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O DISCURSO COMPETENTE1 Marilena Chau Como sabemos, a ideologia no apenas a representao imaginria do real para servir ao exerccio da dominao

o em uma sociedade fundada na luta de classes, como no apenas a inverso imaginria do processo histrico na qual as idias ocupariam o lugar dos agentes histricos reais. A ideologia, forma especfica do imaginrio social moderno, a maneira necessria pela qual os agentes sociais representam para si mesmos o aparecer social, econmico e poltico, de tal sorte que essa aparncia (que no devemos simplesmente tomar como sinnimo de iluso ou falsidade), por ser o modo imediato e abstrato de manifestao do processo histrico, o ocultamento ou a dissimulao do real. Fundamentalmente, a ideologia um corpo sistemtico de representaes e de normas que nos "ensinam" a conhecer e a agir. A sistematicidade e a coerncia ideolgicas nascem de uma determinao muito precisa: o discurso ideolgico aquele que pretende coincidir com as coisas, anular a diferena entre o pensar, o dizer e o ser e, destarte, engendrar uma lgica da identificao que unifique pensamento, linguagem e realidade para, atravs dessa lgica, obter a identificao de todos os sujeitos sociais com uma imagem particular universalizada, isto , a imagem da classe dominante. Universalizando o particular pelo apagamento das diferenas e contradies, a ideologia ganha coerncia e fora porque um discurso lacunar que no pode ser preenchido. Em outras palavras, a coerncia ideolgica no obtida malgrado as lacunas, mas, pelo contrrio, graas a elas. Porque jamais poder dizer tudo at o fim, a ideologia aquele discurso no qual os termos ausentes garantem a suposta veracidade daquilo que est explicitamente afirmado. Sabemos tambm que, por definio, na ideologia as idias esto sempre "fora do lugar", uma vez que so tomadas como determinantes do processo histrico quando, na verdade, so determinadas por ele. Evidentemente, isto no significa que as idias sejam um "reflexo" invertido do real, mas indica apenas que elas no precedem o real, pois o exprimem, seja na forma imediata do aparecer, seja na forma mediata da reflexo. Por outro lado, ao afirmar que na ideologia as idias esto "fora do lugar", essa afirmao nada tem a ver com a geografia (como nos poderia levar a crer, por exemplo, a infindvel repetio de que no Brasil se pensa por importao de idias estrangeiras). "Fora do lugar" remete circunscrio do espao social e poltico de uma sociedade determinada. Em suma: as idias deveriam estar nos sujeitos sociais e em suas relaes, mas, na ideologia, os sujeitos sociais e suas relaes que parecem estar nas idias. Tambm sabemos que a ideologia no tem histria. Isto no significa que a ideologia seja um corpus imvel e idntico de representaes e normas (pois a experincia nos mostra, a cada passo, as mudanas ideolgicas). Dizer que a ideologia no tem histria significa apenas dizer, em primeiro lugar, que as transformaes ocorridas em um discurso ideolgico no dependem de uma fora que lhe seria imanente e que o faria transformar-se e, sim, que tais transformaes decorrem de uma outra histria que, por meio da ideologia, a classe dominante procura escamotear; em segundo lugar, e mais profundamente, significa que a tarefa precisa da ideologia est em produzir uma certa imagem do tempo como progresso e desenvolvimento de maneira a exorcizar o risco de enfrentar efetivamente a histria. Afirmar que a ideologia no tem histria , portanto, afirmar que, alm de "fora do lugar", nela as idias tambm esto "fora do tempo". Embora paradoxal, essa constatao inevitvel. O paradoxo da expresso "fora do tempo" decorre do fato de que, estando a ideologia a servio da dominao de uma classe social historicamente determinada, necessariamente a atualidade da dominao exercida exigiria que as idias estivessem encravadas em seu prprio tempo. Para que tal paradoxo se desfaa preciso que compreendamos a diferena entre saber e ideologia. O saber um trabalho. Por ser um trabalho, uma negao reflexionante, isto , uma negao que, por sua prpria fora interna, transforma algo que lhe externo, resistente e opaco. O saber o trabalho para elevar dimenso do conceito uma situao de no-saber, isto , a experincia imediata cuja obscuridade pede o trabalho da clarificao. A obscuridade de uma experincia nada mais seno seu carter necessariamente indeterminado e o saber nada mais seno o trabalho para determinar essa
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Este texto foi apresentado originalmente na 29.a reunio anual da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia no simpsio "Ideologia e linguagem", em 1977. Foi publicado em 1978 na Revista da Associao Psiquitrica da Bahia, vol. 2, n. 1.

indeterminao, isto , para torn-la inteligvel. S h saber quando a reflexo aceita o risco da indeterminao que a faz nascer, quando aceita o risco de no contar com garantias prvias e exteriores prpria experincia e prpria reflexo que a trabalha. Ora, para que a ideologia seja eficaz preciso que realize um movimento que lhe peculiar, qual seja, recusar o no-saber que habita a experincia, ter a habilidade para assegurar uma posio graas qual possa neutralizar a histria, abolir as diferenas, ocultar as contradies e desarmar toda a tentativa de interrogao. Assim, graas a certos artifcios que lhe so peculiares (como, por exemplo, elevar todas as esferas da vida social e poltica condio de "essncias"), a ideologia torna-se dominante e adquire feio prpria sempre que consiga conjurar ou exorcizar o perigo da indeterminao social e poltica, indeterminao que faz com que a interrogao sobre o presente (o que pensar? o que fazer?) seja inutilizada graas a representaes e normas prvias que fixem definitivamente a ordem instituda. Sob esse prisma, tornase possvel dizer que na ideologia as idias esto fora do tempo, embora a servio da dominao presente. Com efeito, afirmar que nela as idias esto fora do tempo perceber a diferena entre o histrico ou instituinte e o institucional ou institudo. A ideologia teme tudo quanto possa ser instituinte ou fundador, e s pode incorpor-lo quando perdeu a fora inaugural e tornou-se algo j institudo. Por essa via podemos perceber a diferena entre ideologia e saber, na medida em que, neste, as idias so produto de um trabalho, enquanto naquela as idias assumem a forma de conhecimentos, isto , de idias institudas. Tomemos a ajuda de um exemplo. Costuma-se imaginar que o Santo Ofcio puniu Galileu porque a fsica galilaica punha em risco uma representao do mundo que servia de sustentculo para a dominao teolgico-poltica medieval. Assim sendo, torna-se compreensvel a reabilitao do saber galilaico quando a burguesia toma o poder e encontra na nova fsica uma representao do espao e do tempo que convm ao exerccio de sua prtica econmica e poltica. Dessa maneira, a demolio do poder teolgico-poltico medieval faz da scienza nuova um conhecimento vlido que se converte, pouco a pouco, em ideologia da nova classe dominante, laica e profana. Ora, se fizermos um pequeno retorno histria, veremos que os acontecimentos ocorreram de modo bastante diverso. Em primeiro lugar, e sobretudo, no houve laicizao da poltica, mas apenas um deslocamento do lugar ocupado pela imagem de Deus como poder uno e transcendente: Deus baixou do cu terra, abandonou conventos e plpitos e foi alojar-se numa imagem nova, isto , no Estado. No quero com isto referirme ao direito divino dos reis. Refiro-me representao moderna do Estado como poder uno, separado, homogneo e dotado de fora para unificar, pelo menos de direito, uma sociedade cuja natureza prpria a diviso das classes. E esta figura do Estado que designo como a nova morada de Deus. Em segundo lugar, e conseqentemente, no houve passagem de uma poltica teolgica a uma poltica racional ateolgica ou atia, mas apenas uma transferncia das qualidades que eram atribudas Divina Providncia imagem moderna da racionalidade. A nova ratio teolgica na medida em que conserva, tanto em poltica quanto em ideologia, dois traos fundamentais do poder teolgico: de um lado, a admisso da transcendncia do poder face quilo sobre o que este se exerce (Deus face ao mundo criado, o Estado face sociedade, a objetividade das idias face quilo que conhecido); por outro lado, a admisso de que somente um poder separado e externo tem fora para unificar aquilo sobre o que se exerce (Deus unifica o mundo criado, o Estado unifica a sociedade, a objetividade unifica o mundo inteligvel). Ora, se no a laicizao da racionalidade (pois no houve) que explica a aceitao da fsica galilaica pela burguesia, de onde nasce a incorporao dessa fsica como modelo da racionalidade moderna? O saber galilaico torna-se aceitvel e passvel de incorporao quando j foram acionados dispositivos econmicos, sociais e polticos que permitam acolher o saber novo no porque seja inovador, nem porque seja verdadeiro, mas porque perdeu a fora instituinte, j se transformou de saber sobre a natureza em conhecimentos fsicos, j foi neutralizado, e pode servir para justificar a suposta neutralidade racional de uma certa forma de dominao. Nessa passagem do que era instituinte condio de discurso institudo ou de discurso do conhecimento, assistimos ao movimento pelo qual a ideologia incorpora e consome as novas idias, desde que tenham perdido as amarras com o tempo originrio de sua instituio e, assim, fiquem fora do tempo. E o que foi dito acerca de Galileu poderia ser dito, por exemplo, a respeito de Freud. Este dissera que, com a psicanlise, trouxera a peste humanidade. Como explicar, ento, que esse flagelo tenha podido converter-se, mundo afora, em terapia adaptativa e de ajustamento, se aquilo a que essa "terapia" pretende nos ajustar exatamente o que torna possveis a neurose, a psicose e a loucura?

