Memoria IV Foro Colima y su Regin Arqueologa, antropologa e historia

Juan Carlos Reyes G. (ed.)

Colima, Mxico; Gobierno del Estado de Colima, Secretara de Cultura, 2008.

Metforas y esquemas culturales en la percepcin del riesgo geolgico en el Estado de Colima.

Gabriela del Carmen Gonzlez Gonzlez

Universidad de Colima

Introduccin. La historia, la literatura y la tradicin oral en esta tierra exponen las vicisitudes que han pasado sus habitantes al enfrentar los sismos y las erupciones volcnicas desde tiempo inmemorial. Los colimenses han aprendido a vivir aqu, arraigados a su tierra y disfrutndola a plenitud, a pesar de la presencia cotidiana del riesgo geolgico. Como todos sabemos, el estado de Colima est situado en la zona de ms alta sismicidad en el pas, la zona D segn el Servicio Sismolgico Nacional1 y adems, en la parte limtrofe entre Colima y Jalisco, est el Volcn de Fuego, considerado como el ms activo de Mxico.2 El problema que se trata en este documento es la percepcin del riesgo geolgico en los colimenses nativos a partir del anlisis de su discurso, acerca de lo cual no existe informacin.

El objetivo de esta ponencia es presentar los cuatro esquemas culturales en la percepcin del riesgo geolgico: organicista, fatalista, naturalista y terminologista, con las metforas que los sustentan en el discurso de los colimenses nativos. En el estado de Colima, la poblacin convive con el riesgo geolgico cotidianamente, en diversas formas segn mltiples factores. El modo en que los colimenses perciben el riesgo en que viven se manifiesta en pensamientos, acciones, emociones, actitudes y creencias con los que los diferentes grupos sociales construyen su idea del riesgo propiciado por la tierra y responden ante las eventualidades ocasionadas por sta. Los colimenses han desarrollado varias visiones del volcn y de los sismos, que se muestran en su manera de expresarse cotidianamente. En su discurso, se identifican numerosas metforas que ofrecen una lectura profunda de sus maneras de percibir el riesgo geolgico al que estn expuestos; estas expresiones de pensamiento figurativo simblico se encuentran en el discurso de la poblacin rodeadas de palabras que se repiten y de explicaciones; a travs de estas unidades lingsticas se pueden reconstruir cuatro esquemas culturales que son las maneras en que la gente percibe el riesgo geolgico en que vive generados por haber compartido este tipo de experiencias en repetidas ocasiones. Antecedentes. El contenido de este documento forma parte de mi tesis doctoral denominada Vivir en tierra inquieta. Metforas e inmunidad subjetiva: esquemas culturales en la percepcin del riesgo geolgico en el estado de Colima, Mxico, cuya defensa tuvo lugar a principios de este mes de julio de 2008. Presupuestos tericos. Los presupuestos tericos que me permitieron explicar mis hallazgos se centraron en la Lingstica Cultural de Palmer (1996) que fusiona la Lingstica Antropolgica con la Lingstica Cognitiva para lograr un abordaje ms completo de fenmenos lingsticos en los que se comprometen la lengua, la imaginera y la cultura, considerando que la lengua es parte integral de la cognicin humana. Los conceptos necesarios para comprender el contenido de este documento son los siguientes: metfora de riesgo geolgico, metfora visual, metonimia, esquema cultural e inmunidad subjetiva, los cuales se explican a continuacin. La metfora de riesgo geolgico es resultado de un proceso cognitivo, imaginativo y experiencial inmerso en la cultura, en el que se implica la creatividad y una intencin persuasiva, que toma cuerpo en una palabra o secuencia de palabras. 2

