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Conscincia Cap. 10 A Origem do - Conscincia - http://www.consciencia.org -

Cap. 10 A Origem do Idealismo Fundamentos de Filosofia de Manuel Morente


Posted By Manuel Garcia Morente On 22/12/2006 @ 23:01 In Biblioteca,Ensino,Filosofia Antiga,Textos Introdutrios | 4 Comments ndice - [1] 68. O conhecimento e a verdade no realismo. [2] 69. Crise histrica ao limiar da Idade Moderna. [3] 70. Necessidade de colocar de novo os problemas. [4] 71. O problema do conhecimento se antepe ao metafsico. [5] 72. A dvida como mtodo. [6] 73. Existncia indubitvel do pensamento. [7] 74. Trnsito do eu s coisas. [8] Comentrios (4) [9] Fundamentos de Filosofia de Manuel Garcia Morente Lies Preliminares Lio X A ORIGEM DO IDEALISMO 68. O CONHECIMENTO E A VERDADE NO REALISMO. 69. CRISE HISTRICA AO LIMIAR DA IDADE MODERNA. 70. NECESSIDADE DE COLOCAR DE NOVO OS PROBLEMAS. 71. O PROBLEMA DO CONHECIMENTO SE ANTEPE AO METAFSICO. 72. A DVIDA COMO MTODO. 73. EXISTNCIA INDUBITVEL DO PENSAMENTO. 74. TRNSITO DO EU S COISAS.

68.

O conhecimento e a verdade no realismo.

Uma das etapas de nossa excurso pelo campo da filosofia terminou em lio anterior. Entrramos no campo da filosofia pelo caminho da metafsica.. Havamos formulado a pergunta fundamental da metafsica, que a pergunta: que existe? quem existe? e troperamos logo depois com a resposta que o esprito humano d espontnea, naturalmente, a essa pergunta. Esta resposta est contida na metafsica realista, no realismo. Quem existe? Pois existem as coisas, o mundo das coisas e eu entre elas. Vramos que essa resposta dada pelo realismo implica em que o mundo o que existe; o conjunto de todos os seres de todas as substncias; que essas substncias, esses seres que existem esto tambm eles impregnados de inteligibilidade: so, e alm de ser, tm essncia; so, e so inteligveis. A relao em que nos encontramos com esse mundo de coisas impregnadas de inteligibilidade uma relao de conhecimento. Ns conhecemos essas coisas. Para conhec-las, comeamos formando conceitos delas; noes, que reproduzem as essncias das coisas. Ao formarmos um conceito de uma coisa, j estamos armados para seguir pelo mundo, e, cada vez que encontrarmos essa coisa, ter pronto em nossa mente o conceito que lhe corresponde; e ento formular juzos de conhecimento que nos permitam dizer: isto tal coisa. Nada, pois, surpreende ao sbio, cuja mente est bem provida de conceitos. Saber, para o realista, consiste em ter na mente uma coleo, a mais variada, vasta e rica possvel, de conceitos, que lhe permitam caminhar pelo mundo entre as realidades, sem nunca se sentir surpreendido: porque cada vez que encontrar algo, se for verdadeiramente sbio, ter na sua mente o conceito correspondente. Se encontrar algo que no conhece, aproximar-se- mais, olhar mais atentamente; e, ou com a maior proximidade saber encontrar finalmente o conceito que lhe corresponde ou formar dessa coisa nova, dessa substncia nova que tem diante de si, um conceito novo, e aumentar com isso o cabedal do seu saber. O conhecimento, pois, reflete na mente a mesmssima realidade. O conhecimento, para o realista, isso: reflexo; e dessa maneira entre o pensamento de quem pensa e a

