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Pgina Textos da Reforma Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fide, Solus Christus, Soli Deo Gloria http://www.geocities.

com/Athens/Bridge/3039 Responsvel: Dawson Campos de Lima E-mail: dawson@samnet.com.br

A Doutrina da Salvao
- Soteriologia A doutrina da salvao, na maioria das igrejas e centros de crena existentes hoje, nebulosa ou, nos casos piores, contraditria. A confuso que existe sobre esta doutrina tremenda. Tal confuso pode vir por ela tratar muitos tpicos em uma ordem que as vezes difcil de seguir. Mesmo que o assunto contm aspetos que so impossveis de entender por completo, convm um estudo sobre este vasto assunto que quase todos os livros da Bblia tratam. O termo teolgico deste assunto soteriologia. Essa doutrina abrange as doutrinas da reprovao, a eleio, a providncia, a regenerao, a converso, a justificao e a santificao entre outras. Tambm envolve a necessidade de pregao, de arrependimento e de f. Inclui at as boas obras e a perseverana dos santos. A salvao no uma doutrina fcil de entender pelo homem. uma atividade divina em que participam as trs pessoas da trindade agindo no homem. Por ela tratar da obra de Deus que resulta no eterno bem do homem para a glria de Deus somos incentivados a avanar neste assunto com temor e orao para entend-la na forma que do agrado de Deus. Que Deus nos guie com entendimento espiritual pelas maravilhas da Sua Palavra no decorrer deste estudo e que Deus nos traz convico verdadeira, e, pela Palavra de Deus, nos d um conhecimento individual de Jesus Cristo (Efs. 1:17-23).

O Desgnio da Salvao
Pela eternidade passada e pela eternidade futura Deus deseja receber toda a glria de tudo que Ele faz (x. 34:14; Isa 42:8; 48:11; Rom. 11:36; I Cor 10:31). Na realidade a ningum outro, seno a Deus o Todo Poderoso, devido toda a glria nos cus e na terra. A glria de Deus a prtica dos seres celestiais agora (Sal 103:20; Isa 6:1-3) e para todo o sempre (Apoc 4:11; 5:12). Essa glria no vem de uma necessidade de Deus pois Ele no necessita de nenhuma coisa (Atos 17:25) mas simplesmente um desejo e direito particular (I Cor 1:26-31; Efs. 2:8-10). A obedincia abenoada gloriosamente pois ela glorifica Deus (Rom. 4:20,21). A obedincia desejada entendida tanto antes do pecado (Gn. 2:16,17) quanto depois (Deut. 10:12,13). Pela obedincia da Sua Palavra, Deus glorificado. Essa observao contnua o dever de todo o homem (Ecl 12:13). A desobedincia da lei de Deus pecado (I Joo 3:4; 5:17) e o que provoca a separao eterna da presena de Deus (Gn. 2:17; Rom. 6:23). O pecado uma abominao tamanha justamente por no intentar dar glria a Deus (Nm. 20:12,13; 27:14; Deut. 32:51). O pecado iniqidade a Deus e em nenhuma maneira glorioso. Desde o comeo da Sua operao com os homens, Deus requer uma obedincia explcita. Essa obedincia desejada tem o fim de O glorificar. A maldio no jardim do den (Gn. 3:14-19, 22-24) foi expressada por causa do homem no colocar o desejo de Deus em primeiro lugar (Gn. 2:17; 3:6). A

destruio da terra pela gua nos dias de No (Gn. 6:5-7) foi anunciada sobre todos os homens por eles servirem a carne e, nisso, no glorificaram a Deus (Mat. 24:38). A histria bblica mostra o povo de Deus sendo castigado repetidas vezes, um castigo que continua at hoje, por uma razo maior: adorar outros deuses (Jer 44:1-10). A condio natural do homem abominvel diante de Deus justamente por ele no ter o temor de Deus diante de seus olhos (Rom. 3:18). A condenao final do homem mpio ser simplesmente por causa do homem no ter Deus nas suas cogitaes (Sal 10:4), desprezar toda a Sua repreenso (Prv. 1:30) e por no se arrependerem para dar glria a Deus (Apoc 16:9). Foi dado outro tanto de tormento e pranto Babilnia por causas de glorificar a si (Apoc 18:7). Deus nunca dar a glria devida a Ele a outro (Isa 42:8). Ao Deus da glria (Atos 7:2), o Pai da glria (Efs. 1:17) devida toda a glria para todo o sempre (Fil. 4:20; I Tim 1:17). Quando chegarmos ao assunto da salvao no podemos procurar de modificar o desgnio eterno de Deus. Na doutrina da salvao Deus no est procurando dar uma glria ao homem. Pela salvao tratar dos seres humanos e o estado eterno deles no quer dizer que Deus no deseja receber a glria deste tratamento. A salvao tem o propsito de trazer glria eternamente a Deus, e, essa glria na salvao, por Jesus Cristo para todo o sempre (Rom. 16:27; II Cor 4:6; I Pedro 5:10). Pelo decorrer deste estudo entenderemos melhor como cada fase da salvao exalta Cristo desde a eleio que foi feita em Cristo (Efs. 1:3,4) santificao que traz os eleitos a serem semelhantes a Cristo (I Joo 3:2). Cristo a semente incorruptvel pela qual os salvos so gerados de novo (I Pedro 1:23-25). Cristo o caminho sem o qual ningum vai a Deus (Joo 14:6). Cristo a verdade em qual o pecador deve crer para ser salvo (Joo 3:35,36). a imagem de Cristo a qual os salvos so transformados (Rom. 8:29) e por Cristo os salvos so conservados (Judas 1). Os frutos de justia, so por Jesus Cristo, e, por isso, para a glria e louvor de Deus (Fil. 1:11). No existe uma operao sequer na salvao que no glorifica Deus pelo Filho unignito. No deve ser segredo, tanto na realizao da salvao quanto na condenao dos pecadores, Deus , e sempre ser, eternamente glorificado por Cristo (Joo 5:23; 12:48; II Cor 2:15,16; Fil. 2:5-11). Existem muitos erros nas crenas de muitas igrejas e crentes j neste ponto inicial sobre o propsito da salvao. Muitos querem colocar as bnos que o homem recebe pela salvao como sendo os objetivos divinos na salvao. Mesmo que uma verdade que a criao nova feita na salvao maior e mais gloriosa do que a primeira criao relatada em Gnesis; mesmo que verdade que a salvao de uma condenao horrvel; mesmo que verdade que pela obra de Cristo na salvao Satans vencido e, mesmo que pela salvao moradas celestiais esto sendo feitas no cu, todas estas verdades so resultados da salvao e no as causas dela. Muitos confundem o eterno lar, o fruto do Esprito Santo, a vida crist diante do mundo ou a igreja cheia de alegria como os desgnios da salvao. Mas, o estado final da salvao no deve ser No a ns, confuso com o objetivo dela, nem os efeitos com as causas. Deus no SENHOR, no a tem propsito de dar a sua glria ao outro, inanimado, animado ou ns, mas ao teu mesmo um salvo, mas, somente a Ele (Isa 42:8). Como em tudo nome d glria, demais que Deus faz, a salvao centra em Deus e em sua glria e no por amor da tua nos benefcios do homem. Os efeitos que a salvao produz no so as causas da salvao ser programada por Deus. benignidade e Se, em nosso entendimento desta maravilhosa doutrina da salvao, a (Sal 115:1) nfase for colocada em qualquer maneira nas bnos que o homem recebe e no na glria de Deus, o nosso entendimento falho neste respeito e devemos buscar as bnos de Deus para que Ele nos endireita para adorarmos a Ele como Ele deseja, em esprito e em verdade (Joo 4:24).

da tua verdade.

A Causa da Salvao

Efs. 1:3-6

Deus
Apoc 1:8 A salvao comea com Deus, e isso, antes da fundao do mundo (Efs. 1:3,4; II Tess 2:13; Apoc 13:8). Por causa de no existir no princpio um homem sequer, junto com a sua vontade, nem o ministrio dos anjos ou a pregao da Palavra de Deus - a salvao comeou com o que era no princpio: Deus (Gn. 1:1). Deus o Alfa e o mega, o princpio e o fim (Apoc 1:8, 11). Deus a primeira causa de tudo, um conceito reservado para o divino (Rom. 11:36). Porque? Pai, porque assim te aprouve. (Luc 10:21). Somente Deus pode causar a salvao pois apenas Ele pode causar o que lhe apraz Entendendo a situao deplorvel do homem (Gn. 6:5; Rom. 3:10-18) podemos entender que a f em Cristo obra de Deus (Joo 6:29). necessrio lembrarnos que o assunto deste estudo a salvao e no a condenao. Os condenados pela justia santa de Deus s podem culpar a sua prpria cegueira espiritual e amor pelo pecado. Nunca podem responsabilizar a Deus pela condenao (Ecl 7:29). Os salvos, de outra maneira, somente tm Deus para louvar pela salvao (II Tess 2:13).