Esta metfora constituye un proceso cognitivo porque se requiere el apareamiento, mapeo o proyeccin de un dominio cognitivo3 fuente (o de origen)4 sobre otro dominio cognitivo meta (o destino);5 el primero, generalmente concreto y el segundo, abstracto; aunque no necesariamente. La relacin entre estos dominios es, generalmente, unidireccional; en pocos casos se da la reversibilidad entre ambos dominios. Entre ellos se establece una relacin de similitud o analoga que se conoce como fondo. La direccionalidad habitual de la proyeccin o mapeo metafrico (concreto a abstracto), se relaciona con el asunto de la funcin de la metfora como facilitadora de comprensin de abstracciones. Es un proceso imaginativo porque, para su gestacin, el papel de la imaginera o habilidad imaginativa del hablante es fundamental, a travs de ella, la persona construye una representacin de la parte del mundo que est metaforizando. Y es experiencial porque participan en su consecucin las experiencias que el hablante ha tenido, individuales y compartidas con miembros de su comunidad, las cuales estn cargadas con percepciones, emociones y conocimientos investidos culturalmente y relativos a lo metaforizado. Esta carga experiencial necesariamente la relaciona profundamente con la cultura. Conforme se desarrolla la vida de la persona, va aprendiendo de su cultura numerosos modos de relacionarse con la realidad, de percibirla y sentir acerca de ella. Adems, la metfora implica creatividad porque siempre que se usa, sea nueva o convencional, hay un toque de frescura, de novedad, en la forma en que se expresa, peculiar del lenguaje figurativo simblico, que ofrece una manera diferente de considerar el tpico metaforizado, aunque la base de relacin entre el trmino metaforizador y el metaforizado en las metforas convencionales sea la misma. Y por ltimo, este tipo de metfora tiene una intencin persuasiva porque el hablante al emplearla tiene el propsito de convencer al oyente de que lo que experiment en relacin con el volcn o con los sismos fue real; al parecer, se presenta una necesidad apremiante de hacer comprender a los escuchas cmo fue la vivencia que tuvieron, sea sta agradable, como las relativas a la visin del volcn en actividad o desagradables, como las de los sismos de elevada magnitud. Para este fin, los hablantes usan numerosas imgenes visuales, que verbalizan, a travs de las cuales facilitan al interlocutor la comprensin porque despiertan en l, procesos imaginativos acordes a lo escuchado. La frmula que expresa la relacin entre el dominio fuente y el dominio meta y que funciona como base para las metforas, se representa como X es Y; se conoce tema metafrico, los grupos metafricos, a lo largo de la ponencia, estn encabezados por uno de estos temas metafricos, que son los que licencian y organizan las metforas.

Tambin dentro de la metfora geolgica aparecen metforas visuales que son proyecciones de la estructura esquemtica de una imagen sobre otra. Estas metforas se basan en una imagen visual6 que representa cuestiones geolgicas. Adems de metforas, en el discurso de los informantes aparecieron metonimias; estas construcciones son relaciones entre significados que se basan en contigidad en la experiencia, o lingsticamente en la elicin ms que en la sustitucin.7 Por tanto, las metonimias implican la relacin de dos elementos cognitivos al interior del mismo dominio y los temas metonmicos se enuncian de la siguiente manera: x por y. Los esquemas culturales tienen como base esquemas, que, en trminos cientficos cognitivos, son conjuntos de asociaciones neurales que juegan un importante rol en la reconstruccin de nuestras memorias de eventos pasados, que determinan el significado que nosotros le damos a la experiencia en curso y establecen nuestras expectativas para el futuro.8 Tales asociaciones se hacen a partir de palabras, cada palabra se asocia a un esquema o a varios, segn su contexto de uso particular. Para comprender una palabra es necesario, conocer el esquema al que pertenece, tanto en el papel de emisor como en el de receptor. Cuando alguien escucha una palabra, viene a su mente el esquema al que pertenece y con l, el significado que tiene; y no se trata de la palabra aislada sino ubicada en un contexto lingstico y situacional. Los esquemas, en general, son unidades de imaginera relativamente abstracta.9 stos permiten construir interpretaciones de la realidad, porque se transparentan, a manera de esqueletos, en expresiones, situaciones o experiencias de la vida cotidiana, por ejemplo: centro-periferia, fuente-trayectoria-meta, cuerpo humano, animacidad, entre muchos otros. Cuando estos esquemas son integrados por experiencias compartidas se les llama culturales. Y precisamente, debido a esto es que se considera tan importante la carga experiencial de las metforas que fungen como centro de los esquemas culturales, porque en ellas se comprometen emociones, conocimientos, actitudes y creencias de la poblacin; en algunos esquemas toma mayor peso uno de estos factores, as puede haber esquemas centrados en el conocimiento y otros en las creencias, etctera. La evidencia de que diferentes hablantes comparten interpretaciones culturales se presenta cuando es posible reconstruir el mismo esquema a partir del habla de varias personas. Los esquemas culturales no presentan una correspondencia exacta con su explicacin en palabras, es decir, que no son isomrficos con la lengua, pero slo se pueden reconstruir a partir de ella, del discurso; en el contexto se pueden identificar los puntos clave para tal reconstruccin. El empleo de metforas, palabras clave y razonamientos est fuera del control consciente de los hablantes,10 su anlisis en el discurso de los informantes confluye en 4

