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Cadernos Benjaminianos | Maria Joo Cantinho

O Trao da Lngua Pura


Maria Joo Cantinho
Resumo: Na obra de Walter Benjamin, a traduo no se resume apenas a um problema lingustico. , antes de tudo, uma questo metafsica e que diz respeito ao poder mgico no sentido benjaminiano que a linguagem comporta em si. Este ensaio aborda precisamente a questo da traduo em Benjamin, enquanto possibilidade de despertar a centelha messinica que percorre as lnguas, que caminham para a Lngua Pura. Que trao esse? Para onde caminham as lnguas, que sopro as anima?

Palavras-chave:Traduo, Messianismo, Linguagem Os tradutores podem ser comparados a alcoviteiros diligentes que nos exaltam uma bela mulher semi-velada como altamente digna de amor, excitando em ns um irreprimvel desejo de experimentar o original. Goethe, Mximas e Reflexes, mxima 299, p. 75.

Ao arrepio de todas as concepes vigentes da linguagem e da traduo, Benjamin, logo nos primeiros anos da sua obra e desde muito jovem, aponta para uma outra compreenso da mesma, na esteira da concepo que o prprio Georg Hamann nos tinha legado, assim como o Primeiro Romantismo, que to caro foi a Walter Benjamin. no seio desta compreenso, onde confluem Hamann, Pr-Romantismo (Friedrich Schlegel e Novalis) e, ainda, Humboldt, que o jovem pensador desenvolver um dos aspectos centrais da sua obra: a ideia de uma linguagem messinica. Inmeras so as interpretaes da teoria benjaminiana, algumas remetendo mesmo para uma ligao com a cabala e com a teologia hebraica que, a meu ver, no se traduzem em clareza para a interpretao da mesma, mas antes lhe emprestam uma obscuridade que, de modo algum, favorece a nossa compreenso. Se, no texto Sobre a Linguagem em Geral e Sobre a Linguagem humana, Benjamin nos explica que a linguagem humana de outra ordem que a puramente comunicacional, a sua concepo da traduo (de 1923, aquando do texto A tarefa do Tradutor) insiste, de forma absolutamente coerente, na recusa da teoria da recepo, o que seria o equivalente na traduo teoria da linguagem como pura comunicao. Por essa razo, se em 1915, com o seu texto Sobre a Linguagem em Geral e Sobre a Linguagem Humana, Walter Benjamin tinha j definido uma das pedras angulares do seu pensamento, com o texto A Tarefa do Tradutor oferece-nos o desenvolvimento da sua ideia inicial, insistindo no carcter messinico da linguagem. Da que o conceito de traduo, tal como ele o apresenta, ocupe uma posio absolutamente central1. Pela leitura da carta de Benjamin, pressentimos que ele est ciente da importncia do seu objecto de estudo e impaciente por desenvolv-lo com amplitude. A razo no nos
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estranha, pois o tema havia sido estudado por ele nos textos dos primeiros romnticos, que viam na traduo um problema fundamental2. O seu estudo sobre o conceito de crtica permitira-lhe entrever a questo da traduo como um dos mais espinhosos problemas, mas, ao mesmo tempo, como uma porta de entrada para uma metafsica da linguagem. A prpria leitura dos textos de Goethe, sobre a traduo, tambm havia despertado nele o desejo de reformular as tradicionais teorias da traduo, seguindo-lhe essa leitura na Tarefa do Tradutor. J no texto Sobre a linguagem em Geral e da linguagem humana, a linguagem , para Benjamin, essencialmente traduo: Todas as linguagens so traduzveis umas nas outras. A traduo a passagem de uma linguagem outra por uma srie de metamorfoses contnuas."3 No possvel, no nosso entender, aceder a uma profunda compreenso d'A Tarefa do Tradutor sem articular a sua leitura com o texto Sobre a linguagem em Geral e da linguagem humana. Na verdade, nas ltimas pginas deste texto que o problema da traduo conhece as suas primeiras formulaes, as quais sero, posteriormente, desenvolvidas. Se a natureza, na sua mudez, acede ao nome, tal acontece porque a linguagem inferior da natureza traduzida numa linguagem superior4. E o que permite a traduo, no entender de Benjamin - relembre-se o final do texto da Sobre a linguagem, em que Walter Benjamin defende a ideia de que a nomeao a traduo da linguagem das coisas - linguagem material - na linguagem do ser humano. E necessrio relembramos que nela (nomeao) que preciso encontrar o fundamento da traduo, isto , " necessrio fundar o conceito de