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Expressessocioculturaisdacrisecapitalistanaatualidade

IvoTonet

ProfessordoInstitutodeCinciasHumanas,ComunicaoeArtesdaUFAL

Expressessocioculturaisdacrisecapitalistanaatualidade
Introduo Toda forma de sociabilidade que entra em crise profunda tende a agravar enormemente os sofrimentos da humanidade. E at mesmo aqueles que se beneficiam de um sistema social em crise no deixam de ser atingidos por problemas de toda ordem. oque,anossover,estacontecendonopresentemomento.Ahumanidadeest atravessandoumacrisesemprecedentes,queatingetodasasdimensesdavida.Oque caracteriza essa crise, e como ela se manifesta em vrias dessas dimenses, o que procuraremosver,emborademodomuitosucinto,aolongodestetexto. 1Caracterizandoacrise Sabemosquedanaturezadocapitalismosofrercrisesperidicas.Essas,anosso ver, tm sua raiz nos problemas oriundos do processo de acumulao do capital. Gostaramosdesublinharissoenfaticamenteparadeixarclaroqueamatrizgeradorada crisesemprematerialenoespiritual.E,comisso,paraopornosfirmementeideia, muito difundida, de que o mundo est em crise por causa da perda dos verdadeiros valorestradicionais. No se trata de nenhum economicismo, ou seja, de afirmar que a causa direta e imediata de todos os problemas atuais da humanidade est na economia. Tratase apenasdedeixarclaroquearaizmaisprofundadacrisequeomundovivehojeestnas relaes que os homens estabelecem entre si na produo da riqueza material. Assegurado isso, tambm deve ser deixado bem claro que h uma relao de determinao recproca entre essa raiz e as outras dimenses da realidade social. Do mesmo modo, tambm h uma influncia recproca entre todas as dimenses que compematotalidadesocial. 1

Contudo,acriseatualpareceteralgomuitodiferentedasanteriores.Emprimeiro lugar, porque se trata de uma crise global e no apenas de determinado local ou de algum setor especfico. Em segundo lugar, porque, dada a completa mundializao do capital, este no tem mais como deslocar essa crise dos pases centrais para os pases perifricos. O mundo inteiro est, embora de forma diversa em locais diferentes, engolfado nela. Como resultado disso, essa crise atinge hoje as estruturas mais profundasdasociabilidadecapitalista. Mas,qualaexatanaturezadosfundamentosmateriaisdessacrise?Sabemosqueo queinteressaaocapitalomaioraumentopossveldataxadelucro.emfunodisso quesedesenvolvetodaasualgica.Quantomaioresforemosproblemasrelativosaessa taxa e quanto mais prolongada a existncia desses problemas, tanto mais intensa e duradouraseressacrise.Noenfrentamentodosproblemasreferentesaorebaixamento dataxadelucro,ocapitalrecorreatodososmeiospossveis eimaginveis.istoque deu origem, na atualidade, chamada reestruturao produtiva e ao neoliberalismo. Essessecaracterizam,essencialmente,porprofundasmudanasnaformadaproduo, comaprecpuafinalidadederetomaroaumentodataxadelucroepelaafirmao,com todasassuasconsequncias,dequedeverseiadeixaraomercadoaresponsabilidade pelo equacionamento dos problemas da humanidade. O Estado no deixaria de ter importncia,masseupapelseriaapenassubsidirio. Paraalmdapropagandaideolgica,sabesequetantoareformulaodoprocesso produtivo, quanto as mudanas no papel do Estado tiveram a finalidade de permitir a retomadadoaumentodolucrodasclassesdominantes,emespecialdaquelasdospases centrais. Foi por volta de 1970 que essa crise irrompeu de forma mais acentuada, manifestandosecomoumacrescenteperdadedinheiroporpartedoscapitalistas.Dada asituaoconcreta,oaumentodataxadelucrospoderiaserobtidopormeiodeuma enormeintensificaodaexploraodostrabalhadores.Essaintensificao,porsuavez, tantopoderiaresultardoprolongamentodajornadadetrabalho(maisvaliaabsoluta), 2