acuerdos compartidos que vienen a ser interpretaciones culturales; los informantes no tienen conciencia global de estos contenidos. Estas unidades lingsticas y su papel en la reconstruccin del esquema slo aparecen tras la tarea del analista sobre el discurso. Otro concepto importante en este documento es la inmunidad subjetiva propuesta por Mary Douglas: En actividades muy familiares existe la tendencia a minimizar la probabilidad de malos resultados. En apariencia, se subestiman aquellos riesgos que se consideran controlados. () Y se subestiman tambin los riesgos que conllevan los acontecimientos que se dan rara vez.11 Metodologa. Se trata de una investigacin de corte cualitativo, la tcnica que us fue la entrevista semi-estructurada, apoyada en un guin de preguntas que adapt a los lugares de residencia de los informantes segn las amenazas geolgicas ms directas a las que estaban expuestos. Para la investigacin, tom como unidad de observacin a los hablantes nativos del estado de Colima, en sus 10 municipios. Realic entrevistas a 130 personas en total, de octubre de 2004 a marzo de 2005, para disponer de todas las visiones relativas al fenmeno en estudio. Las edades de los informantes fluctuaron entre los 25 y los 92 aos de edad, hombres y mujeres, todos nativos del estado de Colima, con diferentes niveles de escolaridad desde analfabetas hasta personas con estudios de posgrado. En cuanto al procedimiento, luego de la transcripcin de las entrevistas se procedi a identificar las metforas, las palabras clave y los razonamientos de los informantes para lograr la reconstruccin de los esquemas culturales. Resultados. En el discurso de los colimenses nativos se identificaron cuatro esquemas culturales en su percepcin del riesgo geolgico: organicista, fatalista, naturalista y terminologista. En atencin al ttulo de este documento y ante la imposibilidad de un tratamiento ms profundo de la temtica en cuestin, slo se tratarn las metforas y los esquemas culturales, sin exponer las palabras clave ni los razonamientos que tambin estn implicados en la reconstruccin de los esquemas. El esquema cultural organicista y sus metforas. El esquema cultural organicista se construye a partir de la visin organicista surgida de la filosofa de Platn, segn la cual existe una correspondencia profunda y un 5

comportamiento anlogo entre el mundo terrestre o macro-cosmos y el cuerpo humano o micro-cosmos.12 Esto se relaciona directamente con el empleo de la experiencia que se tiene como seres humanos con el propio cuerpo, sus partes y sus funciones, para pensar y expresarse acerca de algunos fragmentos de la realidad, en este caso de la tierra y del volcn. Los informantes emplean este tipo de experiencia para hablar sobre la actividad volcnica y tectnica. Con respecto a la primera, ellos perciben el edificio volcnico que es una formacin montaosa, la cual es fcil de entender porque es concreta, igual que algunas de sus manifestaciones eruptivas: fumarolas, lava, rocas, que se asocian con su actividad, y en un intento por comprenderla, hacen un paralelo con las partes y funciones del cuerpo humano, que da lugar a las metforas organicistas del volcn. Acerca de la tierra, sucede algo parecido: la tierra que pisan y que cultivan es concreta, pero la que se mueve en los sismos no la consideran as, ms bien lo que les resulta complicado entender es la fuerza que desata el movimiento ssmico, la actividad tectnica. Se identificaron en este esquema, dos temas metafricos bsicos: LA TIERRA ES UN SER HUMANO y EL VOLCN ES UN SER HUMANO, que dan lugar a sendos grupos metafricos, el segundo ms rico que el primero. As, la tierra est viva, se mueve, tiembla, se estremece, se bulle, se mece, se dobla, baila, brinca, respira, se traga a la gente, siente lo que le hacen, tiene corazn, entraas, etctera. Y, el volcn tiene boca, vientre, costillas, venas, adems, crece, eructa, vomita, resuella, duerme, se mueve, se sofoca, se desahoga y procrea; y en el mbito mental, decide, se enoja, avisa, es un amigo, un guardin que se comunica. Aparece una metfora organicista visual referida a los sismos: el temblor agarra y tres relativas al volcn: el volcn se baa, fuma y es un tumor de la tierra. El esquema cultural organicista est integrado por tres secuencias de eventos: la primera dice que la tierra est viva porque tiene un corazn de fuego; para mantenerse viva tiene que respirar o resollar y lo hace a travs del volcn. La segunda dice que la tierra est viva y por ello, se mueve y este movimiento es el que genera los sismos, y le sirve a la tierra para acomodarse porque lo necesita como los seres humanos. La tercera dice que el volcn est constituido y funciona como un ser humano porque es como uno. La inmunidad subjetiva se presenta en este esquema a travs de un proceso de equiparacin que hacen los informantes con la tierra y el volcn mediante la personificacin, considerando que si los hacen iguales a ellos, se vuelven menos amenazantes, los pueden controlar en alguna medida y lo ms probable es que no les hagan dao. De alguna manera, se trata de una identificacin con el enemigo.