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26/3/2011 Conscincia Cap. 10 A Origem do realidade no existe discrepncia alguma. O pensamento verdadeiro; e isto quer dizer que entre ele e a coisa objeto do pensamento existe uma perfeita adequao. A verdade se define, no realismo, pela adequao entre o pensamento e a coisa. Essa adequao, como foi conseguida? Foi conseguida mediante a reta formao dos conceitos. O trato contnuo em nossa vida com as coisas faz com que a mente forme os conceitos. Se esses conceitos esto bem formados, se foram formados como devido, ento refletem exatamente a realidade; so perfeitamente adequados realidade. Se no esto bem formados esses conceitos, necessrio corrigi-los.
A evoluo, o prprio processo do pensamento realista, uma correo contnua dos conceitos que formaram a metafsica de Parmnides. Parmnides faz a primeira tentativa de formao de conceitos capazes de refletir a realidade. Essa primeira tentativa depois aperfeioada, superada em perfeio por Plato. Mas por sua vez o sistema de conceitos platnicos , em terceiro lugar, aperfeioado por Aristteles, o qual chega j a uma ramificao, individualizao dos conceitos, capazes pela sua flexibilidade de reproduzir da maneira mais exata as razes da realidade mesma. Assim a dialtica, a discusso entre conceitos mal formados e conceitos melhor formados, o mtodo da metafsica realista. E na sucesso histrica, que parte de Parmnides e chega a Aristteles, encontramos um magnfico exemplo dessa dialtica dos conceitos, na qual se tenta reproduzir fielmente a articulao mesma da realidade. No fundo de todo este processo encontramos sempre a mesma hiptese, ou, melhor dito, o mesmo postulado fundamental, a saber: que as coisas so inteligveis; que as coisas so as que tm no seu prprio ser a essncia, a qual acessvel ao pensamento, porque o pensamento se ajusta, coincide perfeitamente com elas. A inelegibilidade das coisas mesmas , pois, um dos postulados essenciais do realismo. E tendo chegado j em Aristteles o realismo a essa forma flexvel, ramificada, cheia de individualizao concreta, este o momento no qual o realismo desenvolve o mximo de suas possibilidades e adota a forma mais perfeita que dele se conhece na histria. A partir deste momento o realismo se apossa completamente dos espritos, de modo tanto mais fcil quanto a propenso natural do homem coincide com a hiptese fundamental do realismo. A propenso natural do homem a de responder pergunta metafsica indicando as substncias individuais, cujo conjunto constitui o universo; e assinalando-as no somente no sentido de dizer que existem mas tambm no sentido de expressar o que so, aquilo que so, sua essncia, alm de sua existncia. Assim, pois, o homem espontneo e natural aristotlico; e se o homem aristotlico, espontnea e naturalmente, nada tem de estranho o espetculo que nos d a Histria e que consiste em que, a partir de Aristteles, pouco a pouco, a concepo metafsica aristotlica do mundo e da vida vai se enraizando cada vez mais nos espritos e nas almas, at tornar-se uma crena; uma crena que atinge o fundo mesmo do intelecto, o fundo mesmo da alma individual. E assim, durante sculos e sculos, a filosofia sustentou-se nessa crena no realismo.

69.

Crise histrica ao limiar da Idade Moderna.

Mas chega um momento na histria do pensamento humano em que a crena no realismo aristotlico comea a sofrer desgaste. Para compreender a nova concepo filosfica que vai substituir o realismo aristotlico no temos mais soluo que relembrar a histria. A crena aristotlica sofre depreciao a partir do sculo XV, e esse desgaste vai sendo cada vez maior. Os alicerces do aristotelismo vo sendo sapados cada vez mais pelas minas que os fatos histricos e as descobertas particulares representam para o movimento do pensamento humano. Esses fatos histricos so principalmente trs. Em primeiro lugar, a destruio da unidade religiosa, as guerras de religio, o advento do protestantismo. As lutas entre os homens por distintos credos religiosos fazem cambalear a f em uma verdade nica que unisse a todos os participantes na cristandade. O fato histrico das guerras de religio , ao mesmo tempo, como todo fato histrico, sintoma de uma mudana de atitude nos espritos e causa de que essa mudana de atitude se torne cada vez mais consciente e clara, mais profundamente visvel aos olhos do homem daqueles tempos. Mas, alm das guerras de religio que destroem a crena na unidade ou na unicidade da verdade, outros fatos histricos contribuem notavelmente a desgastar a crena na metafsica aristotlica. Estes fatos so: em primeiro lugar, a descoberta da terra, e em segundo lugar, a descoberta do cu. Os homens descobrem a terra. Pela primeira vez se do conta do que a terra; pela primeira vez um homem d a volta ao mundo e demonstra pelo fato a redondeza do planeta. Isto muda por completo a imagem que se tinha da realidade terrestre. Essa mudana radical na imagem que se tinha da realidade terrestre, abala toda a fsica de Aristteles. Este abalo gravssimo, porque o abalo numa parte do edifcio arrasta facilmente o resto.