como da introduo de novas tecnologias e novas relaes no trabalho (maisvalia relativa) ou, o que mais comum, da combinao de ambos. Da o surgimento do chamado toyotismo e sua articulao com a forma anterior da produo, chamada fordismo,aprecarizaoeaterceirizaonombitodotrabalho,aerosodosdireitos trabalhistas e sociais, a desregulamentao da economia e todo o conjunto de privatizaes. Tudo isso implicando, pela prpria natureza do capitalismo, uma violentssima guerra entre os capitalistas, com enormes e desastrosas consequncias paraostrabalhadores. Todas as outras dimenses da vida humana poltica, direito, cincia, filosofia, educao, arte, valores, religio, ecologia, psicologia, relaes sociais, vida pessoal e familiar so profundamente afetadas por essa crise nos fundamentos materiais da sociedade. E estas dimenses, por sua vez, retornam sobre a crise material estabelecendose um processo reflexivo em que todas elas interferem tanto na matriz comoentresi. Um dos aspectos mais centrais dessa crise parecenos ser o fato da contradio entreaenormepotencialidadeprodutivaqueexistehojeeaimpossibilidadederealizar essaproduoecolocladisposiodetodaahumanidade. Comefeito,sabeseque,hoje,ahumanidadeteriacapacidadedeproduzirriqueza suficienteparaatenderasnecessidadesbsicasdetodososhabitantesdesseplaneta.No entanto, constatase que a maioria da humanidade vive em situao de carncia, que pode ir da misria mais extrema pobreza ou a um acesso precrio a essa riqueza. Constatase,tambm,poroutrolado,umacrescenteconcentraodariquezaempoucas mos. Omododominantedepensarcostumaatribuiraimpossibilidadededisseminao da riqueza por toda a sociedade a muitos motivos: falta de vontade poltica, falta de recursos,madministraodosrecursosexistentes,corrupo,incompetncia,etc.Mas, nopercebeenopodeperceberporcausadaperspectivadeclassequeinformaoseu 3

conhecimento que a causa fundamental est nas relaes de produo fundadas na propriedadeprivada.Ocapitalismonecessitadaescassezcomoumelementovitalparaa sua reproduo. Uma produo abundante tornada possvel pela atual capacidade tecnolgica simplesmente assinaria a sentena de morte desse sistema social. Isso porque uma oferta abundante rebaixaria tanto os preos que os capitalistas simplesmente deixariam de ganhar dinheiro. O que, obviamente, no interessa a nenhum deles. Assim, o sistema capitalista tem que manter a escassez, mesmo que milhesdepessoassoframasmaisterrveisconsequncias,umavezqueoseuobjetivo asuareproduoenooatendimentodasnecessidadeshumanas. 2Expressessocioculturaisdacrise Antesdemaisnada,convmesclareceroqueentendemosporsocialecultural,j que esses termos no so unvocos. Do ponto de vista da ontologia do ser social o pensamentodeMarxentendidonessesentido,nohnadaquenosejasocialjquea distino bsica se d entre ser natural e ser social. Desse modo, tudo que resulta da prxis humana social. No interior do ser social, distinguemse dimenses diferentes (trabalho,poltica,direito,educao,arte,etc.).Ocritriofundamentalparaadistino entre essas diversas dimenses sempre a funo que cada uma delas exerce na reproduodosersocial. Contudo, o ttulo que nos foi proposto para o presente texto diz: expresses socioculturais.Entendemosentoque,quandosefazrefernciaaexpressessociais,se est querendo apontar para determinadas manifestaes da crise atual do capital que afetamgrandenmerodepessoasequesereferemvidamaterialouque,pelomenos, tm estreita conexo com essa materialidade. Em contraposio, quando se faz referncia a expresses culturais, se aponta para manifestaes no mbito da subjetividade,taiscomoatividadesartsticas,decincia,defilosofia,decomunicao,de valores,decomportamentos,derelaessociais.

Dito isso, importante tambm esclarecer que no se deve pensar que h uma separao rgida entre essas diversas expresses, tanto materiais quanto espirituais, porque,defato,humprofundoimbricamentoentreelas. Aconsequnciamaisgeraldessacrise,paraahumanidade,terrvel.Comefeito, esse sistema social j no pode abrir perspectivas de realizao superior para toda a sociedade.Oquenoquerdizerqueelenopossibiliteavanos.Contudo,essesavanos se limitam a alguns setores e os benefcios deles se restringem cada vez mais a segmentosmuitorestritos. Dada a lgica intrnseca do capital de produo coletiva, mas de apropriao privada da riqueza , a construo de uma autntica comunidade humana sob a sua regnciaumaimpossibilidadeabsoluta.Essa sua lgicaoimpulsionaareproduzirse numa direo cada vez mais perversa e desumana. Como demonstrou muito bem I. Mszros,ocapitalincontrolvel.Istosignificaqueimpossvelimporlheumaoutra lgicaquenosejaadasuaprpriaautorreproduo.Valedizer,impossvelimporlhe umaproduovoltadaparaovalordeusoenoparaovalordetroca.Dessemodo,ele pode em princpio ser erradicado, mas no ser controlado. Pode ser erradicado porque, como tudo o que concerne ao ser social, ele tambm resultado da atividade humana, ou seja, ele no uma determinao natural. Em resumo, porque so os homens que fazem a histria. Mas, no pode ser controlado, vale dizer, no possvel imporlhe uma lgica que tenha como primeira preocupao o atendimento das necessidades humanas e no a produo para o lucro. Basta examinar a histria do capitalismoparaveroacertodessaafirmao.Nenhumatentativadecontroleatagora teve xito, seja ela de tipo do Estado de BemEstar Social ou do tipo chamado de socialista.Porissomesmo,adegradaocadavezmaiordavidahumana,emtodosos aspectos,umaconsequnciainevitveldareproduodocapital. Misria, pobreza, fome, desnutrio, subnutrio e todo o cortejo de horrores geradopelafaltadeacesso(emquantidadeequalidadeadequadas)aosbensmateriais necessriosmanutenodeumavidadignaacompanhamessasituao.Populaes 5

