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PUCV Escuela de Psicologa Psicologa del amor y la sexualidad Andrs Moltedo Perfeti

Luis Daz C.

Las races nietzscheanas de la nocin de gasto y las posibles consecuencias de una educacin sexual basada en ella

Introduccin Antonio Campillo escribe en la introduccin a El estado y el problema del fascismo que Georges Bataille, en contra tanto de la interpretacin Heideggeriana como nazista (que no son la misma visin, como quieren muchos) de la obra de Nietzsche, consideraba que la voluntad de poder no era esencialmente voluntad de dominio, ni siquiera de auto-conservacin, sino voluntad de derroche, de entrega, de gasto.1 Tal enunciado es totalmente concordante con la visin fundamental que el propio Nietzsche tena de la voluntad de poder: Este mundo mo dionisiaco, que se crea siempre a s mismo, que se destruye eternamente a s mismo Queris un nombre para ese mundo?... Este nombre es el de voluntad de poder, y nada ms!... 2 Voluntad de poder, entonces, no es un querer dominar, no es un querer autoconservarse, pues es eso y mucho ms: La volunta de poder es el mundo mismo, el hombre mismo, no es una facultad de ste es ste y mucho ms! Los hombres aseguran su subsistencia o evitan el sufrimiento no porque estas funciones impliquen por s mismas un resultado suficiente, sino para acceder a la funcin insubordinada del gasto libre3 Vemos as, claramente, los nexos que hacen a la nocin de gasto, postulada por Bataille, y a la voluntad de poder nietzscheana nociones hermanas. Bien podramos decir que la nocin de gasto es slo el nombre con que Bataille rebautiz a la voluntad de poder. Seamos esquemticos para sintetizar lo arriba sentenciado:

Cf. Georges Bataille, El estado y el problema del fascismo, Pretextos/Universidad de Murcia, Coleccin Hestia-Dik, n1, Introduccin de A. Campillo y traduccin de Pilar Guillem Gilabert, 1993, P. 5-6 2 Friedrich Nietzsche, La Voluntad de poder, Libro IV, 1060, Edaf, Madrid, 2008,P. 680 3 Georges Bataille, La nocin de gasto, La parte maldita, Icaria, Barcelona, 1987

1.- Tanto la voluntad de poder como la nocin de gasto son ellas mismas principio y contenedoras de todo acto humano, no slo partes o facultades de lo que racionalmente se supone que es el hombre. 2.- Lo anterior se sigue de esto: El mundo que se crea (que se conserva a travs de la destruccin), que se destruye (que se pierde a travs de la creacin), y as ad aeternum, es la voluntad de poder misma; en la misma perspectiva, el hombre se autoconserva, domina, se salvaguarda, no nicamente para estar ms seguro (aunque racionalmente cree tal cosa, y justifica esa creencia con todo su denuedo), sino para seguir su lan vital ltimo, su esencia: perderse, o al menos gozar en algo, en el gasto libre. As, la nocin de gasto, nuevo nombre de la voluntad de poder, es la nocin intelectual que conceptualiza la tendencia a lo orgistico que mueve a todo ser humano, tendencia por la cual la razn y sus actos homogneos (productivos) no tienen ningn otro derrotero que poner las condiciones necesarias para lograr los actos heterogneos (improductivos), precisamente, para darse a lo orgistico Cmo se logra aquello? Pues, tomando conciencia de que la razn tiene por fin ltimo el superarse a s misma, es decir, slo superndose logra la razn su razn.4 Lo mismo podemos decir del hombre, pues slo superndose (perdindose en sus naturales tendencias derrochadoras) logra su mximo fin, fin en cursivas, pues ya nos es bastante claro que no hay fin racional predeterminado para la humanidad, a no ser que la misma falta de fin sea nuestro fin.5 As, pues, vemos que lo deseante, lo pasional es lo que gobierna al hombre, siendo todas las tendencias racionales o administrativas que poseemos nada ms que medios para lograr cualquier fin que nuestras pasiones fijan. Lo anterior es claro por esto: soy libre, al menos supuestamente, de significar a cualquier cosa con cualquier significado, pero, si nos fijamos con claridad, la manera en que significo (con odio, con

