya tensa relacin se deriva todo lo que ocurre. La sustancia es el movimiento. Platn en el Sofista contrapone las concepciones espiritualista de los amigos como la Idea, y no los elementos ni los compuestos. Une a Parmnides y a Herclito sealando que en el mundo de las ideas est el resposo y el movimiento, la unidad y la multiciplicidad. Las ideas son entidades inmateriales, eternas e inmutables; son los arquetipos de la realidad segn los cuales estn formados los objetos del mundo visible.

El mundo realmente existente es el de las ideas, y las cosas del mundo sensible obtienen su ser por participacin (mthesis) o imitacin (mimesis) de aquel. ARISTTELES en su filosofa primera o teologa estudia el ser cuanto tal. Se distancia de Parmnides y Platn al considerar que lo que nace y muere tambin puede recibir el nombre de ser, ya que ste es un concepto anlogo que se puede aplicar con distintos matices a las distintas cosas que encontramos en el universo, porque, aunque de modo diferente, todas las cosas son. As todo lo que existe es o sustancia o cosas que afectan a la sustancia: los accidentes, la sustancia (ousia) designa al ser real, a la entidad existente, a los individuos concretos, y la entiende como aquello que existe en si y no en otro. Distingue entre sustancia primera (el individuo concreto) y sustancia segunda: la especie y el gnero, que son algo real, aunque no existen con independencia del individuo. Los accidentes o modos del ser es aquello que existe en la sustancia: cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, posicin, estado, accin y pasin. Sustancia primera y accidentes son las categoras o los gneros del ser, y permiten una clasificacin de todo lo que existe. Esta distincin sustancia-accidente tambin le permitir explicar el problema del cambio y el movimiento. Con la llegada del cristianismo se impone una visin creacionista sobre los seres del mundo, adaptando el pensamiento platnico y neo-platnico a los esquemas bblicos judeo-cristianos. Ya el Pseudo-Dionisio Neopagita seala como Dios contiene los arquetipos de todos los seres en tanto que pensamientos suyos y manifestaciones de su voluntad. Las cosas del mundo provienen de l y obtienen su esencia por participacin de los arquetipos dentro de un orden jerrquico de los seres: vivientes-sin vida, con sentidos-sin sentidos (vegetales), con razn-irrracionales (animales), sin cuerpo (ngeles) con cuerpo (hombres). Por su parte S. Agustn considera que el mundo creado es la realizacin y la copia de los arquetipos como ideas de todos los seres en el espritu de Dios. Los factores que constituyen el mundo son la materia, el tiempo y la forma (ideas eternas). Dios cre una parte de los seres ya en su forma perfecta (ngeles, el alma, las estrellas) y otras estn sujetos al cambio, ya que implant grmenes originarios en la materia y a partir de ella evolucionaron los seres vivos. Para Sto. Toms sustancia es el todo constituido de materia y forma. Hay multiplicidad en entes (ens) que son cambiantes (realidad/acto, posibilidad/potencia), que tienen como principio de unidad a la forma, por la cual son una sustancia pese a los cambios en los entes concretos. La materia es en s algo indeterminado, pero determinable por la forma, y es la base de la multiciplicidad ya que la misma forma

puede presentarse en diversos individuos. Forma y materia no son entes independientes: son aquello por lo que un ente es (quo est) y lo que es (quod est). Ese lo que del ente es su esencia (essentia o que-idad: quidditas). La esencia existe en las substancias individuales, y es algo pensado en la forma de los conceptos universales. La esencia tambin se refiere al todo constituido de materia y formas, pero es distinta a la sustancia ya que sta puede tomar determinaciones que son fortuitas (accidentes) que no son inherentes a la esencia. En resumen, para los escolsticos la sustancia se define por su relacin a la existencia; es aquello que existe en s, es decir, lo que no necesita de un sujeto para existir. La sustancia misma es el sujeto de los accidentes, los cuales no existen en si sino en otro, en un sujeto, la sustancia. La concepcin gnoseolgica. A. Racionalismo. Con Descartes el concepto de sustancia se transforma; tambin la sustancia se define por relacin a la existencia, pero es lo que existe por s, sin depender en la existencia de ninguna otra sustancia (salvo de Dios). Adems al identificarse la sustancia con su atributo puede ser concebida perfectamente por medio de una idea clara y distinta. El cogito es el primer principio de la filosofa cartesiana y la 1 definicin fundamental es la de sustancia; Descartes emplea como sinnimos sustancia (substancia) y cosa (res) para sealar que sustancia es lo concreto con existencia independiente: no necesita nada ms que de ella para existir. Segn esto slo Dios es sustancia, pero Descartes dice que el concepto no se aplica del mismo nodo a Dios ya las criaturas por lo que hay que distinguir entre: 1) sustancia infinita (Dios) y 2) las sustancias finitas (almas y cuerpos). De aqu se sigue el dualismo cartesiano de las sustancias que no se necesitan para existir: cuerpo (res externa) y alma (res cogitans). Las sustancias extensas estn por su extensin y movimiento, y siguiendo a Demcrito tienen cualidades primarias y secundarias. En la sustancia pensante coinciden el espritu o alma, y el entendimiento o razn. SPINOZA considera que Dios es la nica sustancia. Deus, sive Subtantia, sive natura. Dios es la Naturaleza concebida como un todo, es decir, como una sola subtancia. Las cosas son sus partes inmanentes. La substancia ya no es concebida escolsticamente, como substrato inerte, sino como causalidad y fuerza, activa y creadora. Los atributos de la sustancia expresan la esencia de la misma y se identifican