inteiras so submetidas s condies de vida mais degradantes e praticamente descartadas como suprfluas, pois o capital no pode inclulas no seu processo de reproduo.Milhesdepessoassoobrigadasaviveremcondiessubumanasporque notmacessooutmumacessoprecarssimoalimentao,sade,habitao,ao vesturio,aosaneamento,aotransporte,etc.Outrosmilhesdepessoassedeslocamde regies e pases mais pobres para outros lugares onde se concentram melhores possibilidades de ganhos e de vida, com todas as consequncias econmicas, sociais, polticaseideolgicasqueessedeslocamentotrazconsigo. Emoposioaessesmilhesdepessoas,encontramosumaminoriaqueconcentra em suas mos uma quantidade cada vez maior de riqueza, que esbanja em luxos e superfluidadesdesmedidas,quesecercademuralhasdeseguranasempremaiores,que faz belos gestos e belos discursos, mas que no pode, porque no depende de boas intenes nem de vontade poltica, eliminar esse fosso progressivo entre a minoria, ricaeparasita,eamaioria,pobre,queproduzariqueza. Ora, como vimos acima, nada disso seria necessrio, pois no por falta de capacidade de produzir riqueza que a maioria da humanidade se encontra nessa situaoprecria.Porincrvelqueparea,exatamentepelofatodeessacapacidadeter sido elevada a um grau extraordinariamente alto que a humanidade se v mergulhada nessa contradio. E por que isso? Porque, ao contrrio do que pensam aqueles que tomamcomobaseoprocessodecirculaoededistribuiodasmercadorias,aquesto decisivaestnomomentodaproduo.Naformaconcretadaorganizaodaproduo j est assinalado o acesso que cada um ter riqueza. E, no sistema capitalista, a riquezaproduzidasobaformadapropriedadeprivada,valedizer,elaproduzidapela grande maioria, mas apropriada por uma minoria cujo objetivo fundamental um imperativoimpostopelalgicadocapitalobterlucrosenoatenderasnecessidades humanas. Essa lgica perversa leva, necessariamente, concentrao da riqueza em poucasmosquandonomalversaoedestruiodoqueproduzidojque,por causa da necessidade da manuteno da taxa de lucro, ela no pode ser revertida em favordetodaapopulao. 6

No mbito mais especfico do trabalho, essa crise atual do capital leva a uma crescentediminuiodotrabalhoformal,porcausadaintroduodenovastecnologias e da nova organizao da produo. O resultado disso o aumento do desemprego e, com isso, tambm o aumento do trabalho informal. Cresce tambm a precarizao do trabalho, com a eroso de direitos trabalhistas adquiridos ao longo de muitas lutas. Agreguese a isso, ainda, o retorno de formas primitivas de trabalho, incluindo at formas escravistas. E, vale lembrar, ainda, o que tudo isso significa em termos de impossibilidade de acesso riqueza material e, portanto, do atendimento das necessidadesbsicas,paraseterumquadromuitssimoproblemtico. Aquisemanifestaoquehdemaisdesumanonessaformadesociabilidade.Trata sedofatodequeoprprioprodutordariquezaquevinterditadooseuacessoaela. Como Marx mostrou muito bem nos Manuscritos Econmicofilosficos de 1844, em O Capital e em outras obras, nesse prprio ato do trabalho, que a atividade vital humana e que o fundamento ontolgico da autoconstruo do ser humano, o trabalhador vse expropriado da sua humanidade. E essa expropriao se d em trs momentos:antesdoatodaproduo,quandootrabalhadorvasuaformaohumana voltada para um trabalho alienado; durante o ato da produo, quando suas foras fsicaseespirituaisasuahumanidadesotransformadasemmercadorias;eapso trabalho, quando se v transformado em mero e precrio consumidor e no se pode reconhecer no resultado da sua atividade. Ao longo de todo esse ato fundamental da existnciahumanarevelaseofatodequeoprodutornooseuverdadeirosujeito,ou seja,quenoelequetemocontrolelivre,conscienteecoletivodesseprocesso.De modoque,enquantosemantiveressaformadeproduo,fundamentodasociabilidade capitalista, a desumanizao, material e espiritual, tender a se tornar cada vez mais intensa. Seissovlidoparaocapitalismoemgeral,muitomaisonapresentesituao que, pela existncia de uma enorme capacidade de produo, poderia proporcionar a todos uma vida humanamente digna. No entanto, o produtor da riqueza vse tratado