Bataille confiesa: La respuesta al deseo ertico- as como al deseo, quizs ms humano (menos fsico), de la poesa y del xtasis (pero acaso existe una diferencia verdaderamente aprehensible entre la poesa y el erotismo, o entre el erotismo y el xtasis?)- es, por el contrario, un fin . La razn y sus construcciones no son sino un medio para satisfacer los deseos, sean meramente carnales, humanos o espirituales. G. Bataille, Les larmes dEros, Jean-Jacques Pauvert 1961 y 1971, traduccin de David Fernndez, Tusquets, Barcelona, 1997, P. 36
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Sin fin, a menos que no se descubra un fin en la felicidad del crculo. Friedrich Nietzsche, La Voluntad de poder, Prlogo de Dolores Castillo Mirat, Edaf, Madrid, 2008, P. 680

amor, con objetividad, con subjetividad, etc.) es algo que no puedo elegir, s modificar a posteriori, pero no elegir a voluntad en su concepcin. Para resumir nuestra introduccin, diremos, concisamente, lo siguiente: Si lo heterogneo es lo que subsume a lo Homogneo, es decir, se vale de ste para cumplir su deseo, entonces, todo lo que quiere ser no sexual, anti-sexual, recatado, moralista, etc. (ya que la sexualidad es placer, bsqueda de placer, quizs la fuerza heterognea), es slo un medio ya sea para hacer de la sexualidad o del sexo mismo un productor de otro tipo de poder heterogneo (control para producir placer sublimado, dinero, ms control, etc.). I.- Pareciera que crear es destruir, que destruir es crear Dice Bataille que, en cierta medida, la funcin creativa compromete la vida misma del que la asume, puesto que lo expone a actividades ms decepcionantes, a la miseria, a la desesperanza, a la persecucin de sombras fantasmales, que slo pueden dar vrtigo, o a la rabia.6 Si bien lo anterior est dicho en relacin a la segunda categora de las producciones artsticas desde el punto de vista del gasto (ms concretamente, respecto a la poesa, la literatura y el teatro en sus formas excelentes), lo que dice puede aplicarse a cualquier acto creativo genuino, por lo tanto, es aplicable a una vida o a una persona que dedique su vida a ser creativo o que lleve una vida creativa, es decir, a cualquier persona que haya hecho suya una forma de vida basada en romper lo social, poltico, democrtico y sexualmente ya establecido, para descubrir nuevas tipologas de existencia. Si aceptamos como una conveniente deduccin lo que acabamos de estipular, basados en la propuesta de Bataille, podemos decir que s, una vida cuyo mayor imperativo es la nulidad absoluta de imperativos o, lo que es lo mismo, la infinitud absoluta de posibilidades a descubrir, nos expone a la decepcin, a la miseria, a la desesperanza, a la persecucin de fantasmas y a la rabia. Un ejemplo prctico de lo anterior es, para no ir demasiado lejos, la situacin de infidelidad amorosa, que, muy esquemticamente, es la lucha entre dos (o ms) personas que rompen un vnculo amoroso-sexual para crear otro vnculo igual o similar en mor de crear situaciones de placer, seguridad y estima la una para con la otra persona, segn sus propias directrices (crear ac es sinnimo, en definitiva, de la vida misma). Vemos da a da