traduo no estrato mais profundo da teoria da linguagem".5 nesta passagem do texto que encontramos um elo de ligao entre a teoria da nomeao e a da traduo, o que nos permite concluir que a traduo transporta consigo o trao dos nomes. Retome-se, agora, o texto A Tarefa do Tradutor, quando Benjamin afirma, logo no primeiro pargrafo: A relao com o receptor, em lado nenhum se revela fecunda para o conhecimento de uma obra de arte ou de uma forma artstica. E isto no s porque cada relao com um pblico determinado ou com o seu representante um desvio, mas porque mesmo o conceito de um receptor "ideal" prejudicial em todas as explicaes tericas sobre arte [...]6 Benjamin aponta-nos, desde logo, uma srie de trilhos que devemos seguir, para um entendimento fecundo do seu texto. O facto de o autor partir de uma recusa da teoria da recepo d-nos logo o mote: quer a obra quer a traduo no podem ser definidas em termos de comunicao. Tambm a teoria da recepo da obra insistia neste aspecto: a questo da comunicao. Daquele ponto de vista - e no aos olhos de Benjamin - "a linguagem um instrumento de comunicao, a obra uma comunicao, uma mensagem e a traduo a transmisso interlingustica desta comunicao. Assim, certos tericos fazem da traduo a comunicao de uma comunicao"7. A Tarefa do Tradutor coloca-se nos antpodas desta posio, da mesma forma que Benjamin j se posicionara contra a teoria da linguagem instrumental, no ensaio Sobre a Linguagem. A coerncia do percurso benjaminiano, insistindo na ideia de uma teoria da linguagem, adivinha-se claramente aqui, logo no incio do texto. E justamente nesse sentido que ele caminha, quando afirma, no mesmo pargrafo: "nenhum poema vale para o leitor, nenhum quadro para o espectador, nenhuma sinfonia para o auditrio". De forma alguma isso significa que o autor seja alheio sua recepo, mas sim, que a obra no realizada em funo de uma qualquer recepo. O facto de uma obra depender do receptor, nesta posio, transforma-a, de imediato, em obra secundria. Ao mesmo
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tempo, na ptica de Benjamin - enquanto recusa da teoria da recepo - , ele faz valer a "pureza" da obra de arte (e da traduo) e a pureza da linguagem, aquela que no conhece a "subservincia" da comunicao. Esta ideia encontra-se reiterada no segundo pargrafo: Mas o que diz uma obra literria? Que comunica ela? Muito pouco, para quem a compreende. O que ela tem de essencial no comunicao, no mensagem. Uma traduo que, entretanto, procura transmitir no poderia transmitir seno a comunicao, e, portanto, qualquer coisa de no essencial. , alis, um dos sinais pelos quais se reconhece a m traduo.8 Este o ponto de viragem no qual assenta o texto de Benjamin. Uma nova teoria da traduo que assenta, tambm, numa concepo da linguagem nomeadora (e noinstrumental). Se, como vimos no texto da linguagem, a comunicao era um abastardamento da essncia da linguagem, ento, uma teoria da traduo que assenta sobre uma perspectiva meramente comunicativa reflecte em si a decadncia da linguagem, a "queda" daquela, contaminando a prpria traduo. E precisamente neste sentido que se orienta o texto de Benjamin, pretendendo, assim, fundar uma nova teoria da traduo. Note-se, porm, que esta concepo da traduo no meramente especulativa e terica, mas ele visava responder verdadeiramente aos problemas que lhe eram colocados pela questo da traduo e procurar uma resposta que pudesse ser aplicada - o facto de o texto ser o prefcio de uma traduo que ele prprio levou a cabo revela esse desejo. Mas o que , ento, a traduo? A traduo uma forma [sublinhado nosso]. Conceb-la como tal implica retornar ao original. Porque no original est a lei da sua forma, enquanto contida na sua traduzibilidade.9 O que entende Benjamin por forma? Estar ele a dizer-nos que a traduo literria uma forma literria? Parece-nos que no esse exactamente o sentido das suas palavras. Encontramos nesta passagem o eco das palavras dos Primeiros Romnticos (Friedrich Schlegel e Novalis)10 e Goethe, na sua procura obstinada de um modelo que explicasse a metamorfose das plantas11, o qual seria identificado na formulao da ideia de Planta Originria [Urpflanze] 12. A traduo para Benjamin - um certo tipo de organismo, regida, como ele prprio o diz, por um princpio de organizao, isto , uma lei. E justamente esta lei que se