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Doutrina Social da Igreja e Teologia da Libertao: convergncias e divergncias

Ao ser feita a pergunta sobre os pontos de convergncia e divergncia entre a Doutrina Social da Igreja e a Teologia da Libertao feita simultaneamente a pergunta sobre quais relaes so possveis e desejveis entre essas duas expresses da solicitude social da Igreja. Conforme foi assinalado na introduo deste estudo, Teologia da Libertao Doutrina Social da Igreja no se encontram no mesmo nvel epistemolgico: enquanto a primeira pertence ao campo do saber teolgico, a segunda parte do Magistrio supremo da Igreja. A pergunta sobre as articulaes possveis entre estes dois saberes remete, portanto, questo mais geral, da articulao entre Magistrio e teologia, que era tratada a seguir. 1. TEOLOGIA DA LIBERTAO E DOUTRINA SOCIAL DA IGRAJA Existem na teologia e no Magistrio eclesial dois grandes paradigmas a partir dos quais se pensa a relao teologia-Magistrio, sendo o primeiro aquele no qual a teologia compreendida como mero acessrio auxiliar do Magistrio. O ponto de partida de qualquer elaborao teolgica, segundo esse paradigma, devem ser as declaraes magisteriais, e o papel da teologia compreendido antes de tudo como de legitimar e justificar as teses do magistrio com o recurso Escritura e Tradio. Uma das conseqncias do mtodo empregado nesse paradigma o de dissolver a distino entre Magistrio infalvel e Magistrio reformvel, pois nenhuma distncia crtica do telogo ante qualquer proposio magisterial possvel. Praticamente toda teologia tende a transformar-se em apologtica ou ento em simples ao de divulgao em alto nvel do pensamento magisterial entre os fiis. Tal paradigma entra em crise principalmente a partir do Conclio Vaticano II, embora hoje ainda se faa presentes os amplos setores eclesiais.Um segundo paradigma ainda pode ser descrito como aquele para o qual as formulaes magisteriais no constituem propriamente, no mtodo teolgico, o ponto de partida da teologia. Este dado pela Escritura, entrando as formulaes magisteriais como parte da Tradio na qual e atravs da qual transmitida de forma viva a Escritura. A relao entre teologia e dogma pensada neste paradigma de tal modo que cabe teologia a funo de compreenso-interpretao do dogma em chave crtica, metdica e sistemtica4. ___________
1. Cf. J. Castillo, La teologia despes Del Vaticano II, em C. Floristn (org), El Vativano II, venite aos despes, Madrid, 1985, p.137-172; nas pp.165-171 ou autor ressalta as linhas de foras das teologias ps-conciliares, referindo-se a este paradigma aqui tratado. Para uma tima descrio do modo como era ensinada e vivido este paradigma pouco antes do Conclio Vaticano II veja-se o testemunho de G. Martina em G. Martina, Il tcontesto storico in cui nata l idea di um nuovo concilio ecumnico, em R. Latourelle (org.), Vaticano II Bilancio e Prospettive venticinque anni dopo, Assis, 1987. Para uma descrio manualtica deste paradigma veja-se F. Vizmanos e I. Ruidor, Teologia Fundamental para seglares, Madrid, 1963, especialmente p.16-17, nas quais os autores enumeram oito principais atividades do concurso prestado pelo entendimento f, tendo em vista a estruturao da teologia recaindo inteiramente dentro do paradigma descrito. 2. Veja-se aqui o pensamento de Pio XII a respeito da relao magistrio-teologia, principalmente na Encclica Humani generis (1950) e na alocuo Si Diligis, de 31 de maio de 1945. tal pensamento foi em parte posteriormente reformado pelo Conclio Vaticano II (cf. a anlise de F. Sullivan, Il Magistero nella Chiesa Cattolica, Assis, 1986, p.176-179). Entre os escritos teolgicos ps-conciliares a respeito da relao magistrio-teologia em exemplo deste paradigma e do conseqente anulamento prtico da distino entre Magistrio infalvel e reformvel pode ser encontrada em J. Ford e G. Grisez, Contraception na the Infallibility of the Ordinary Magisterium, em Theological Studies 39 (1978):258-312. Uma crtica a esta posio se acha em F. Sullivan, op.cit. p.163-168. 3. Este paradigma encontra-se presente, por exemplo, na carta enviada p P. Dezza (delegado papal nomeado em 5/10/88 com o encargo de governar a ordem dos jesutas at a eleio de novo Geral) a todos jesutas em data de 25/3/82 e que tratava, entre outros pontos das caractersticas que deveria ter a produo teolgica jesutica. As fortes crticas de K. Rahner feitas a este documento ajudam a entender este paradigm e a perceber sues valores e limites. Cf. K. Rahner, Sulla situazione dellOrdine dei Gesuit dopo l difficolt col Vaticano, e, Nuovi Saggi IX, 14983, p.497-521, especialmente p.505-516. 4. Cf. J. Alfaro, La Teologia de fronte al MAgistero, em R. Latourelle e G. OCollins (org.), Problemi e porspettive di Teologia Fundamentale, Brescia, 1980, p. 413-432 especialmente p.425-432. veja-se tambm L. Ladaria, Che cose um dogma? Il problema del dogma nella Teologia attuale, em K. Neufeld (org.) Problemi e prospettive di Teologia Dogmatica, Brescia, 1983, p.97-119; M. Flick e Z. Alszeghy, Lo sviluppo del dogma cattolico, Brescia,

