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A SOCIEDADE CONTRA O ESTADO

Tese do autor

Pierre Clastres faz uma crtica viso dos que minimizam e subjugam as sociedades primitivas pelo fato delas no terem Estado. Segundo ele, as sociedades arcaicas so determinadas de maneira negativa, sob o critrio da falta: sociedades sem Estado, sociedades sem escrita, sociedades sem histria.Sendo tambm, classificadas como sociedades de economia de subsistncia. Esse tipo de economia, nos remete a ideia, de que uma sociedade que no produz excedente, porque ela tem uma incapacidade de faz-lo; seriam sociedades tecnologicamente inferiores; que estariam estagnadas, paradas no tempo. O autor rebate essa forma de pensamento, com o argumento de que, no existe portanto uma hierarquia no campo da tcnica, nem tecnologia superior ou inferior; s se pode medir um equipamento tecnolgico pela sua capacidade de satisfazer, num determinado meio, as necessidades da sociedade. Ou seja, as necessidades das sociedades primitivas era satisfeitas com os elementos tcnicos que elas possuam. Para ele, no se pode utilizar como parmetro, a sociedade em que vivemos hoje, onde as necessidades so outras. As sociedades primitivas tinham todo o tempo necessrio para aumentarem sua produo de bens, mas no o faziam porque no queriam. Os ndios conseguiam, com pouco trabalho, suprir suas necessidades. Ento no haviam motivos para que o fizessem alm do que precisavam. Para Clastres. sempre pela fora que os homens trabalham alm das suas necessidades. E exatamente essa fora est ausente no mundo primitivo: a ausncia desa fora externa definiu inclusive a natureza das sociedades primitivas. inclusive, quando os ndios descobrem o uso dos achados metlicos dos brancos que a desgraa cai sobre a sua sociedade. Pois ao invs de diminuir o trabalho, o uso dele, inseriu no mundo primitivo,a violncia, a fora e o poder impostos sobre eles. As sociedades primitivas so sociedades sem economia por recusarem a

economia . Segundo o autor, no existe desigualdade nessas sociedades. A verdadeira revoluo, para ele, no a do neoltico, mas sim, a revoluo poltica, que destri a sociedade primitiva. Nessas sociedades, a vontade pessoal no consegue se impor sobre a vida coletiva. Pierre Clastres considera a histria das sociedades primitivas, como a histria da sua luta contra o Estado. Na sua tentativa de responder a questo sobre como surgiu o poder nas sociedades primitivas, ele chega a concluso, de que pode ter sido na palavra proftica, que talvez tenha se originado o poder, ou seja, o incio do Estado para os povos primitivos.

Pontos consistentes

Toda a tese do autor muito bem fundamentada. Para cada ponto levantado, h uma explicao muito coerente com os seus argumentos. O modo como ele aborda a questo sobre como as sociedades primitivas so inferiorizadas, muito convincente. Dizer que, as sociedades primitivas so sociedades sem Estado, pode dissimular uma opinio, e fazer com que se tenha uma viso errada sobre o modo de vida dos povos primitivos. Sendo tambm denominadas como sociedades de economia de subsistncia, Clastres demonstra que o significado dessa classificao para tantos outros, no sentido de que essas sociedades desconheciam a economia de mercado, no produzindo excedente algum. Mas isso sempre baseado na realidade do nosso mundo. Ou seja, baseado em anlises etnocntricas sobre o mundo dos povos primitivos. O autor tambm argumenta fortemente em relao ao trabalho dos ndios. Muitos, eram os que reprovavam a forma com que os indgenas trabalhavam. Os consideravam preguiosos por s se dedicarem ao trabalho que lhes eram necessrios para suprir suas necessidades. Mas o autor rebate com o seguinte argumento: O bom senso questiona: porque razo os homens dessa sociedades quereriam trabalhar e produzir mais, quando trs ou quatro horas dirias de atividade so suficientes para garantir as necessidades o grupo?. E conclui que, sempre pela fora que os homens trabalham alm das suas necessidades. As sociedades de subsistncia, ento, no seriam, no sentido da necessidade de um defeito, de uma incapacidade, mas, ao contrrio, no