Esquema cultural fatalista y sus metforas. Una visin fatalista implica que el destino o la suerte gobierna la vida humana y que existen acontecimientos que escapan totalmente al control individual y, por tanto, se es impotente ante ellos. Esta postura implica una aceptacin de todo lo que pase, como sealado por una fuerza externa contra la que no se puede hacer nada. En el esquema fatalista, se identifican dos vertientes: una fatalista profana y otra fatalista religiosa. La primera presenta expresiones con el verbo tocar + le, con el sentido de corresponderle a uno algo, donde el pronombre encltico representa al afectado por una fuerza externa, en este caso, el destino. Estas expresiones se explican a travs del proceso de pragmatizacin, mediante el cual algn fenmeno pragmtico es incorporado a la funcin de un marcador gramatical13 es decir, que lo emplean para sealar la posicin del emisor o del receptor con respecto al contenido enunciado, en este caso, de ambos. Adems, manifiesta un alto nivel de subjetivizacin, que se refiere a un marcado involucramiento del hablante con lo que dice. El verbo tocar significa ejercitar el sentido del tacto, a partir de lo cual se implican los siguientes rasgos semnticos: movimiento, contacto, modo, direccin, y espacio, que componen su imagen esquemtica; en un anlisis bsico de los rasgos semnticos del verbo, se encuentra el movimiento porque para tocar algo hay que llevar a cabo un desplazamiento en el espacio aunque sea mnimo; el contacto porque para tocar algo, hay que entrar en contacto con el otro (sujeto u objeto); direccin porque siempre el movimiento va del que toca al que es tocado; el modo porque al tocar se entra en contacto con suavidad, si no, sera golpear; y el espacio, porque como todos los verbos de movimiento, tocar tiene que darse en un espacio determinado. El cambio del sentido concreto del verbo tocar al abstracto se da a travs de metaforizacin; esto sucede en cuatro de sus rasgos semnticos: movimiento, contacto, modo y direccin. Lo que se mueve son contenidos del destino a la persona afectada por ste, en lugar del movimiento del que toca a lo que es tocado; lo que entra en contacto en este caso, no es una piel con otra piel sino el poder de una entidad (el destino) y el sujeto afectado; en el caso del modo en que se toca, que es suave, la suavidad del tacto que implica el verbo tocar, se transforma, al abstraerse, en sutileza ya que el influjo del destino para que al afectado le suceda algo se da en condiciones sutiles, no susceptibles de ser captadas fsicamente; y en cuanto a la direccin se mantiene la misma en lo abstracto que en lo concreto, va del destino al afectado por ste. De todo este proceso surge una metaforizacin: TOCARLE A UNO ALGO ES LLEGARLE EL MOMENTO DE EXPERIMENTARLO, del cual se derivan numerosas expresiones: me toc el temblor en la calle, nos toc ver la lava, nos puede tocar morir en un temblor, etctera. 7