O caso Galileu (como o caso Freud) nos ensina algo que podemos designar com a expresso: discurso competente. O discurso competente aquele que pode ser proferido, ouvido e aceito como verdadeiro ou autorizado (estes termos agora se equivalem) porque perdeu os laos com o lugar e o tempo de sua origem. Assim, no paradoxal nem contraditrio em um mundo como o nosso, que cultua patologicamente a cientificidade, surgirem interdies ao discurso cientfico. 2 Podemos dizer que exatamente porque a ideologia contempornea cientificista, cabe-lhe o papel de reprimir o pensamento e o discurso cientfico. nesse contexto de hiper-valorizao do conhecimento dito cientfico e de simultnea represso ao trabalho cientfico que podemos melhor apanhar o significado daquilo que aqui designamos como discurso competente. O discurso competente o discurso institudo. aquele no qual a linguagem sofre uma restrio que poderia ser assim resumida: no qualquer um que pode dizer a qualquer outro qualquer coisa em qualquer lugar e em qualquer circunstncia. O discurso competente confunde-se, pois, com a linguagem institucionalmente permitida ou autorizada, isto , com um discurso no qual os interlocutores j foram previamente reconhecidos como tendo o direito de falar e ouvir, no qual os lugares e as circunstncias j foram predeterminados para que seja permitido falar e ouvir e, enfim, no qual o contedo e a forma j foram autorizados segundo os cnones da esfera de sua prpria competncia. Cabe-nos, ento, indagar o que significam essa repartio, circunscrio e demarcao do discurso quanto aos interlocutores, o tempo, o lugar, a forma e o contedo. Antes, porm, de tentarmos responder a estas questes, cumpre fazer uma observao. Com freqncia, a crtica do discurso competente costuma cair em uma confuso que , no final das contas, um logro: a confuso decorrente da identificao entre discurso competente e discurso elitista, em oposio ao discurso democrtico, identificado com o discurso de massa. Todos sabem o quanto a Escola de Frankfurt foi tachada de elitista por ter sistematicamente recusado a chamada "cultura de massa". Aqueles que criticam os frankfurtianos, o fazem por ignorarem um dos pontos fundamentais da Escola no que concerne anlise do conceito de "massa". Para os pensadores da Teoria Crtica, a cultura dita de "massa" a negao de uma cultura democrtica, pois em uma democracia no h massa; nela, o aglutinado amorfo de seres humanos sem rosto e sem vontade algo que tende a desaparecer para dar lugar a sujeitos sociais e polticos vlidos. Assim, ao tentarmos aqui a crtica do discurso competente, procuraremos no cair no logro da falsa oposio elite-massa, elite-popular. Pelo contrrio, no s importante evitar que a crtica da competncia desemboque em populismo, como ainda fundamental mostrar que aquelas duas oposies no tm sentido dentro do discurso competente. Para alcanarmos a regio onde melhor se determina e melhor se efetua o discurso competente precisamos referi-lo a um fenmeno histrico preciso: a burocratizao das sociedades contemporneas e a idia de Organizao que se encontra na base desse fenmeno. A burocratizao um "processo que se impe ao trabalho em qualquer nvel em que se o considere, seja o trabalho de direo, seja o dos executantes e que, ao se impor, impe um quadro social homogneo tal que a estabilidade geral do emprego, a hierarquia dos ordenados e das funes, as regras de promoo, a diviso das responsabilidades, a estrutura da autoridade, tenham como efeito criar uma nica escala de status scio-econmico, to diversificada quanto possvel". 3 O fenmeno da burocratizao, que Hegel e Marx haviam circunscrito esfera do Estado, devora toda a sociedade civil, distribuda em burocracias empresariais (na indstria, finana e comrcio), escolares, hospitalares, de sade pblica, sindicais, culturais, partidrias, etc. O processo de burocratizao de todas as esferas da vida social, econmica e poltica, de todas as manifestaes culturais (da hierarquia da universidade hierarquia das igrejas, "populares" ou no) realiza-se sob a gide de uma idia
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Essa comunicao foi feita durante a 29.a reunio da SBPC que havia sido proibida pelo poder central. Lefort, Claude, Elements pour une critique de la bureaucratie, Genebra, Ed. Droz, 1971, p. 289.

mestra: a idia de Organizao, entendida como existncia em si e para si de uma racionalidade imanente ao social e que se manifesta sempre da mesma maneira, sob formas variadas, desde a esfera da produo material at esfera da produo cultural. medida que a complexidade da vida social cresce no modo de produo capitalista e nas formaes histricas ditas "socialistas", o Estado se expande em todos os setores, encarregando-se de uma parte considervel da vida humana, de tal modo que, por sua mediao, o tecido da sociedade civil torna-se cada vez mais cerrado e encerrado sobre si mesmo. A ideologia dispe, ento, de um recurso para ocultar essa presena total ou quase total do Estado na sociedade civil: o discurso da Organizao. Na compreenso da ideologia do discurso competente, o ponto de maior interesse para ns encontra-se no duplo movimento pelo qual o crescimento do poder do Estado negado e afirmado pelo discurso. A dificuldade para percebermos de que se trata de um s e mesmo movimento com duas faces, ou de um duplo movimento simultneo de afirmao e negao, decorre do fato de que h, aparentemente, duas modalidades diferentes do discurso da competncia, quando, na verdade, trata-se de um s e mesmo discurso. Em uma palavra: tendemos a distinguir o discurso do poder e o discurso do conhecimento, ou seja, o discurso do burocrata e o discurso do no-burocrata. Vejamos, de incio, a aparncia de que h dois discursos competentes diversos para, a seguir, percebermos que se trata de um discurso nico dotado de duas caras. Burocratizao e Organizao pressupem as seguintes determinaes: a) a crena na realidade em si e para si da sociedade, de tal modo que a racionalidade dos meios de ao inutiliza automaticamente qualquer questo acerca da racionalidade dos fins da ao; b) existncia de um sistema de autoridade fundado na hierarquia de tal modo que subir um degrau da escala corresponde conquista de um novo status, uma nova responsabilidade e um novo poder que no dependem daquele que ocupa o posto, mas que pertence ao prprio degrau hierrquico, ou seja, a reificao da responsabilidade e do poder alcana o grau mximo na medida em que o cargo, e no seu ocupante, que possui qualidades determinadas; c) como conseqncia, surgimento de um processo de identificao dos membros de uma burocracia qualquer com a funo que exercem e o cargo que ocupam, identificao que se exprime na existncia de um cerimonial prefixado que garante o reconhecimento recproco dos membros na qualidade de superiores e subalternos, bem como o reconhecimento da competncia especfica de cada um segundo o posto que ocupa; d) a direo, que no transcende a burocracia ou a organizao, mas tambm faz parte dela sob a forma de administrao, isto , a dominao tende a permanecer oculta ou dissimulada graas crena em uma ratio administrativa ou administradora, tal que dirigentes e dirigidos paream ser comandados apenas pelos imperativos racionais do movimento interno Organizao. Em uma palavra: tem-se a aparncia de que ningum exerce poder porque este emana da racionalidade imanente do mundo organizado ou, se preferirmos, da competncia dos cargos e funes que, por acaso, esto ocupados por homens determinados. Nesse contexto, podemos aprender a primeira modalidade do discurso competente que se distribui em trs registros: h o discurso competente do administrador-burocrata, o discurso competente do administrado-burocrata e o discurso competente e genrico de homens reduzidos condio de objetos scio-econmicos e scio-polticos, na medida em que aquilo que so, aquilo que dizem ou fazem, no depende de sua iniciativa como sujeitos, mas do conhecimento que a Organizao julga possuir a respeito deles. Essa primeira modalidade da competncia aquela submetida norma restritiva do "no qualquer um que pode dizer a qualquer outro qualquer coisa em qualquer lugar e em qualquer circunstncia". Para compreendermos a outra modalidade ou a outra face do discurso da competncia, precisamos levar em conta a transformao sofrida pela prpria ideologia burguesa com o processo da burocratizao. Em sua forma clssica, o discurso burgus legislador, tico e pedaggico. Tratava-se de um discurso proferido do alto e que, graas transcendncia conferida s idias, nomeava o real, possua critrios para distinguir o necessrio e o contingente, a natureza e a cultura, a civilizao e a barbrie, o normal

e o patolgico, o lcito e o proibido, o bem e o mal, o verdadeiro e o falso: punha ordem no mundo e ensinava. Fazia das instituies como Ptria, Famlia, Empresa, Escola, Estado (sempre escritos com maisculas), valores e remos fundados de fato e de direito. Por essa via, o discurso nomeava os detentores legtimos da autoridade: o pai, o professor, o patro, o governante, e, conseqentemente, deixava explcita a figura dos subordinados e a legitimidade da subordinao. Emitia conhecimentos sobre a histria em tennos de progresso e continuidade, oferecendo, com isto, um conjunto de referenciais seguros fixados no passado e cuja obra era continuada pelo presente e acabada pelo futuro. Era o discurso da tradio e dos moos, isto , o discurso que se endereava a ouvintes diferenciados por gerao e unificados pela unidade da tarefa coletiva herdada. Com o fenmeno da burocratizao e da organizao, a ideologia deixou de ser discurso legislador, tico e pedaggico fundado na transcendncia das idias e dos valores, para converter-se em discurso annimo e impessoal, fundado na pura racionalidade de fatos racionais. No deixou de ser legislador, tico e pedaggico, mas deixou de fundar-se em essncias e valores, como deixou de ser proferido do alto para fundar-se no racional inscrito no mundo e proferir-se ocultando o lugar de onde pronunciado. Ganhou nova cara: tornou-se discurso neutro da cientificidade ou do conhecimento. Sob o signo da Organizao aparece no mundo da produo um conhecimento acerca da racionalidade tal que esta j no considerada como fruto ou aplicao da cincia ao mundo do trabalho, mas como cincia em si, cincia encarnada nas coisas. A idia de Organizao serve para cimentar a crena na existncia de estruturas (infra ou supra, pouco importa) que existem em si e funcionam em si sob a direo de uma racionalidade que lhes prpria e independente da vontade e da interveno humanas. O real, a ao e o conhecimento ficam consubstancializados, identificados. No interior dessa "substncia", isto , da Organizao, os homens j encontram pr-traadas as formas de ao e de cooperao "racionais", ou seja, aquelas que lhes ser permitido ter. E cada sujeito imagina conhecerse a si mesmo pela mediao do conhecimento que a Organizao julga possuir a respeito dele. A ideologia, trazendo um novo modo de representar a racionalidade e o objeto racional, realiza-se agora pelo descomunal prestgio conferido ao conhecimento, confundido com a cincia ou com a cientificidade. O que o discurso competente enquanto discurso do conhecimento? Sabemos que o discurso do especialista, proferido de um ponto determinado da hierarquia organizacional. Sabemos tambm que haver tantos discursos competentes quantos lugares hierrquicos autorizados a falar e a transmitir ordens aos degraus inferiores e aos demais pontos da hierarquia que lhe forem paritrios. Sabemos tambm que um discurso que no se inspira em idias e valores, mas na suposta realidade dos fatos e na suposta eficcia dos meios de ao. Enfim, tambm sabemos que se trata de um discurso institudo ou da cincia institucionalizada e no de um saber instituinte e inaugural e que, como conhecimento institudo, tem o papel de dissimular sob a capa da cientificidade a existncia real da dominao. Todavia, essas determinaes da linguagem competente no nos devem ocultar o fundamental, isto , o ponto a partir do qual tais determinaes se constituem. A condio para o prestgio e para a eficcia do discurso da competncia como discurso do conhecimento depende da afirmao tcita e da aceitao tcita da incompetncia dos homens enquanto sujeitos sociais e polticos. Nesse ponto, as duas modalidades do discurso da competncia convergem numa s. Para que esse discurso possa ser proferido e mantido imprescindvel que no haja sujeitos, mas apenas homens reduzidos condio de objetos sociais. Ora, exatamente no instante em que tal condio preenchida (o discurso administrativo com racionalidade do real) que a outra modalidade do discurso competente entra em cena para ocultar a verdade de sua primeira face. Ou seja, o discurso competente como discurso do conhecimento entra em cena para tentar devolver aos objetos scio-econmicos e scio-polticos a qualidade de sujeitos que lhes foi roubada. Essa tentativa se realiza atravs da competncia privatizada. Invalidados como seres sociais e polticos, os homens seriam revalidados por intermdio de uma competncia que lhes diz respeito enquanto sujeitos individuais ou pessoas privadas. Ora, essa revalidao um logro na medida em que apenas a transferncia, para o plano individual e privado, do discurso competente do conhecimento cujas regras j esto dadas pelo mundo da burocracia e da organizao. Ou seja, a competncia privada est submetida mesma reificao que preside a