constitui como a sua condio de possibilidade. Tal como o entendia Goethe, ao dizer que a Urpflanze continha em si a lei da metamorfose, tambm o original da obra contm em si - -lhe imanente - a lei a traduzibilidade do original13. , assim, o original "que contm a lei desta forma". nela que se oculta o segredo da sua traduzibilidade [bersetzbarkeit], isto , do seu desenvolvimento interno, na travessia para uma outra lngua que lhe estrangeira. Neste sentido, o original a forma primeira que pode engendrar a traduo14. matriz, mas tambm forma que contm a lei - a traduzibilidade - do seu desenvolvimento posterior, isto , da vida da obra. Quando dizemos "que certas obras so, por essncia, traduzveis, isso no significa que a traduo essencial para elas, mas sim que a sua traduzibilidade [...] imanente aos originais15. Por melhor que uma traduo seja, no pode nunca significar algo para o original. Porm, original e traduo ligam-se por uma correlao de vida16, uma correlao que tanto mais ntima (innig)17 para o original quanto j no tem significao, isto , quando ela "j nada significa para o original". Ela puramente autnoma e exterioriza-se na sua traduzibilidade. Se a traduo uma forma, ento o domnio das formas ,
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maneira goethiana, o das metamorfoses, que se constituem como autotransformaes da forma. Essa vida no existe seno na metamorfose. A traduo, de acordo com Benjamin, j nos aparece no texto Sobre a Linguagem, como "a passagem de uma lngua a outra por uma srie de metamorfoses contnuas"18. Assim, dizer que a traduo uma forma afirmar que ela uma certa metamorfose do original - e no uma transformao exterior obra. E o princpio pela qual ela passa da obra traduo a sua traduzibilidade, como vimos. Benjamin est, aqui, a pensar numa traduzibilidade radical e absoluta, que prpria da obra. Mesmo que as obras no tenham sido, ainda, traduzidas, o facto de a traduo ser uma forma - que implica metamorfose e passagem -, "a traduzibilidade deve ser essencial a certas obras."19 Faz parte do prprio movimento essencial vida da obra. a traduzibilidade do original, essa lei secreta do seu desenvolvimento, que estabelece a mais estreita relao entre o original e a traduo. O espao da traduo , assim, o da vida da obra. No se trata da vida no sentido puramente biolgico, mas na vida enquanto historicidade da obra, tomada, no como um puro movimento de mudanas lineares e contnuas, mas como um processo de metamorfoses e de passagens, que engendram o desenvolvimento da obra. preciso pensar a vida da obra como uma dimenso que no redutvel ao ciclo prdeterminado e puramente instintivo, mas sim que pertence prpria histria das obras e das lnguas. esta dimenso, a da vida histrica da obra, que Benjamin coloca precisamente como suposto da traduo. Longe de se limitar comunicao de um contedo de significaes numa lngua estrangeira, a traduo exprime a relao mais ntima entre as lnguas20. Esta relao de intimidade entre as lnguas, com a qual se confronta o tradutor, no se torna possvel seno existir entre elas uma convergncia original [eigentmlichen Konvergenz] 21: Aquela relao ntima pensada entre as lnguas a de uma convergncia particular. Ela consiste no facto de as lnguas no serem estrangeiras umas s outras, sendo aparentadas naquilo que querem dizer e isto a priori.22 Se, por um lado, a traduo apresentao [Darstellung] 23 da obra, fazendo descobrir a pertena recproca entre o original e a prpria traduo, descobrindo, pela traduzibilidade, a vida histrica do original, por outro, ela tambm a descoberta de uma relao, de um parentesco entre as lnguas24, no sentido em que elas apresentam em si um ponto de convergncia. H um querer-dizer [Das Meinen]. Anuncia-se, neste ponto, a tenso simblica que unifica as lnguas e que constitui o ponto fulcral da anlise do problema essencial da traduo. , precisamente, este apontar para um "ponto comum" que, secretamente, age no interior das lnguas e as faz elevar acima da sua condio dispersa. A finalidade da traduo , precisamente, a apresentao desse comum que se esconde nas lnguas, quer-se como a revelao da relao entre as lnguas, isto , entre a lngua tradutora e a lngua traduzida. Neste sentido, a traduo dupla na sua operacionalidade: como traduo das obras e traduo das lnguas - descoberta da sua relao de intimidade. Do ponto de vista histrico, as lnguas so aparentadas, ou por filiao ou, ento, por contacto. Estabelecem-se entre elas relaes de semelhana, certamente, as lnguas tocam-se, mas o que Benjamin quer dizer, na verdade, que "as lnguas so parentes a priori, ou seja, elas so aparentadas ontologicamente, naquilo que elas 'querem-dizer'". aqui que Benjamin se afasta, tambm, das teorias tradicionais da traduo. Se a teoria tradicional assenta sobre o "parentesco lingustico", produzido pela semelhana,