sentido de uma recusa de um excesso intil. Pierre Clastres, utiliza-se dos exemplos do guerreiro Fowsive e do chefe apache Jernimo, para demonstrar que, nas sociedades primitivas, a vontade pessoal no consegue se impor sobre a vida coletiva. uma forma de mostrar que nessas sociedades no existia desigualdade entre os homens. Na tentativa de tentar desvendar o mistrio sobre como o poder, e consequentemente, o Estado, surgiu nessas sociedades, Clastres chega concluso, de que sua origem pode ter sido na palavra dos profetas. Entre os tupi-guaranis, no final do sculo XV, os profetas j haviam formado uma massa de ndios fanticos. E a palavra do profeta tida como um comando. No discurso dos profetas jaz talvez em germe o discurso do poer, e sob os traos exaltados do condutor de homens que diz o desejo dos homens se dissimula talvez a figura silenciosa do Dspota, afirma o autor. Mesmo considerando os fatores demogrficos que determinam os limites de at onde vo as sociedades primitivas,que os tupi-guaranis j tinham atingido; fato, que a palavra proftica pode se tornar um meio de dominao dos homens. Pontos problemticos Clastres afirma que , a tribo no possui um rei, mas um chefe que no chefe de Estado, e continua, o chefe no dispe de nenhuma autoridade, de nenhum poder de coero,de nenhum meio de dar um ordem. De acordo com o autor, o chefe da tribo no um comando; suas funes, no so funes que se tratam de autoridade; ele s dispe, para restabelecer a ordem e a concrdia, do prestgio que lhe reconhece a sociedade. Para o autor, o chefe tem uma funo de pacificador, e que se limitam ao uso da palavra. A palavra do chefe no teria uma fora de lei. Mas tinha como propsito, persuadir as pessoas da necessidade de se apaziguar, de renunciar s injurias... Na anlise de Clastres, o homem que se tornava digno de ser o chefe, era aquele que se sobressaa pelas capacidades tcnicas, ou seja pelos dons oratrios, habilidade como caador, capacidade de coordenar as atividades guerreiras, ofensivas ou defensivas. E que essa superioridade tcnica, jamais se transformaria em autoridade poltica. O problema consiste no seguinte: poderia no haver um poder poltico, pois no havia Estado, mas talvez, houvesse um outro tipo de poder, o que o chefe

tinha quando tentava apaziguar, ou persuadir as pessoas. O ttulo de chefe, era dado aquele que tinhas mais capacidades tcnicas para lidar com diversas com diversas situaes. Essa funo de usar a palavra, que ele detinha, pode mostrar que a sociedade poderia no ser completamente igualitria. Pois o respeito que outros tinham para com o chefe, demonstra que ele tinha uma opinio mais relevante do que a dos outros. O que aconteceu com o guerreiro Fousiwe e com o chefe apache Jernimo que no conseguiram renovar o seu prestgio e morreram tentado faz-lo, demonstram que essa posio de chefe, era extremamente importante pra eles. Pois uma posio destacada que o ndio assume perante a sociedade. Talvez no como uma forma de poder autoritrio, mas como um degrau acima do resto do grupo. Ou seja, algum se diferencia do resto da sociedade. No ao ponto de que se faam surgir as classes, e a partir da, venha a surgir o Estado, mas sim, de algum que tenha uma funo mais importante dentro da sociedade do que os outros.

Aplicao para o estudo antropolgico

Todo o texto, do incio ao fim, traz aplicaes para o estudo antropolgico. O autor j comea o texto, trazendo a questo do etnocentrismo, um tema essencial da antropologia. O modo com que as sociedades primitivas so subjugadas e minimizadas, um ponto de vista etnocntrico, pois so vistas de maneira negativa, sempre em comparao com o nosso mundo. No texto, tambm se faz uma insero antropologia poltica. Segundo Clastres: quando essa dimenso de fato social total se constitui como esfera autnoma, que a ideia de uma Antropologia econmica parece fundamentada: quando desaparece a recusa do trabalho, quando o sentido do lazer substitudo pelo gosto da acumulao, quando, em sntese, surge no corpo social essa fora externa que evocamos antes, essa fora sem a qual os selvagens no renunciariam ao lazer e destri a sociedade como sociedade primitiva: essa a fora para sujeitar, a capacidade de coero, o poder poltico. Mas em consequncia disso, a Antropologia deixa desde ento de ser econmica, e perde de alguma forma o seu objeto no prprio instante em que

cr agarr-lo, e a economia torne-se poltica.

As questes sobre o poder, ou a inexistncia dele, nas sociedade primitivas, tambm so aplicaes da Antropologia poltica. Assim, como as questes sobre desigualdade , o modo de produo primitivo etc. A pesquisa de Pierre Clastres inclui temas como a cultura. A dos tupi-guaranis explorada mais profundamente, trazendo fatos antropologicamente esclarecedores sobre os mesmos. Nos mostra como esses ndios, assim como em todas as sociedades, tambm tem seu dia-a-dia afetado por simbolismos e crenas. As crenas, nesse caso, foram o fator decisivo para a instaurao do poder entre os ndios. Os profetas, com sua mquina proftica, ganharam seguidores fanticos, que largavam tudo para ir em busca do bem, ou o noUm. Podendo, assim, ter se tornado um meio de dominao dos homens, e consequentemente, ter sido a origem do poder e do Estado entre os povos primitivos. Toda a tese do autor, aplica-se em tentar esclarecer fatos de cunho antropolgico. E traz muitas pesquisas importantes antropologia poltica. Questes como o surgimento do Estado, entre outros, so de extrema importncia para tentar compreender o mundo em que vivemos hoje.