como uma simples ferramenta, sem maiores consideraes para com as suas outras qualidadeshumanasequepodeserdescartadoquandojnotiverutilidade. No entanto, diante da produo sempre mais ampla e profunda da desigualdade social e na impossibilidade de atacar as suas razes, o capital vse na necessidade, atravs do Estado e/ou de inmeras instituies no diretamente governamentais, de organizar algumas aes deassistncia aessa massa de desvalidos. Da aestruturao das chamadas polticas sociais, dos programas sociais, todos eles voltados no para a erradicao das desigualdades sociais, mas apenas para minimizar os efeitos mais gravesdacrisedocapital.Nomesmopatamar,estoaschamadasajudashumanitrias em casos de guerras ou desastres ecolgicos. No se trata nunca de enfrentar os problemasatassuascausasmaisprofundas,masapenasdeamenizarassituaesmais gravosasdemodoaimpedirodesastretotaldosistema. Vale, porm, lembrar que no so apenas os excludos do trabalho formal que sofrem as consequncias danosas dessa crise. Tambm aqueles que ainda conseguem algumpostodetrabalhoprotegidopelalegislaoseveemsubmetidosaumacrescente intensificao da explorao. Tanto pela permanente possibilidade de perder esse empregocomopelachamadaflexibilizaodasleistrabalhistas,quenadamaisdoque acriaodefacilidadesparaoprocessodeacumulaodecapital.Almdisso,tambm porque todas as mudanas nas formas da produo (produo flexvel, controle de qualidade pelos prprios trabalhadores, participao dos trabalhadores em certas deciseseinmerasoutrasalteraesnoambientedetrabalho)novisamamelhorara vidadotrabalhador,massimatransferirparaosombrosdelegrandepartedastarefas de controle que antes eram executadas por prepostos diretos do capital e, ao fim e ao cabo, a levlo a aumentar os lucros dos capitalistas. O resultado disso uma intensificaodaprodutividade,semqueissosignifiqueamelhoriaigualdossalriose dascondiesdevidadostrabalhadores,oacirramentodacompetioentreosprprios trabalhadoreseoutrasconsequnciasqueveremosmaisadiante.

Como resultado dessas transformaes no mundo da produo, a natureza da prpria classe trabalhadora e a sua luta contra a explorao sofreram enormes consequncias. Certamente, a classe trabalhadora nunca foi uma classe homognea. Semprehouvediferenciaesentreosdiversossetoresqueacompunham.Contudo,no hcomonegarquehaviaumgraudeunidadeedeidentidademaiorentretodososque compunham essa classe at o advento dessa ltima reestruturao produtiva. A partir dessa reestruturao, deuse uma intensa fragmentao no interior da classe trabalhadoracomaextinodedeterminadossegmentoseosurgimentodeoutros,alm do aparecimento da enorme massa de trabalhadores desempregados, terceirizados e precarizados. Destemodo,noprprioseiodaclassetrabalhadora,seacirrouacompetioentre osempregadoseosdesempregados,entreaquelesquedetmumempregoformaleos informalizados, entre aqueles do setor pblico protegidos por um grau maior de estabilidadeeaquelesdosetorprivadosujeitosaumaenormeinstabilidade.E,alm disso, ainda existe a competio entre os trabalhadores dos pases centrais e os dos pases perifricos, pois, no interior do sistema capitalista, a manuteno do padro de vida elevado dos primeiros depende da continuidade da intensa explorao dos segundos. Essa enorme fragmentao e competio no interior da classe trabalhadora dificultasobremaneirasualutacontraaexploraoepelaconstruodeumaformade sociabilidade para alm do capital, levando os diversos segmentos a lutar apenas pela obtenodemelhoriasparciaiseprecrias. Ao lado disso e articulado com isso, temos toda sorte de violncia, desde a mais explcita e brutal, como as guerras constantes (e a consequente produo, venda e trfico de armas), com todo o seu cortejo de horrores, os massacres, os roubos, os assaltos, os sequestros, as mais variadas formas de violncia contra as mulheres, as crianas, as minorias, at as mais sutis e ocultas como a corrupo, a malversao dos benspblicoseaprevalnciadosinteressesprivadossobreosinteressespblicos.Aqui 9