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Benjamin desfaz este equvoco, mostrando que o "parentesco lingustico" existe, mas ele funda-se sobre um outro parentesco, que de ordem ontolgica: o "querer-dizer" das lnguas, aquilo que nelas ressuma, como o seu mais secreto anseio. No entanto, ainda que no se possa produzir esta relao de intimidade entre as lnguas, pode-se apresent-la. Ao mesmo tempo, ao apresentar esta relao de intimidade entre as lnguas, cumpre uma outra dimenso, que lhe subjacente: apresenta a vida da obra, no seu sentido histrico, a sua vida superior berleben, permitindo que a obra ultrapasse a finitude da sua lngua para aceder a uma linguagem superior - a Lngua Pura. Neste sentido, a traduo salva a obra, assegurando-lhe uma vida pstuma. O parentesco secreto das lnguas Comecemos pela advertncia de Benjamin: "Se, na traduo, o parentesco das lnguas se anuncia, completamente diferente da vaga semelhana entre o original e a sua reproduo [Nachbildung]"25. O parentesco de que Benjamin nos fala no o da "semelhana". Por outro lado, ele afasta tambm o parentesco fundado sobre uma origem comum das lnguas. O parentesco das lnguas "histrico". Como, por exemplo, o parentesco entre as lnguas latinas, entre si, o que lhes d um "ar de famlia". Mas ainda no nesse parentesco que Benjamin est a pensar e sim num parentesco "supra-histrico" [berhistorische]: Qualquer parentesco supra-histrico consiste, antes, no facto de, em cada uma delas, enquanto uma totalidade, se querer dizer o mesmo; isto no alcanvel, todavia, por nenhuma delas isoladamente, mas unicamente na totalidade das intenes que se completam umas s outras: na lngua pura [die reine Sprache]26. Eis-nos no corao da expresso central da Tarefa do Tradutor, a lngua pura [die reine Sprache]. Foco de todas as lnguas, precisamente a lngua pura que todas as lnguas "querem-dizer". , precisamente, neste "ponto focal" (Brennpunkt)27 que todas as lnguas convergem: Nas lnguas tomadas uma a uma e, portanto, incompletas, o que elas querem dizer no pode nunca ser atingido de maneira relativamente autnoma, como nas palavras ou nas frases tomadas separadamente, mas submetido a uma metamorfose constante, at que ressalte, como lngua pura, da harmonia de todos os modos do querer-dizer.28 O "querer-dizer", ou melhor, o que cada lngua quer dizer [meint], remete-nos para o que ansiado, algo que percorre a lngua como um sopro. E este querer-dizer nico, que existe em todas as lnguas, de forma oculta e espera de emergir da "harmonia de todas as lnguas" precisamente o que Benjamin chama "o fim messinico da sua histria"29. Abre-se, assim, a possibilidade messinica enquanto a tarefa do tradutor, por excelncia: Mas se estas (as lnguas) crescerem at ao fim messinico da sua histria, ento a traduo que se inflama [entzndet]na eterna persistncia vital das obras [Fortleben der Werke] e no renascer infinito [Aufleben] das lnguas, que h de sempre, de cada vez, pr prova o santo crescimento das lnguas[...].30
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A traduo inflama-se pela persistncia vital das obras e no renascer infinito das lnguas. preciso notar esta vida infinitamente renascente das lnguas se manifesta na vida continuada das obras. Eles aparecem intimamente entrelaados. na medida em que a traduo o pr prova da vida das lnguas que ela toma sobre si um saber: o da proximidade da lngua pura, que amadurece nas lnguas. na passagem que vem a seguir que ns encontramos uma relao com a questo da Revelao. Se a traduo apresenta o parentesco das lnguas, se ela que atesta o "santo crescimento" das lnguas, ela mediatiza um outro crescimento que o das "religies": Em qualquer dos casos, de admitir que qualquer traduo apenas um modo efmero de nos confrontarmos com a estranheza das lnguas. Permanece negada ao homem uma soluo desta