competncia do discurso do conhecimento. Basta que prestemos uma certa ateno ao modo pelo qual opera a revalidao dos indivduos pelo conhecimento para que percebamos sua fraude. Sabemos que uma das maneiras mais eficazes de criar nos objetos socio-econmicos e scio-polticos a crena de que so sujeitos consiste em elaborar uma srie de discursos segundos ou derivados, por cujo intermdio outorgada competncia aos interlocutores que puderem assimil-los. Eis por que a partilha entre elite e massa , seno ilusria, pelo menos um falso problema. Que discursos segundos ou derivados so estes? So aqueles que ensinaro a cada um como relacionar-se com o mundo e com os demais homens. Como escreve Lefort, 4 o homem passa a relacionar-se com seu trabalho pela mediao do discurso da tecnologia, a relacionar-se com o desejo pela mediao do discurso da sexologia, a relacionar-se com a alimentao pela mediao do discurso diettico, a relacionar-se com a criana por meio do discurso pedaggico e peditrico, com o lactente, por meio do discurso da puericultura, com a natureza, pela mediao do discurso ecolgico, com os demais homens por meio do discurso da psicologia e da sociologia. Em uma palavra: o homem passa a relacionar-se com a vida, com seu corpo, com a natureza e com os demais seres humanos atravs de mil pequenos modelos cientficos nos quais a dimenso propriamente humana da experincia desapareceu. Em seu lugar surgem milhares de artifcios mediadores e promotores de conhecimento que constrangem cada um e todos a se submeterem linguagem do especialista que detm os segredos da realidade vivida e que, indulgentemente, permite ao no-especialista a iluso de participar do saber. Esse discurso competente no exige uma submisso qualquer, mas algo profundo e sinistro: exige a interiorizao de suas regras, pois aquele que no as interiorizar corre o risco de ver-se a si mesmo como incompetente, anormal, asocial, como detrito e lixo. Estamos de volta ao Discurso do Mtodo, porm no mais como projeto de dominao da natureza (pois, de h muito, a sociedade burguesa j se encarregou dessa tarefa) e sim como exigncia de interiorizar regras que nos assegurem que somos competentes para viver. A invaso dos mercados letrados por uma avalanche de discursos de popularizao de conhecimento no signo de uma cultura enlouquecida que perdeu os bons rumos do bom saber: apenas uma das manifestaes de um procedimento ideolgico pelo qual a iluso coletiva de conhecer apenas confirma o poderio daqueles a quem a burocracia e a organizao determinaram previamente como autorizados a saber. A cincia da competncia tornou-se bem-vinda, pois o saber perigoso apenas quando instituinte, negador e histrico. O conhecimento, isto , a competncia instituda e institucional no um risco, pois arma para um fantstico projeto de dominao e de intimidao social e poltica . Como podemos notar, no basta uma crtica humanista ou humanitria ao delrio tecnocrata, pois este apenas um efeito de superfcie de um processo obscuro no qual conhecer e poder encontraram sua forma particular de articulao na sociedade contempornea. Talvez, por isso mesmo, hoje, a fria inquisitorial se abata, em certos pases, contra esse saber enigmtico que, na falta de melhor, chamaramos de cincias do homem e que, quando no so meras institucionalizaes de conhecimentos, instauram o pensamento e se exprimem em discursos que, no por acaso, so considerados incompetentes. Cumpre lembrar, ainda, que, em matria de incompetncia, nos tempos que correm, a filosofia tem obtido sistemtica e prazerosamente o primeiro lugar em todas as paradas de sucesso competentes. Cap. 2 CRTICA E IDEOLOGIA

Crtica e ideologia* Procurarei desenvolver minha exposio em trs momentos, delimi tando, inicialmente, a noo de ideologia; em seguida, a noo de crtica enquanto contradiscurso; finalmente, examinando algumas categorias que considerarei ideolgicas, tais como: objetividade, crise, organizao.

Lefort, Claude, "Maintenant", Libre, Paris, Payot, n. 1, 1977.

Se acompanhamos as exposies de Marx em A ideologia alem, dire mos que basta os homens tomarem conscincia imediata do aparecer social para que surja a ideologia, desde que a diviso social do trabalho tenha operado a separao entre trabalhadores manuais e intelectuais, ou entre trabalhadores e pensadores. No entanto, no sentido forte do termo, a ideo logia s pode efetivar-se plenamente nas sociedades histricas, isto , na quelas sociedades para as quais a questo de sua origem ou de sua institui o no s um problema terico, mas sobretudo uma exigncia prtica renovada. Em sentido amplo, toda sociedade, por ser sociedade, histrica: pos sui data prpria, instituies prprias e precondies especficas, nasce, vive e perece, transforma-se internamente. O que estamos designando, aqui, como sociedade propriamente histrica aquela sociedade para a qual o fato mesmo de possuir uma data, de pressupor condies determinadas e de rep-las, de transformar-se e de poder perecer no um dado, mas uma questo aberta. Toda sociedade histrica porque temporal. A sociedade propriamente histrica, porm, tematiza sua temporalidade pondo-a como objeto de reflexo porque incessantemente reposta por suas prticas -no est no tem po, mas tempo. Isto significa que a sociedade propriamente histrica no cessa de criar internamente sua diferena consigo mesma, pois o tempo no seno criao da diferena temporal interna pela qual uma sociedade possui seu passado e visualiza seu futuro como seus outros. Produtora de sua alteridade, a sociedade propriamente histrica aquela que no pode, seno sob a forma da violncia e da mscara, repousar numa identidade fixa, onde se reconheceria a si mesma~ Justamente por isso nessa sociedade o fenmeno da ideologia ganha sentido concreto. Diferentemente dessa sociedade, h formaes sociais que oferecem para si mesmas uma explicao -mtica ou teolgica -sobre sua origem e permanncia, de tal modo que o momento de sua instituio ou de sua fundao possa ser representado por seus membros na dependncia de um saber e de um poder exteriores, anteriores e transcendentes sociedade. A exterioridade do saber-poder fundador lhe garante intemporalidade e esta se transmite sociedade que pode, ento, representar-se a si prpria como pura identidade consigo mesma e como intemporal. Basta recordarmo Ei aqui lo que Marx designa como "despotismo asitico" para que compreendamos esse fenmeno de petrificao temporal. Ora:uma vez estabelecida a origem, a forma e o sentido de tal sociedade, suas hierarquias internas, formas de autoridade e de poder, instituies econmicas e culturais, o todo social se imobiliza para si mesmo e se converte, por meio das representaes, numa essncia ou num conjunto de essncias eternas. Temporal em si, mas intemporal para si, essa sociedade histrica apenas para ns. Essa petrificao do tempo o que a sociedade propriamente histrica no pode conseguir, seno por meio da ideologia. Para essa sociedade, sua existncia temporal e, portanto, sua emergncia como sociedade percebida como ambgua, mas a ambigidade no um "defeito" explicativo e sim constitutiva do ser mesmo do social. Com efeito, a origem percebida como dependendo da ao dos prprios homens enquanto sujeitos sociaise, no entanto, estes percebem, simultaneamente, que sua ao criadora no pr-social mas j algo social. Em outras palavras, o problema posto pela sociedade histrica o da impossibilidade de determinar o pont anterior sua existncia, pois nasce da ao dos homens ao mesmo tempo em que condio dessa ao. A imanncia do ato fundador e da sociedade fundada se revela como imanncia da sociedade fundadora e do ato fundado. A sociedade histrica aquela que precisa compreender o processo pelo qual a ao dos sujeitos sociais e polticos lhe d origem e, ao