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26/3/2011 Conscincia Cap. 10 A Origem do Mas, alm de ter descoberto a terra, o homem do sculo XVI descobre o cu. O novo sistema planetrio, que Kepler e Coprnico desenvolvem, muda tambm por completo a idia que os homens tinham dos astros e de sua relao com a terra. A terra deixa j de ser o centro do universo, deixa de conter em si o mximo de preeminncia antropomrfica; a terra agora um planeta, e no dos maiores, com uma trajetria; um gro de areia perdido na imensidade dos espaos infinitos. O sistema solar um dos tantos sistemas de que se compe a imensidade do cu; e a terra neste sistema solar ocupa um lugar secundrio, perifrico, que no , nem de longe, a posio central nica e privilegiada que os antigos e Aristteles lhe outorgavam. A est outro fato que profundamente abala os alicerces da cincia aristotlica.
Estes fatos histricos as guerras de religio, a descoberta da redondeza do planeta, a descoberta da posio da terra no universo astronmico so outros tantos golpes terrveis a cincia de Aristteles. Este sistema de conceitos que se ajustam perfeitamente realidade; esse sistema classificativo de conceitos que respondem s hierarquias das essncias, comea a rachar-se. Por todos os lados propaga-se a dvida; discute-se; no se cr j nele; perdeu-se a crena nele. Neste momento se pode dizer que o saber humano entra na crise mais profunda que conheceu. Dessa crise nasce uma posio completamente nova da filosofia. este um exemplo dos mais notveis, que faz compreender da maneira mais patente a historicidade do pensamento humano. O pensamento humano, longe de ser algo que em eternidade e fora do tempo subsista sempre igual a si mesmo, funcionando nas mesmas condies e capaz das mesmas proezas, est radical e essencialmente condicionado pelo tempo e pela Histria. O pensamento humano no produz qualquer coisa em qualquer momento e em qualquer lugar, mas nasce, surge numa mente concreta, num homem de carne e osso, num indivduo, o qual vive numa poca determinada e pensa num lugar determinado; e este pensamento vem condicionado essencialmente por todo o passado que pressiona sobre a mente na qual se est destilando.

70.

Necessidade de colocar de novo os problemas.

Quando no sculo XVI e comeo do sculo XVII, o desconserto cientfico e filosfico chega a termos tais que torna absolutamente preciso colocar de novo os principais problemas da filosofia, o pensamento que os recoloca no est j nas mesmas condies em que estava Parmnides. Transcorreram vinte sculos desde ento, e estes sculos que transcorreram no transcorreram em vo, mas antes, acumulando-se o tesouro das experincias e das teorias filosficas do passado, esse tesouro pressiona sobre o presente para que o pensamento que quer despertar nesse presente no possa estar, no esteja de fato, nas mesmas condies em que estava na poca de Parmnides Ao tempo de Parmnides a filosofia nasce, a filosofia pensa pela primeira vez, a filosofia no tem um passado no qual apoiar-se e ao qual depender, mas livre dos vnculos da Histria. Faz o que pode, o que de si mesmo d o pensamento humano. Parmnides se encontra virgem; encontra problemas virgens, problemas que no foram antes dele abordados por ningum, e, portanto, cujas solues inexistentes no podem de modo algum pressionar ou condicionar a direo do seu prprio pensamento. Parmnides encontra-se com a descoberta (feita pelos Pitagricos e pelos gemetras) da razo, do pensamento humano; e entusiasmado com essa descoberta da razo, confere-lhe integralmente a misso de descobrir o ser. Porque inevitavelmente pensa tambm que o ser se deixa descobrir pela razo, que o ser inteligvel; que as coisas, na sua essncia, so inteligveis. Este pensamento filosfico de Parmnides , pois, um pensamento espontneo, autctone, livre. Porm o pensamento de Descartes, o pensamento dos homens do sculo XVI, j no autctone, nem espontneo, nem livre. Vem depois de vinte sculos de filosofia. Tem atrs de si a filosofia de Aristteles, que foi crena da humanidade durante tantos sculos; que foi crena e que agora tambm malogro. Portanto, a posio do problema completamente diferente. O homem encontra-se com uma realidade histrica conceptual, mental, que o sistema de Aristteles, o realismo aristotlico que est a, e que o homem, no pode apagar da realidade porque ela existe historicamente a e pressiona numa determinada direo o pensamento novo. Comea neste momento a segunda navegao da filosofia. Parmnides iniciou a primeira; a segunda inicia-a Descartes. Mas aqueles navegantes Parmnides, Plato, Aristteles eram navegantes inocentes. No tinha sofrido ainda a filosofia desiluso alguma. Pelo contrrio, o navegante novo, o navegante Descartes, j perdera a virgindade, j perdera a inocncia. No estava nas mesmas condies. Tinha atrs de si um passado filosfico instrutivo, uma experincia prvia, que fracassou. E ento ele teve que comear a filosofar, no com a alegria virginal dos inocentes gregos, mas com a cautela e a prudncia de quem presenciou um grande fracasso de sculos. Cuidado! pensa