estranheza que no seja temporal e provisria, no lhe permitida uma soluo instantnea e definitiva ou, pelo menos, ele no pode aspirar a ela directamente. Indirectamente, no entanto, consegue-o o crescimento das religies, que amadurece nas lnguas a semente escondida de uma lngua mais elevada. [...] Nela (na traduo) o original ascende por assim dizer a uma atmosfera da lngua mais elevada e pura[...]31. Quando Benjamin fala de religio, neste contexto, est a referir-se "religio revelada". A dimenso da Revelao , assim, constitutiva na linguagem, isto , "cumprese na linguagem". Cada lngua transporta em si um "querer-dizer" que da ordem da Revelao, tambm. A vida da religio est, por um lado, ligada ao comentrio, mas tambm traduo, como a tarefa de levar a cabo um crescimento das prprias religies. visvel, em Benjamin, desde muito cedo, a preocupao de Benjamin, relativamente s questes da traduo e do comentrio, a reflexo, tambm, sobre a questo da Revelao32. E a traduo, como o sabe bem Benjamin, um acto essencial na vida da religio, precisamente pela traduo dos textos religiosos33. A palavra da Revelao no pode habitar somente uma lngua, necessitando, para isso, da passagem entre as vrias lnguas, como "pontes secretas", que fazem passar a palavra da Revelao. Assim, se adivinha tambm a possibilidade da redeno messinica das lnguas prolferas. A tenso do querer-dizer perpassa nelas como o seu sopro vital, exprimindo a tenso das lnguas, numa tenso para a lngua pura: Permanece em toda a linguagem[...], fora do comunicvel, um incomunicvel, qualquer coisa que, segundo o contexto onde se desenvolve, simbolizante ou simbolizado. Simbolizante somente nas obras acabadas da linguagem; mas simbolizado no prprio devir das lnguas. E o que procura representar-se e instaurar-se no devir das lnguas, o ncleo da lngua pura.34 O querer-dizer [das Meinen] e tambm o modo de querer dizer reenvia sempre e inevitavelmente para a lngua pura, no como um conceito finalista, mas como um anseio que se repete e se reactualiza, de modo constante, nas lnguas, agindo nelas secretamente e a cada instante. Essa semente, aquilo que "simbolizado" no prprio devir das lnguas, a lngua pura. As lnguas movem-se, assim, atradas para a lngua pura ( pois a traduo que apresenta e actualiza esse segredo) que nelas se oculta como um "incomunicvel" porque simbolizado. Assim, as lnguas visam o seu repouso simblico. Todas querem-dizer a lngua pura, essa que j nada quer-dizer, que j nada quer comunicar.
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Para Benjamin, a multiplicidade das lnguas aparece-lhe como fragmentao, da que ele recorra metfora do vaso35, dizendo que cada lngua Bruchstck, isto , fragmento. Enquanto tal, a multiplicidade das lnguas reenvia a um todo, a uma lngua "maior". Ainda que dissemelhantes, entre si, os "fragmentos" deste vaso podem-se completar (e harmonizar) at formao do todo. Trata-se de procurar alcanar a "lngua pura" que se encontra na lngua espera do seu pleno desenvolvimento. Paciente, exactamente como o fruto ou a flor, que esperam a maturidade plena. A lngua pura36 no uma categoria abstracta para Benjamin. , pelo contrrio, admica, nomeadora, como insistem Giorgio Agamben e, tambm, Antoine Berman - e a lngua que h de vir37. Numa interpretao de Berman38, o autor insiste na relao benjaminiana entre a lngua pura, como lngua original, a lngua de origem admica A lngua pura aquela que no transmite contedos, que no um meio de comunicao, a que conhece a mais plena dignidade. Poderamos, ainda, expressar a formulao desse desejo, segundo as prprias palavras de Agamben: [...] todas as lnguas querem dizer a palavra que j no quer dizer39. Aquilo que permanece de indizvel nas lnguas humanas, como nota a perspectiva de Agamben, o que no dito ou o indizvel, inscreve-se no querer-dizer das lnguas, que condio do devir das lnguas. Porqu? Porque elas movem-se para a lngua pura como o seu anseio mais luminoso, aquela em que a palavra no-expressiva40 (ausdrucksloses Wort): [...]Nesta linguagem pura que no visa mais nada nem exprime mais nada, mas palavra no-expressiva e criadora, aquilo que visado em todas as lnguas41. O tradutor deve, assim, tentar trazer para a sua lngua o eco da lngua da qual ele traduz, vinculado ao trabalho da restaurao da lngua pura, despertando-a. Numa carta a Scholem, a