Georges Bataille, La nocin de gasto, La parte maldita, Icaria, Barcelona, 1987

como tal lucha es, para las personas involucradas en una relacin amorosa, fuente inacabable de decepciones, de desesperanza, de rabia, de sorpresas. Pero cabe preguntarse seriamente si tal cosa es as para siempre y para todo otro que realiza su deseo activamente, tal decepcin, tal desesperanza, tal rabia, que nosotros les atribuimos casi gratuitamente, es tal. No debera sorprendernos el hecho de que, muy seguramente, no sea as, de que quiz alguno de ellos diga, en el tono ya clsico de aquellos seres que an no han sido totalmente convertidos a la civilizacin en trminos primer mundistas, seres en contacto con la tierra, con la sangre, con la barbarie si se quiere: lo decepcionante, lo desesperanzador, lo odioso sera no luchar, y podramos agregar: lo odioso sera no hacer nada con el odio, lo decepcionante sera no hacer nada con la decepcin y lo desesperanzador sera no hacer nada con la desesperanza. Una posible frmula, para encontrar cierta salida a la paradoja a que nos lleva una educacin sexual basada en la utilidad, sera instruir para la entrega, para crear, para buscar y sentir placer. Obviamente una instruccin as entendida debe ser necesariamente no-stablishment y no anti-stablishment, pues esto ltimo sera, cosa ya sabida a estas altura, querer ser stablishment mediante negacin. La marginalidad sera, pues, la tierra de la creacin, marginalidad que tendra la gran ventaja, como bien dice Bataille, de estar dentro del propio sistema y ser ignorada por el propio sistema Marginalidad no significa indigencia o pobreza, aunque tales nociones se incluyen dentro de ella; marginalidad, como lo indica la palabra, y como se debe entender en este ensayo, indica un ser o un existir en el margen que, por tanto, es lo que expande los lmites de lo conocido, es lo que permite descubrir las posibilidades de lo que se puede conocer y hacer. Un ser marginal, entonces, sera aquel que vive en un extrao equilibrio dinmico, pues est lo bastante lejos de lo establecido como para entrever posibilidades que alguien que est en el centro de lo as llamado civilizado no puede atisbar a buenas y primeras, pero al mismo tiempo, como est al margen, an no est ms all, lo que le da la solvencia necesaria para no sucumbir ante el podero inmenso que da la conciencia de las posibilidades infinitas. La cualidad de vivir en la marginalidad, a conciencia, lo es an ms, pues desnuda la intimidad de la contradiccin que pacatos y locos ven en las nociones ltimas tratadas en este tem: crear y destruir. Pareciera que crear es destruir, que destruir es crear ,

dicen los ms avisados de uno y otro bando, mas slo quien est a la orilla lo sabe, por eso calla y juega. II.- Tipologa del ser marginal Quien desee ver en lo dicho con anterioridad a un ser a-moral, est en absoluto error: toda creacin de valores es afirmacin de valores, aunque sean otros valores u otra moral, distinta a la establecida por el poder de turno. De ah que negar algo sea la mejor manera de eternizar algo, pues lo que sea que mane de la negacin tiene a lo negado en lo ms profundo de su constitucin. Ese es el peligro del nihilismo, del cual Nietzsche mismo es vctima no pocas veces, ya que la vida no responde a lineamientos lgico-racionales en su totalidad (a menos que se quiera ver tales lineamientos fijos en todo), en especial al asumir un tipo de vida creativo en el sentido genuino de la palabra. Para una vida as, afirmar es lo crucial, y no la negacin de la negacin, porque siendo este tipo de vida un tipo de vida a-lgico, las negaciones de las negaciones nunca se transforman en afirmaciones. Slo afirmando se crea absolutamente, slo afirmando se destruye absolutamente. De esa forma, la moral o costumbre (sexual, social, poltica) de un tipo de vida marginal se basan en la afirmacin, una afirmacin conciente, poderosa y consecuente. Esto ltimo no quiere decir, como creen muchos, anclarse hasta morir en ciertas consecuencias lgicas que, supuestamente, nuestros actos muestran No! ser consecuente, para los fines de nuestro ensayo, es afirmar con fuerza lo que sea que venga, incluso, y ms an, a nuestras contradicciones lgicas: ir a la par de las consecuencias, de los sucesos, de los contextos, si se quiere, estar a la altura de ellos. Por lo tanto, un ser que hace suya la divisa del goce poderoso, conciente y consecuente es, necesariamente, un alma poderosa, plena, pues hace de la prdida, del goce, de las penurias, de la alegra, de las pasiones, el caldo de cultivo de la plenitud, del poder, de la capacidad de amar, de crear.7 Adjudicamos de esta manera al ser marginal, en los trminos aqu tratados, a causa de su potencia ontolgica, los sentimientos afirmativos: el orgullo, la alegra, el amor sexual, la enemistad y la guerra, el respeto, los bellos gestos, las bellas maneras, la firme voluntad de poder, el reconocimiento que es rico y quiere ceder y hace donativos
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Cf. Friedrich Nietzsche, La Voluntad de poder, Libro IV, 1023, P. 659