con ella, y son el Pensamiento y la Extensin. Ahora los cuerpos y almas son modos de la substancia nica partes del todo infinito. Desde otro punto de vista Leibniz considera que las sustancias son mltiples y que entre ellos reina una armona preestablecida. Son las Mnadas, que no tienen extensin porque si no seran preestablecida. Son las Mnadas, que no tienen extensin porque si no seran divisibles. La sustancia se define por su accin, por su fuerza y las mnadas son esos puntos de fuerza que como sustancias elementales no tienen forma, no tienen comienzo ni fin, son individuales y nicas y no tienen ventanas, es decir, ninguna substancia o determinacin puede obrar saliendo de ellas o entrando en ellas. Sin embargo, estn sometidas a un continuo procero de cambio interior, denominado apeticin, y es entendido como un impulso interior hacia el perfeccionamiento pasando por distintos estados llamados percepciones. Estas pueden ser inconscientes (pequeas percepciones) o conscientes (apercepciones). Las mnadas cooperan entre s por medio de la armona prestablecida por Dios, con una legalidad propia perfectamente ajustada. Esta doctrina crea una multiplicidad infinita en el universo: hay mltiples sustancias compuestas, y a su vez cada una de ellos se compone de mltiples sustancias. Algunos kantianos como Resnhold, Maimon y Beck pensaron que el concepto kantiano de cosa en s era intil e irracional ya que era incognoscible y no poda ser causa de un conocimiento. Esto condujo a que Fichte a negar su existencia afirmando que el objeto es puesto ntegramente por la razn del sujeto. B. EMPIRISMO. Guillermo de Ockham en su crtica a la metafsica tradicional entiende la sustancia como un substrato desconocido de las cualidades manifestadas a la experiencia y slo concebible de modo negativo: lo que no es en otro, y relativo: como el sujeto de los accidentes. Para Locke las substancias son ideas complejas, es decir, representaciones en la conciencia procedentes de la composicin y abstraccin de ideas simples procedentes de la experiencia. As las substancias como ideas complejas son o cosas individuales que existen por s mismas, o especies (hombre, vegetal). La substancia, concepto invlido.

HUME rechaza toda metafsica como saber abstruso y dogmtico que lleva a la supersticin. Desde un escepticismo moderado inspirado en Pirrn considera que lo nico que conocemos son nuestras percepciones; este escepticismo nos cura del dogmatismo de los metafsicos al hacernos reconocer los lmites de nuestro conocimiento y nos impide abordar cuestiones abstrusas, como el problema de la sustancia corprea o espiritual, a la cual no corresponde ninguna impresin ni idea. La palabra substancia designa a un conjunto de percepciones particulares que no es hemos acostumbrado a encontrar juntas. Por tanto la metafsica es una ilusin. KANT en La Crtica de Razn Pura en su analtica transcendental opone fenmeno y noumeno. El mbito de la actividad correcta del entendimiento est delimitado al mundo de los fenmenos que ocurren en las cosas. Pero las substancias, las cosas en s o noumenos son incognoscibles. Su mundo es problemtico, es decir, posible y tiene su funcin en la delimitacin de la sensibilidad y del hombre mismo, ya que ste no puede aplicar categoras a los nomenos. En su crtica a la filosofa Nietzsche ataca a los principales conceptos metafsicos entre los cuales est el de sustancia, diciendo que son engaos gramaticales o del lenguaje, y que slo hemos de aceptar el testimonio de los sentidos:lo real es el devenir, el fenmeno, la apariencia. Ms tarde los lgico-matemticos Russell y Wittgenstein llamaron a los elementos primarios constitutivos del mundo, tomos lgicos, que existen con independencia unos de otros, subsisten y pueden ser conocidos por s mismos. Se les podra llamar substancias. Pero lo que realmente caracteriza el mundo es que ste es un conjunto de hechos atmicos, es decir, un conjunto de sucesos aislados e independientes, y no de objetos o cosas. El mundo lo componen los hechos que acaecen con a esas cosas. El funcionalismo contemporneo. 3. VALORACIN CRTICA DEL PRINCIPIO DE CAUSALIDAD. El principio de causalidad podra expresarse: todo cambio tiene una causa; todo comienzo tiene una causa (no hoy comienzo absoluto). Al decir que es un PRINCIPIO estamos diciendo que es una proposicin, normalmente implcito, no deducido de otras proposiciones ni resultado de la sola experiencia, pero que se presupone en toda operacin racional como norma absoluta.