28 29 MARILENA CHAUI mesmo tempo, precisa admitir que ela a prpria condio para a atuao desses sujeitos. A historicidade , pois, uma questo complexa do ponto de vista te rico na medida em que a prtica instituidora do social ao de sujeitos . que so institudos como tais por esse mesmo social. As dificuldades para compreender esse duplo movimento de instaurao conduz a vrias conseqncias tericas, tais como a elaborao dos conceitos de direito natural e de estado de natureza como formas de sociabilidade precrias e superadas pelo advento do contrato social como deciso consciente dos indivduos para passar de seres "naturais" a seres "polticos", reunidos sob o direito civil. Ou ainda, a explicaes do surgimento da vida social no por um pacto de vontades, mas por um golpe violento ou por uma fraude praticada por alguns poderosos sobre os pobres, aos quais proposta uma unidade que ir, na verdade, submet-los espoliao e opresso (lembremos, aqui, do Discurso sobre a origem das desigualdades entre os homens, de Rousseau). Ou, ento, na vertente hegeliana, o advento da sociedade civil ser explicado pela negao-superao e conservao da famlia, entendida como unidade natural e subjetiva, determinada pelos laos de sangue e pela vingana do delito. A passagem da famlia sociedade civil ser feita pelo surgimento do Direito Objetivo. Ou, enfim, em Marx, o advento da vida social marcado pela diviso social do trabalho, que determina as relaes dos homens com a Natureza e deles entre si, as divises de autoridade e a forma do poder. Em todos esses casos, o que se nota o esforo de uma elaborao na qual a teoria possa coincidir, por meio dos conceitos, com o instante prtico de criao social. Em outros termos, a teoria procura determinar o momento preciso no qual a sociedade teria nascido por obra dos homens. Na verdade, esse o problema da Histria, ou seja, o problema filosfico e poltico para determinar um ponto fixo no real a partir do qual seja possvel enunciar o comeo da sociedade. Por que um problema? Porque o momento em que a sociedade comea o momento no qual tambm comeam seus prprios sujeitos, para poder, dessa maneira, colocla no real, de sorte que, para faz-lo, ela precisa ser a fonte da ao de seus autores. Isto significa simplesmente (o que enorme) que o advento da sociedade histrica no pode ser determinado como um fato emprico nem como um fato ideal, isto , como um dado positivo ou como uma idia positiva, mas precisa ser pensado como um trabalho, no sentido forte do termo. O real no so coisas nem idias, no so dados empricos nem ideais, mas o trabalho pelo qual uma sociedade se institui, se mascara, se oculta, constri seu imaginrio e simboliza sua origem, sem cessar de repensar essa instituio, seu imaginrio e seus smbolos. No entanto, a questo ainda mais densa. A sociedade histrica precisa dar conta da origem de algo muito peculiar e que outras sociedades podem resolver atravs dos mitos da origem, seja numa verso propriamente mtica, seja numa verso teolgica. Alm de precisar enfrentar o enigma de sua auto-instituio, a sociedade histrica precisa enfrentar o problema do advento do poder poltico como um plo separado do social e que, no entanto, nasceu da prpria ao social. forada, portanto, a compreender como o poder nasce em seu interior e como dela se destaca, indo alojar-se numa figura visvel que parece pairar fora e acima dela: o Estado. Assim, na gnese do poder poltico, a sociedade histrica enfrenta o mesmo problema que encontrara para a sua gnese social. Agora, como antes, a reflexo precisa dar conta do momento no qual, desprovida de garantias externas e transcendentes (Deus ou a Natureza, o Bem ou a Razo), surge a Lei, que fundadora do poltico, mas tambm fundada por ele. Ora, essa sociedade, que est sendo criada pelo poltico, a condio para que o prprio poder poltico seja criado. Reencontramos, assim, o mesmo problema anterior: o fundante e o fundado esto numa relao de reciprocidade tal que se toma impossvel determinar o ponto

emprico e o ponto ideal a partir dos quais se pudesse enunciar de modo positivo o comeo da vida poltica. Nos dois casos -origem social da sociedade e origem poltica do poder -o que se encontra subjacente e dificultando o desejo de uma teorizao positiva a realidade da prxis social, cuja peculiaridade consiste, justamente, desde os gregos, em ser um tipo de ao no qual sujeito, meios e fins so termos indissociveis. Se a ao moral pode colocar fora de si um fim ideal (como o cu estrelado kantiano) e se a ao tcnica pode separar claramente meios e fins (separao que define a prpria tcnica), a prxis aquela ao que identifica agente, sujeito, condies e objetivos. A dificuldade posta pela histria reside, pois, na natureza peculiar da prpria prxis histrica que a constitui. Creio ser possvel, agora, compreender por que a emergncia da ideologia em sentido forte algo intrnseco s sociedades histricas. A partir do momento em que os sujeitos sociais e poltico~deixam de contar com o anteparo de um saber e de um poder anteriores e exteriores sua prxis, capazes de legitimar a existncia de certas formas de dominao, as repre sentaes desses mesmos sujeitos, detidas no aparecer social e deterinina 30 31 MARILENA CHAUI

das pela separao entre trabalho e pensamento, iro constituir o pano de fundo sobre o qual pensaro a si mesmos, pensaro as instituies, as relaes de poder, a vida cultural, a sociedade e a poltica no seu todo. elaborado, assim, um discurso que, partindo do discurso social (o discurso do social) e do discurso poltico (o discurso da poltica), se transforma num discurso impessoal sobre a sociedade e sobre a poltica. Essa passagem do discurso de para o discurso sobre constitui o primeiro momento na elaborao da ideologia. Surge, agora, um corpo de representaes e de normas atravs do qual os sujeitos sociais e polticos se representaro a si mesmos e vida coletiva. Esse corpo de representaes e de normas o campo da ideologia no qual os sujeitos sociais e,polticos explicam a origem da sociedade e do poder poltico; explicam as formas de suas relaes sociais, econmicas e polticas; explicam as formas"corretas" ou "verdadeiras" de conhecimento e de ao; justificam, atravs de idias gerais (o Homem, a Ptria, o Progresso, a Fanu1ia, a Cincia, o Estado), as formas reais da desigualdade, dos conflitos, da explorao e da dominao como sendo, ao mesmo tempo, "naturais" (isto , universais e inevitveis) e "justas" (ponto de vista dos dominantes) ou "injustas" (ponto de vista dos dominados). Nesse primeiro nvel de conceituao podemos dizer que a ideologia faz com que as idias (as representaes sobre o homem, a nao, o saber, o poder, o progresso etc.) expliquem as relaes sociais e polticas, tomando impossvel perceber que tais idias s so explicveis pela prpria forma da sociedade e da poltica. Na ideologia, o modo imediato do aparecer (o fenmeno) social considerado como o prprio ser (a realidade do social). O aparecer social constitudo pelas imagens que a sociedade e a poltica pos suem para seus membros, imagens consideradas como a realidade concre ta do social e do poltico. Em suma: o aparecer social tomado como o ser do social. Esse aparecer no uma "aparncia" no sentido de que seria fals, mas uma aparncia no sentido de que a maneira pela qual o processo oculto, que produz e conserva a sociedade, se manifesta para os homens.

, O passo seguinte dado pela ideologia no momento em que ultrapas sa a regio em que pura e simplesmente a representao imediata da vida e da prtica sociais para tomar-se um discurso sobre o social e um discurso sobre a poltica. o momento no qual pretende fazer coincidir as representa- es elaboradas sobre o sociale o poltico com aquilo que o social e o pol tico seriam em sua realidade. Nesse passo, realiza seu passe de mgica: a elaborao do imaginrio (o corpo das representaes sociais e polticas) ser vinculada justificao do poder separado, isto , legitimao do Estado moderno. Somente se levarmos em conta o advento e a natureza do Estado moderno, poderemos compreender a funo implcita ou explcita da ideologia ou, para usar os termos clssicos, a tentativa para fazer com que o ponto de vista particular da classe que exerce a dominao aparea para todos os sujeitos sociais e polticos como universal e no como interesse particular de uma classe determinada. Para entendermos a ideologia, que fala sobre as coisas, sobre a sociedade e sobre a poltica, pretendendo dizer o que so em si e pretendendo coincidir com elas, precisamos vincul-la ao advento da figura moderna do Estado, enquanto um poder que se representa a si mesmo como instncia separada do social e, na qualidade de separado, proporciona sociedade aquilo que lhe falta primordialmente. O que falta primordialmente sociedade? Falta-lhe unidade, identidade e homogeneidade. O social histrico o social constitudo pela diviso em classes e fundado pela luta de classes. Essa diviso, que faz, portanto, com que a sociedade seja, em todas as suas esferas, atravessada por conflitos e por antagonismos que exprimem a existncia de contradies constitutivas do prprio social, o que a figura do Estado tem como funo ocultar. Aparecendo como um poder uno, indiviso, localizado e visvel, o Estado moderno pode ocultar a realidade do social, na medida em que o poder estatal oferece a representao de uma sociedade, de direito, homognea, indivisa, idntica a si mesma, ainda que, de fato, esteja dividida. A operao ideolgica fundamental consiste em provocar uma inverso entre o "de direito" e o "de fato". Isto , no real, de direito e de fato, a sociedade est internamente dividida e o prprio Estado uma das expresses dessa diviso. No entanto, a operao ideolgica consiste em afirmar que "de direito" a sociedade indivisa, sendo prova da indiviso a existncia de um s e mesmo poder estatal que dirige toda a sociedade e lhe d homogeneidade. Por outro lado, a ideologia afirma que "de fato" (e infelizmente) h divises e conflitos sociais, mas a causa desse "fato injusto" deve ser encontrada em "homens injustos" (o mau patro, o mau trabalhador, o mau governante, as ms alianas internacionais etc.). Assim, a diviso constitutiva da sociedade de classes reduz-se a um dado emprico e moral. Nesse contexto, possvel perceber qual o trabalho especfico do discurso ideolgico: realizar a lgica do poder fazendo com que as divises e 32 3 MARILENA CHAUI as diferenas apaream como simples diversidade das condies de vida de cada um, e a multiplicidade das instituies, longe de ser percebida como pluralidade conflituosa, aparea como um conjunto de esferas identificadas umas s outras, harmoniosa e funcionalmente entrelaadas, condio para que um poder unitrio se exera sobre a totalidade do social e aparea, portanto, dotado da aura da universalidade, que no teria se fosse obrigado a admitir realmente a diviso efetiva da sociedade em classes. Se tal diviso fosse reconhecida, teria de assumir-se a si mesmo como representante de uma das classes da sociedade. Para ser posto como o representante da sociedade no seu todo, o discurso do poder j precisa ser um discurso ideolgico, na medida em que este se caracteriza, justamente, pelo ocultamento da diviso, da diferena e da contradio.