O Bom Prazer da Sua Vontade


Efs. 1:11 A vontade de Deus a expresso do prazer de Deus. A vontade de Deus no pode ser diferente da Sua natureza, portanto, ela soberana (no influenciada pelas foras terceiras), santa (pura, imaculada, inocente), poderosa (Ele pode desejar o que Ele deve) e imutvel (nada pode impedi-la ou muda-la). a Sua vontade que motiva as Suas aes (Efs. 1:11, faz todas as coisas, segundo o conselho da sua vontade). Na esfera dos deuses o verdadeiro Deus se destaca, pois, somente Ele faz tudo o que lhe apraz (Sal 115:3). O que foi criado, nos mares e em todos os abismos, atribudo a ser criado por que Deus quis (Sal 135:6, tudo o que o SENHOR quis, fez). A eleio em Cristo que foi programada antes da fundao do mundo e a predestinao para os Seus serem filhos de adoo por Jesus Cristo so tidos como sendo segundo o beneplcito de Sua vontade (Efs. 1:4,5); segundo o seu prprio propsito e graa que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos dos sculos (II Tim 1:9). Tudo o que envolvido no assunto da salvao segundo a Sua vontade (Tiago 1:18). Deve ser notado que o amor e a graa de Deus fazem parte de Deus e conseqentemente a salvao, mas no sero tratados como causas da salvao em particular pois podem ser considerados melhor num estudo detalhadamente sobre a prpria vontade de Deus. lgico que seja a vontade de Deus uma causa da salvao pois a vontade de Deus uma parte essencial da sua natureza expressando-a e sendo tudo que Deus . Falhamos em entender a origem de qualquer coisa quando no voltamos vontade soberana de Deus (Pink, The Atonement, p. 22). Se Deus antes de todas as coisas (Col. 1:17), a sua vontade tambm antes de tudo que existe e acontece. Aquele que sucede e efetuado no mundo o que o SENHOR dos Exrcitos pensou e determinou (Isa 14:24, O SENHOR dos Exrcitos jurou, dizendo: Como pensei, assim suceder, e como determinei, assim se efetuar). Muito alm da Sua vontade ser um tormento, confortadora. Deus fazendo as Suas obras conforme o bom prazer da Sua vontade conforta o santo na sua tribulao. O servo J confiou na vontade de Deus na sua tristeza e foi confortado (J 23:13, O que a Sua alma quiser, isso far). A mesma vontade que nos salva aquela que garanta-nos o aperfeioamento da salvao at o memento que estamos na presena do Salvador no cu (Joo 6:39,40). Tal conhecimento da vontade de Deus traz paz ao salvo. Tudo que Cristo precisava fazer pessoalmente para efetuar a salvao foi em submisso vontade de Deus (Heb 10:7; Mat. 26:39). Tudo que os outros fizeram com Jesus durante o Seu tempo na terra, sim, at a

traio de Judas, o julgamento injusto e a crucificao vergonhosa foi pelo determinado conselho de Deus (Atos 2:23). Ningum fez mais nem menos do que a completa vontade de Deus. Podemos no entender este ponto, mas a verdade revelada pela Palavra de Deus pode ser maior que a nossa capacidade de entende-la. Devemos acata-la pela f (Heb 11:1,6). Mesmo que inclumos a vontade de Deus como parte da causa da salvao devemos frisar que a vontade de Deus no a prpria condenao ou a salvao mas uma parte ntegra de ambas. H meios que Deus usa para efetuar a sua vontade e estes meios sero tratados posteriormente.

A Sua Prescincia
I Pedro 1:2 A palavra prescincia (em grego: #4268. Usada somente em Atos 2:23 e I Pedro 1:2) no idntica palavra conhecer (em grego: , # 4267. Usada em Atos 26:5; Rom. 8:29; 11:2; I Pedro 1:20 e II Pedro 3:17) mesmo que relatada a ela. A palavra prescincia tem mais do que um mero conhecimento prvio de fatos embutido nela. claro que Deus conhece todas as coisas e todas as pessoas pois ele onisciente. Todavia a palavra prescincia tambm tem um entendimento de preordenao ou uma preparao prvia (Thayers Lxico. Citado em Simmons, p. 211, Ingls). A prescincia de Deus no somente conhece tudo, mas determina tudo em relao salvao: O nascimento de Cristo (Gal 4:4), a morte de Cristo pelas mos injustas (Atos 2:23; 4:28), as pessoas a serem salvas (I Pedro 1:2, os eleitos), o envio da mensagem a estes (Atos 18:10) e a hora que crem (Atos 13:48). Tudo foi segunda a Sua ordenao explicita que, por sua vez, segundo a Sua vontade que eterna (II Tess 2:13,14; Rom. 9:15,16). nesse sentido que a salvao segundo a prescincia de Deus. Deus conhece os Seus intimamente com um amor especial e a palavra prescincia indica isso. A prescincia que Deus tem do Seu prprio povo quer dizer Sua complacncia peculiar e graciosa para com Seu povo (Comentrio de Jamieson, Fausset, e Brown, citado pelo Simmons, p. 241, Portugus). Por ter um amor especial, Deus age para com os Seus em maneiras especiais (Deut. 7:7,8; Jer 31:3; Rom. 9:9-16; I Joo 4:19). no sentido de preordenao que os eleitos so especialmente e intimamente amados antemo que eles so determinados em I Pedro 1:2 de serem eleitos segundo a prescincia de Deus. H os que determinem que a vontade eterna de Deus baseada naquilo que vem livremente do homem: a sua vontade. Isso sria de basear a salvao divina no conhecimento anterior que Deus tem de algumas aes do homem. Se a vontade de Deus baseada na ao que Deus conhecia antemo que um homem faria verdade que o conhecimento da ao do homem veio antes da prpria vontade de Deus. Mas como temos estudado, Deus antes de todas as coisas, e, em verdade todas as coisas subsistem por Ele (Col. 1:17). A salvao do pecador no baseada na vontade do homem, mas a de Deus (Efs 1:11). O novo nascimento no vem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus (Joo 1:13; Rom. 9:16). Por isso, quando consideramos a causa da salvao, tanta a vontade soberana e a prescincia de Deus so contempladas. Os eleitos segundo a prescincia de Deus so os que foram eleitos em a prescincia de Deus (Simmons, p. 211, Ingls). Os eleitos so chamados no segundo as suas obras, mas, segundo o Seu prprio propsito e graa que foi-lhes dado em Cristo Jesus antes dos tempos dos sculos (II Tim 1:9). A prescincia, contudo, no anula que o homem tem uma escolha na salvao. Os mandamentos de Deus para com o homem e as promessas de Deus em resposta s aes do homem confirmam que o homem tem responsabilidade pessoal. Todavia, a prescincia garanta que os eventos preordenados sero feitos, at mesmo pela ao livre do homem. A referencia de Atos 2:23 e as mltiplas profecias sobre a vinda, vida, morte, ressurreio de Cristo, a implantao da sua igreja no mundo e os eventos que chamamos ainda de futuros so provas que a prescincia garanta eventos predeterminados sem anular a ao livre do homem.

Aqueles que Deus no conheceu intimamente (Mat. 7:23) so os condenados. Devemos frisar que estes no so condenados por no serem especialmente conhecidos antemo por Deus, mas por praticarem a iniqidade. So eternamente julgados por no buscarem a justia de Deus pela f (Rom. 9:31-33). O inferno para os que no se importaram de ter conhecimento de Deus (Rom. 1:28). A Bblia diz claramente que o erro dos simples os matar, e o desvario dos insensatos os destruir (Prv. 1:25-32). Os entenebrecidos no entendimento so verdadeiramente separados da vida de Deus. Essa separao no pela eleio, mas, biblicamente, pela ignorncia que h neles, pela dureza do seu corao (Efs. 4:17-19). Os salvos so recipientes da misericrdia e da graa de Deus segundo a Sua vontade e trazidos ao arrependimento e a f em Cristo (Jer 31:3; Rom. 9:14,15; Efs. 2:5-9). Os salvos tm somente a Deus, Seu amor e a Sua vontade para louvarem eternamente. Os no salvos no so recipientes da misericrdia e da graa especial de Deus e so condenados pelos seus pecados (Rom. 6:23). Eles somente podem culpar o seu prprio pecado pois so estes que separam-se de Deus (Isa 59:1-3). Os condenados tm somente a sua incredulidade para os acompanharem pela eternidade (Joo 3:18,19). Devemos lembrarnos que o propsito da salvao, que j estudamos, no nem a salvao ou a condenao do homem, mas a prpria glria de Deus. Tanto a salvao quanto a condenao operam para este fim (Prv. 4:16). A prescincia faz parte da causa da salvao e no da condenao.

A Soberania de Deus
Efs. 1:11 A palavra soberania significa: 1. Qualidade de soberano. 2. Poder ou autoridade suprema de soberano. 3. Autoridade moral, tida como suprema; poder supremo. 4. Propriedade que tem um Estado de ser uma ordem suprema que no deve a sua validade a nenhuma outra ordem superior. 5. O complexo dos poderes que formam uma nao politicamente organizada (Dicionrio Aurlio Eletrnico). Quando falamos da soberania de Deus entendemos a qualidade de Deus desejar e fazer o que lhe apraz. o exerccio da Sua supremacia (C. D. Cole, citado em Leaves, Worms ..., p. 120) ou a expresso da sua santa independncia. A soberania de Deus deve ser considerada como parte da causa da salvao juntamente com a sua vontade e preordenao. a vontade soberana que relacionada com a Sua prescincia, e, o Seu poder soberano que determina que a Sua vontade seja realizada (Isa 46:10,11, O meu conselho ser firme, e farei toda a minha vontade; 55:10,11, far o que me apraz; Dan 4:35; Atos 2:23). Que Deus tido como soberano claro pelos versculos seguintes (J 23:13; Sal 115:3; 135:6; Lam 3:37,38; Isa 14:24; 45:7; Isa 46:9,10; Joo 19:11; Rom. 11:33-39). Deus soberano na salvao pois Ele no obrigado a salvar qualquer das suas criaturas rebeldes. A Sua soberania na salvao entendida pelo Romanos 9:18, Logo, pois, compadece-se de quem quer, e endurece a quem quer. (Veja tambm Efs. 2:7-11). Deus, pelo soberania, faz o Teu povo chegar a Si (Sal 65:4) e isso, voluntariamente (Sal 110:3). Deus no somente soberano, mas tambm amor. Soberania isolada pode ser fria e dura. Amor isolado pode ser fraco. Deus no frio e duro nem fraco. Ele tanto Todo-Poderoso quanto cheio de amor. A soberania de Deus assegura que tudo que acontea a ns para Sua glria e o amor de Deus assegura que tudo que acontea a ns para o nosso bem. (Maggie Chandler, Leaves, Worms, Butterflies and T. U. L. I. P. S., p. 70) A soberania de Deus, em relao a causa da salvao junto com a sua vontade e prescincia, um assunto que vai alm do entendimento do homem. A soberania de Deus pode ser considerada uma parte daquele que encoberto e que pertence somente ao SENHOR. Porem, aquela parte da soberania de Deus que revelada pela Palavra de Deus, para ns e deve ser abordada (Deut. 29:29). Mesmo assim que deve ser estudada, nem tudo revelado nas Escrituras entendido facilmente. H coisas para ns inescrutveis (J 42:3), insondveis (Rom. 11:33) e mais do que podemos contar (Sal 40:5). Mesmo que nunca alcanaremos os caminhos de Deus ou chegaremos perfeio do Todo-Poderoso (J 11:7), toda essa glria no deve nos cegar de ter f no que as Sagradas Escrituras revelam de Deus. O homem pode no entender tudo sobre a Deus junto com a Sua vontade, a Sua prescincia e Soberania (Mat. 20:13-15), mas

em nenhum instante isso justifica o homem a julgar ou replicar a Deus (Rom. 9:14-21) e nem ser ignorante do assunto. Se vamos andar da maneira reta diante de Deus, precisaremos andar pela f com os fatos revelados (Heb 11:1,6). O assunto da soberania de Deus pede que exercitamos essa f. A justia e o amor de Deus so envolvidos na salvao mas no propriamente como a causa dela. A justia pede a condenao dos pecados (Gn. 2:7; Ezequiel 18:20; Rom. 6:23) e no a salvao. O amor de Deus o que trouxe Cristo para ser o Salvador (Joo 3:16; Rom. 5:6-8), todavia estamos tratando no o ato da salvao mas a sua causa.