propsito da traduo de Pndaro, levada a cabo por Hlderlin, fala mesmo do amor de Hlderlin pelo acto de traduzir42. A tarefa do tradutor , assim, uma tarefa "amorosa"43, no sentido em que luta por salvar a lngua, por amor e fidelidade s mesmas. Longe de aplanar as diferenas entre as lnguas, a traduo mede-se por aquilo que as torna as lnguas estrangeiras umas s outras e converte-se numa tarefa infinita, que busca resgatar a semente da lngua pura que nelas ressoa, isto , a semente latente de uma linguagem superior44. Longe de ser uma traio do original, salva-o e permite que ele se eleve a uma atmosfera "mais pura e mais alta da linguagem" [hheren und reineren Luftkreis der Sprache]45, esforando-se por caminhar para o reino prometido e interdito onde as lnguas se reconciliaro [Vershnung] e se cumpriro [Erfllung]46. , com efeito, para esta tarefa que constitui o trabalho do tradutor, que, pelo seu trabalho, leva a cabo a apresentao da lngua pura, "fazendo amadurecer, na traduo, a semente da pura linguagem"47. Na verdade, Benjamin remete-nos aqui para uma concepo platnica da linguagem, pois o Logos que a filosofia pretende alcanar mais "alto" e mais "puro" que a linguagem natural. Para Benjamin, a traduo o anncio do "termo messinico" do desenvolvimento histrico das lnguas e aquilo que as impele, no s para a sua libertao da funo da comunicao, como tambm as impele para a reconciliao final, atravs da lngua pura. Estaremos aqui diante da linguagem como promessa, tal como ele a define, como "ideia da prosa"? Da linguagem que "convm" ao "mundo messinico" como "mundo da actualidade integral"?48 No texto A Tarefa do Tradutor ouvimos um apelo secreto ou um canto "que cresce nas lnguas" e que aponta para uma unidade, que da promessa messinica da linguagem, aquela que visa a restaurao da lngua nomeadora e libertao final das lnguas. Benjamin viu nas "vertiginosas" tradues de Hlderlin, sobretudo as das tragdias de Sfocles, a confirmao da sua tese. A, como ele prprio o diz, "A harmonia das lnguas
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to profunda que o sentido s tocado pela lngua como uma harpa elica pelo vento."49 Arqutipo ou modelo de toda a traduo, ela encerra, no entanto, um "o tremendo e originrio perigo de qualquer traduo: que os portes de uma lngua, to alargada e bem dominada acabem por se fechar, encerrando o tradutor no seu silncio. As verses de Sfocles foram as ltimas obras de Hlderlin. Nelas o sentido precipita-se de abismo em abismo, at ameaar perder-se nas profundezas insondveis da lngua."50 Maria Filomena Molder fala desse "perigo sublime a que est exposto aquele que traduz"51. No se trata do perigo de "regressar confuso bablica", mas antes "o de sofrer a vertigem do transumanar sem qualquer proteco: subitamente embriagar-se na audio de todas as vozes quase em unssono, afundando-se nelas."52 E perder-se para sempre. tambm o perigo daquele que, por amar demais, pode sucumbir vertigem do seu desejo. Sem ponto de retorno, ao seguir o trao da lngua.

Abstract : At Benjamins work, the conception of translation is not only a linguistic problem. Its more a question of Metaphysics and related with the magical power in a benjaminians meaning of the human language. This essay addresses the question of the translation, as a possibility of awaking the messianic spark that runs through the languages. What kind of trace is that? To go where the languages, what kind of wind animates them?
Keywords: Translation, Messianism, Language

Referncias Bibliogrficas
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Notas
1

Cf. Briefe, I, p. 259, numa carta redigida a Scholem, datada de 26 de Maro de 1921, por altura da redaco do texto: "Neste momento, encontro-me dividido entre muitos trabalhos, do qual um tenho a certeza, interessar-vos- ao mais alto grau, A Tarefa do Tradutor. (...) Mas trata-se de um objecto que, para mim, ocupa uma posio de tal maneira central que eu ignoro, ainda, se, no estado actual do meu pensamento, eu posso desenvolv-lo com suficiente liberdade(...)". (Traduo minha). 2 Cf. o prprio texto de BENJAMIN, A Origem do Conceito de Crtica de Arte no Romantismo Alemo. Ver, ainda, a este propsito consultar a obra de ANTOINE BERMAN, L'preuve de l'tranger, como tambm PETER SZONDI, Ptique de l'Idalisme Allemand. 3 G.S., II, 1, pp. 150, 151.