==Atravs da ideologia, so montados um imaginrio e uma lgica da identificao social com a funo precisa de escamotear o conflito, dissi mular a dominao e ocultar a presena do particular, enquanto particular, dando-lhe a aparncia do universal. No por obra do acaso, mas por ne cessidade, que o discurso lo poder o do Estado nacional, pois a ideologia nacionalista o instrumento poderoso da unificao social, no s porque fornece a iluso da comunidade indivisa (a nao), mas tambm porque permite colocar a diviso fora do campo nacional (isto , na nao estran geira). possvel, tambm, perceber que o discurso ideolgico, na medida em que se caracteriza por uma construo imaginria (no sentido de repre sentaes empricas e imediatas), graas qual fornece aos sujeitos sociais e polticos umespao de ao, deve necessariamente fornecer, alm do corpus de representaes coerentes para explicar o real, um corpus de normas coe. t rentes para orientar a prtica. O ideolgico um discurso feito de espaos em branco, como uma frase na qual houvesse lacunas. A coerncia desse discurso (o de que se mantenha como uma lgica coerente e que exera um poder sobre os sujeitos sociais e polticos) no uma coerncia nem um poder obtidos malgrado as lacunas, malgrado os espaos em branco, malgrado o que fica oculto; ao contrrio, graas aos brancos, graas s lacunas entre as suas par tes, que esse discurso se apresenta como coerente. Em suma, porque no diz tudo e no pode dizer tudo que odiscurso. ideolgico coerente e po deroso. Assim, a tentativa de preencher os brancos do discurso ideolgico e suas lacunas no nos levaria a "corrigir" ,os enganos ou as fraudes desse discurso e transform-lo num discurso verdadeiro. fundamental admi tirmos que, se tentarmos o preenchimento do branco ou da lacuna, no va mos transformar a ideologia "ruim" numa ideologia "boa": vamos, sim plesmente, destruir o discurso ideolgico, porque tiraremos dele a condio sine qua non de sua existncia e fora. O discurso ideolgico se sustenta, justamente, porque no pode dizer at o fim aquilo que pretende dizer. Se o dis ser, se preencher todas as lacunas, ele se autodestri como ideologia. A for a do discurso ideolgico provm de uma lgica que poderamos chamar de 16gica da lacuna, 16gica do branco. Cometeramos um grande engano se imaginssemos que a um dis curso ideolgico "falso" se ope um discurso ideolgico "verdadeiro", que seria o discurso ideolgico lacunar depois de preenchido. Se preenchsse mos o discurso ideolgico, na realidade estaramos produzindo um outro discurso e o contraponto se estabeleceria, ento, entre o discurso ideolgi co e um outro discurso no-ideolgico cuja verdade estaria em desmantelar as construes do discurso ideolgico lacunar. Seria ilusrio imaginar que o mero preenchimento da lacuna traz a verdade. Dessa iluso nasceu uma velha tradio hoje reavivada entre os pensadores contemporneos por Louis Althusser: a iluso de que a partilha se faz entre a ideologia e a cincia, isto , a cincia considerada como discurso pleno oposto ideologia como discur so lacunar. Na verdade, o "corte" no passa por a. Se quisermos ultrapassar essa iluso precisaremos encontrar um caminho graas ao qual faamos o discurso ideolgico destruir-se internamente. Isto implica ultrapassar uma atitude meramente dicotmica rumo a uma atitude terica realmente dia ltica, encontrando uma via pela qual a contradio interna ao discurso ideo lgico o faa explodir. Evidentemente, no precisamos aguardar que a ideo logia se esgote por si mesma, graas contradio, mas trata-se de encon trar uma via pela qual a contradio ideolgica se ponha em movimento e destrua a construo imaginria. Essa via o que denomino discurso crti co. Este no um outro discurso qualquer oposto ao ideolgico, mas o antidiscurso da ideologia, o seu negativo, a sua contradio. Um discurso que seja capaz de tomar o discurso ideolgico e no con trapor a ele um outro que seria verdadeiro por ser "completo" ou pleno, mas que tomasse o discurso ideolgico e o

fizesse desdobrar todas as suas contradies, um discurso que se elabora no interior do prprio discurso ideolgico como o seu contradiscurso. Esse contradiscurso o discurso cr tico,l que no deve ser tomado como um discurso da objetividade. Com 1. Em um trabalho sobre a filosofia de Espinosa (em preparo para publicao), procurei assi nalar que a grande inovao do filsofo est em produzir um pensamento que se elabora como 34 35 MARllENA CHAUI efeito, se, do ponto de vista terico, uma das caractersticas da ideologia a separao sujeito-objeto e um certo mito da objetividade, cairamos tam bm no engodo da objetividade se supusssemos estar de posse de um dis curso objetivo para op-lo ao discurso ideolgico, no-objetivo. Se, do ponto de vista terico e sobretudo do ponto de vista prtico, respeitarmos o movimento interno pelo qual sujeito e objeto vo sendo constitudos um pelo outro no real, a crtica da ideologia no se far pelo contraponto de um segundo discurso, mas se far por dentro dela, isto , pela elaborao de um discurso negativo no interior do discurso ideolgico. Gostaria, aqui, de mencionar alguns "exemplos" do que chamo contradiscurso ou crtica. Edgar de Decca e Antnio Carlos Vesentini,2 investigando os acontecimentos que teriam constitudo aquilo que se costuma designar como "Revoluo de 30", descortinaram o campo ideolgico que tornou possvel aquela representao. Para que se pudesse proferir um discurso positivo sobre "Revoluo de 30" como um marco na continuidade histrica e, ao mesmo tempo, como ruptura poltica, foi preciso que o pensamento dominante silenciasse um outro discurso, ocultasse uma outra prtica e eliminasse da memria histrica uma outra memria, que, recuperada, torna impossvel a representao "Revoluo de 30". Trata-se da prtica e do projeto poltico do Bloco Operrio e Campons entre 1926 e 1929. Em que consiste o contradiscurso? Numa periodizao da histria cujo marco no dado pela ao conservada pela memria histrica dominante, mas por uma derrota poltica eliminada da memria. Essa periodizao no implica colocar em cena mais uma personagem que estaria "faltando" no discurso sobre 30, mas recuperar uma prtica de cuja abolio depende a prpria elaborao sobre 30. Em outros termos, os historiadores revelam que a possibilidade da memria histrica fundada sobre a representao "Revoluo de 30", tem como suporte a destruio -real e ideolgica de um outro projeto que no era mais um, entre os vrios existentes, mas aquele que era portador do germe de uma revoluo efetiva. Nessa medida, a recuperao da memria dos vencidos, mostra a "Revoluo de 30" como contra-revoluo. crtica interna da Metafsica e da Teologia, de tal modo que as idias espinosanas no se opem s da tradio, mas nascem da negao interna prpria tradio teolgico-metafsica. 2. Decca, Edgar de e Vesentini, Antnio Carlos, A revoluo do vencedor", Contraponto, Re vista de Cincias Sociais do Centro de Estudos Noel Nutels, Niteri, nO 1, novo 1976. Procurando desvendar por que os termos "maquiavlico" e "maquia velismo" foram conservados para alm do tempo e da obra de Maquiavel, Claude Leforf aponta a diferena entre o pensamento maquiaveliano e sua representao no mito do maquiavelismo. Este, elaborado desde o sculo XV e conservado at nossos dias, supe uma imagem da poltica associada a uma viso metafsica do poder como algo essencialmente perverso. O homem maquiavlico aquele que exerce poder por meio de um controle secreto e absoluto do espao social e poltico; aquele que, permanecendo sempre nos bastidores da poltica, puxa todos os cordis e dirige a cena autor do texto, encenador do contexto, diretor da pea, "ponto" e

"maquinista", o poltico maquiavlico detm um saber total sobre a ao e um poder total sobre os agentes. No entanto, o trao mais determinante do homem maquiavlico sua capacidade para levar o adversrio autodestruio. Em outras palavras, o poder maquiavlico consiste em permitir que o adversrio tenha a iluso de atuar livremente, sem perceber que cada um de seus atos o conduz sua prpria runa. Segredo, logro, perversidade, pleno domnio do espao e do tempo, eis os traos gerais da figura maquia vlica. Lefort indaga, ento, o que, na obra de Maquiavel, torna possivel a emergncia dessa representao. E responde: Maquiavel o primeiro pen sador poltico que no busca a boa-sociedade nem o bom-governante, que no apia o poder poltico sobre a transcendncia divina, nem sobre a bon dade ou perversidade na Natureza, nem, enfim, sobre as luzes da Razo. A garantia do poder apenas a ao do sujeito poltico, que deve encontrar a ocasio oportuna e agarr-la. tambm o primeiro pensador poltico que no toma como ponto de partida nem como ponto de chegada a idia de comunidade, mas define a Cidade pela diviso originria entre o desejo dos Grandes de oprimir e comandar, e o desejo do Povo de no ser oprimi do nem comandado. Assim, o primeiro a definir a sociedade e a poltica pela diviso in terna e no pela harmonia e pela identidade consigo mesmas. Eis por que, desfeito o suporte transcendente, desfeita a busca da boa-sociedade e des feita a iluso comunitria, a imagem do pensamento maquiaveliano susci ta, de seu prprio interior, a imagem do maquiavelismo. Nada mais intole rvel do que a admisso de que a poltica o jogo incessante de uma lgica de foras (e no exerccio da violncia pura), e de que o sujeito poltico, homem de virtu que subjuga a fortuna, a garantia nica de sua prpria 3. Lefort, Claude, Le travail de /'oeuvre -Machiavel. Paris, Gallimard, 1972. 36 37 MARILENA CHAUI ao. Desvendar o sujeito maquiaveliano sob a imagem maquiavlica ta refa do contradiscurso. Quando se percorre a tradio interpretativa da obra de Espinosa, per cebe-se que partidrios e adversrios do "espinosismo" concordam sem pre num ponto: a filosofia espinosana encontrase minada por uma contra dio insupervel que invalida o rigor do sistema e toma impraticvel sua tica. Essa contradio encontra-se na tentativa absurda, feita pelo filsofo, para conciliar necessidade e liberdade, definindo esta ltima pela primei ra. Fomos habituados por uma longa tradio de pensamento a opor necessidade (determinismo) e liberdade (vontade), isto , a opor O reino mecnico das leis naturais e o reino humano dos fins livres. Essa oposio revela, portanto, a inconsistncia de uma filosofia que, alm de no distinguir os termos, define um pelo outro. Todavia, quando nos acercamos com pacin cia da obra espinosana, notamos algo extraordinrio: aquilo que os intr pretes consideram "problemainsolvel do espinosismo" justamente aquilo que Espinosa tematiza. Em outras palavras, Espinosa se volta para a ori gem da oposio entre necessidade e liberdade e demonstra que est ftp1 dada em dois deslizamentos conceituais, isto , o conceito de necessidade representado sob a imagem dos decretos divinos-naturais e a liberdade, sob a imagem de uma vontade perversa que transgride os decretos. Assim, subjaz ao conceito de necessidade uma imagem poltica pela qual se trans forma em imagem de autoridade e de mando, enquanto subjaz ao conceito de liberdade a imagem de uma perversidade que nada mais seno a re presentao moral, poltica e teolgica da desobedincia. O discurso espinosano elabora em sua construo, um contradiscurso, isto , um exa me do deslizamento dos conceitos metafsicos de necessidade e de liberda de para as imagens polticas da autoridade e da desobedincia. o subsolo poltico-teolgico (isto , ideolgico) que toma