apareceumexemplodacompletasubversodosvaloresproduzidaporessacrise.Trata se da enorme diferena de valor atribuda a seres humanos de classes e pases diferentes. A morte de 3.000 cidados norteamericanos teve uma importncia infinitamentemaiordoqueomassacrede800.000hutusafricanos. Vale ressaltar que no s a guerra que implementada, mas todo um clima de guerra (no preciso lembrar a produo de armas cada vez mais sofisticadas e a ameaa constante que impende sobre a humanidade por causa da existncia e proliferao de armas nucleares). Isso necessrio para as potncias capitalistas hegemnicas tanto para manter em pleno funcionamento o enorme complexo militar industrial (com uma funo importantssima na recomposio da taxa de lucro), como paratentarimpor,pelafora,adominaosobretodosospasesdomundo. Aqui preciso fazer uma considerao importante. Tendese a considerar a violncia como um defeito da sociedade que resultaria, em ltima anlise, de uma natureza humana potencialmente violenta. Sem entrar no mrito dessa questo da naturezahumanaesemquerer,porqueseriaesquecerasinmerasmediaes,atribuir todotipodeviolnciadiretamenteaosistemacapitalista,precisoquesedigaqueesta umaformadesociabilidadequetemaviolncianasuaprpriaraiz.Equeestaformade violncia, ao contrrio de muitas outras, no s socialmente legitimada, como nem tidaporalgoviolento.Pelocontrrio,consideradacomooprpriofundamentonatural epositivodessasociedade.Tratasedoatofundantedessasociedade:acompraevenda deforadetrabalho,geradordapropriedadeprivadadetipocapitalista.Esseumato que, por sua prpria natureza, implica a submisso violenta embora livremente aceita do trabalho ao capital. Somente na aparncia este um ato livre. Afinal, o trabalhador tem que submeterse a ser explorado sob pena de perder a vida. Este ato violento gera, necessariamente, uma sociedade permeada pela violncia, nas suas formasmaisdiversas.Delederivamaoposiodoshomensentresi,oindividualismo,a competioeaguerradetodoscontratodos.Todasasoutrasformasdeviolncia,ainda que no oriundas diretamente desse ato fundamental, se veem marcadas, potencializadaseampliadasporele. 10

Mas,nosoapenasaspopulaesdospasesperifricosqueseveemsubmetidas a uma vida degradante. O mesmo acontece, de forma diferente, tambm com os trabalhadoresdospasescentrais.Ofatodeestesteremmaisacessoaumconjuntode benspodeobscureceraenormeexploraoaquesosubmetidos.Comosesabe,oque mede o grau de explorao no a sua forma imediata (seu carter mais brutal e degradante),masarelaoentreotrabalhonecessrioparaproduzirdeterminadacoisa eapartedotrabalhoquenopaga.Quantomaioradistnciaentreessesdoisplos, maiorseraexplorao.Mas,almdisso,ecomoconsequnciadiretadacriseatualdo capital,mesmonaquelespases,temsidoconstatadooaumentodonmerodepobrese desassistidos de todo gnero (semteto, sememprego ou subempregados, sem seguridadesocial,almdoenormeaumentodacriminalidade). Porm, no apenas no mbito das necessidades materiais que se manifesta a intensa crise atual do capital. Como no podia deixar de ser, tambm as atividades espirituais filosofia, cincia, educao, arte, comunicao, religio, valores, comportamentoserelaessociaissoprofundamenteatingidasporela. Cada uma dessas reas tem suas manifestaes especficas, mas algumas expressessodecartermaisgeral. Entre essas expresses est, em primeiro lugar, a crescente mercantilizao de todasessasatividades.Sabemosquedanaturezadocapitalismotransformaroprprio trabalhador, o produtor da riqueza, em mercadoria. E certamente o objetivo fundamental do capitalismo sempre foi gerar lucro atravs da venda de mercadorias. Istodasuanaturezamaisntima.Porm,durantemuitotempoesseobjetivopodeser atingido predominantemente pela venda de mercadorias de carter material. Essas outrasatividadescadaumademodoparticulartinhamumespaomaisamploondea criatividadehumananoorientadaparaolucropodiasemanifestarmaislivremente. caracterstico dessa crise que at essas outras atividades tenham sido profundamentesubsumidaslgicadamercadoria.anecessidadedarecomposioda 11