En esta misma vertiente aparecen metforas sobre la muerte: MORIR ES LLEGAR A UN derivada de EL TIEMPO ES ESPACIO; de los que se derivan: hasta aqu llegamos, ya est contado el da en que va a llegar uno, no puede uno pasar de la raya. En cuanto a metonimias se identificaron: DEJAR DE CONTAR HISTORIAS POR MORIR, que da lugar a si el temblor hubiera sido ms noche, no lo estuviramos contando; ACABARSE POR MORIR que genera expresiones como: cre que nos bamos a acabar y que en algunos informantes se extiende hasta pensar y decir que se est acabando el mundo. La vertiente fatalista religiosa est fundamentada en una creencia religiosa cristiana, principalmente catlica, que impera en la mayor parte de la poblacin colimense: el 93%.14 Adems, con frecuencia se puede observar una profunda religiosidad en su gente, apegada a las tradiciones. El enfrentamiento con los sismos y las erupciones volcnicas, sobre todo cuando son muy fuertes, alteran a las personas. En esas ocasiones, en la mayora de las personas, sale a relucir la religiosidad popular en diversas formas; siendo la oracin la ms presente, a veces, a gritos. Junto a las peticiones de ayuda a Dios, es muy frecuente escuchar en la gente de Colima expresiones de agradecimiento, en especial, tras un desastre. Cuando las personas no sufren daos, ni materiales ni fsicos, en un evento de esta naturaleza, gran parte de ellas consideran que fue la intervencin divina la que evit que les pasara algo malo. Todava en estos tiempos, hay quienes piensan que los sismos son formas de castigo divino, otros consideran a los sismos como una llamada de atencin de Dios para que corrijan su comportamiento y algunos ms como una forma de reprimenda, es decir, un castigo atenuado. En un intento por controlar la incomodidad de Dios, que perciben principalmente en los sismos, la gente ha organizado y participado a lo largo de la historia de Colima, en diferentes rituales entre los que se cuentan: rezos, encendido de veladoras, peregrinaciones, misas, instalacin de altares caseros o de barrio. Los escenarios que se generan en los eventos geolgicos de elevada magnitud son muy propicios para que afloren sentimientos de impotencia, minusvala y desproteccin que hacen que la poblacin busque refugio en la oracin en un afn por minimizar el posible dao del sismo y as experimentar algo de seguridad. En esas circunstancias, muchas personas se aferran al poder divino, que en su consideracin, juega un doble papel, por una parte utiliza a la naturaleza para manifestarse tremendamente y por otra, se erige en la nica forma de salvacin que la mayora de las personas ven, de acuerdo con sus creencias. Por ms incomprensible que parezca, Dios viene a constituirse en causante y salvador del mismo evento para los creyentes.
PUNTO EN EL ESPACIO,

La identificacin de metforas sobre asuntos religiosos no puede ser tajante; el cambio de dominio conceptual que se da al surgir la metfora puede muy bien depender de las creencias del analista; esto se debe a que el dominio meta, tenor o tpico corresponde al mbito espiritual de la persona y est sujeto a la manera en que cada quien experimente esto. El ser creyente o no creyente puede determinar un cambio en el reconocimiento de los contenidos de la expresin como metafricos o literales. Dentro de este esquema, el centro temtico es Dios, en torno a l giran la mayora de las expresiones; en segundo trmino, aparece la palabra diablo, con un nivel de ocurrencia mucho ms bajo. Con el respeto que merecen las creencias de los lectores de este documento, tras el anlisis encontr que el tratamiento que se hace de Dios a travs de la mayora de las metforas es humanizante, es decir, los hablantes le atribuyen formas conductuales humanas. Mediante este proceso personificador, logran explicarse con algo de claridad la abstraccin que es Dios.15 La abstraccin que es Dios da lugar a que la gente no pueda comprenderlo con facilidad, por lo que en un intento por aproximarse a su significado, los informantes lo personifican, asignndole atributos humanos. A pesar de que esta personificacin se da en las metforas, la imagen de Dios que sale a relucir durante un sismo de gran intensidad es muy diferente; ese Dios es aterrorizante, lo perciben como iracundo, daino, peligroso. En esos momentos, se dirigen a l pidiendo perdn, en primer lugar, y luego, misericordia y proteccin. El tema metafrico en esta vertiente del esquema es DIOS ES UN SER HUMANO, en donde el dominio fuente o vehculo metafrico es ser humano y el dominio meta o tenor es Dios, que como es bien sabido, constituye una abstraccin; as surgen metforas como Dios quiere, slo Dios sabe, Dios lo recogi, Dios se lo llev, Dios dir, etctera. Dentro de la misma vertiente, aparece con muy bajo nivel de ocurrencia el tema metafrico EL CENTRO DE LA TIERRA ES EL INFIERNO, del que se derivan temas metonmicos: EL INFIERNO POR EL VOLCN Y LA BOCA DEL INFIERNO POR EL VOLCN, de donde surgen expresiones como: mi pap deca que el volcn era el infierno porque haba lumbre, entre otras. Disponiendo de las metforas, las palabras clave y los razonamientos se puede reconstruir el esquema fatalista en dos secuencias: a) la vida de los hombres depende del destino y ante eso, slo hay que aceptarlo, resignarse; b) Dios controla la naturaleza, su poder se manifiesta a travs de ella, en sismos y erupciones volcnicas. Estos eventos se deben a que los hombres nos portamos mal y por eso, Dios castiga con temblores; este castigo surgido del pecado da lugar a que la gente, durante un sismo intenso, le pida