A Natureza da Salvao
O fato de estudarmos a salvao presume que ela existe (Joo 3:19). Se ela existe h uma necessidade que faz ela existir. Por ter uma doutrina da salvao presumida a existncia de iniqidade, que a quebra de uma lei (I Joo 3:4; 5:17, o pecado iniqidade.), e a existncia de um que deu a lei, quem Deus (Joo 15:22,24, Se Eu no viera, nem lhes houvera falado, no teriam pecado...). Tudo o que pecado (que ser estudado posteriormente) e tudo que o pecado causa desfeito pela salvao. A salvao uma libertao. A salvao libertao da culpa e impiedade do pecado juntamente das suas conseqncias eternas de rebelo contra o governo do Deus Todo-Poderoso (Cole, Definitions, V.II, p. 52). Sem a libertao que a salvao efetua, o pecador sria excludo eternamente da presena de Deus e para sempre exposto Sua ira (Joo 3:36). O fato da salvao ser livre, substitutiva, penal e sacrificatria ser tratado quando estudamos o preo pago por Cristo na salvao. Por agora entendemos que a salvao necessria e uma libertao.

Os Necessitados da Salvao
No relatrio bblico, somente antes do pecado, dito que tudo que Deus fez foi considerado muito bom (Gn. 1:31). Depois que o homem desobedeceu o mandar de Deus de no comer da rvore do conhecimento do bem e do mal (Gn. 2:7) e comeu dela (Gn. 3:6) no se acha nada na Bblia referendose ao homem como bom. Isso mostra o quanto o pecado destrua, universal e total. Que o homem necessita a salvao claramente evidente atravs de uma mera olhada s noticias dos acontecimentos do homem ao redor do mundo pelos meios de comunicao. Assassinatos, corrupes, ameaas, injustias, preconceitos, mentiras, roubos, fornicaes, desrespeito do seu prximo e do prprio Deus e a poluio verbal e moral so constantes de todos os povos do mundo todos os dias. A Bblia retrata o homem ainda pior (Ezequiel 16:4,5; Isa 1:6) pois descreve no somente as obras pecaminosas para com o homem mas tambm as para com Deus (Rom. 3:10-18). Essa condio detestvel no adquirido pelo ambiente ou causada pela falta de oportunidade social ou educacional, mas contrariamente, todo homem pecador desde o ventre (Gn. 8:21, a imaginao do corao do homem m desde a sua meninice Sal 51:5, em iniqidade fui formado, e em pecado concebeu minha me.; 58:3, Alienam-se os mpios desde a madre; andam errados desde que nasceram, falando mentiras; Isa 48:8, chamado transgressor desde o ventre.). No o ato de procriao que causa o pecado, o que pecado, mas pela a procriao ser feita entre pecadores, o homem pecador gerado. O pecado destruiu totalmente a imagem de Deus que existiu no homem pela sua criao especial, ao ponto do homem, universalmente (Rom. 3:23; 5:12), no quer ter nenhum conhecimento de Deus (Joo 5:40; Rom. 1:28; 3:11,18). O homem pecador voluntariamente ignorante da verdade (II Pedro 3:5). A vontade do homem no foi a nica parte do homem influenciada pelo pecado, mas a sua capacidade de agradar Deus tambm foi destruda (Rom. 8:8; Jer 13:23). A condio do homem pecador to deplorvel que no pode vir a Cristo (Joo 6:44,45) e jamais pode agradar a Deus (Rom. 8:6-8). O entendimento do homem foi deturpado ao ponto de ser descrito como entenebrecido no entendimento (Efs. 4:18; Rom. 1:21). Por isso as verdades santas e boas de Deus no so compreendidas mas, para o

homem natural, so escandalosas e loucuras (I Cor 1:23; 2:14). A responsabilidade da condio pecaminosa do homem o prprio homem. Ele mesmo busca muitas astcias (Ecl 7:29). Que os homens no so vivos em desejo nem em capacidade para o bem em nenhuma maneira entendido pela denominao mortos em ofensas e pecados (Efs. 2:1). Por isso nenhum homem, pela sua natureza, cr que precisa-se de Cristo. Ele est cego pelos seus morais, suas intenes, sua sinceridade, sua bondade. Ele no v a impiedade do seu pecado nem que o seu caso sem esperana (Don Chandler, citado em Leaves, Worms ..., p. 129). A situao do homem pecador muito deplorvel. O corao do homem, a fonte da vida (Prv. 4:23), Se ele quisesse agradar a Deus ele no poderia; to enganoso que impossvel que nem o se fosse capaz, no queria. homem conhea a sua prpria perversidade (Jer Joo 5:40; Joo 6:44,63 17:9). Por isso o homem completamente reprovado para toda a boa obra (Tito 1:16) fazendo que o homem torne inimizade conta o prprio Deus, o seu Criador (Rom. 8:7). O pecado reina em todos os membros (fsicas, mentais, emocionais, espirituais) do homem (Rom. 7:23) e por isso tudo que ele opera finda em morte (Rom. 7:5). No somente uma verdade bblica mas lgica pois uma rvore m no pode produzir frutos bons (Mat. 7: 23). A prova que todos os homens so pecadores dada pelo fato que no h nenhum que obedea sem nenhum defeito ou omisso todos os mandamentos e no existe nenhum que se mantm puro de todo e qualquer pecado em pensamento, palavra, ao em corao e vida. Se o homem fosse to onisciente de Deus, o homem declarar o que o prprio Deus declarou quando olhou desde os cus para os filhos dos homens, para ver se havia algum que tivesse entendimento e buscasse a Deus. Deus assim declarou: Desviaram-se todos e juntamente se fizeram imundos: no h quem faa o bem, no h sequer um. (Sal 114:2,3). A condio deplorvel do pecador no quer dizer que ele no tem uma conscincia, nem da possibilidade de exercitar a sua mente e a sua vontade ou determinar aes pelo seu raciocnio. Assim que o pecado apareceu no mundo, a conscincia do homem foi ofendida (conheceram que estavam nus) e, sendo assim, operou segundo a sua prpria deplorvel determinao e lgica pecaminosa, e, em prova disso, escondeu-se de Deus. Apesar da presena do pecado e toda a sua natureza de destruio no homem, os olhos que enxergam a condio da alma (a conscincia), no somente existiram, mas eram ativos (Gn. 3:7,8). O Apstolo Paulo, pela inspirao do Esprito Santo, ensina que os pagos tenham uma conscincia ativa e por ela acusa suas aes ou defenda-os (Rom. 2:14,15). Veja tambm Joo 8:9 para um exemplo que o homem pecador tenha uma conscincia e capaz de agir conforme o seu raciocnio. Mesmo que existem tais qualidades (uma conscincia viva), a condio deplorvel do pecador influi a operao da sua conscincia, da sua lgica e da sua vontade ao ponto de no buscar a Deus (Rom. 3:11), no amar a luz (Joo 3:19) e no compreender as coisas do Esprito de Deus (I Cor 2:14). A conscincia existe mas ela influenciada pelo que o que o homem , um pecador. A condio abominvel do pecador no quer ensinar que o homem no pode fazer uma escolha livre. O homem pecador pode determinar o que ele quer escolher. Somente pelo fato do homem uniformemente preferir a iniqidade em vez do bem no quer ausentar o fato que ele tem uma escolha. O homem tem uma escolha sim e ele faz a sua escolha continuamente. Mas devemos frisar que a mera possibilidade de fazer uma escolha no automaticamente ensina que o homem tem capacidade de fazer a escolha santa ou aquilo que agrada a Deus. Todos de ns temos a livre escolha de trabalhar e ser milionrios, mas essa liberdade no nos faz capazes. Mesmo possuindo a qualidade da livre escolha, o homem pecador incapaz de escolher o bem para agradar a Deus pois a inclinao da sua carne morte (Rom. 8:6-8). O arbtrio do homem, contudo, no livre. Mesmo que a capacidade do homem escolher livro, contudo, o seu arbtrio (Resoluo que depende s da vontade, Dicionrio Aurlio Eletrnico) servo da sua vontade, e, portanto, no livre. O arbtrio do homem faz o que a sua vontade dita. Mas, falando da sua escolha, essa livre. O homem indo a uma sorveteria tem livre escolha entre os sabores. Essa situao mostra que ele tem livre escolha. Todavia, o homem somente pede o sabor predileto pois o seu desejo, a