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26/3/2011 Conscincia Cap. 10 A Origem do Descartes . No vo se enganar! Muito cuidado! esta atitude de prudncia e de cautela que o lugar e o momento histrico impe inevitavelmente a Descartes, que imprime uma marca indelvel no pensamento moderno. O pensamento moderno tudo quanto se quiser, menos inocente, tudo quanto se quiser, menos espontneo. Comea a surgir j com a idia de precauo e de cautela; essa mesma idia de precauo, de no reincidir nos erros do passado, de evitar esses erros, que imprimem uma direo ao curso do seu desenvolvimento.
Em que consiste essa cautela? Pois consiste em que o espetculo histrico da derrubada do aristotelismo coloca no primeiro plano do pensamento moderno uma questo prvia, antes de qualquer outra. A questo que nos interessa e que interessa ao homem a questo metafsica que formulamos na pergunta: quem existe? Mas quando Descartes, e o pensamento moderno simbolizado por Descartes, abordam essa pergunta: quem existe? j no so virgens, j no so inocentes; dizem: Cuidado! E antes de perguntar quem existe querem assegurar-se de que no se vo enganar. .Resolvem, pois, primeiramente, procurar a maneira de no se enganar; resolvem fazer uma pesquisa prvia, preliminar, de propedutica, que vai consistir em pensar minuciosamente um mtodo que permita evitar o erro.

71. O problema do conhecimento se antepe ao metafsico.


De maneira que a caracterstica do pensamento moderno que, antes de apresentar o problema metafsico prope outro problema prvio: o problema de como evitar o erro; o problema do mtodo que se h de descobrir para aplic-lo de sorte a no cometer erros; o problema da capacidade que tem o pensamento humano para descobrir a verdade; o problema de se o pensamento humano pode ou no pode descobrir a verdade; o problema dos caracteres que um pensamento haja de revestir para ser verdadeiro. Em suma, toda uma srie de problemas que os filsofos hoje abrangem sob a denominao de "teoria do conhecimento". A caracterstica do pensamento moderno que em lugar de comear pela prpria ontologia, ensaia por uma epistemologia, por uma teoria do conhecimento. E por que o pensamento moderno comea por a, quando o pensamento antigo comeara pelo contrrio, pela metafsica, pela ontologia? Eis por que o pensamento moderno germina depois de um longo passado histrico. Essa a sua realidade histrica. Surge e se desenvolve no sculo XVI. O pensamento humano no nunca, em nenhum instante, ahistrico, fora do tempo e do espao; no pensamento que esteja lanado com o momento histrico, mas antes o pensamento uma realidade histrica, tem uma realidade histrica. O momento em que um pensamento nasce se compreende pelo que o antecedeu. Todo o passado est projetado nele. Assim como o passado atua sobre ns, ou seja, negativamente, dizendo-nos o que se no deve fazer, o que h de se evitar, assim tambm o pensamento moderno tem que comear por uma teoria do mtodo, por uma teoria do conhecimento. E os primeiros alvres do pensamento moderno so constitudos por estudos sobre o mtodo. J antes de Descartes existe um certo nmero de obras sobre o mtodo. Existem ensaios de filsofos anteriores a Descartes que tomam como principal objeto de meditao a procura e a excogitao de um mtodo apropriado. No vou citar mais do que um, o ingls Bacon de Verulam, que escreveu o Novum Organum, todo um novo mtodo mais ou menos complicado para evitar os erros e descobrir a verdade. Assim pois, essa caracterstica histrica do pensamento moderno altera por completo a posio do problema. Por isso o problema se recoloca para Descartes, no como ns o colocamos, no como o colocou Parmnides, mas desta outra forma: como descobrir a verdade? E por que pergunta Descartes como descobrir a verdade? Pois pergunta porque as verdades que at agora vinham valendo no valem mais; revelaram-se falsas. Houve, para duvidar delas, motivos poderosos. Por conseguinte, o que vai interessar agora ao pensamento no tanto descobrir muitas proposies verdadeiras mas achar uma s, uma s talvez, mas que seja absolutamente certa, da qual no se possa duvidar. O que interessa ao pensamento moderno a indubitabilidade; que aquilo que se afirma tenha uma solidez to grande, que no possa ser posta em dvida, como aconteceu com o sistema de Aristteles. No reincidamos naquelas iluses.