taxadelucroquefazcomqueocapitalnohesiteemtransformartodasessasatividades mais tipicamente humanas em mercadorias. No preciso dizer que isto tende a deformar profundamente a especificidade prpria dessas atividades, rebaixando e descaracterizandooseusentidomaisgenuno. Exemplos disso poderiam ser vistos larga no mbito das atividades artsticas (msica, literatura, artes plsticas, cinema, arquitetura). No s pelo rebaixamento do seu contedo, j que o critrio fundamental a vendabilidade e no a sua efetiva excelnciaartstica,comotambmpeloexcessivoacentonaforma,maneirapelaqualse escamoteiaumtratamentomaisconsistenteeaprofundadodosproblemas.Umexemplo tpicodissoaavaliaoquesefazdosfilmes:noseperguntaseumfilmebomou ruim,masquantosmilhesdedlareselecustouefaturou.Esseosinaldaqualidade dele.Omesmoacontececomamsica,aliteraturaeoutrasexpressesartsticas.Nem precisofazerrefernciaaoquepredomina,hoje,emtermosdecinema,demsicaede literatura.Emdeterminaorecproca,ogostoartsticodaspessoastambmvaisendo configuradodemodoaconferirumaltovaloraessasproduesdenvelprecrio. Os efeitos perversos dessa crise tambm se manifestam no mbito do conhecimento,especialmentedascinciassociaisedafilosofia. Emtermosdefilosofia,nenhumacorrenteatual,excetoaquelaquetememMarxo seu fundador (e mesmo no interior desta, nem todas as suas expresses), pensa o mundo at o fim, isto , at a categoria do trabalho como solo ontolgico fundante do mundosocial.Consequentemente,nenhumadelasapontaoproblemadaexploraodo homem pelo homem, cuja matriz est no trabalho abstrato, como o obstculo fundamental para a construo de uma autntica individualidade e de uma autntica comunidade humana. O carter especulativo de todas essas correntes se manifesta no fato, j denunciado por Marx, de que esses filsofos ainda continuam apenas interpretando o mundo de maneiras diferentes, mas no tm a preocupao de transformloradicalmente(isto,atasuaraiz).Aocontrrio,suapreocupaocentral comareforma,amelhoria,oaperfeioamentodestaordemsocial,nasuposiodeque 12

este o nico caminho positivo possvel. essa falta de radicalidade que faz com que essascorrentessedistanciemcadavezmaisdarealidadeconcreta.Perdidoourejeitado o solo matrizador da totalidade social (inclusive da prpria razo), que o trabalho, a razosetornaautnomaeseperdecadavezmaisnolabirintodoseuautomovimento, supondo que a realidade deveria moldarse de acordo com as suas (da razo) prescries. De modo especial, no campo da tica, ampliase cada vez mais o fosso entre o deverser e o ser. Isto , entre uma realidade objetiva, que se torna a cada dia mais desumanizadora, e o discurso tico, que proclama valores humanistas. Nunca, como hoje,sefaloutantoemsolidariedade,direitoshumanos,honestidade,respeitovidae pessoa humana. Sentese, no entanto, que h uma generalizada confuso na rea dos valores.Emtodasasreasdavidasocial,valoresqueanteseramconsideradosslidose estveis sofreram profundas mudanas. Parece que, de uma hora para outra, desapareceramoscritriosdoquebomoumau,corretoouincorretoequeasociedade se transformou num valetudo, onde predominam o individualismo, o interesse imediatista e utilitrio, a subsuno do interesse pblico ao interesse particular, chegando,muitasvezes,aocinismomaisdeslavado. Porsuavez,acientificidadeatual(nombitosocial)temassumidoumcartercada vez mais manipulatrio. Vale dizer, ela tem se manifestado cada vez mais incapaz de compreenderarealidadecomoumatotalidadearticuladaemprocessoedeirataraiz dos fenmenos sociais. Tendo nascido sob o signo da fragmentaoedaempiricidade, viu essas caractersticas se tornarem cada vez mais intensificadas. Essa intensificao, porsuavez,resultadodofatodequeoaprofundamentodacrisedocapitalconfere realidade social um carter cada vez mais fragmentado e fetichizado. Da a crescente desconfiana na capacidade da razo de compreender a realidade social como uma totalidade, o que d margem intensificao do irracionalismo e da fragmentao do conhecimento. O abandono de categorias fundamentais para a compreenso da realidade social, como classes, luta de classes, revoluo, socialismo, comunismo, alienao e at 13