sua vontade, pessoal leva ele assim a escolher e o seu arbtrio, que servo da sua vontade, pede aquele sabor. Nisso entendemos que a escolha livre mas no o arbtrio. A condio depravada do pecador no quer significar que homem nenhum pratica boas obras. Os homens no regenerados so verdadeiramente capazes de fazer tanta religio quanto os fariseus que dizimaram at as mnimas coisas para com Deus (Mat. 23:23; Luc 11:42). Todavia, todas as boas obras que o pecador faz somente para dar fruto para si mesmo (Osias 10:1) e no para a glria de Deus. O homem pode se ocupar esforadamente no guardar dos mandamentos, ser sincero para com tudo que religioso e ser generoso nas obras da caridade (Mar 10:17-20, tudo isso guardei desde a minha mocidade). Todavia, a sua condio depravada faz que nada disso se torna a ser agradvel a Deus (Isa 64:6; Rom. 8:7,8). A condio terrvel de pecador no quer insinuar que todos os homens revelam todo o pecado que podem manifestar. H os que rejeitem Cristo que jejuam duas vezes na semana (Luc 18:12). H os pecadores que Deus nunca conheceu mas dizem Senhor, Senhor! e profetizam no nome do Senhor Jesus (Mat. 7:22). Existe os outros pecadores que escarnecem do Santo (Mar 15:29-31) ou so malfeitores (Luc 23:41). Comparando pecador com pecador alguns parecem mais refinados e outros mais brbaros. Todavia todo o homem pecador e qualquer pecado merece a separao eterna da presena de Deus (Ezequiel 18:20; Rom. 6:23; Tiago 2:10). A manifestao do pecado aumenta a medida que os pensamentos mpios so guardados, os hbitos imorais so praticados e os ensinamentos da verdade so ignorados (Rom. 1: 28; Boyce, p. 245). A condio detestvel e completa do homem pecador tambm no minimiza a responsabilidade do pecador para com Deus. Todo homem responsvel para com Deus porque a sua incapacidade no veio por uma imposio ou causa divina mas porqu ele mesmo voluntariamente pecou e trouxe sobre si a condenao divina (Gn. 2:17; 3:6,17). Todo o homem deve ocupar-se em no pecar e deve preocupar-se em agradar o seu Criador e juiz. Essas ocupaes so exigidas por sua condio de ser a criatura e por Deus ser o Criador (Ecl 12:13). Alguns podem duvidar se somos responsveis pessoalmente por termos uma natureza pecaminosa vindo de Ado (Rom. 5:12), mas, de fato, somos responsveis pela expresso dela (Ezequiel 18:20; I Joo 2:16; 3:4). A responsabilidade para com Deus entendida em que no somos forados a pecar mas pecamos pela ao da nossa prpria vontade (Gn. 3:6,17; Joo 5:40). No a incapacidade de obedecer tudo que nos separa de Deus mas os prprios pecados do homem que fazem a separao dele de Deus (Isa 59:1-3; Efs. 1:18). A incapacidade natural (Rom. 3:23) e moral (Tito 1:15) nunca descarta a responsabilidade particular de nenhum a no pecar. Qual cidado racional escusa o homicdio culposo pela razo de ser praticado quando bbedo; ou desculpa um crime por ser praticado por um desequilibrado pela raiva; ou justifica os crimes por serem simplesmente pela paixo, etc? A bebida, a ira e a paixo podem levar o homem a agir irracionalmente, mas ele que bebe descontrolado, se ira e deixa-se a ser levado pela paixo. Por isso o homem responsvel pelas suas aes quando nestas condies se encontra. O fato que o homem deve se arrepender (Mat. 3:2; Atos 17:30) revela que Deus sabe que o homem responsvel a responder positivamente a Ele. O primeiro homicdio foi castigado (Gn. 4:11) como todos os pecados sero (Apoc 20:11-15), convencendo todos, com isso, que a expresso do pecado da responsabilidade daquele que comete tal ao (Ezequiel 18:20; Rom. 3:23; 5:12). No obstante a sua responsabilidade de amar a Deus de todo o corao e de se arrepender pelo pecado cometido, o homem natural, o primeiro Ado, to desfeito pelo pecado que no pode fazer, com seu prprio poder, o que ele sabe que deve fazer para agradar a Deus (Rom. 8:7; II Cor 2:14). Mas, mesmo sendo incapaz, ele , completa e universalmente responsvel pela obedincia da Palavra de Deus em tudo (Ecl 12:13, o dever de todo o homem). A incapacidade do pecador no desqualifica os meios que devem ser empregados tanto pelo pecador para sua salvao quanto pelo salvo em pregar aos perdidos. Tanto o pecador quanto o salvo devem ocuparem-se de usar todos os recursos que biblicamente tm mo. A impossibilidade de produzir um efeito no razo suficiente para ser irresponsvel no dever. O fazendeiro jamais pode produzir uma safra qualquer nem efetuar a chuva cair na terra ou fazer o sol brilhar. Essa incapacidade no

desqualifica-o de semear e regar a semente. O mandamento de Deus que o pecador deva se arrepender e crer (Atos 17:30). O mandamento de Deus que o crente ore e pregue (Sal 126:6; Mat. 28:18-20). Por serem mandados, os mandamentos devem ser obedecidos no obstante a condio natural do homem. Os meios tm um fim. Para ceifar necessrio primeiramente semear (Gal 6:7-10). verdade que Deus d o crescimento, mas somente depois de semear e de regar (I Cor 3:6). O receber depende do pedir; o encontrar depende do buscar; o abrir vem somente depois de bater (Mat. 7:7). Portanto, os meios devem ser empregados apesar da incapacidade total do pecador ou das fraquezas dos salvos. Os meios so a nica maneira ao fim esperado. Apenas existe o receber enquanto haja o pedir (Mat. 7:7). Paulo pergunta: como crero naquele de quem no ouviram? (Rom. 10:13-15). Por ter fruto somente depois de semear; por ter a salvao somente depois de crer, os meios bblicos devem ser empregados se quer ter o fim esperado. Tambm devemos usar os meios disponveis por ter a promessa de Deus. Deus promete fruto se a semente for semeada. A promessa de Deus anima o semeador de ter longa pacincia na sua esperana de uma safra eventual (Tiago 5:7). A promessa diz que eventualmente haver uma safra (Sal 126:5,6) e um aumento (Efs. 4:11-16). Apesar da incapacidade do homem pecador a crer e da impossibilidade do pregador convencer qualquer dos seus pecados existe a necessidade de empregar zelosamente todos os meios que Deus designou nas Escrituras Sagradas. A incapacidade do homem pecador no deve incentivar a sua demora em vir a Cristo ou deve desculpar a sua desobedincia aos mandamentos de Deus. Quanto incapaz o homem a crer mais ele deve procurar a graa de Deus em misericrdia para crer (Mar 9:24). O doente precisa do medico fato. Quanto mais severa a doena mais urgente o socorro. Se o pecador entenda a sua situao deplorvel, pode se prostrar diante de Deus clamado pela sua ajuda (Mar 9:4) pedindo de Deus: Deus, tem misericrdia de mim, pecador! (Luc 18:13; 11:13). O mandamento no de esperar por uma sensao, viso ou qualquer outro sinal. Cristo j foi dado e declarado (I Cor 3:11). O mandamento de Deus : Hoje, se ouvirdes a sua voz, no endureais os vossos coraes (Heb 3:13,15). Se o salvo entenda a sua responsabilidade, o mandamento de Deus : Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura (Mar 16;15), ame a Deus de todo o corao (Mar 12:30) e crescei na graa e no conhecimento de Cristo (II Pedro 3:18). Quanto mais que sentirmos fracos em obedecer, mais esforadamente devamos procurar a Sua graa. Deus que opera em ns tanto o querer como o efetuar segunda a sua vontade (Fil. 2:13). Isto deve encaminhar-nos a Ele a buscar a Sua graa para obedecermos o Seu mandar. Somente a salvao pela graa capacitar o pecador a entrar no reino de Deus (Joo 3:3,5; II Cor 3:5). A prpria condio deplorvel do homem mostra a sua necessidade da salvao. O homem sem a justia necessria (Rom. 3:10), sem Cristo, separado de Deus, sem nenhuma esperana (Efs. 2:12) e sem esforo (Rom. 5:6; 7:18). Ele est com a maldio da lei (Gal 3:10) e sobre ele permanea a ira de Deus (Rom. 3:36). A condio abominvel do homem assegura que ele necessita de salvao, aquela que vem exclusiva e completamente de Deus. Por isso pregamos a salvao somente pela graa. Se o homem tivesse uma mnima condio para ajudar-se, a sua salvao no seria totalmente de graa. A depravao da sua condio totalmente e universalmente pecaminosa, estabelea o fato que a salvao eterna , em todas as suas partes, divina e inteiramente graciosa (Efs. 2:8,9). Assim Cristo ensinou quando comparou a relao que existe entre Ele e o Seu povo usando a videira e as varas. E ele disse: sem mim nada podeis fazer. (Joo 15:4,5). Que Deus abenoe os salvos a pregar tal graa e os pecadores a busc-la antes que seja tarde demais. Que a mensagem clara da condio abominvel do pecador, a realidade da sua incapacidade de fazer o bem e a verdade que todos so responsveis diante de Deus incentivar todos os pecadores a clamarem pela misericrdia de Deus para o perdo dos seus pecados e pela f necessria para crerem em Cristo Jesus para a salvao! E, que clamam at conhecerem Cristo pessoalmente. Tal salvao a sua responsabilidade e necessidade e o encontro de tal salvao o nosso desejo para com eles.

A Escolha de Deus na Salvao

No necessrio que todos os crentes crem tudo o que este estudo apresenta sobre eleio. O autor do estudo ciente que existem explicaes diferentes sobre o tema apresentado mesmo que ele no concorda com todas delas. Mesmo assim, esperado que o leitor creia algo sobre o assunto. A Bblia trata desse estudo sem confuso. Muitos alunos da Bblia crem que mexer com este assunto de eleio comprar uma briga, ou entrar em uma briga que dos outros. Outros ainda ignoram o assunto por inteiro como se fosse uma parte das coisas encobertas de Deus e que Ele no quer que ningum trata do assunto (Deut. 29:29). A atitude do autor no de brigar, nem interferir com as brigas dos outros. Tambm no a sua inteno de desvendar algo misterioso que Deus quer deixar encoberto para todo o sempre. O autor simplesmente quer expor o que a Bblia diz do assunto e, mesmo no entendendo tudo sobre Deus, crer pela f aquilo revelado divinamente pela Palavra de Deus. Este deve ser o mnimo esperado de um estudo bblico por qualquer aluno consistente. Devemos lembrar-nos: tudo que est revelado na Bblia pertencem a ns e a nossos filhos (Deut. 29:29; II Tim 3:16,17, Toda a Escritura inspirada e proveitosa ...). O simples fato que subsistem salvos entre os espiritual e moralmente incapacitados; que ho vivos entre os mortos em pecados e ofensas; que tm os que querem agradar Deus entre uma multido de incapacitados que somente procuram concupiscncia prova definitiva que existe uma fora maior do que os homens crentes operando para salv-los. Essa fora opera segundo um poder fora do homem. Esse poder opera segundo uma determinao que no pertence ao homem. Temos estudado j que essa determinao a prpria vontade de Deus (Efs. 1:11). A vontade soberana de Deus revelada nas Escrituras Sagradas em certos termos. O termo que estipula a ao da eterna vontade de Deus em determinar quem entre todos viro ser salvos eleio. Como entenderemos pelo estudo, a eleio de Deus puramente uma terminologia bblica sem ser uma inveno de nenhum telogo humano.