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G.S., II, 1, p. 157: "Toda a linguagem superior traduo da linguagem inferior (...)". G.S., II, 1, p. 151. 6 Traduo de Maria Filomena Molder, ainda no publicada, de G.S., IV, 1, p. 9. 7 ANTOINE BERMAN, L'ge de la Traduction, col. intempestives, ed. Presses Universitaires de Vincennes, Paris, 2008, p. 47. 8 G.S., IV,1, p. 9. 9 G.S., IV, 1, p. 9: "bersetzung ist eine Forme. Sie als solche zu erfassen, gilt es zurckzugehen auf das Original. Denn ihm liegt deren Gesetz als dessen bersetzbarkeit beschlossen." 10 J anteriormente, quando referimos os conceitos que marcaram, nos Primeiros Romnticos, o pensamento benjaminiano, referimos os conceitos de traduzibilidade e de criticabilidade da obra. 11 Cf. GOETHE, Metamorfose das Plantas, traduo de Maria Filomena Molder, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, Lisboa, 1993. 12 Todavia, como M.F.M. o afirma na introduo, p. 23, o tema da Urpflanze no foi formulado seno na sua correspondncia e em escritos de carcter autobiogrfico, particularmente na obra Viagem a Itlia. Sem querer alongar-me em consideraes sobre um tema que objecto de uma anlise profunda e exaustiva de Maria Filomena Molder, remeto para a sua obra O Pensamento Morfolgico de Goethe, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, Estudos Gerais, Srie Universitria, Lisboa, 1995. Mas ressalto a seguinte definio, que se nos afigura, aqui, oportuna e pertinente, p. 153: "a Urpflanze designa precisamente e de modo simultneo a forma, enquanto origem de todas as configuraes possveis de plantas e enquanto possibilidade da sua identificao". 13 Veja-se, ainda, o ensaio de MARIA FILOMENA MOLDER, "A interrupo catastrfica da Traduo: A Torre de Babel", O Absoluto que Pertence Terra, editora Vendaval, 2005, pp. 85-125. 14 Porm, o original tambm pode engendrar a crtica da obra, tal como Benjamin o reconheceu na sua obra O Conceito de Crtica de Arte no Romantismo Alemo. Para estes aspectos, consultar as obras de ANTOINE BERMAN, L'preuve de l'tranger, Gallimard, Paris, 1984 e L'ge de la Traduction, intempestives, Presses Universitaires de Vincennes, Paris, 2008. 15 G.S., IV, 1, p. 11. 16 O que Benjamin entende por vida algo de muito peculiar. Quando ele fala de forma no est a referir-se a uma estrutura formal, morta, petrificada (isso algo que da ordem do alegrico e se afasta profundamente da vida). O vivo , para Benjamin, forma, metamorfose, tal como o entende o pensamento de Goethe. Cf. a este propsito o texto A Crtica da Violncia. 17 Como o nota BERMAN, L'ge de la Traduction, pp. 72, 73, a palavra innig traduz-se por ntimo, tanto no francs como no portugus. Mas se, no portugus, essa palavra se conota com uma dimenso profundamente subjectiva, tal como no francs, no alemo ela reenvia a uma co-pertena dos seres que designa uma categoria mais lata e ontolgica: Zusammenhang. Esta palavra encontra-se na poesia de Hlderlin, quando ele diz alles ist innig, e tambm na poesia de Rilke, quando ele fala de Innigkeit das coisas. Benjamin tem disso plena conscincia. Assim, na ptica de Benjamin, a intimidade entre o original e a traduo trata-se, antes duma correlao ou duma co-pertena natural. Esta ideia da

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pertena recproca [Zusamenngehorigkeit], em Benjamin, , alis, desenvolvida no "Prefcio" obra Origem, a propsito da relao entre a ideia/fenmeno. A apresentao [Darstellung] precisamente a actividade do filsofo que permite compreender a pertena recproca dos fenmenos ideia, maneira de uma constelao. 18 G.S., II, 1, p. 151. 19 G.S., IV, 1, p. 10. 20 G.S., IV, 1, p. 12. 21 Esta convergncia original porque ela no equivale s convergncias naturais - por exemplo, relaes de semelhana. Isto , dois fenmenos podem ser ditos convergentes se eles se assemelham e se aproximam sobre o fundo da semelhana. Neste caso, Benjamin pensa a convergncia a partir das diferenas entre as lnguas. 