primero perdn y despus misericordia y proteccin. La vida humana depende de Dios y nadie puede escapar de su justicia. En la vertiente profana del esquema, la inmunidad subjetiva se presenta a partir de la resignacin ante lo que pueda pasar, porque al asumirse como vctimas del destino, disponen de la historia de los eventos geolgicos en esta tierra y saben que los sismos de elevada magnitud son espordicos, entonces, lo ms probable es que no les toque resultar gravemente lesionados o morir en uno de ellos, pero si as fuera, pues as son las cosas y habr que aceptarlo; consideran que no tiene caso preocuparse al respecto. En la vertiente religiosa, emplean dos procesos diferentes en cuanto a la inmunidad subjetiva, ante la idea de Dios iracundo y terrible de los sismos intensos se victimizan, como ante el destino; en cambio, ante la figura de Dios humanizado cotidiano, se equiparan con l, precisamente personificndolo y entonces logran tenerle menos miedo y lo consideran controlable a travs de la oracin y otras formas rituales. El esquema cultural naturalista y sus metforas. El esquema cultural naturalista trata principalmente del proceso de adaptacin que han llevado a cabo los colimenses en esta tierra. Se identifican dos tendencias al interior del esquema: una positiva que se relaciona con la sabidura natural, en donde la gente aprende desde la infancia a fluir con la naturaleza, por tanto, se acostumbra a considerar los sismos y las erupciones volcnicas como fenmenos naturales y los acepta con relativa tranquilidad; y otra negativa que concibe a la naturaleza como una fuerza daina, a la que personifica. Esta ltima vertiente da lugar a confusiones graves en la comprensin de las amenazas y de los desastres; este malentendido origina que se hable de desastres naturales y se adjudiquen a la naturaleza culpas y responsabilidades que forman parte de la llamada construccin social del riesgo y que corresponde a los habitantes y a las autoridades. Numerosos medios masivos de comunicacin se han apropiado esta tendencia negativa y con ello, en lugar de favorecer una mayor concienciacin, logran lo contrario y siguen alimentando la inconsciencia y el olvido en cuanto a las responsabilidades que implica la vulnerabilidad en las zonas de riesgo porque descargan a los agentes causales de su responsabilidad. En el reconocimiento de la naturaleza se compromete el territorio y su valor en la construccin de este esquema cultural. La belleza y la generosidad de esta tierra han impactado siempre a la poblacin colimense, en especial, el volcn, que adems de representar orgullosamente a Colima, se ha convertido al paso del tiempo en un geosmbolo 10

con valor identitario. En torno a l, se llevan a cabo rituales cotidianos que la gente aprendi de sus abuelos y que sigue practicando porque su presencia en el paisaje del estado se reconoce tanto visual como emocionalmente. El paisaje del Volcn de Fuego integra un complejo esttico afectivo que influye en la percepcin del riesgo geolgico de los colimenses. La productividad metafrica de este esquema es muy alta, incluye varios tipos de metforas: visuales, con respecto al volcn: ros de lava, zopilotera de piedras, castillo; y sobre los sismos: se hacan como olas, culebras, gelatina, etctera. Metforas atenuadas: el temblor me tumb mi casa, el mar se sali, nos dej sin nada, el volcn est echando, entre otras, donde se dota a los sismos o al volcn de autoenerga, control volitivo e intencionalidad, de tal manera que parecen casi humanos. Por otra parte, aparecen personificaciones de la naturaleza: la naturaleza tambin se las cobra, la naturaleza nos amenaza con que se va a acabar, etctera. Adems, hay metforas orientacionales: Colima est de pie y trabajando, levantamos la casa de vuelta, que responden al tema metafrico: ARRIBA ES BUENO y frente a ste ABAJO ES MALO con expresiones como: se sent toda la ramada, Colima estaba en el suelo. Por ltimo, un tema metafrico de adaptacin: HACERSE EL NIMO ES ADAPTARSE, con metforas como se hace uno el nimo a lo que pase o hay que hacernos el nimo a que estamos en zona ssmica. El esquema cultural naturalista reconstruido en su parte positiva indica que los sismos y las erupciones volcnicas son parte de la naturaleza, por consiguiente, la gente que vive en esta zona se ha acostumbrado a ellos en un intento por adaptarse al entorno, los asume con tranquilidad; en su parte negativa, se considera a la naturaleza como una fuerza controladora de la vida humana, causante de fenmenos geolgicos con un afn daino, lesivo; ante la cual la gente se considera impotente. Igual que los otros esquemas, tambin a ste le subyace la inmunidad subjetiva, al fluir con la naturaleza y comprender su funcin a profundidad la gente minimiza el riesgo o lo asume, y esgrimiendo lo espordico de eventos geolgicos graves como los sismos de elevada magnitud e intensidad, considera que lo ms probable es que no le pase nada malo, protegidos tambin por la confianza bsica en la benevolencia de la vida. El esquema cultural terminologista y sus metforas. El esquema cultural terminologista presenta una manera de entender el riesgo geolgico basada en la terminologa especializada que existe al respecto, pero manejada de manera rudimentaria y, en algunos casos, distorsionada o incompleta, este manejo lo hace