necessidade e liberdade con ceitos irreconciliveis, de sorte que a elaborao de um novo discurso me tafsico, tico e poltico, nos quais os termos sejam reciprocamente determi nados, supe o contradiscurso ou a crtica. Seria interessante indagar por que, durante trs sculos, os intrpretes de Espinosa no puderam perce ber esse trabalho crtico e mantiveram como uma contradio de sua filo sofia aquilo que o filsofo no se cansara de apontar como obstculos para a liberdade individual e poltica. Isto , seria preciso elaborar, agora, o contradiscurso da interpretao da obra. Na base da oposio ideologia-cincia (entendida como oposio en tre lacunar e pleno, noobjetivo e objetivo), encontra-se uma certa noo da objetividade que se acha presente tanto na ideologia quanto na cincia, de tal modo que criticar a primeira pela segunda em nome da objetividade gera um engano infindvel. Em outras palavras, uma das possibilidades para a elaborao do discurso crtico como contradiscurso encontra-se na possibilidade de realizarmos uma crtica da prpria noo de objetividade, em cujo nome ideologia e cincia se degladiam. Inverso das relaes de determinao, o determinado posto como determinante e vice-versa; abstrao, ou seja, desconhecimento da gnese e do processo; autonomia das idias face sociedade e histria, a ideolo gia, produto da sociedade histrica e da luta de classes, tambm e, sobre tudo, o ocultamento dessa gnese. Alm de pressupor, mas escamotear, a diviso social, ou seja, a diviso do trabalho, da poltica e da sociedade, das instituies e do saber, a ideologia tem a peculiaridade de fundar a separa o entre as idias dominantes e os indivduos dominantes, de sorte a impedir a percepo de um imprio dos homens sobre os homens, graas figura neutra do imprio das idias. Posto como autnomo, o universo das idias em uma ordem hierrquica onde as idias parecem engendrar se umas s outras, independentemente de toda e qualquer determinao no-ideal. Todavia, o misticismo das idias a se engendrarem umas s ou tras acaba sendo corrigido pela prpria ideologia quando esta encontra su portes aparentemente reais para as idias, isto , a autoconscincia ou a pessoa.4 Contudo, a conscincia da autoconscincia o privilgio dos guar dies das idias, isto , dos intelectuais, de sorte que no surpreendente que no interior das classes dominantes haja sempre um conflito entre pen sadores e no-pensadores, vale dizer, entre os guardies da autoconscin cia e as prprias autoconscincias. O fato de, no ponto final do percurso das idias, a ideologia encontrar "pessoas" indica que, no ponto de chega da, ela retoma o ponto de partida real, ou seja, homens pensando. Porm, ela reencontra esses homens sempre ideologicamente, visto que eles no aparecem como sujeitos histricos determinados, mas como conscincias das idias que representariam o real. Assim, encontramos no ponto final do percurso ideolgico o mesmo ocultamento que tomara possvel o ponto de partida, ou seja, as autoconscincias como suportes indiferentes de idias de uma classe social determinada. 4. Em outras palavras, quer queira quer no, a ideologia se v obrigada a encarnar as idias em sujeitos sociais que seriam seus portadores. prprio da ideologia burguesa nascente encarnar as idias na pessoa, embora atualmente as idias tenham encontrado um outro suporte: a Organizao. 38 39 MARILENA CHAUI Ora, porque as idias dominantes de uma poca so as idias da clas se dominante dessa poca, o ponto final da ideologia est necessariamente inscrito no movimento que a constitui, isto , o dominante se reveste de generalidade e de universalidade que anulam e ocultam a

realidade das classes. Toda a questo resume-se, portanto, em compreender por que a ideologia dotada de fora para manter-se, uma vez que, paradoxalmente, sua fora vem da recusa da realidade. Em outras palavras, seria preciso compreender como a experincia imediata da vida social e poltica no ces sa de oferecer meios para que a ideologia tenha foras. O primeiro motivo para que a experincia da vida social e poltica reforce a ideologia (isto , a recusa das classes) decorre do carter imediato da experincia, fazendo-a permanecer calcada no desconhecimento da rea lidade concreta, isto , do processo de constituio da sociedade e da pol tica, portanto da realidade mediata que engendra o social e o poltico nas suas divises. Porm, no apenas o carter imediato e abstrato da expe rincia que a leva a fortalecer a ideologia e d a ambas uma fora recproca. H um outro componente, certamente mais importante, que se exprime na experincia imediata, mas que no vem dela, e que outorga fora ideolo gia. A ideologia responde a uma exigncia metafsica dos sujeitos sociais e polticos que vivem em sociedades fundadas nas lutas de classes e na divi so entre a sociedade e o poder do Estado. Com efeito, a ideologia realiza uma operao bastante precisa: ela oferece sociedade fundada na diviso e na contradio interna uma imagem capaz de anular a existncia efetiva da luta, da diviso e da contradio: constri uma imagem da sociedade como idntica, homognea e harmoniosa. Fornece aos sujeitos uma respos ta ao desejo metafsico de identidade e ao temor metafsico da desagrega o. Ora, tanto a experincia quanto a ideologia encontram apoio para esta representao da identidade e da ordem no prprio mundo da produo econmica, na medida em que o movimento do capital surge como uma lgica imanente, independente dos homens e garantindo racionalidade e identidade como imanentes prpria realidade. No s o capital parece ter vida prpria, mas sua vida parece determinar de maneira "natural" e "es pontnea" o lugar de cada um e de cada coisa, garantindo a cada um e a cada coisa seu sentido, seu papel e sua finalidade. Por outro lado, quando vemos essa racionalidade econmica manifestar-se no planejamento e na burocracia empresarial e estatat a realidade aparece como racionat idnti ca e identificvel, previsvel e controlvet de tal modo que a lgica econmica comanda a lgica social poltica e psicolgica. Essa experincia da racionalidade organizada e do lugar "natural" de cada ser humano faz com que experincia e ideologia ganhem fora total. Cumpre-nos, ento, encon trar o vnculo entre racionalidade e objetividade para encontrarmos a bre cha por onde possa passar o contra discurso e a contraprtica que definem a crtica. Responder ao desejo social de identidade tem uma origem precisa. Para que a violncia da dominao exercida por uma classe surja como natural, inscrita na ordem das coisas, racional e legtima, ou como lugar de direito do exerccio da dominao sem o que os dominados teriam o direito de insurgir-se contra ela - preciso que seja anulada como violn cia, e a nica via possvel consiste em produzir uma imagem unificada da sociedade, com polarizaes suportveis e aceitveis para todos os seus membros. O imaginrio ideolgico responde a essas necessidades. Por um lado, fornece aos membros da sociedade dividida e separada do poder a imagem da indiviso (isto , uma sociedade unificada pela unidade esta taI, e esta como expresso ou sntese da vida social) e, por outro lado, ela bora para a classe que detm o poder uma imagem de si e do social que faa do poder no uma dimenso que distingue a sociedade e o Estado, mas que faa desse Estado um representante homogneo e eficaz da socie dade no seu todo. A idia de que o Estado representa toda a sociedade e de que todos os cidados esto representados nele uma das grandes foras para legitimar a dominao dos dominantes.

Assim, a operao ideolgica passa por dois ocultamentos: o da divi so social e o do exerccio do poder por uma classe social sobre outras. Para tanto, o discurso ideolgico tende a fixar, de uma vez por todas, a origem e o significado dos fatos de sorte a oferecer certos signos fixos e constantes que neutralizem toda a contradio possvel entre aquilo que j est dado e o que possa acontecer historicamente. As idias aparecem, ento, como re presentao do real, a sua verdade, e como normas para a ao, isto , como conduta "conforme natureza das coisas" ou conforme a certos fins que seriam os mesmos para todos. Representaes e normas constituem, ento, um corpo de prescries que devem ser seguidas quando se quer conhecer ou quando se quer agir. A ideologia nada espera da sociedade e nada espe ra da histria como fontes de saber e de ao, mas espera muito da "expe rincia", visto que esta a refora mesmo quando lhe pede reformulaes do que j fora explicado. O social e o histrico ficam submetidos ao corpus que tudo explica e que tudo prev, mantendo identidades imaginrias entre o saber e a ao, graas fixao imaginria e definitiva dos seus contedos. CULTURA E DEMOCRACIA 4140 MARILENA CHAUI Ao afirmarmos que a ideologia no tem histria, conveniente no supor que a sua ausncia, na ideologia, se deva ao fato de que a histria efetiva se realizaria em um outro lugar (por exemplo, na economia e no na poltica; por exemplo, nos pases centrais e no na periferia). O que devemos com preender que a ideologia procura neutralizar o perigo da histria, ou seja, que opera no sentido de impedir a percepo da historicidade. Deve-se considerar que a ideologia no tem histria porque a operao ideolgica por ex celncia consiste em permanecer na regio daquilo que sempre idntico, e, nessa medida, fixando contedos, procura exorcizar aquilo que tornaria impossvel o sur gimento da histria e o surgimento da prpria ideologia: a histria real, isto , a compreenso de que o social e o poltico no cessam de instituir-se a cada passo. Talvez uma das formas mais extraordinrias pela qual a ideologia neu traliza o perigo da histria esteja em uma imagem que costumamos consi derar como sendo a prpria histria ou a "essncia" da histria: a noo de progresso. Contrariamente ao que poderamos pensar, essa noo tem em sua base o pressuposto de um desdobramento temporal de algo que j exis tira desde o incio como germe ou larva, de tal modo que a histria no transformao e criao, mas explicitao de algo idntico que vai apenas crescendo com o correr do tempo. Outra noo que tambm visa escamo tear a histria sob a aparncia de assumi-la a noo de desenvolvimento. Nesta, pressupe-se um ponto fixo, idntico e perfeito, que o ponto termi nal de alguma realidade e ao qual ela dever chegar normativamente. O pro gresso, colocando a larva, e o desenvolvimento, colocando a "boa forma" final, retiram da histria aquilo que a constitui como histria, isto , o indi to e a criao necessria de seu prprio tempo e telos. Colocando algo antes do processo (o germe) ou depois do processo (o desenvolvido), a ideologia tem srios compromissos com os autoritarismos, uma vez que a histria de uma sociedade passa a ser regida por algo que ela deve realizar a qualquer preo. Passa-se da histria ao destino. Elevando todas as esferas da vida social e poltica dimenso de es sncias, a ideologia se desincumbe da tarefa de explicao e justificao do real, pois sua origem e sentido se encontram fixados de uma vez por todas. As essncias -o Homem, a Natureza, a Nao, a Famlia, o Trabalho, a Empresa, a Organizao, a Escola -garantem a identidade, a repetio, a permanncia e at mesmo a transformao, esta ltima imaginada como progresso ou desenvolvimento. Mesmo que a operao ideolgica encon tre limites pois as contradies