El principio de causalidad pertenece a los primeros principios, y es derivado del principio de razn suficiente, porque sin causa el cambio o el comienzo carecan de razn. Causa y causalidad. Se entiende por causa: 1) un acontecimiento al que est conectado otro, en tal forma, que la existencia del 2 est implicada en la existencia del 1, 2) El antecedente constante de un fenmeno. El trmino procede del mundo jurdico y fue acuado filosficamente por Aristteles; este no proporciona una anlisis sino una clasificacin de las mismas desde el punto de vista ontolgico y desde el concepto de sustancia. Segn l se destacan 4 causas: material, formal, eficiente y final. Entonces segn la concepcin clsica derivada de Aristteles causa es aquello que produce un efecto y la relacin de causalidad (causa-efecto) es una relacin de produccin que es necesaria. Es decir, puesta la causa, se sigue necesariamente la produccin del efecto. Ello implica, que conocida la causa, sea posible deducir el efecto. La escolstica medieval y especialmente Sto. Toms desde el sustancialismo aristotlico introduce matizaciones en la clasificacin aristotlica y aclara la diferencia entre causa: aquello de que procede algo de un modo especfico y principio: aquello de que procede algo de un modo cualquiera. La filosofa racionalista matematiza la nocin de causa al hacer hincapi en la idea de proceso mecnico y relegar a 2 plano la nocin clsica de generacin natural. Al insistir en la vertiente subjetiva del conocer el racionalismo identifica causa con Dios (Espinoza) o la razn (Leibniz). Paralelamente, el surgimiento d la ciencia moderna, la importancia metodolgica dada a la induccin y la sustitucin del concepto de sustancia por el de relacin, lleva a la filosofa de base emprica a subordinar la causa final a la eficiente. A partir de Hume, causa significa slo el antecedente de un fenmeno: es decir, el fenmeno o conjunto de fenmenos que preceden habitualmente a un fenmeno particular. La conexin entre causa y efecto ya no es una relacin de produccin, sino slo una relacin temporal antecedente-consecuente. En estas condiciones, ya no es posible saber si lo que se llama causa produce realmente el efecto. Y la relacin o conexin entre la causa y el efecto que se expresa por medio de leyes fsicas, ya siga necesariamente el efecto.

Actualmente, el auge de la fsica terica ha producido la substitucin del concepto de causa por funcin. Un anlisis lgico conduce a B. Russell a preferir el trmino de ley causal definida como cualquier proposicin general en virtud de la que es posible deducir la existencia de una cosa o un acontecimiento a partir de otro o de varios otros. Valoracin crtica. Hume puso cerco al principio de causalidad desde la filosofa de la ciencia aunque la ciencia sigue pensando en una cierta necesidad de ligazn entre los fenmenos. Para considerar la valoracin crtica es bueno considerar los dos niveles kantianos desde lo que se puede considerar el principio: metafsico o metafsico y emprico. A. NIVEL METAFSICO O METAEMPRICO: LA CAUSALIDAD ES UN PRINCIPIO DEL SER. La formulacin metafsica se da en la filosofa griega; Demcrito lo enuncia as: todas las cosas que fueron, son y sern, estn preordenadas por la necesidad; Platn en el Filebo dice; lo que ha llegado a ser tiene necesidad de una causa. Y Aristtoles en la Fsica: lo que se mueve, tiene que ser motivado por otro. Hay una ltima relacin entre el principio de causalidad y el principio de nocontradiccin. Su nica prueba es ad absurdum, recurriendo a la contradiccin de un ser contingente-incansado, finito-absoluto, cambiante-inmvil. Otros lo reducen a ser una aplicacin del principio de identidad; y la mayor parte lo reducen al principio de razn suficiente. B. NIVEL EMPRICO: LA CAUSALIDAD ES LEGALIDAD. En este nivel es un principio cuyo alcance no tiene por qu ir ms all de la experiencia posible, que es por la que se define la objetividad y el campo de las ciencias. As la realidad llamada causa se deber dar, directa o indirectamente, en una experiencia, es decir, verificable no menos que su efecto. Las teoras que as lo afirman van desde la negacin del propio principio por Enesidemos y Sexto Emprico, acentuada por el nominalismo de Pedro de Aylly, hasta la crtica ms sistematizada de Hume. Para Hume el objeto inmediato de nuestra experiencia son slo contenidos de la conciencia (percepciones) que son de dos clases: impresiones e ideas. As un concepto slo tiene significado si los componentes de su correspondiente idea derivan de impresiones; por lo cual hay que excluir de la filosofa los conceptos metafsicos.