O Significado das Palavras Bblicas: eleito e escolha


Convm um entendimento da terminologia que Deus usa pela Bblia no tratamento desta doutrina. Existe a palavra eleito tanto no Velho Testamento (# 972, 4 vezes somente: Isa 42:1; 45:4; 65:9,22) e no Novo Testamento (# 1588 com raiz em #1586, 27 vezes junto com as suas variaes: eleio, elegido). No obstante onde a palavra eleito usada, tanto no Velho Testamento quanto no Novo Testamento, a palavra eleito significa a mesma coisa: escolhido, um preferido, elegido - por Deus (Strongs, Online Bible). As vezes, essa palavra hebraica traduzida na maioria dos casos por eleito em portugus tambm traduzida, em portugus, umas quatro vezes, por escolhido (I Crn 16:13; Sal 89:3; 105:6; 106:23). A palavra em grego traduzida por eleito no Novo Testamento (#1588, 27 vezes) tambm traduzida escolhido, com a suas variaes, no menos que trinta vezes (#1586, Mat. 20:16; Mar 13:20, eleitos que escolheu; Joo 13:18; I Cor 1:27; Efs. 1:4, etc). Somente por um olhar ao significado desta palavra eleito, como ela usada pelas Escrituras Sagradas, podemos entender que a eleio uma escolha, uma escolha feita por Deus. A palavra eleito em portugus significa como adjetivo: 1. Escolhido, preferido. Como substantivo significa: Indivduo eleito (Dicionrio Aurlio Eletrnico). A prpria palavra eleio significa em portugus: 1. Ato de eleger; escolha, opo (Dicionrio Aurlio Eletrnico). Como claro pelo estudo das palavras usadas biblicamente para explicar a determinao de Deus, tanto em Hebraica, em grego ou em portugus a palavra eleito e escolha, junto com a suas variaes, significam a mesma coisa, ou seja, uma escolha de preferncia.

A Natureza da Eleio
Desde que a Bblia trata dessa escolha abertamente, no temos que chegar a uma vaga concluso deduzida por abstratos, emoes, preferencias ideolgicas ou mera simbologia. Essa escolha descrita pela Bblia. Por ser descrita biblicamente no necessrio ter dvidas sobre a natureza da eleio. A eleio: Origina-se com Deus

claramente estipulada biblicamente que a eleio origina-se com Deus. Os que crem em Cristo so feitos filhos de Deus e salvos mas no so feitos eleitos pela f. Este nascimento no , como origem, do sangue ou da carne (do homem), mas de Deus (Joo 1:12,13; Rom. 9:16), quem Esprito (Joo 4:24). Estes que querem vir a Deus e crer em Cristo, venham e crem por serem dados a Cristo pelo Pai em primeira instancia antes da existncia do homem (Joo 6:37; Efs. 1:4). Pelo fato de serem dados a Cristo pelo Pai temos uma prova clara que existia a determinao primeiramente e essa determinao de Deus a origem de qualquer ao positiva feita pelo homem para com Deus. Essa determinao no foi de homem mas de Deus (Joo 6:37). Pela eleio ser motivada primeiramente por Deus, Cristo pde declarar: No me escolhestes vs a mim, mas eu vos escolhi a vs (Joo 15:16; I Joo 4:19). Realmente, se marcssemos atravs da Bblia cada um dos casos que Deus age soberanamente com o homem, cada uma das declaraes que determinam que a eleio e os seus frutos so de Deus e cada ilustrao, parbola, etc que mostra que a eleio a operao usual de Deus, entenderemos que quase todos os livros da Bblia atestam que a eleio de Deus pela Sua graa. Considerando os fatos j estudadas sobre Os Necessitados da Salvao, o homem no pde ajudar a Deus nessa escolha pois, o homem, incapaz de fazer qualquer coisa boa e realmente apenas maquinava pensamentos maus continuamente (Gn. 6:5; Jer 17:9; 13:23; Rom. 3:23). Pela razo da eleio vir primeiramente de Deus, os cristos tm forte razo de adorar e louvar a Deus eternamente. isto que o Apstolo Paulo enfatiza na sua carta aos Efsios (Efs. 1:3, 4). A eleio : Incondicional A natureza dessa escolha descrita pela Bblia tambm como sendo incondicional. Isso no quer dizer que a salvao no tem condies, pois as tem (e todas elas so preenchidas pelo sangue de Cristo, Efs. 2:13; I Pedro 1:19,20), mas, no estamos tratando agora o preo pago na salvao, mas da escolha que Deus fez para a salvao. Dizendo que a eleio incondicional queremos entender que aquela escolha que Deus fez antes da fundao do mundo (Efs. 1:4), no foi baseada em algo que existia anterior ou poderia existir posteriormente no homem. Isto , no h nada que originou-se no homem que poderia ser interpretada como sendo uma condio que induziu Deus primeiramente o preferir. A condio da eleio no foi um conhecimento divino que o homem aceitaria a salvao se ela fosse apresentada a ele. Lembramo-nos do nosso estudo anterior sobre a condio dos necessitados da salvao, que, no homem, no existe nenhuma coisa boa (Rom. 7:18, Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem algum; Jer 7:19; 13:23), e, no habitando nada boa nele, h nada para atrair a ateno salvadora de Deus a ele nem alago que dava-lhe uma predisposio a escolher o que era bom (Jer 13:23). A condio da escolha primria no foi do homem, mas, Deus escolheu o homem para a si mesmo, segundo o beneplcito de sua vontade (Efs. 1:5,9,11). A condio da determinao primria de Deus foi pelo querer de Deus e no por nenhuma justia real ou provvel que o homem poderia ter, intentar ou desenvolver (Isa 64:6, so todas as nossas justias como trapo da imundcia). Se o homem tivesse qualquer condio favorvel que o destacava diante do favor de Deus, aquela condio faria Deus a ser obrigado a conceder-lhe a salvao. Isso faria a salvao a ser pelas obras ou pelas condies humanas e no segundo a graa; o beneplcito da vontade divina. A eleio, tanto quanto a salvao, puramente pela graa: um favor divino desmerecido e imerecido pelo homem (Rom. 11:5,6; Efs. 2:8,9). Foi uma escolha puramente divina e graciosa em salvar um homem que no tinha nenhuma condio boa para apresentar diante de Deus como um mnimo mrito qualquer. Deus preferiu um pecador particular para receber a Sua graa somente porque quis (Rom. 9:15,16, Compadecer-me-ei de quem me compadecer, e terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia). Somente entendendo tudo sobre a vontade de Deus, algo que no podemos nunca atingir, entenderemos por completa por que Deus escolheria um homem to depravado que no possua nenhuma capacidade, e, portanto, nenhuma condio, para atrair-lhe a Deus. Mas, de fato, conforme a Bblia, isto que Deus fez. A escolha de Deus de Israel revela essa atitude (Deut. 7:7) e a escolha de Deus para a salvao da mesma natureza (Joo 1:12,13; Rom. 3:18-23; 9:15,16). Devemos resumir esta parte da natureza de eleio como Jesus resumiu-a: Sim, Pai, porque assim te aprouve (Mat. 11:26). A eleio : Pessoal e individual A escolha de Deus tambm descrita biblicamente como sendo pessoal e individual (Rom. 9:15). Quando dizemos que a natureza da escolha de Deus pessoal queremos entender que a eleio de Deus

foi por pessoas individualmente conhecidas por Ele antes da fundao do mundo (Efs. 1:4). A eleio para salvao para indivduos e no pelas aes destes indivduos. Esse fato podemos entender pelos prprios pronomes usados concernente eleio. Pela Bblia encontramos pessoas chamadas segundo o propsito de Deus (Rom. 8:28). Essas mesmas pessoas, e no a suas aes, so dadas como sendo dantes conhecidas e predestinadas por Deus (Rom. 8:29). Em Romanos 9:10-16 temos at o nome citado de um homem que Deus escolheu antes deste ter nascido ou de fazer bem ou mal , mas, para que o propsito de Deus, segundo a eleio, ficasse firme. Falando de Israel, como uma nao, Deus confortava o Seu povo firmando que Ele amava eles com um amor eterno. Foi pelo amor eterno, e no por uma ao futura deste povo, que motivou Ele com benignidade de os atrair (Jer 31:3). pela ordenao de Deus que os salvos chegam a crer (Atos 13:48) e no vice-versa, ou seja, no foram ordenados salvao por terem cridos. A ordenao divina foi primeira. A f salvadora veio depois e por causa da ordenao. Por isso podemos enfatizar que os salvos so pessoalmente e individualmente conhecidos por Deus, em uma maneira especial de todos que foram criados por Ele, antes da fundao do mundo (Efs. 1:4; Tito 1:2). Paulo, em carta aos Tessalonicenses, diz que a eleio pessoal e eterna motivo dos salvos darem graas a Deus (II Tess 2:13, Mas devemos sempre dar graas a Deus por vs, irmos amados do Senhor, por vos ter Deus elegido desde o princpio para a salvao ...). Pela eleio pessoal e individual ser um motivo de gratido por alguns podemos entender que a eleio pela graa, e, assim sendo, no , de maneira nenhuma, um direito dos pecadores nem uma obrigao na parte de Deus. Mesmo que a eleio pessoal estipulada pelas Escrituras Sagradas, ela pode parecer estranha a nossa concepo das coisas pela nossa mente finita. Mesmo assim, devemos crer nessa doutrina da mesma forma que Deus a explicou: compadecer-me-ei de quem me compadecer, e terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia (Rom. 9:15). Se a aceitao dessa verdade necessita uma f maior em Deus, nisso Deus agradado (Heb 11:6) e adorado como convm (Joo 4:23, 24). A eleio : Particular e preferencial A escolha de Deus, por ser pessoal e individual, pode ser determinada tambm como sendo particular e preferencial. Isso quer dizer que entre todos os condenados, Deus, em amor, particularmente escolheu alguns para receber as bnos da salvao. Podemos entender essa particularidade examinado alguns casos de escolha que Deus fez e quais so relatados pela Bblia nos dando uma prova divina e segura que a eleio particular e preferencial bblica: Antes do dilvio, a maldade multiplicara ao ponto que toda a imaginao dos pensamentos dos homens era s m continuamente. Todavia, um destes homens achou graa nos olhos de Deus. Lembramo-nos que este homem no merecia este favor de Deus, ou melhor, que ele era igual aos homens corruptos. Se este agraciado merecia o favor que Deus mostrou, no sria mais graa na parte de Deus e sim uma obrigao (Rom. 11:6). Mas, entre todos os corruptos, uma escolha diferenciada foi feita para transformar este homem, No, e a sua famlia, em vasos de beno (Gn. 6:5-8). Entre os trs filhos de No, o Sem foi escolhido para ser na linhagem de Cristo (Gn. 9:26; Luc 3:36) e no o filho Jaf que era o mais velho. Porque esta distino foi feita? Abrao foi escolhido em vez de Naor ou Har para ser o pai das naes (Gn. 11:26-12:9). Ser que Abrao merecia essa preferencia? No, Abrao, junto com os da sua famlia, servia outros deuses (Josu 24:2) fazendo ele to abominvel quanto os demais. Todavia, uma distino foi feita e foi Deus quem fez. Entre todos os povos, nenhum merecendo tal ateno de Deus, um teve a preferencia de Deus (Deut. 7:6). Jac, o enganador, foi escolhido a conhecer o arrependimento em vez do seu irmo Esau que no era um enganador (Heb 12:16,17; Rom. 9:10-16). Se fosse ns escolhendo, e especialmente se soubssemos o futuro, no escolheramos dar beno nenhuma a um homem enganador quanto Jac. Todavia, o Jac foi escolhido pela eleio, antes mesmo de ter nascido e feito bem ou mal Sal 135:4). Efraim foi colocado diante de Manasss mesmo que no tinha direito (Gn. 48:17-20). Porque essa diferenciao foi feita?