72.

A dvida como mtodo.


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26/3/2011 Conscincia Cap. 10 A Origem do Assim Descartes busca uma verdade primeira, que no possa ser posta em dvida, que resista a toda dvida. Quer dizer que, por um movimento sutil do seu esprito, Descartes converte a dvida em mtodo. Como? Negativamente, aplicando a dvida como uma peneira, como um crivo que coloca ante qualquer proposio que se apresente com a pretenso de ser verdadeira; e ento exige das verdades no somente que sejam verdadeiras, mas tambm que sejam certas. Tudo o que o preocupa buscar a certeza, e o critrio de que se vale a dvida. A mesma dvida que derrubou o pensamento aristotlico, essa mesma lhe serve para encontrar o seu; porque se a dvida corroeu o sistema aristotlico e o tornou inservvel, tentemos agora aplicar a dvida, para que tudo aquilo em que a dvida (levada a termos de exagero rigoroso) provoque impresso, tudo isto fique eliminado das bases da filosofia, A dvida se converte, pois, em mtodo; e o que se tenta aqui descobrir uma proposio que no seja duvidosa, que no seja dubitvel.
Colocado j neste plano, no plano de no se interessar pela quantidade do conhecimento, mas de obter mesmo que seja um s, mas indubitvel; colocado j nesse plano, a marcha do pensamento cartesiano no pode ter mais que um destes dois resultados: ou encalhar na esterilidade completa, naufragando no cepticismo total, terminando assim a navegao filosfica no plago do cepticismo, ou chegar forosamente a descobrir pela primeira vez na histria do pensamento humano algo completamente novo: o imediato. Descartes tinha que descobrir o imediato, ou fracassar na sua empresa. Com efeito, descobriu o imediato. Vou explicar o que isto quer dizer.

73.

Existncia indubitvel do pensamento.

Nosso conhecimento das coisas, na filosofia de Aristteles, consiste em possuir conceitos, em preencher nossa mente de conceitos, que se ajustem s coisas. Um conceito verdadeiro quando o que o conceito diz e o que a coisa , coincidem. Assim, no sistema aristotlico nossa relao com as coisas uma relao mediata. Por qu? Porque est fundada num intermedirio. Esse intermedirio o conceito. O conceito nos serve de intermedirio entre nossa mente e as coisas. "Mediante" o conceito conhecemos as coisas. Nosso conhecimento mediato. Por isso o conhecimento aristotlico era sempre , discutvel; porque sempre cabia discutir se o conceito se ajustava ou no se ajustava coisa. Visto que a verdade do conceito consistia em ajustarse coisa sendo o conceito a mediao ou o intermedirio entre ns e a coisa, sempre cabia discutir a verdade do conceito. Quer dizer, que neste sistema aristotlico, o conhecimento oferece sem remdio o flanco dvida. Mas o que busca Descartes um conhecimento que no oferea o flanco dvida. No ter, pois, outro recurso seno fracassar e cair no cepticismo absoluto ou chegar a um conhecimento que no seja mediato, que no se faa "por meio" do conceito, mas que consista numa posio tal, que entre o sujeito que conhece e o conhecido no se interponha nada. Pois bem: que coisa h tal que no necessite eu um conceito entre mim e ela? Que coisa h capaz de ser conhecida por mim com um conhecimento imediato, com um conhecimento que no consista em interpor um conceito entre mim e a coisa? Pois bem: o nico elemento capaz de preencher essas condies de imediatismo o pensamento mesmo. Nada h mais que o pensamento mesmo. Se eu considerar que todo pensamento pensamento de uma coisa, eu poderei sempre duvidar de que a coisa seja como o pensamento a pensa. Mas se eu dirigir meu interesse e meu olhar no relao entre o pensamento e a coisa mas relao entre o pensamento e eu; se tomar o prprio pensamento como objeto, ento aqui j no poder penetrar a dvida. A dvida pode instalar-se no problema da coincidncia do meu pensamento com a coisa; mas a dvida no pode, no tem morada possvel no pensamento mesmo. Dito de outro modo: se eu sonhar que estou metido numa barca e remando num rio, meu sonho pode ser considerado "falso", pois eu no estou realmente em nenhuma barca e em nenhum rio, mas metido na cama; porm o que no falso que eu estou sonhando isto. Se eu ento disser: "estou sonhando isto", no me enganarei. Se eu pensar um erro, uma falsidade, e disser: "penso isto", sem tentar averiguar se isto verdade, mas que o penso, no poderei duvidar de que o estou pensando. Em suma, o fenmeno de coincidncia, o pensamento mesmo, indubitvel. O dubitvel que o pensamento coincida com a coisa que est atrs dele. Mas no pensamento mesmo a dvida no tem sentido. Por isso Descartes, lanando-se a procurar que aquilo que indubitvel, no tem mais recurso que fazer um giro de converso para dentro de si mesmo e situar o centro de. gravidade da filosofia, no nas coisas, mas nos pensamentos. Ento Descartes, pergunta da metafsica: que o que existe? quem existe? no responde j: existem as coisas, mas responde: existe o pensamento; existo eu pensando; eu e meus pensamentos. Por qu? Porque a nica coisa que h para mim de imediato o pensamento; por isso no o posso pr em dvida. O que posso pr em dvida o que