a la vida, y la adora, y la eterniza, y la diviniza: todo el poder de las virtudes transfiguradas, todo lo que aprueba, afirma, crea afirmando.8 Parece ser que esta afirmacin est implcita en cada palabra de Bataille: El ser humano slo logra una comunin real con otro ser humano, y consigo mismo, al entregarse por completo, y tal entrega ser tanto ms completa cuanto ms cerca de la aceptacin del placer, como fundacin de nuestra humanidad, se encuentre la accin de entrega. En definitiva, si lo que mueve a toda la humanidad es la pulsin de gasto, el derroche de nuestro ser, sera la muerte la expresin ms acabada del ser. Un Hombre as muere de amor, muere de felicidad a cada momento, pero no muere por felicidad, es decir, para hallar una cierta felicidad supra-terrena. III.- El borde como posibilidad sexual Como es sabido, todo proceso educativo responde a lineamientos creados para mantener y reproducir, en la medida de lo posible, al sistema o modelo social que lo sustenta, dinmica esencial donde se juega la vida de lo social. Ahora bien, en lo que respecta a la sexualidad, las races nietzscheanas de la nocin de gasto dan cuenta de un ser libre y poderoso en tanto crea a partir de ciertas posibilidades, las cuales abren ms posibilidades de modos de existir y as hasta el infinito. Un hombre marginal, en ese sentido, probablemente pueda fomentarse y crearse, pero no educarse ni ser producto de una educacin oficial de cualquier estado, pues el stablishment, en cualquiera de sus variantes, pone como principio primordial la razn utilitaria, la fomenta, lo debe hacer, pues lo homogneo es su condicin de posibilidad. Un hombre que vive al borde, bajo la tutela de una educacin sexual de calidad primer mundista, lo ms probable es que termine contrariando todo lo que la institucin fomente, con actos y palabras (que los primeros valen), y lo que es peor, para la institucin desde ya, es que lo har genuinamente, e incluso para mejorar la educacin sexual oficial, es decir, siempre afirmando a algo nuevo, proyectando indiferencia hacia lo que no calza segn sus propios parmetros. Pero, claro, si bien todos tenemos esa tendencia a la creacin, a la entrega, como Bataille afirma, son pocos los que hacen suya esa divisa y la llevan como un estandarte de vida creativa. Por lo tanto, la educacin sexual ms idnea con el sentido trgico de la vida es una educacin de la aceptacin universal del placer, sin morales represivas de lo sexual, obviamente. En ese sentido, Nietzsche slo tiene un
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Ibid. Libro IV, 1026, P. 660