Jos, o 11o filho, recebeu uma poro dupla na beno (Gn. 48:22). Porque no foi o filho mais velho que recebera tal beno? Que foi uma preferncia claro. O patriarca Moiss (x. 2:1-10), o salmista Davi (I Sam 16:6-12), o desobediente Jonas (Jonas 1:3) e outros tambm podiam ser citados como os com qual Deus fez uma escolha particular e preferencial entre outros de igual carter e situao de vida. A escolha preferencial poderia ser entendida at pela considerao dos que no foram escolhidas desde a fundao do mundo cujos nomes no esto escritos no livro da vida (Apoc 17:8). H uma razo, menos que a preferncia ou discriminao de Deus, que causou o Evangelho de Cristo de ir eventualmente para Europa em vez de ir para sia (Atos 16:6-10)? Alguns dos anjos de todos os que foram criados foram elegidos para no cair (I Tim 5:21; Judas 6). Porque essa discriminao? Existe salvao para o homem pecador mas no para os anjos que caram. O homem um ser menor do que os anjos (Heb 2:6,7), e sendo assim, logicamente teria menos preferencia. Mas, evidente que uma distino foi feita soberanamente entre todos os seres criados que pecaram e ela foi feita para o bem do homem.

Como temos examinados pelos casos citados, essa distino puramente pela determinao divina e no pelo valor que qualquer um dos escolhidos tinham, ou teriam. Nenhum dos homens, naturalmente, tinha entendimento ou buscaram a Deus primeiramente (Sal 14:2,3). A escolha particular de uns sobre outros, entre os quais nenhum merecia uma discriminao favorvel, revela que a eleio particular, preferencial e graciosa. Pode ser que seja difcil para a mente humana entender por completo esse fato, mas a dificuldade para o homem o entender no determina que o fato seja menos uma caracterstico de Deus ou uma verdade menos revelada pela Palavra de Deus. No seriamos os primeiros que duvidaram da retido dessa escolha de Deus (I Sam 16:6,7). Somente devemos ter o cuidado de no julgar Deus de injustia (Rom. 9:14). Finalmente, necessrio que a lgica do homem submete-se soberania de Deus e deixa ele fazer o que Ele quer com o que dEle (Mat. 20:15, 16). Examinando os exemplos das escolhas preferenciais pela Bblia podemos entender melhor as verdades sobre a causa da salvao anteriormente abordadas neste estudo. Pela natureza da eleio originando-se principalmente de Deus percebemos Deus sendo a primeira causa dela. Pela natureza da eleio, uma doutrina bblica, sendo pessoal e individual, podemos ter uma idia clara da prescincia de Deus pois a eleio baseada em quem Ele conhece e no em as aes do pecador. Pela natureza da eleio sendo particular e preferencial podemos compreender a causa da salvao sendo pela soberania de Deus pois ningum merecia ser preferido salvao. A eleio : Graciosa A natureza da eleio que Deus faz tambm descrita biblicamente como sendo graciosa. A definio da palavra graa em portugus : 1. Favor dispensado ou recebido; merc, benefcio, ddiva. 2. Benevolncia, estima, boa vontade (Dicionrio Aurlio Eletrnico). Em grego, a palavra graa significa: a influncia divina no corao e a sua evidncia na vida (#5485, Strongs). No novidade que os evanglicos crem que a salvao pela graa. Muitas pessoas que freqentam igrejas evanglicas podem citar Efsios 2:8,9 que diz: Porque pela graa sois salvos, por meio de f, e isto no vem de vs, dom de Deus. No vem das obras, para que ningum se glorie. Todavia, novidade para muitos que a prpria eleio para a salvao, aquela ao de Deus que precede a prpria escolha do homem no processo de salvao, tambm pela graa. Muitas pensem que Deus foi influenciado na sua escolha por algo que o homem fez, faz ou faria. A verdade que a eleio para a salvao no baseada em nenhuma obra boa prevista do homem (pois no homem no habita bem algum, Rom. 7:18; Sal 14:1,2; Rom 3:23). A escolha de Deus do pecador para a salvao somente pelo favor desmerecido e imerecido de Deus. Deus olhou pelos sculos sobre todos os condenados, e, em amor e graa, entre todos que no procuravam Ele, colocou a sua influncia divina em alguns (Joo 15:16; I Joo 4:19, Ns o amamos a Ele porque Ele nos amou primeiro.) Deus no viu nada mais atrativo ou bom nos que Ele escolheu do que nos que Ele no escolheu. Verificando o testemunho dos salvos pela Bblia, ningum louva a sua

prpria f, sua deciso inicial para Cristo, sua orao eficaz, sua inteno espiritual ou outra obra humana ou espiritual. O testemunho bblico diz como Paulo, Mas pela graa sou o que sou (I Cor 15:10). Se a eleio fosse baseada na mnima ao que o homem fez, faz ou faria, a eleio no podia ser determinada uma eleio da graa (Rom. 11:5) mas uma eleio segundo a dvida (Rom. 4:4). A eleio : Justa A natureza da eleio que Deus faz descrita biblicamente como sendo justa. O apstolo Paulo respondeu, pela inspirao divina, que a eleio no injusta (Rom. 9:14). A eleio entendida como sendo justa em que Deus no deve nenhuma ao positiva ao homem nenhum. Uns querem dar o entender que Deus, no mnimo, deve uma chance para todos os homens. Todavia, quando considera a condio terrvel do homem pecador, uma chance no que o homem pecador precisa. Ele precisa uma ao positiva, regeneradora e graciosa na parte de Deus para ser salvo. Uma chance, sem a plena capacidade em conjunto, em nada ajudaria os que so mortos em pecados. pela eleio, sem nenhuma obrigao pesando sobre Deus para que Ele escolhesse quem Ele quer influenciar com a Sua operao regeneradora. Deus d vida (no uma chance). A salvao vem pelos meios divinos para com estes que Ele escolheu para que tenham a salvao. E quem est reclamando disso (Rom. 9:19)? Deve ser considerado tambm que Deus tem direito e no uma obrigao para com os homens. Deus o Criador, o homem a criatura (Gn. 1:27; 2:7). Deus tido como o oleiro e o homem como o barro (Rom. 9:2124). Se Deus usa o Seu direito de fazer o que Ele quer segundo o beneplcito da sua boa vontade, e escolha alguns para conhecer as riquezas da Sua gloria, entre todos que somente mereciam a Sua ira, quem podia achar injustia nisso? Uma das dificuldades em entender a eleio so as numerosas (14) citaes pela Bblia que Deus no faz acepo de pessoas e que no devemos fazer acepo de pessoas (Lev 19:15; Deut. 1:17; 16:19; II Sam 14:14; II Crn 19:7; Prv. 24:23; 28:21; Atos 10:34; Rom. 2:11; Efs. 6:9; Col 3:25; Tiago 2:1, 9; I Pedro 1:17) Uma escolha diferenciada claramente mostra uma preferncia. gritante a verdade: Ter respeito a pessoas no julgamento no bom (Prv. 24:23). Uma escolha pessoal, individual, particular ou preferencial, em misericrdia e graa, no fere na mnima maneira essa verdade. No h ofensa ao princpio de justia pois a acepo de pessoas refere-se no ao exerccio de misericrdia e amor mas, ao exerccio do julgamento e dando o que justo. A eleio no , de jeito nenhum, o exerccio da justia ou do julgamento de Deus. A eleio o exerccio do amor e da graa de Deus (Deut. 7:7; Jer 31:3). A frase porque no h no SENHOR nosso Deus iniqidade nem acepo de pessoas (II Crn 19:7) referente ao desempenho de julgamento e no da aplicao do Seu amor e graa. conselho dado como um aviso aos juzes de Israel para que julguem com conscincia e honestidade. As referncias bblicas que falam que no h aceitao de pessoas com Deus associam-se, na sua plena maioridade, com o assunto de julgamento (Romanos 2:11; Efs. 6:9; Col. 3:25 e I Pedro 1:17). Existe poucas referncias que mencionam aceitao de pessoas em ambiente outro do que de julgamento (Atos 10:34; Efs. 6:9; Tiago 2:1,9). Essas passagens ensinem que no devemos fazer distino entre todos os que igualmente merecem um tratamento positivo. No devemos praticar uma preferncia entre quem devemos entregar a mensagem de Cristo (Atos 10:34) nem devemos preferir uma pessoa sobre um outra quando todas merecem igualmente do bem (Tiago 2:11). verdade bblica, que no julgamento, no h nenhuma aceitao de pessoas, pois cada uma ser julgada segundo as suas obras (Ecl 12:14; Apoc 20:13). Mas, na misericrdia, da qual boa ao ningum tem direito ou merecimento, uma distino de pessoas pode existir e existe. Ningum merece uma distino positiva mas todos merecem um julgamento justa. A eleio no uma escolha divina entre os bons e maus mas uma escolha entre todos que so maus, ningum buscando a Deus (Rom. 3:10-18). Quem recebe a misericrdia so os que Deus, soberanamente e segundo o beneplcito da Sua vontade, escolheu. Na Bblia, quem j reclamou disso? Vale uma repetio pois uma dvida qual insiste em vir tona, quando a eleio ensinada, que Deus injusta em fazer uma distino entre pessoas. geralmente pensado que todas so merecedoras da ateno positiva de Deus. A dvida eliminada quando entendida que, entre os pecadores, no h ningum que merece qualquer ateno favorvel de Deus (Isa 59:1,2; Rom. 3:10-23). claro que todos os pecadores necessitam a misericrdia divina, mas tambm deve ser claro, h ningum que merec-la.