22 Idem. 23 Idem, pp. 11, 12. 24 Idem, p. 12 25 G.S., IV, 1, p. 13. 26 Idem. 27 O "ponto focal", termo utilizado por Goethe, embora seja hoje aplicado como conceito generalizado, tem a sua origem no estudo da ptica, podendo ser definido como uma rea onde os raios luminosos que passam por um refractor se encontram mais prximos e proporcionam a possibilidade de formar uma imagem mais clara e definida. Cf. Materiais para o Estudo das Cores. 28 G.S., IV, 1, p. 14. 29 Idem, p. 14. 30 Idem. 31 G.S., IV, 1, p. 15. 32 Cf. carta de Benjamin a Scholem, datada de 22 de outubro de 1917, Briefe, I, p. 152. Numa passagem, ele diz: "H no judasmo o conceito de f no sentido de um comportamento adequado revelao?" Apesar de posterior a este texto da traduo, veja-se tambm a carta de Benjamin a Scholem, de 11 de Agosto de 1934, a propsito de Kafka e da sua relao com a Revelao (Briefe, II, p. 618). 33 Como o diz Berman, Lge de la Traduction, pp. 128, 129, "todas as grandes tradues ocidentais tm um fundamento religioso, so obra religiosa (...) As tradues de Pndaro e de Sfocles por Hlderlin so religiosas. Como a traduo do Paraso Perdido de Milton, por Chateaubriand ou Baudelaire por George. Religio, aqui, tem que ser tomada num sentido muito largo, como tudo o que tem relao ligao do ser humano com a totalidade do mundo. Na medida em que toda a grande obra, sagrada ou profana, manifesta e, ao mesmo tempo, instaura esta ligao, na medida em que toda a grande obra religiosa, o acto da traduo tambm o ." 34 G.S., IV, 1, p. 19. 35 G.S., IV, 1, p. 18. 36 Segundo Antoine Berman, Op. Cit., p. 115, se o termo "puro" nos remete imediatamente para a terminologia de Kant, do conhecimento puro, horizonte de pensamento de Benjamin nessa poca, no entanto, o puro [rein] possui uma outra origem, que Hlderlin, no qual toda a linguagem potica se funda na "pureza" [Reinheit]. Tambm no texto Sobre a Linguagem aparece o conceito de lngua pura.

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No seu texto, AGAMBEN tambm insiste nessa estrutura dupla, "Langue et Histoire", Walter Benjamin et Paris, pp. 796/798. A interpretao de Agamben faz coincidir o plano da lngua pura com o da lngua admica, cruzando a leitura dos textos Sobre a Linguagem com A Tarefa do Tradutor. Parece-nos que se trata, sobretudo, da categoria da lngua que h de vir que aqui nos aparece em toda a sua plenitude, como uma "promessa das lnguas" que abre o caminho redeno messinica. 38 BERMAN, Op. Cit., p. 116. 39 AGAMBEN, Op. Cit., p. 798. 40 Parece surgir, aqui, alguma dificuldade, com a traduo da palavra. A palavra noexpressiva ou inexpressiva, de acordo com a traduo portuguesa, exige uma opo, sem que se deixe cair o leitor na ambiguidade do conceito. 41 G.S.,IV, 1, p. 19. 42 Briefe, I, p. 142. 43 G.S., IV, 1, p. 18: "(...) a traduo deve, adoptar na sua prpria lngua, amorosamente e ao pormenor, o modo de visar o original, para tornar um e outro reconhecveis, enquanto fragmentos de um mesmo vaso, como fragmentos de uma mesma lngua maior." 44 G.S., IV, 1, p. 15. 45 Idem, pp. 14, 15. 46 Idem, p. 15. Gostaramos de referir, aqui, a proximidade e a relao desta ideia com a tese que aparece em Sobre o Conceito de Histria, o seu ltimo texto, sobretudo nas teses que evocam a restituio messinica dos nomes e a linguagem messinica , a, considerada como a prosa liberta que rompeu as cadeias da escrita. (Ms. 490). 47 G.S., IV, 1, p. 17. 48 G.S., I, 3, 1239. 49 G.S., IV, 1, p. 21. 50 G.S., IV, 1, p. 21. 51 Cf. Molder, Maria Filomena, O Absoluto que pertence Terra, in "A Interrupo Catastrfica da Traduo: A Torre de Babel", p. 89. 52 Idem.

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