capitalismo, mostra bem a distncia que se estabeleceu entre a cientificidade social dominantenaatualidadeeoprocessosocialreal.Expressoclaradissoofatodeque praticamente nenhum dos cientistas sociais tidos, hoje, como mais importantes economistas, socilogos, cientistas polticos, antroplogos, psiclogos, tericos da educaosereferesuperaodocapitalismo,masapenasaoseuaperfeioamento. Umasegundamanifestaoadaefemeridade.Esta,porsuavez,estmuitoligada superficialidade, banalizao, ao modismo e massificao. De novo, a crise do capital que se manifesta aqui. A brutal concorrncia entre os capitais faz com que as mercadoriastenhamquegirarcadavezmaisrapidamenteparagerarlucro.Issoresulta naquiloqueMszroschamoudeproduodestrutiva,ouseja,umtipodeprodutoque precisasetornarobsoletodemodocadavezmaisrpidoeassimdarlugaraoutro. Ora,namedidaemqueosprodutosespirituaissotransformadosemmercadorias, eles tambm so submetidos a essa lgica da obsolescncia. Tambm devem ser rapidamente consumidos e rapidamente descartados, pois a sua finalidade tambm passa a ser gerar lucro. A todo momento esto sendo lanados no mercado novos produtos,novasfrmulas,novosmtodos,novassolues,querapidamentedevemser descartados,porqueoimportantenoasuarealqualidade(medidaemfunodeuma vidadigna),masasuanovidade,umavezqueissoqueostornavendveis.Mas,para queissoacontea,elessoobrigadosasersuperficiaise,portanto,ateremvidacurta, pois a densidade, a profundidade e a durabilidade so qualidades que exigem maturao,oqueimplicaumtempomaiordeelaborao. Porparadoxalqueparea,essaenormeefemeridadevaidepar,porsuavez,coma sua sensao oposta, que a perenidade. Tudo muda, mas, ao mesmo tempo, nada do queessencialmuda.Deumlado,osfenmenosimediatos,emtodasasdimensesda vida, parecem indicar que nada existe de estvel. De outro lado, esse sistema social parece ter atingido um patamar absolutamente insupervel. A sempre proclamada vitria do capitalismo sobre o socialismo uma forma de sociabilidade que, de fato,

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nuncaexistiuexatamenteaexpressodessemododepensar.Ocapitalismosetornou invencvel. H,ainda,umaoutraexpressomuitoemevidnciahojeequetambmresultado dessa crise atual do capital. Tratase do desmesurado aumento do misticismo, do esoterismo, da religiosidade mais primria, do fundamentalismo religioso e do salvacionismo.Omododepensariluministaimaginavaquequantomaisavanassema cincia e a tecnologia, mais retrocederiam a ignorncia e a superstio. Sem entrar no mrito dessa problemtica, o que se pode constatar que, no mundo atual, est acontecendo exatamente o contrrio. O avano da cincia e da tecnologia est sendo acompanhadodeigualaumentodaignornciaedetodasortedesupersties. Issofacilmentecompreensvelquandoseentendeacriseatualdocapital.Todas essasmanifestaes,aseumodoecomsuascircunstnciasparticulares,sooresultado deummundo(terreno,real,efetivo)queperdeutodoosentidohumano,ummundono qual se acumulam problemas que se tornam a cada dia mais graves e aparentemente sem soluo. Frente a esse mundo, que se tornou todopoderoso e avassalador, o indivduo, desconhecendo a lgica que levou a esse resultado, ignorando que ele produto de uma especfica atividade dos prprios homens, sentese impotente (para compreender e para intervir e mudar) e desvalido. Sua reao buscar solues para almdessemundo,empoderesforadarealidadehumanaounatural.Enfim,foradesse mundo. Uma clara demonstrao disso o fato de que o misticismo, o esoterismo e o fundamentalismo religioso no vicejam apenas nos pases atrasados, mas tambm no pasconsideradoomaisdesenvolvidoquesoosEstadosUnidosdaAmricadoNorte. Isto no por acaso. Pois exatamente l que a crise do capital tem a sua expresso mais concentrada. E tambm onde os valores tradicionais esto sendo diariamente subvertidos; onde os indivduos se sentem impotentes diante dos crescentes e avassaladoresproblemas;ondeavidaseresumecompetiobrutalpelapossedebens materiais.Talvezsejaondesepossadizerqueseencontram,comoduasfacesdamesma 15