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principalmente con expresiones literales, las expresiones de tipo figurativo simblico tienen un bajo nivel de ocurrencia. Por consiguiente, este esquema tiene menos metforas que los dems, su propio contenido lo orienta hacia el manejo objetivo del conocimiento sobre el volcn y los sismos. Sin embargo, aparecen algunas metforas visuales: la tierra es un cascarn de huevo, los platillos que tiene la tierra y tras un sismo intenso: pareca una explosin nuclear, adems de la visin del volcn como chimenea, etctera. Aparece un tema metafrico: ESTAR PRENDIDO ES ESTAR ACTIVO, que se deriva de otro: ACTIVIDAD ES VIDA, relacionado con el esquema cultural organicista, de donde surgen metforas como si no estuviera prendido, este, estuviera totalmente muerto no tuviera actividad, entre otras. Adems, otro tema metafrico es EL VOLCN ES UN ARTEFACTO EXPLOSIVO, de donde se derivan las expresiones: es una bomba de tiempo, estamos sentados en un polvorn. Tambin emplean dos temas metonmicos: ALGO QUE SE EST COCINANDO POR EL VOLCN y UNA OLLA POR EL VOLCN, de stos surgen expresiones como: se oye como si estuviera hirviendo, est sentado en gases, es una olla de frijoles, de pozole, de presin, etctera. El tratamiento incompleto y la distorsin de algunos trminos especializados muestran que tras el inters manifiesto en el conocimiento acerca de estos fenmenos, se esconde la inmunidad subjetiva, surgida de una actitud de negacin psicolgica ante el riesgo geolgico, que los lleva a obtener conocimiento en forma incompleta y a no exigir que se les proporcione. De cualquier manera, este esquema es el que ms posibilidades tiene de desarrollar en quienes lo comparten actitudes positivas hacia el conocimiento y su aplicacin para evitar que el riesgo evolucione a desastre con labores de concienciacin y prevencin.

Distribucin de los esquemas culturales en el estado de Colima. La presencia de los esquemas culturales en el estado de Colima se resume en el siguiente cuadro:
Esquemas culturales Organicista 4o. lugar Edad preferente Mujeres + 56 aos Escolaridad preferente Analfabetas o primaria Ubicacin preferente Colima-Villa de lvarez

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Fatalista 3er. lugar Naturalista 1er. lugar Terminologista 2do. lugar

H y M + de 56 aos

Analfabetas, primaria y secundaria H y M + de 25 aos Todos los niveles Hombres de 25 a 55 aos De bachillerato a posgrado