no desaparecem pelo simples fato de permanecerem soterradas sob a fixidez e identidade das representaes e das normas O discurso ideolgico, ainda quando forado a reparos pe ridicos, no se desfaz como ideologia. Seria ilusrio supor que a contradi o, porque contradio, venceria o imaginrio ideolgico, pois sabemos que no este o caso. Quando a classe dominante chega a se dar conta de uma contradio, em geral isto lhe ocorre menos pela percepo de uma contradio real entre dominantes e dominados, e muito mais quando per cebe um conflito de interesses, seja entre ela e seu "exteriorJl (isto , os do minados), seja no interior da prpria classe dominante. Quando tal ocorre, mesmo implicando pequenos reparos nas relaes entre dominantes e do minados, aquela percepo no indica o fim da ideologia, mas, ao contr rio, que uma nova ideologia pode estar a caminho. O simples fato de que os dominantes cheguem a ser sensveis a algum aspecto da contradio sugere que se tomaram sensveis porque j dispem dos recursos para conju rar aquela contradio que perceberam.5 Se a ideologia um discurso que se oferece como representao e nor ma da sociedade e da poltica, como saber e como condio da ao, isto sigrLifica que promove uma certa noo de racionalidade, cuja peculiarida de consiste em permitir a suposio de que as representaes e as normas esto colocadas no real, so o prprio real e a verdade do real. Assim, h uma dupla pretenso na ideologia: por um lado, procura fazer com que o discurso sobre as coisas seja um discurso que coincida com as prprias coisas e para isso, por outro lado, precisa afirmar que as coisas so racio nais, que a racionalidade est inscrita no prprio real e que o trabalho do pensamento apenas o de redescobrir esta racionalidade j inscrita no mun do. Evidentemente, no se trata de dizer, contra a ideologia, que a raciona lidade no esteja inscrita no real, mas mostrar o que a racionalidade ideo lgica. A racionalidade ideolgica no apenas aquela do discurso lacunar, mas ela , sobretudo, a racionalidade que sustenta o que entendemos por saber cientfico e por objetividade. Da mesma maneira que a operao ideolgica fundamental consiste em camuflar as contradies, em nome de uma indiviso e de uma harmo nia de direito que devem constituir a sociedade e a poltica, tambm uma operao tpica da ideologia escamotear a diferena entre o pensar e o real -sobretudo a diferena existente entre uma compreenso crtica das inter pretaes que os agentes sociais e histricos produzem em condies de 5. Nesse sentido pode-se falar numa histria das ideologias. 42 43 MARILENA CHAUl terminadas, e as origens dessas prprias interpretaes. O dado ou o fato constituiriam a realidade de que o saber seria apenas uma representao ordenada e sistemtica, graas a certos procedimentos metodolgicos pe los quais se estabeleceria a adequao entre a representao e o dado. Por mais sofisticado que possa ser o aparato metodolgico das cincias con temporneos, por mais distante que parea estar o conceito face ao mero dado, h algo da ideologia que permanece quando a cincia passa do em pirismo (isto , dos fatos dados) ao formalismo (isto , s puras constru es, aos "modelos"). O que permanece? A crena numa certa imagem da objetividade. Sob esse prisma, se h uma diferena inicial entre o discurso cientfico e o dis curso social e poltico, essa diferena consiste no fato de que o segundo no pode distanciar-se do "mundo" enquanto o primeiro pode assim proceder, de tal maneira que as cincias tendero a tomar-se a si mesmas como cons truo formal e coerente que j no acredita estar reproduzindo dados e, sim, apenas aproximando-se deles por meio de conceitos e modelos. Ao contrrio, o discurso social e poltico t'im a pretenso de ser um discurso que fala as prprias coisas e no sobre elas. No

entanto, essa diferena en tre a cincia (tomada como linguagem purificada e coerente que abando nou a pretenso de dizer as coisas em si) e a ideologia (no sentido lato) uma diferena mnima. Com efeito, a cincia desloca o objetivo, ou a objeti vidade, para o constructus, mas no se desfaz da noo de objetividade en tendida como representao coerente e idntica, de modo que, nessa nova cincia, a verdade apenas foi deslocada do dado imediato para o axioma, sem que a noo de verdade, pressuposta em ambos os casos, tivesse sido interrogada. A ideologia, enquanto discurso social e poltico, no pode, evi dentemente, se dar ao luxo de colocar-se no mesmo plano em que a cincia, isto , como dotada de simples coerncia fonnal aproximativa; sendo um exerccio da dominao, no pode permitir qualquer hiato entre a "verda de" que profere e a "realidade" socia1.6 Se, em contrapartida, a cincia pare ce ter abandonado a pretenso de dizer as prprias coisas, foi apenas por que transferiu a "coisa" para as operaes epistemolgicas, mas, nesse mesmo movimento, colocou-se, sem saber, como a outra face da ideologia. Pode-se dizer que no exato instante em que a cincia se toma cada vez mais um artificialismo e um formalismo, cada vez mais uma construo 6. Essa ausncia de distncia entre a representao e a coisa o que toma possvel distinguir o "homem comum" e o "cientista". coerente, vai tomando cada vez mais claro o que a prpria ideologia. Enquanto a cincia no havia chegado ao ponto-limite de j no pretender estar falando sobre o real, mas estar falando a respeito de construes su postamente reais, uma certa dimenso da ideologia no podia ser percebida com muita clareza. agora, quando o artificialismo da cincia, o artificialis mo da comunicao de massas, o artificialismo da informao, o artificialis mo reinante na produo de todas as representaes alcana o seu limite, agora que, talvez, transparea a verdade da ideologia contempornea. Por mais absurdo que parea, nesse instante em que a cientificidade tem o direito de explicao sobre todo o real, em que a nossa confiana sobre a explicao cientfica tomou-se total, em que a cincia aparece di vulgada nas enciclopdias, nas bancas de jornais, nos debates de televiso, em qualquer escrito que circule em qualquer parte, em nossas aulas, em nossos cursos, em nossos artigos, em nossos ensaios, em nossas discusses - nesse instante, quando confiamos cegamente na idia de que existe uma transparncia da realidade e que essa transparncia emerge desde que a objetividade seja construda, quando a cincia tem a ltima palavra, ela se toma o lugar privilegiado da ideologia no mundo contemporneo. Esse privilgio lhe advm, sobretudo, porque o que ela possui a crena (que partilhamos com ela e graas a ela) de que o real racional e transparente, faltando apenas aprimorar os procedimentos cientficos, melhorar as me todologias, melhorar o aparelhamento tecnolgico, para que se chegue a essa racionalidade total que a prpria realidade. Todavia, por que considerar a racionalidade do real como ideolgica? Afinal, o primeiro crtico da ideologia jamais negou a racionalidade do real. Evidentemente, no ideolgica a admisso da racionalidade do real, mas sim aquilo que nossa cincia entende por racionalidade. Esta posta como sin nimo de no-contradio, pois o contraditrio suposto como sinnimo do irracional. Atravs dessa identificao entre racional e no-contraditrio, a cincia est, como a ideologia, afirmando a no-histria. Ausncia de his toricidade e ausncia de contradio aparecem como expresses privile giadas da racionalidade. nessa racionalidade que confiamos, na medida em que confiamos cegamente na cincia.

Por que, agora, cincia e ideologia esto assim prximas? Porque, com a nova cincia, a manipulao no ter limites, e visto que a finalida de da ideologia a manipulao, a cincia lhe oferece a imagem de um objeto manipulado e inteiramente manipulvel, porque produzido pelas prprias operaes cientficas. Com isto, a cincia mantm e refora o 4 45 MARILENA CHAUI desejo da ideologia de coincidir com aquilo que proferido pelo seu pr prio discurso, pois o que ela profere (como ideologia), ela mesma (como cincia) construiu. O que a racionalidade que o discurso ideolgico atribui realidade social e poltica? a racionalidade de uma representao. A ideologia um discurso que se desenvolve sob o modo da afirmao, da determinao, da generalizao e da reduo das diferenas, da exterioridade face ao objeto (exterioridade que sempre o ponto de vista do poder, pois o lugar separa do, o olhar de sobrevo do observador impessoal, a figura do saber como ato de dominao), trazendo a garantia da existncia de uma ordem, atual ou virtuaL Esse discurso tende sempre para o anonimato ou para a neutra lidade, a fim de testemunhar uma verdade que estaria inscrita nas prprias coisas. Discurso annimo, sem autor e sem produtor, no precisa de supor tes humanos atravs dos quais o real se cria e se recria, pois o mundo est dotado de uma racionalidade que j nem mais sua, mas a de sua repre sentao. No h mais necessidade de algum que o pense: ele est posto ai diante de ns, como racional em si e por si. Na medida em que se trata da racionalidade de uma representao, nela est implicada a manuteno da dicotomia sujeito-objeto. A exteriori dade entre ambos tende a ser anulada pelas operaes de um certo sujeito, o suposto sujeito do conhecimento, que no ato de representar converte o exterior num resultado das operaes do intelecto, interiorizando, ento, o exterior, mas no porque o interprete e o negue, mas porque o recusa como separado.7 Assim, longe de buscar o movimento interno pelo qual a reali dade constitui e destri a sua prpria racionalidade, e da qual o sujeito um dos momentos constituintes e constitudos, a ideologia garante uma racionalidade que mantm os termos separados e os unifica graas s ope raes intelectuais. incapaz de alcanar a diferena entre o sujeito e o objeto, o momento da sua supresso recproca como separados e o momen to da sua separao seguinte. A ideologia, como cincia, fixa uma distino imediata e emprica entre sujeito e objeto, em seguida passa a consider-los como essncias diversas e, por fim, encontra nas operaes subjetivas um 7. Em outras palavras: a dicotomia sujeito-objeto resolvida aparentemente em favor do obje to (ele que real e apreendido pelo sujeito), quando, na verdade, est sendo reduzido pura interioridade das operaes feitas pelo sujeito, vitorioso. Assim, a posio de domnio ocupada pelo sujeito do conhecimento ntida: finge aceitar a diferena entre o objeto externo e a idia, mas, na realidade, devora a exterioridade incorporando-a no sistema de representaes. Finge "subme ter-se" s coisas para melhor submet-las. meio de escamotear aquela distino que ela mesma estabelecera. So es sas operaes que constroem aquilo que nos acostumamos a designar como sendo a objetividade. A racionalidade cientfica, ao construir a objetividade, realiza a opera o chamada determinao completa, pela qual uma realidade convertida em objeto de conhecimento. Algo conhecido objetivamente quando pos svel domin-lo inteiramente pelas operaes do entendimento. A noo de objetividade est vinculada, portanto, idia de poder: conhecer