La cuestin es saber cmo llegamos a establecer juicios que van ms all de nuestra percepcin inmediata y de nuestra memoria. Para ello Hume distingue entre los juicios sobre relaciones de ideas (verdades de razn) y los juicios que versan sobre hechos (verdades de hecho); los enunciados de estos ltimos que versan sobre ellos se basan en la experiencia y estn sujetos a la ley de asociacin de ideas, con la ayuda de la relacin entre causa y efecto. Si veo, por ejemplo, una bola de billar rodando hacia otra, enseguida es deducido el efecto esperado de acuerdo con las experiencias anteriores, Segn Hume la relacin de causa y efecto no es una conexin esencialmente necesariamente e inherente a los objetos, y por ello tampoco puede ser conocida de manera puramente racional con independencia de la experiencia. Decimos que A y B estn causalmente conectados cuando la sucesin entre ambos ha sido observada repetidamente, de manera que a la idea de A le sigue la de B de manera asociativa a causa de nuestro hbito o costumbre. Pero ello slo nos permite hacer un enunciado sobre la sucesin habitual entre ambas ideas, y no sobre la esencia de las cosas. La comprensin de los orgenes y causas verdaderos de todos los acontecimientos quedan ocultos para el hombre. En el plano lgico se plantea J.S. Mill el tema de la causalidad que l llama principio de uniformidad de la naturaleza: en la naturaleza se dan casos paralelos, lo que sucede una vez volver a suceder, s se da en grado suficiente las semejanzas de las circunstancias. En su Sistema la lgica deductiva e inductiva quiere fundar una metodologa para todas las ciencias, y para ello desarrolla la lgica inductiva que infiere leyes generales a partir del anlisis de la sucesin de acontecimientos que se dan en la experiencia de manera regular y repetitiva. Por su parte Laplace identifica causalidad con predecibilidad, en una afirmacin absoluta de necesidad fsica, desde la mecnica newtoniana. Este planteamiento ha sido superado por la mecnica cuntica y su principio de incertidumbre. La fsica cuntica se basa en el principio de que los efectos slo se transmiten como mltiples enteros de los cuantos de efectos que descubri Max Planck. Los procesos no son permanentes sino discretos. El principio de incertidumbre de Heisenberg: no podemos conocer a la vez la posicin y la velocidad de una partcula elemental: La interpretacin de Copenaghe supone, con M. Borno, que la funcin ondulatoria slo indica la probabilidad de la posicin de una partcula, es decir, una tendencia.

La teora cuntica conducen al indeterminismo general: las cualidades no existen en s mismas. Para un evento singular no es posible hacer una prediccin precisa. Desde otro punto de vista, los instrumentalistas consideran que las teoras cientfica son instrumentos con los que explicamos las relaciones que se dan entre los elementos de un conjunto de fenmenos observables y que nos permiten predecir su comportamiento. Para la filosofa analtica la palabra causa es un sin-sentido y el principio de causalidad una tautologa. Nietzsche en su crtica a la filosofa ataca a los principales conceptos metafsicos entre los que est el de causa, y seala que procede de la desestimacin de los sentidos y los sobreestimacin de la razn. Hay que aceptar el testimonio de los sentidos: lo real es el devenir, el fenmeno, la apariencia; detrs no hay nada. C. LA CAUSALIDAD ES UN POSTULADO. Para Kant la causalidad es un presupuesto a priori de la ciencia emprica: todo fenmeno tiene una causa. Pertenece al sistema de principios que indican bajo qu condiciones es posible la experiencia y por consiguiente son las leyes superiores de la naturaleza. Contienen las bases para todos los otros juicios y son presupuestos a priori de la experiencia cientfica. Est integrado en las analogas de la experiencia que fundan la necesaria conexin de las manifestaciones fenomnicas en la experienia. Y dice: las modificaciones a lo largo del tiempo son posibles en la sustancia, aunque sta no da cuenta enteramente de ellas, slo el principio de causalidad explica su necesidad. 1. CONCLUSIN. Segn todo lo expuesto puedo concluir que los conceptos de substancia en la reflexin filosfica junto a la nocin de las relaciones de causalidad han marcado las distintas concepciones del mundo y determinado su progreso cientfico.