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26/3/2011 Conscincia Cap. 10 A Origem do est alm do pensamento; o que no atinjo mais que "mediante" o pensamento. Mas aquilo que sem mediao alguma posso ter na mais ntima posse algo do qual no posso duvidar; no posso duvidar de que tenho pensamentos. Se fizermos a hiptese extravagante que faz Descartes do gnio maligno dedicado a enganar-me, se me engana que penso. Se os pensamentos que tenho forem todos eles falsos, certo que tenho pensamentos. Por conseguinte, eis aqui que a necessidade histrica da apresentao do problema, o fato de que o problema seja proposto por um pensamento no inocente, mas prudente e cauteloso, instrudo por vinte sculos de tradio filosfica, esse fato histrico impele o pensamento moderno a propor-se inicialmente o problema de uma verdade indubitvel, o problema da indubitabilidade, ou seja o problema da teoria do conhecimento; e logo a procura traz a verdade indubitvel e o obriga a fazer um giro de converso para encontrar a nica coisa indubitvel, a nica rigorosamente indubitvel, que o pensamento mesmo. Eu posso pensar que estou sonhando, que nada do que penso verdade; porm, verdade que eu penso. Eu posso estar enganado por um gnio maligno; porm, se estiver enganado, os pensamentos falsos que este gnio introduziu em mim so pensamentos, eu os tenho.
E assim a filosofia moderna muda por completo seu centro de gravidade e d ao problema da metafsica uma resposta inesperada. Quem existe? Eu e meus pensamentos. Ento, por acaso o mundo no existe? duvidoso. A coisa grave, muito grave, porque agora acontece que se exige de ns uma atitude mental completamente distinta da natural e espontnea. Espontnea e naturalmente todos acreditamos que as coisas existem; todos os homens somos espontnea e naturalmente aristotlicos: acreditamos que esta lmpada exista e que seja lmpada, porque eu tenho o conceito de lmpada em geral e encontro nesta coisa o conceito de lmpada. Todos acreditamos que o mundo exista, ainda que eu no exista. Porm, agora se nos prope uma atitude vertiginosa; propese-nos algo desusado e extraordinrio, como uma espcie de exerccio de circo. Apresenta-se-nos nada menos que isto: que a nica coisa de que estamos certos que exista sou eu e meus pensamentos; e que duvidoso que alm dos meus pensamentos existam as coisas. De maneira que o problema, para a filosofia moderna, tremendo, porque agora a filosofia no tem mais soluo seno tirar as coisas do "eu".

74.

Trnsito do eu s coisas.