Armera, Tecomn y Manzanillo Colima-Villa de lvarez Colima-Villa de lvarez

Cuadro No. 1. Presencia de los esquemas culturales en el estado de Colima. Elaboracin propia. Conclusiones. A lo largo de este documento, intent mostrar la importancia del conocimiento vernculo en la percepcin del riesgo geolgico, es decir: lo que sabe, siente y piensa la gente nativa del estado de Colima acerca del volcn y de los sismos. La forma en que se percibe y se valora el riesgo determina en gran medida las reacciones ante una amenaza determinada; en este caso, las decisiones que se tomen y las conductas consecuentes permitirn o no que la gente se proteja en caso de una eventualidad causada por el volcn o por un sismo. De ah que sea tan relevante el tema de la percepcin para prever tipos de reacciones de la poblacin y posibles formas de intervencin para favorecer que los riesgos no evolucionen hasta convertirse en desastres. En el estado de Colima se convive cotidianamente con el riesgo geolgico como si fuera un compaero permanente, que ya es tan familiar que se le considera inocuo, como lo demuestran las diferentes versiones de la inmunidad subjetiva en cada uno de los esquemas culturales con los que los colimenses nativos perciben este tipo de riesgo. Esta condicin requiere de un tratamiento especial por parte de las autoridades y de especialistas de diferentes ramas del conocimiento, tanto Ciencias de la Tierra como Ciencias Humanas y Sociales. Se requiere de un trabajo interdisciplinario. El tratamiento del discurso de los colimenses nativos permiti una aproximacin a su percepcin del riesgo geolgico a travs de los esquemas culturales, estas construcciones cognitivas surgidas del discurso pueden guiar el diseo de mensajes sensibilizadores acerca de la necesidad de prevencin y del abatimiento de la vulnerabilidad. Convendra pensar en concienciar a los colimenses a travs de polticas pblicas en programas de alfabetismo medioambiental centrado en el riesgo geolgico, en los que se comprometieran tanto las instituciones como los medios masivos de comunicacin.

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Notas. 1. La zona D es una zona donde se han reportado grandes sismos histricos, donde la ocurrencia de sismos es muy frecuente y las aceleraciones del suelo pueden sobrepasar el 70% de la aceleracin de la gravedad. Regiones Ssmicas en Mxico. Servicio Sismolgico Nacional. Mxico. [En red]. Disponible en: http://www.ssn.unam.mx/. 2. Observatorio Vulcanolgico de la Universidad de Colima. Volcn de Fuego. [En red]. Disponible en: http://www.ucol.mx/volcan/index.php. 3. Un dominio cognitivo es el conjunto de conocimientos que enmarca una expresin (Maldonado, Ricardo. (1999).A media voz. Problemas conceptuales del cltico se. Mxico: UNAM. 4. En terminologa tradicional sera el vehculo metafrico. 5. En terminologa tradicional sera el tenor o trmino metaforizado. 6. Cuenca, Mara Jose y Hilferty, Joseph. (1999) Introduccin a la lingstica cognitiva Barcelona: Ariel. Pgs. 104-105. 7. Goatly, Andrew. Washing the Brain. (2007). Metaphor and msterdam/Philadelphia: John Benjamins Publishing Company. Pg. 15. Hidden Ideology.

8. Quinn, Naomi. (2007). Cultural solutions to psychic conflicts. Paper prepared for a symposium organized by the DFG-Graduate School Integrative Competencies and Well Being: Somatic, Psychic, Social and Cultural Determinants. Universitat Osnabrck. February 18-20, 2007. Pg. 1. 9. Palmer, Gary.B. (1996). Toward a Theory of Cultural Linguistics. Austin: University of Texas Press. Pg. 66. 10. Quinn, Naomi. Ed. (2005). Finding Culture in Talk. A collection of Methods. USA: Palgrave MacMillan. Pg. 44. 11. Douglas, Mary. (1996). La aceptabilidad del riesgo segn las ciencias sociales. Barcelona: Paids. Pg. 57. 12. Garca Acosta, Virginia. (2001). Los sismos en la historia de Mxico. Tomo II. Mxico: UNAM-CIESAS-FCE. Pg. 74. 13. Maldonado, 1999:393.

14. INEGI. XII Censo General de Poblacin y Vivienda 2000. Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica. [En red]. Disponible en: http://www.inegi.gob.mx. 15. Algunos de los primeros telogos de la era cristiana agregaron otro slido argumento: la razn, dijeron ellos, opera con conceptos que hemos derivado de la experiencia; en nuestro campo experiencial, nunca encontramos nada que sea omnisciente, omnipotente y siempre 14

presente; por consecuencia, no podemos concebir racionalmente a Dios, porque el conocimiento, el poder y la eternidad que deberamos adscribirle a l va ms all de lo que es concebible para nosotros (cf. Meyendorff, 1974 citado por Glaserfeld, Ernst von. (1999b), Piagets Legacy: Cognition as Adaptive Activity en Riegler, Alexander et al. Understanding Representation in the Cognitive Sciences. Does Representation Need Reality? New York/Dordrecht: Kluwer Academic/Plenum Publishers. Pgs. 283-287. Otras referencias bibliogrficas: Gibbs, Raymond W. (1999). The Poetics of Mind. Figurative Thought, Language, and Understanding. United Kingdom: Cambridge University Press. Strauss, Claudia y Quinn, Naomi. (1997). A cognitive theory of cultural meaning. United Kigdom: Cambridge University Press.

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