objetivo: la concepcin de un hombre infinito en tanto es conciente de las infinitas posibilidades del devenir. Si nos aferramos a Nietzsche y lo proyectamos en la nocin de gasto de Bataille, ya en estricto rigor y aplicndolo al fenmeno de la sexualidad humana, el hombre que acepte tipologas sexuales como algo que debe ser y venir dado por una institucin, por un poder, externo al propio hombre, pierde su posibilidad de ser autrquico, libre para entregarse libremente, pues hacer propios dictmenes que no son creados por nosotros es, ante todo, un someterse y un someter, todo lo contrario a la entrega genuina y casi ingenua de un ser marginal. Marginalidad implicara que no habra poltica, no habra educacin homognea, oficial, pero habra sociedad, cosas diferentes que no deben ser confundidas nunca. Mas esto es slo un divagar sobre una posibilidad que por su belleza parece y trae muchas perspectivas de existencia sexuales no estudiadas con detenimiento y con la seriedad necesaria, quizs no se hayan hecho por el mismo peligro que esos estudios representaran para la clase poltica y social imperante (y quin podra culparlos de eso): el advenimiento de un ser marginal en los poderosos trminos tratados aqu, logra de hecho su concepcin y nacimiento al ser estudiadas seriamente sus condiciones de posibilidad. Conclusiones Una educacin sexual basada en una nocin de entrega de autoentrega, de gasto libre, tiene varias consecuencias: el advenimiento de hombres no utilitarios, al menos no esencialmente utilitarios, lo que implicara una sociedad basada en esos cnones, que, obviamente, advendra en una superacin del Estado y de la poltica practicada en general por ste respecto a la educacin sexual, basada en una lamentable timidez al tratar temas de sexo con seriedad. Por otra parte, ese hombre marginal sera cada vez ms autrquico y auto-valente, lo que ayudara a la sociedad a ser ms clida. Postulamos entonces una educacin sexual, que implica cierto control admitimos, no para definir la sexualidad, sino para entenderla y entrever qu variantes de ellas se complementan mejor con nuestro modo de existir. Todo eso no puede ser sino el resultado de una afirmacin slida y conciente de nuestra propia existencia porque s, porque me place, existencia que, por ser tan entregada a la vida, logra entrever lo bueno en lo malo, y viceversa constantemente, tomando as una labor propia de artista, de mago, al mutar las cosas por placer y porque dan ms placer, ms gozo de vida, tanto para el ser marginal que realiza tales

actos como para quienes vean o atisben que tienen en su propio ser las cualidades necesarias para gozar de la existencia porque s, superando posibles problemticas, puesto que una vida marginal no ve en los obstculos, en la destruccin de una relacin en el sentido ms general, ya no estrictamente sexual, ms que otra posibilidad tan valiosa como cualquier otra para entender la vida cotidiana. En consecuencia, las nociones tradicionales de utilidad y prdida, en cualquier mbito de la vida, se borran del mapa para el ser marginal, lo cual hace de toda posibilidad un ganar, una victoria ya dada y que slo espera ser recibida con los brazos abiertos. Esta es sin duda una de las consecuencias ms aberrantes que nuestros postulados supondran para una sociedad como la actual, donde todo se juega en el a-parecer exitoso y en el no a-parecer perdedor. Bien podramos decir que tal existir marginal es un existir dionisiaco en el sentido que lo entenda Nietzsche: Desde aquella elevacin de gozo en que el hombre se siente a s mismo, y se siente completamente como una forma divinizada y como una auto justificacin de la Naturaleza, hasta la alegra de ciudadanos sanos y de sanas criaturas medio hombres medio animales, toda esta larga enorme escala de luces y colores de la felicidad, el griegola llamaba con el nombre de un dios: Dionisio.9 Tomemos, aunque slo por momentos, no sea que nos traicionemos, la acertada constatacin que Hegel al respecto de una existencia afirmada en s misma: El espritu slo conquista su verdad cuando es capaz de encontrarse a s mismo en el absoluto desgarramiento. El espritu no es esta potencia como lo positivo que se aparta de lo negativosino que slo es esta potencia cuando mira cara a cara lo negativo y permanece cerca de ello.10

Bibliografa

Friedrich Nietzsche, La Voluntad de poder, Libro IV, 1044, P. 669. G.W.F. Hegel, Fenomenologa del Espritu. (1807). Traduccin Roces, W. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1978, P. 24.
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Bataille, G. El estado y el problema del fascismo, Pretextos/Universidad de Murcia, Coleccin Hestia-Dik, n1, Introduccin de A. Campillo y traduccin de Pilar Guillem Gilabert, Espaa, 1993.

Bataille, G. La nocin de gasto, La parte maldita, Icaria, Barcelona, 1987 Bataille, G. Les larmes dEros, Jean-Jacques Pauvert 1961 y 1971, traduccin de David Fernndez, Tusquets, Barcelona, 1997.

Hegel, G.W.F. Fenomenologa del Espritu. (1807). Traduccin Roces, W. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1978.
Nietzsche, F. La Voluntad de poder, Libro IV, 1060, A lo largo del presente ensayo se utilizar la versin cuyo prologada es de Dolores Castillo Mirat, Edaf, Madrid, 2008.