Se, como alguns querem supor, entre todas as pessoas que mereciam uma ateno positiva, ou entre todas que clamavam em arrependimento e a f pela salvao, fosse dada uma distino preferencial, assim sria uma terrvel injustia. Mas, quando todas so verdadeiramente inimigas e rebeldes (Rom. 8:6-8) e condenadas (Joo 3:19), e ningum est buscando a Deus (Sal 14:1,2), a misericrdia pode ser estendida a uma e no uma outra sem a mnima injustia. Resumindo: entre pessoas com merecimentos iguais, uma distino preferencial sria injusta. Todavia, a eleio foi feita entre pessoas sem merecimentos. Veja: Tiago 2:13. Deve ser mencionado o fato de Deus fazer uma escolha qualquer entre os pecadores no faz os pecadores no escolhidos mais mpios. A eleio tambm no faz os pecadores no elegidos mais condenados. Ningum condenado pelo fato de no ser escolhido. A condenao dado por causa do homem pecar (Gn. 2:17; 3:6; Ezequiel 18:20; Rom. 6:23). Os pecadores no so culpveis por no serem escolhidos mas por no obedecerem os mandamentos de Deus (I Joo 3:4). o pecado, e no a eleio, que condena. A escolha que Deus faz, somente opera que uns pecadores so salvos, ou seja, que alguns tenham o fim justo dos seus pecados colocado em Cristo.

O Tempo da Eleio
Quando que Deus decidiu exatamente quem receberia a Sua influncia graciosa que no era segundo a capacidade nem ao do pecador? No obstante no que as pessoas podem descordar com o que j foi estudado at neste ponto, nisso quase todos so unanimes: a eleio foi determinada na eternidade passada, sim, at antes da fundao do mundo (Efs. 1:4) Queremos entender que a ordenao a crer ou, o propsito divino para os elegidos a serem salvos, veio antes de ns termos a possibilidade de conhecer a Deus (Isa 45:5), antes da chamada salvao (Rom. 8:29,30), antes da prpria f (Atos 13:48; Joo 10:16) e bem antes dos elegidos serem nascidos e antes que fizeram bem ou mal (Rom. 9:11). As Escrituras Divinas so claras que a eleio desde a eternidade. A imutabilidade de Deus tocada neste assunto, pois Deus faz tudo segundo o Seu propsito (Rom. 9:11; II Tim 1:9) que segundo a Sua vontade (Efs. 1:11) quais so integramente parte dos atributos eternos de Deus. Deus nunca pode ter um novo plano ou propsito (Atos 15:18, Conhecidas so a Deus, desde o princpio do mundo, todas as suas obras; Efs. 3:11, eterno propsito). Se fosse possvel Deus ter um plano novo, este sria para melhorar aquele que veio antes, ou sria inferior ao que veio primeiro. Mas Deus perfeito (Nm. 23:19; II Cor 5:21, no conheceu pecado), eterno (Deut. 33:27; Sal 90:2, ... de eternidade a eternidade, tu s Deus.), soberano (Isa 46:10; Efs. 1:11, faz todas as coisas segundo a Sua vontade) e imutvel (Mal 3:6, Porque eu, o SENHOR, no mudo; I Tim 1:17, Rei dos sculos; Tiago 1:17, no h mudana nem sombra de variao). Conseqentemente, quando Deus salva um homem, Ele deve sempre intencionado e proposto salv-lo (Simmons, p. 221, portugus). Mesmo que haja Uma observao: A eleio da eternidade, mas a salvao da alma est feita em tempo (II Tim 1:9,10). A eleio no salvao, mas para a salvao. Fomos uma ordem lgica e cronolgica nos elegidos desde o principio para a salvao (II Tess 2:13), mas, pela operao do Esprito Santo no corao o elegido trazido por Deus a ter f na verdade que eventos em tempo declarada pela pregao em tempo (II Tess 2:14; Tiago 1:18). Antes que o elegido (Rom. 8:29,30), o prprio decreto foi salvo ele era entre os mortos em pecados pois estava sem a salvao (Efs. 2:1daqueles eventos 3) mesmo sendo elegido. Aquele que foi escolhido na eternidade por Deus eterno (II Tim 1:9). soberanamente ser propositadamente operado pela responsabilidade do homem em tempo em resposta Palavra de Deus (Atos 18:10; Rom. 10:13-17; Joo 15:16; Efs. 2:10). A Base da Eleio - O Amor de Deus Para os salvos, uma beno tremenda saber que mesmo que amaram o Senhor Deus por Cristo em tempo, o eterno Deus os amou na eternidade. Esse amor eterno tambm um estmulo para os que ainda

no so salvos. Estes so animados ao procurarem esse grande amor e misericrdia que ultrapassa a impiedade dos seus pecados (Rom. 5:20, onde o pecado abundou, superabundou a graa; Mat. 11:28; Isa 55:7). nao de Israel, Deus usa o seu amor eterno para a estimular obedincia. Ele a mandou a observar ordens grandes e corajosas. A razo da sua obedincia foi o Seu amor eterno vista pela eleio dela (Deut. 7:7,8, O SENHOR no tomou prazer em vs, nem vos escolheu porque a vossa multido era mais do que a todos os outros povos ... mas, porque o SENHOR vos amava ...). Nisso entendemos que o amor estimulou a eleio. O profeta Jeremias lembra esse amor eterno sendo a base da operao de Deus quando diz: H muito que o SENHOR me apareceu, dizendo: Porquanto como amor eterno te amei, por isso com benignidade te atra (Jer 31:3). Foi dito que Jac foi escolhido para que o propsito de Deus segundo a eleio, ficasse firme e nessa condio de elegido, dito: Amei (observe que o verbo est no tempo passado) a Jac (Rom. 9:11,13; Malaquias 1:2). O Cristo reage ao amor de Deus e no o inverso que acontece. O salvo tem um relacionamento amoroso com Deus justamente por causa do amor de Deus que agiu primeiro. Por isso o apstolo Joo declara: Ns o amamos a ele porque ele nos amou primeiro. (I Joo 4:19). Muitas vezes o verbo conhecer usado pelas Sagradas Escrituras para mostrar um relacionamento ntimo de amor. O marido conhece a sua esposa (Gn. 4:17), os sodomitas conhecem um ao outro (Gn. 19:5-8) e Deus conhece o seu povo (Amos 3:2) que chamado tambm pelo nome: minhas ovelhas (Joo 10:14). Se o homem no for conhecido por Deus nessa maneira ntima amorosa, esse no deve ter nenhuma esperana de gozar a presena eterna divina pela eternidade (Mat. 7:23). Em verdade, se algum tem uma posio salvadora com Deus por que Deus o amou, ou, o conheceu primeiro (I Cor 8:3). O amor de Deus para o pecador vem antes da predestinao, ou a eleio, pois a ordem bblica : conhecer (em amor), predestinao, a chamada salvao, a justificao, a glorificao (Rom. 8:29,30). Pelo amor eterno de Deus podemos entender que o Seu amor maior dos nossos pecados, fraquezas, tolices e desobedincias. A Sua eleio baseada no Seu amor somente e de maneira nenhuma nas aes passadas, presentes ou futuras de qualquer homem. As pessoas so finitas e, em tempo, venham conhecendo o Senhor Deus, mas a misericrdia e o amor de Deus sobre estes que o temem desde a eternidade e at a eternidade (Sal 103:17). Antes de existir como um ser humano e antes de ser temente a Deus, sim, quando ainda era morto em ofensas e pecados, o amor de Deus era desde a eternidade passada sobre o seu povo e ficar sobre estes at a eternidade (Efs. 2:1-5). Se tudo depende no amor de Deus, a nossa eleio no a nica beno assegurada. A salvao eterna tambm garantida. A obra que o Seu amor comeou, o Seu poder em amor completar (Fil. 1:6; Rom. 8:35-39). H um outro atributo de Deus, alm do Seu amor, para estimular-nos a morrermos s nossas convenincias e lgicas para O amarmos mais perfeitamente em obedincia (II Cor 5:13-17)? H um outro atributo de Deus, seno as riquezas da Sua benignidade, e pacincia e longanimidade (Rom. 2:4) que pode levar o descrente ao arrependimento verdadeiro? Que o descrente possa vir a Cristo confiando pela f nesse amor de Deus visto to claramente em Cristo o nosso ardente desejo. Os Reprovados (Os no elegidos) puramente natural pensar das pessoas que no foram elegidas quanto ao estudo da eleio. Por Deus fazer o mpio para o dia do mal (Prov. 16:4) e odiar Esa para que o propsito de Deus ficasse firme (Rom 9:11-13); por Deus poder, na Sua soberania, ativamente fazer um vaso para honra e outro para desonra (Rom 9:21) e por ser algo que Ele realmente fez (Rom 9:13); por Deus endurecer os que no