E vamos supor que consegue tir-las, que consegue sair da priso do eu e chegar realidade das coisas. Ser esta sempre uma realidade derivada; nunca ser uma realidade primria. ( De modo que eis aqui uma srie de condies que o idealismo nos impe e que so extraordinariamente difceis. A filosofia comea a ser difcil. agora que a filosofia comea a ser difcil; porque agora que a filosofia, por necessidade histrica e no por capricho, volta as costas ao sentido comum; volta as costas propenso natural e nos convida a realizar um exerccio acrobtico de uma extrema dificuldade, que consiste em pensar as coisas como derivadas do eu. Eis onde chegamos com a nova tese do idealismo; ao problema mais tremendo e mais difcil. Como o vamos resolver? De incio vamos escutar reverentemente as solues que se deram. A partir de Descartes, a filosofia moderna no fez seno pensar sobre este problema: como tiraremos o mundo exterior do pensamento e do eu? como extrairemos o mundo exterior do pensamento? A esse problema fundamental do idealismo moderno, as solues que se deram so muitas. Podem agrupar-se em dois grandes grupos: primeiro, o grupo das solues psicolgicas, que consistem em investigar a alma humana, suas leis internas, por introspeco e ver como a alma humana opera com seus pensamentos para deles extrair a crena no mundo exterior. Foram principalmente ingleses os que desenvolveram esta soluo psicologista. Em contraste h outro grupo de solues que chamaremos lgicas. Essas solues tentam fundar a objetividade da realidade e das coisas sobre leis do pensar mesmo, do pensar racional, lgico. Esta soluo logicista ou epistemologista teoria do conhecimento encontr-la-emos desenvolvida especialmente na Alemanha. Podemos simbolizar em dois nomes os dois pontos de vista contrrios: Hume, na Inglaterra, explicar o mundo das coisas exteriores como produto das leis psicolgicas da nossa alma; Kant, na Alemanha, explicar o mundo da realidade sensvel como resultado ou produto das leis de sntese lgica do nosso pensamento. Porm num e noutro se adverte que as palavras "ser" e "pensamento" tm agora uma significao completamente distinta daquela que tiveram para Parmnides, Plato e Aristteles. ndice [10] [1 [11]] [2 [12] ] [3 [13] ] [4 [14]] [5 [15] ] [6 [16] ] [7 [17] ] [8 [18] ] [9 [19]] [10] [11 [20]] [12 [21] ] [13 [22] ] [14 [23] ] [15 [24]] [16 [25] ] [17 [26] ] [18 [27] ] [19 [28]] [20 [29] ] [21 [30]] [22 [31]] [23 [32] ]

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26/3/2011 Conscincia Cap. 10 A Origem do [13] 3: http://www.consciencia.orgfundamentosfilosofiamorente3.shtml [14] 4: http://www.consciencia.orgfundamentosfilosofiamorente4.shtml [15] 5: http://www.consciencia.orgfundamentosfilosofiamorente5.shtml [16] 6: http://www.consciencia.orgfundamentosfilosofiamorente6.shtml [17] 7: http://www.consciencia.orgfundamentosfilosofiamorente7.shtml [18] 8: http://www.consciencia.orgfundamentosfilosofiamorente8.shtml [19] 9: http://www.consciencia.orgfundamentosfilosofiamorente9.shtml [20] 11: http://www.consciencia.orgfundamentosfilosofiamorente11.shtml [21] 12: http://www.consciencia.orgfundamentosfilosofiamorente12.shtml [22] 13: http://www.consciencia.orgfundamentosfilosofiamorente13.shtml [23] 14: http://www.consciencia.orgfundamentosfilosofiamorente14.shtml [24] 15: http://www.consciencia.orgfundamentosfilosofiamorente15.shtml [25] 16: http://www.consciencia.orgfundamentosfilosofiamorente16.shtml [26] 17: http://www.consciencia.orgfundamentosfilosofiamorente17.shtml [27] 18: http://www.consciencia.orgfundamentosfilosofiamorente18.shtml [28] 19: http://www.consciencia.orgfundamentosfilosofiamorente19.shtml [29] 20: http://www.consciencia.orgfundamentosfilosofiamorente20.shtml [30] 21: http://www.consciencia.orgfundamentosfilosofiamorente21.shtml [31] 22: http://www.consciencia.orgfundamentosfilosofiamorente22.shtml [32] 23: http://www.consciencia.orgfundamentosfilosofiamorente23.shtml [33] Email: http://www.consciencia.org/fundamentosfilosofiamorente10.shtml? share=email [34] Imprimir: http://www.consciencia.org/fundamentosfilosofiamorente10.shtml#print [35] Facebook: http://www.consciencia.org/fundamentosfilosofiamorente10.shtml? share=facebook

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