exer cer um poder, na medida em que conhecer conhecer o objetivo, e o objeti vo foi construdo de modo a tomar-se esgotvel teoricamente. A idia de que possvel esgotar teoricamente um objeto a idia de que possvel domin-lo teoricamente e, portanto, domin-lo praticamente. Essa noo de objetividade inseparvel da idia de exerccio da dominao. Esta apa rece, inicialmente, como uma dominao exercida sobre o objeto do conhe cimento, mas, na medida em que o objeto do conhecimento nada mais do que aquilo que foi elaborado no interior de uma prtica social determinada (isto , a prtica cientfica), percebe-se como a cincia trabalho de domi nao. A noo de objetividade uma noo de poder, pois algo conside rado conhecido objetivamente quando possvel domin-lo inteiramente pelas operaes do intelecto. Como se determina completamente um objeto (pelo menos de direi to)? Quando se pode determinar o conjunto de todas as propriedades ne cessrias que o fazem ser tal qual . A determinao completa pressupe duas operaes: em primeiro lugar, o estabelecimento exaustivo das pro priedades positivas do objeto; em segundo lugar, a excluso de todas as determinaes que, sendo intrinsecamente contraditrias, fariam com que o objeto se movesse, tivesse um tempo prprio de existncia e de destrui o. Nessa medida, a determinao completa, de um lado, porque preten de dizer tudo o que o objeto ou deve ser e, por outro lado, porque exclui toda possibilidade de que haja 'um movimento interno ao objeto, sua refle xo, pelo qual ele se ponha e se reponha, se transforme e desaparea, isto , recusa o objeto dialeticamente desenvolvido. O objeto completamente de terminado, ou a objetividade, constitudo por uma coleo de proprieda des positivas, restando saber apenas como essas propriedades se articulam mecnica, funcional ou estruturalmente. Mesmo quando o objeto no est completamente determinado, por ser uma singularidade que evolui no tem po, ainda assim se acredita que ele apenas est desdobrando ou explicitan 46 47 MARILENA CHAUI do propriedades latentes que o intelecto j havia decifrado. O objeto com pletamente determinado, ou a objetividade, , portanto, o objeto imvel, ou seja, o objeto morto. Alm de ser exerccio do poder do sujeito do conheci mento, a objetividade tambm a promoo da morte. A racionalidade tomada, ento, luz do ideal da objetividade desem boca na noo de lei do objeto, que, por estar referida ao objeto morto, per mite clculo, previso, manipulao. A racionalidade abstrata das leis tem um papel bastante preciso: permitir o controle e a instrumentalizao de todo o reaL O objeto completamente determinado, isto , a objetividade, o objeto completamente dominvel, tanto no nvel do saber quanto no nvel da ao. Sendo a racionalidade construda a partir dessa morte do objeto e des sa confiana numa construo que esgota as supostas propriedades positi vas do objeto e retira dele a possibilidade de uma reflexo interna, essa racionalidade, que chamamos cincia, realiza as finalidades da ideologia muito melhor do que a velha ideologia lato sensu.s Passo, ento, ao ltimo momento de minha exposio, procurando esclarecer as observaes que fiz at aqui atravs do exame de uma noo que est sempre muito em voga: a noo de crise. Uma vez construda a idia de que o real racional, e que essa racio nalidade consiste num conjunto de leis universais e necessrias ou de mo delos fixos, toma-se possvel pensar a sociedade no como constituda pela diviso originria das classes, mas apenas como

contendo divises. Que di vises a sociedade conteria? A das esferas chamadas instituies sociais. A sociedade , ento, considerada como composta por uma srie de subsiste mas ou de subunidades, cada um deles tendo sua racionalidade prpria e, portanto, sua prpria objetividade, sua prpria transparncia, suas prprias leis. Por outro lado, o todo da sociedade funcionaria graas a uma articula o harmoniosa desses vrios subsistemas ou subunidades. Cada um de les possuiria a sua prpria harmonia e, no todo, funcionariam harmonica mente. A explicao funcionalista e a explicao estruturalista so exem plares, neste particular, dessa racionalidade como um todo composto de 8. Dissemos, ao iniciar, que a ideologia respondia ao desejo metafsico de identidade e ao horror metafsico da desagregao. Ora, se o sujeito do conhecimento fosse apreendido como sujei to propriamente, tomar-se-ia claro o porqu da busca da objetividade como plo fixo e idntico, ordenado e manipulvel: a objetividade o recurso epistemolgico do sujeito contra a impossibili dade real de fixar sua identidade, pois histrico. partes.9 Ora, noes como as de burocracia, organizao administrativa e planejamento da sociedade esto vinculadas a essa concepo de um todo composto de esferas dotadas de racionalidade prpria e articuladas, de sorte que a maneira pela qual a sociedade pensada resulta na maneira pela qual se admite a racionalidade de suas formas de organizao institucional. Que acontecer no momento em que essas racionalidades parciais no se articularem harmoniosamente umas com as outras e o todo comear a se mostrar problemtico? Para tais momentos, a ideologia possui uma idia, uma representao graas qual aparentemente admitir o problema e, si multaneamente, poder dissimul-lo: a idia de crise. Na crise, a continuidade e a harmonia das racionalidades parciais pa recem romper-se. Cada parte aparece como independente das outras e do todo, e a verdade do todo emerge como uma mescla indecisa entre a racio nalidade geral dos fenmenos sociais e uma irracionalidade dos subsiste mas no seu conjunto. A crise imaginada, ento, como um movimento da irracionalidade que invade a racionalidade, gera desordem e caos e precisa ser conjurada para que a racionalidade anterior, ou outra nova, seja restau rada. A noo de crise permite representar a sociedade como invadida por contradies e, simultaneamente, tom-las como um acidente, um desar ranjo, pois a harmonia pressuposta como sendo de direito, reduzindo a crise a uma desordem fatual, provocada por enganos, voluntrios ou invo luntrios, dos agentes sociais, ou por mau funcionamento de certas partes do todo. A crise serve, assim, para opor uma ordem ideal a uma desordem real, na qual a norma ou a lei so contrariadas pelo acontecimento, levando a dizer que a "conjuntura" pe em risco a "estrutura" ou, ento, que a es trutura inadequada para absorver a novidade. O acontecimento (portan to, a historicidade) encarado como um engano, um acidente, ou algo ina dequado. Tal representao permite, assim, imaginar o acontecimento his trico como um desvio. Crise e desvio so noes que pressupem um dever ser contrariado pelo acontecer, mas que poder ser restaurado porque um dever ser. H exterioridade entre o acontecimento e o sistema, entre a conjuntura e a es trutura, entre a historicidade e a racionalidade. Longe, portanto, de surgir como algo que ateste os limites da representao supostamente objetiva e 9. preciso distinguir constituio e composio. Um todo constitudo de partes o movi mento dessas partes. Um todo composto de partes a soma ou reunio dessas partes. Na constitui o, a relao todo/parte intrnseca. Na composio, extrnseca.

48 49 MARILENA CHAUI racional, a noo de crise realiza a tarefa oposta, que a sua tarefa ideolgi ca: confirma e refora a representao. Assim, a crise nomeia os conflitos no interior da sociedade e da poltica para melhor escond-los. Com efeito, o conflito, a diviso e at mesmo a contradio podem chegar a ser nomea dos pelo discurso da crise, mas o so com um nome bastante preciso: na crise, a contradio se chama perigo. No por acaso que a noo de crise privilegiada pelos discursos autoritrios, reacionrios, contra-revolucion rios, pois neles essa noo funciona em dois registros diferentes, mas com plementares. Por um lado, a noo de crise serve como explicao, isto , como um saber para justificar teoricamente a emergncia de um suposto irracional no corao da racionalidade: a "crise" serve para ocultar a crise verdadeira. Por outro lado, essa noo tem eficcia prtica, pois capaz de mobilizar os agentes sociais, acenando-lhes com o risco da perda da identi dade coletiva, suscitando neles o medo da desagregao social e, portanto, o medo da revoluo, oferecendo-lhes a oportunidade para restaurar uma ordem sem crise, graas ao de alguns salvadores. O tema da crise serve, assim, para reforar a submisso a um poder miraculoso que se encarna nas pe;soas salvadoras e, por essa encarnao, devolve aquilo que parecia perdido: a identidade da sociedade consigo mesma. A crise , portanto, usada para fazer com que surja diante dos agentes sociais e polticos o sen timento de um perigo que ameaa igualmente a todos, que d a eles o senti mento de uma comunidade de interesses e de destino, levando-os a aceitar a bandeira da salvao de uma sociedade supostamente homognea, racio nal, cientificamente transparente. Cultura do povo e autoritarismo das elites No h um nico documento de cultura que no seja tambm um documento de barbrie. E a mesma barbrie que o afeta, tambm afeta o processo de sua transmisso de mo em mo. Walter Benjamin Colocando lado a lado os termos povo e elites vinculados apenas pela conjuno fie", o tema proposto para esta comunicao se oferece a vrios percursos interpretativos. Assim, por exemplo, seria possvel interpret-lo como posio de uma diferena entre a cultura que o povo possui e as eli tes, caracterizadas como autoritrias, diferena que pede explicitao, pois exige que indaguemos qual sua natureza. Haveria entre os termos uma diferena que se exprime na diversidade entre duas manifestaes cultu rais especficas? Ou haveria apenas uma diferena aparente e uma coinci dncia real entre ambas? Poderia a diferena ser algo mais do que uma diversidade e muito mais do que uma coincidncia, isto , haveria entre os termos uma contradio? * Esta uma segunda verso do texto apresentado no simpsio sobre "Cultura do povo", CEDEC/PUC, 1977, e publicado na coletnea Cultura do povo, So Paulo, Cortez & Moraes/EDUC, n. 1, 1979. Embora as observaes de Octavio lanni (durante o simpsio e na publicao do livro) acerca dos termos elite e popular sejam extremamente pertinentes, todavia no me detive em analis los enquanto tais, preferindo dar por suposto que essa terminologia problemtica. Alis, em dois momentos do texto (tanto na primeira verso quanto nesta) menciono a questo sem me demorar nela. No quarto artigo apresentado nesta coletnea, espero ter aprofundado um pouco a discusso propondo que o "popular" no seja glorificado nem seja reduzido alienao, mas compreendido como dominado e, portanto, como internamente dividido.