foram elegidos (Rom 11:7) e destinar alguns para a ira (I Tess. 5:9) e para tropear na palavra (I Pedro 2:8); por Deus ocultar informaes de alguns (Mat. 11:25,26) e por fazer alguns para serem presos e mortos para perecer na sua corrupo (II Pedro 2:12), e, por existir alguns que antes eram escritos para o juzo (Judas 4) cujos nomes no esto escritos no livro da vida desde a fundao do mundo (Apoc 13:8; 17:8) claro que haja uma determinao eterna na parte de Deus para que alguns nunca conheam a Sua graa salvadora. A Definio Essa determinao, para fazer que alguns no sejam eleitos, e chamada na teologia, a reprobao ou a reprovao. A doutrina de reprovao citada por um telogo como sendo: o decreto eterno, soberano, incondicional, imutvel, sbio, santo e misterioso pelo qual Deus, por eleger alguns vida eterna, deixa de escolher outros e condena estes de maneira justa, pelos seus pecados - para Sua prpria glria (Edwin Palmer, citado por Tom Ross, p. 85). Exemplos Fara um exemplo dessa determinao prvia de Deus para que uma pessoa seja um objeto da sua ira. Antes de Fara ser nascido, j era determinada as suas aes para com Israel (Gn. 15:13,14). Em tempo, foi declarado para Fara que ele foi mantido para mostrar o poder de Deus nele e por ele o nome de Deus seria anunciado em toda a terra (x. 9:15,16; Rom 9:15-18). Sabendo tudo disso, Fara continuou no seu caminho mpio. No julgamento pela sua impiedade, Fara declarou-se pecador e Deus justo (x. 9:27). Na concluso da libertao do povo de Deus, com Moiss testemunhando toda a operao de Deus tanto no endurecer o corao de Fara quanto o seu julgamento, afirmou a santidade de Deus e que Ele admirvel em louvores (x. 15:11). Este cntico de Moiss ser repetido no cu pelos que tenham sabedoria numa hora da ira de Deus ser consumada (Apoc 15:1-4). Concluso No podemos entender tudo sobre a graa e a reprobao, mas, na realizao de diferenas feitas entre os homens, sendo segundo a vontade de Deus, podemos concluir como Jesus declarou: Sim, o Pai, porque assim te aprouve. (Mat. 11:26). Nunca entenderemos todos os pensamentos de Deus (Sal 147:5; Isa 55:8,9), mas, podemos entender, nos assuntos da eleio e da reprovao, que quem soberano, Deus. Ele pode agir com o que Dele como Ele quer (Dan 4:34,35; Efs 1:11; Rom 11:36) para Sua prpria glria. Apelo uma coisa horrenda cair nas mos de um Deus vivo (Heb 10:31). Cristo foi dado para a salvao de todo aquele que cansado e oprimido pelos seus pecados. A verdade repetida pela Palavra de Deus : os em Cristo tm vida eterna com Deus. Pecador, venha arrependendo-se dos pecados crendo em Cristo de corao. Conhea a misericrdia de Deus por Jesus Cristo. Seno, conhecer a sua justia na ira eterna (Mat. 11:28-30; Joo 3:16-19, 36). A Imutabilidade de Deus Considerada Se tudo conforme o propsito de Deus, tanto o agradvel quanto o desagradvel, a condenao de pecadores no arrependidos segundo este propsito tambm (Ecl 3:1; Efs. 1:11; Isa 46:10). Se o propsito eterno para a salvao, tambm o para a condenao. Deus no muda os seus propsitos em reao s decises do homem pois Deus no muda (Mal 3:6; I Tim 1:17; Tiago 1:17) e os seus propsitos so eternos (Isa 14:24; Efs. 3:11; II Tim 1:9). Tanto no homem que finda no cu quanto no homem que finda no inferno, o propsito eterno de Deus feito (Josu 11:18-20; Isa 46:10). Se justo para Deus fazer algo em tempo, tambm justo para Ele fazer o mesmo na eternidade. Deus o Autor do Pecado? Por Deus fazer o mpio para o dia do mal (Prov. 16:4), no quer julgar Deus o autor da impiedade do homem, o responsvel pela sua condenao pecaminosa e nem a causa do homem pecador ir ao inferno. O homem pecou por querer (Gn. 3:6; Ecl 7:29) e, portanto, ele o nico responsvel judicialmente pelo resultado da sua ao pecaminosa. Sem dvida, o decreto eterno de Deus permitiu que o homem casse no pecado mas no foi o decreto eterno a causa da queda. Os homens mpios que crucificaram Cristo fizeram tudo que Deus j anteriormente determinou que devia ser feito, mas os homens eram culpados pelas suas aes e no Deus pela Sua determinao (Atos 4:25-28). Deus no julga o homem conforme a

capacidade do homem, mas segundo a sua responsabilidade (Tiago 4:17). O homem no tem capacidade de no pecar, mas verdadeiramente tem a responsabilidade de no pecar (Gn. 2:17; x. 20, a Lei de Moiss). Uma vez que o homem pecou, Deus justo em condena-lo eternamente segundo a Sua justia. O Proveito em Estudar e Pregar a Eleio O estudo da eleio d a devida glria a Deus. No homem natural, sem a graa de Deus, no habita bem algum (Rom. 7:18) e no pode fazer nenhuma coisa boa que agrada a Deus (Rom. 8:8) sendo que a inclinao da carne apenas morte (Rom. 8:7). O desejo do homem natural no busca Deus (Rom. 3:11) e a sua mente no entenda as coisas de Deus (I Cor 2:14). Tudo que Deus requer para a salvao, o arrependimento e a f, no vem do homem mas de Deus (Joo 1:12,13; 6:29, 44; Atos 16:14; Efs. 2:8,9). A eleio incondicional, pessoal, particular e preferencial atribua a Deus, e somente a Deus, toda e qualquer obra boa que o homem faz para agradar a Deus. Tanto a santificao do Esprito quanto a f da verdade atribuda a Deus (Efs. 2:8,9) e, por isso, somos incentivados pela Palavra de Deus de dar graas a Deus por Deus eleger os seus para a salvao (II Tess 2:13). Devemos observar nesse ponto que na salvao, o homem tem uma responsabilidade de escolher ao arrependimento e a f, mas o nosso estudo no a salvao mas a eleio. Na salvao, o homem tem uma responsabilidade que exercita em resposta operao divina, mas na eleio, apenas Deus opera. O estudo da eleio convm por ser revelada na Palavra de Deus. Toda a Escritura inspirada e portanto, proveitosa (II Tim 3:16). Os ministrastes de Deus, que querem ter uma boa conscincia, tm responsabilidade de anunciar todo o conselho de Deus (Atos 20:27). Se a eleio existe na Bblia porque ela proveitosa e, sendo parte do cnon, deve ser anunciada. H assuntos que no so revelados a ns, e estes assuntos no so para ns anunciar ou estudar, mas, os que so revelados, como o caso da eleio, so tanto para ns quanto para nossos filhos (Deut 29:29). O estudo da eleio prioriza a f sobre o raciocnio do homem. uma verdade que a eleio no entendida facilmente. Se no estudssemos os assuntos da eleio por serem difceis de entender, mostraramos uma falta de f na inspirao das Escrituras e uma confiana maior no raciocnio do homem. Quando consideramos mais a lgica do homem do que as declaraes divinamente inspiradas, duvidamos que elas so proveitosas para o ensino, a correo e o aperfeioamento dos servos de Deus. O deixar de crer no que a Bblia claramente revela por no seguir a sua logica, sria de dar primazia lgica do homem e no f. A f no se manifesta naquilo que se pode racionalizar mas naquilo que se entenda apenas por ser revelado pela prpria Palavra de Deus (Heb 11:1, 6). Deus no pede que entendemos tudo que revelada pelas Sagradas Escrituras, mas espera que os que querem O agradar, crem naquilo que Ele revela, pela f. O estudo e proclamao das doutrinas da eleio faz parte de adorao verdadeira. A adorao que Deus aceita aquela que segundo a Sua vontade. Deus j se expressou dizendo que a maneira que convm adorar Ele em esprito e em verdade (Joo 4:24). O prprio corao do homem natural no imana verdade mas somente a perversidade e o engano (Jer 17:9; Mat. 15:11, 18-20), mas a verdade de Deus pois Cristo (Joo 14:6) e ministrada pelo Esprito Santo (Joo 16:13; I Cor 2:14-16). Se a verdade importa na adorao verdadeira, e se a verdade vem de Deus, o estudo da eleio s pode agradar a Deus pois a declarao da verdade. O estudo da eleio aceita por Ele como aquela adorao que Lhe convm. Se as verdades da eleio forem ignoradas e no estudadas, a adorao a Deus pela declarao da verdade ser comprometida. Verdadeiramente, pela eleio, um grau imenso do amor de Deus, da Sua misericrdia, da Sua justia e dos Seus atributos santos entendido, e, esse entendimento agrada a Deus. O estudo das doutrinas da eleio promovem crescimento espiritual. A obra do ministrante que chamada para anunciar todo o conselho de Deus pela Palavra de Deus, quando exercitado corretamente, promove conforto na alma, edificao em esprito e conformidade imagem de Cristo (Efs. 4:11-16; I Tim 4:14-16). O que destrua, desestabiliza ou engana no o por ensinar a verdade mas pela falta do ensina dela. Jamais aquela que instrua, reprova, corrija e doutrina sria para a destruio de qualquer

membro na igreja. Os rudimentos bsicos das doutrina bblica o leite racional que promove crescimento (I Pedro 2:2). A doutrina mais avanada, que inclui a doutrina da eleio, mantimento slido que faz os sentidos, nos que por ela exercitada, a crescerem para o discernimento tanto o bem como o mal. (Heb 4:11-14). O estudo da eleio produz evangelismo bblico. Nem todos que dizem: Senhor, Senhor agradam o Senhor Deus mas somente os que fazem a vontade do Pai (Mat. 7:21). Nem tudo que pode encher uma igreja ou arrumar seguidores de Deus (Atos 5:35-37; II Tim 4:3,4). A eleio direciona e impulsiona os nimos evangelizadores ao uso dos meios bblicos, quais so a pregao de Cristo (Rom. 10:17; II Tess 2:13,14) e a orao zelosa (Tiago 5:16; II Tim 2:1-10). Um entendimento da operao que Deus pela eleio faz que o evangelista no se contenta naquele que meramente visvel mas naquele crescimento que vem somente de Deus (I Cor 3:6,7). A pregao bblica inclui a eleio (Mat. 11:25,26; Joo 6:37, 44, 65; 10:26) e uma boa mensagem pois destrua qualquer esperana que o pecador possa ter em si mesmo ou numa obra humana ou religiosa. Pela pregao da eleio o pecador incentivado a clamar ao Deus soberano para ter misericrdia na face de Jesus Cristo (Rom. 2:4; Isa 55:6,7). Isso evangelizao bblico (I Cor 2:1-5).