moeda, o materialismo mais grosseiro (no sentido da busca por bens materiais) e a religiosidademaisacentuadaeprimria. Deste modo, poderamos dizer, parafraseando o que afirmou Marx acerca da religio, que todos esses misticismos, esoterismos, fundamentalismos, salvacionismos so, ao mesmo tempo, expresso e protesto contra esse mundo que perdeu o sentido genuinamentehumano.Porumlado,soexpressesporquemanifestamarealsituao em que vive o ser humano desde a sua origem. Mas, especialmente hoje porque so o resultado de uma forma particular de relaes sociais marcadas por uma brutal e inteiramentedesnecessriajqueexisteapossibilidadedeumaproduoabundante exploraodohomempelohomem.Poroutrolado,soumprotesto,pois,mesmoquede modoinconsciente,expressamoreconhecimentodequeestaumasituaodesumana eexigealgumtipodesoluo. Uma outra consequncia importante e geral dessa crise do capital o individualismo exacerbado. Sabemos que o capitalismo tem o indivduo e os seus interessescomoeixoaoredordoqualtudogira. Ningum melhor do que um liberal, como Hobbes, definiu essa situao de regnciadoindivduonessesistemasocial,aocunharaclebreexpresso:ohomemo lobodohomem.Mas,quandoHobbesfezaquelaafirmao,omundoaindaestavanuma situao de carncia. Ainda no tinha capacidade de produzir riqueza suficiente para todos.Hoje,comojvimos,humasituaodepossvelabundncia.Oqueagua,ento, alutadetodoscontratodos,oindividualismolevadosltimasconsequncias,acrise do capital e a consequente guerra de todos contra todos na disputa pela riqueza. O fracasso das tentativas de mudar o mundo atravs de esforos coletivos, centrado nas revolues que se pretendiam socialistas, agravou enormemente essa convico individualista. Como j no se visualizam solues coletivas, levada ao paroxismo a ideiadequeasoluodosproblemasindividual,dequeosucessooufracassonavida dependemdosprpriosindivduos,consideradosisoladamente.

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A falncia dos valores tradicionais que, de alguma forma, faziam uma referncia maioraoaspectocomunitrio,deveseexatamenteaessaexacerbaodaquiloquea prpriaessnciadocapitalismo:aconcorrncia.Afinal,ovalorsupremodessaformade sociabilidadeoter.Noporumsupostoegosmohumanonatural,mascomoimposio dalgicadareproduodocapital,queseespraiaportodaavidacotidiana.Daporquea preocupaocomobemcomum,asolidariedade,umagireticamenteorientadoso,no maisdasvezes,umdiscursovazioouapenasexpressespontuaisesuperficiaisqueno podemtransformarse,demodopermanenteeprofundo,emvidacotidiana.Domesmo modo, a ao coletiva para a soluo dos problemas sociais se v tremendamente dificultadaporummundoondealeimaioraleidosalvesequempuder. E, por ltimo, podemos ainda fazer referncia aos gravssimos problemas que afetamarelaodohomemcomanatureza.Apenasparareferir:poluiodaatmosfera, derioselagos,destruiodeecossistemasedacamadadeoznio,aquecimentoglobale milhares de outros. Como resultado do uso indiscriminado, predatrio, anrquico e agressivotpicodocapitalismo,estemriscoaprpriaexistnciadetodasasformas devida.Noobstanteesforoseboasintenes,algicadocapital,porsuanatureza anrquicaeconcorrencial,predatriaedestrutiva.Eessalgica,levadaaoextremo pelacriseatual,queimpedeumarelaoharmnicadoserhumanocomanatureza. Eis a algumas das principais expresses socioculturais que marcam a crise da sociabilidadecapitalistaatual. 17

Referncias ANTUNES,R.Ossentidosdotrabalho.SoPaulo:Boitempo,1999. GOUNET,T.Fordismoetoyotismo.SoPaulo:Boitempo,2002. MSZROS,I.Paraalmdocapital.SoPaulo:Boitempo,2002. ______.ProduodestrutivaeEstadocapitalista.SoPaulo:Ensaio,1989. MARX,K.Manuscritoseconmicofilosficos.SoPaulo:Boitempo,2004. ______.OCapital.RiodeJaneiro:CivilizaoBrasileira,1975. TONET,I.ticaecapitalismo.Presenatica.Recife,n.2,2002. ______.Sobreosocialismo.Curitiba:HDLivros,2002.

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