Para tanto, o dogma, conforme prope J. Alfaro a partir deste paradigma, deve ser estudado pela teologia em modo retrospectivo (procura do sentido e da delimitao do dogma a partir de sua pr-histria), introspectivo (insero do dogma da hierarquia das verdades reveladas tendo em vista a salvao dos homens) e prospectivo (compreenso sempre renovada de seu contedo de modo que esse possa ser vital e constantemente pela f e prxis crist em um dado momento e numa dada cultura) 5.O dogma aqui compreendido no como um dado esttico, mas como realidade dinmica, ponto de chegada e partida. A teologia concebida como uma colaborao particular ao conhecimento mais profundo da Revelao, prestando comunidade eclesial, junto com o Magistrio, um comum servio verdade, embora o faa de modo diverso, tendo com o Magistrio uma relao de subordinao, j que a esse caba de modo particular, em virtude do sacramento da ordem recebido, o mnus de discernir e ensinar a f e os costumes 6. Tal relao de subordinao e colaborao deve ser compreendida de tal modo que, conforme afirmou Paulo VI, O Magistrio sem a ajuda da teologia poderia sem dvida conservar e ensinar a f, mas dificilmente atingiria aquela competncia e profundidade de conhecimento de que te necessidade para realizar plenamente a sua tarefa 7. Basicamente so os dois paradigmas acima descritos que com suas mltiplas variantes esto na fonte de todas as teologias atuais. A escolha de um outro paradigma determina fundamentalmente o tipo de teologia que se produz e normalmente as teologias produzidas segundo um ou outro paradigma colocam-se um mtua tenso. Tal tenso se torna mais grave quando assumida por certos setores que algumas vezes, a partir do primeiro paradigma, encontram dificuldades em aceitar teologias elaboradas a partir do segundo paradigma por consider-las desvios da verdadeira misso da teologia no interior da Igreja. A relao entre Teologia da Libertao e Doutrina Social da Igreja pode ser melhor compreendida a partir destes dois paradigma, ressaltando-se o fato de que at o momento no se encontram nessa expresso do Magistrio da Igreja ensinamentos dogmticos. Caso se tornasse o primeiro paradigma como modelo, o nico modo legtimo de existir de uma Teologia da Libertao enquanto Teologia do Poltico, seria o de um comentrio aplicado da Doutrina Social da Igreja a uma realidade particular. Uma vez que a Teologia da Libertao nasce, como grande parte da teologia contempornea, a partir do segundo paradigma, cria-se a inevitavelmente uma tenso8. Por outro lado, verdade que nem sempre respeitou-se a contento mesmo o segundo paradigma, acontecendo algumas vezes uma extrapolao, traduzida em certa marginalizao da Doutrina Social da Igreja por parte da Teologia da Libertao, o que de modo justo provocou reaes. Para que se possa aprofundar a compreenso da relao entre Doutrina Social da ________
1967; W. Kasper, Il dogma sotto la parola di Dio, Brescia, 1968 (especialmente p. 114-126); B. Lonergan, Il pluralismo dottrnale, Catania, 1977; K. Rahner, Magistero e Teologia dopo il Concilio, Brescia, 1967; M. Michel (org.) La thologie lpreuve de la vrit, Paris, 1984. 5. Cf. Alfaro, op. Cit., p. 426-430. Veja-se aqui CA 3, onde Joo Paulo II propes uma releitura da encclica leonina e a partir de um mtodo que consiste em olhar para trs, olhar ao redor e olhar para o futuro. 6. Cf. Comisso Teolgica Internacional, Magistero e Teologia, e, Il Regno 15 (1976):347-355, principalmente teses 1-8. tambm F. Sullivan, op. cit., p.209238. A recente Instruo Sobre a Vocao do Telogo (ISVT) publicada pela Congregao para a Doutrina da F, que de certo modo, reprepe as teses do documento da Comisso Teolgica Internacional encontra-se tambm dentro deste segundo paradigma. Vejam-se principalmente os pargrafos 6,21 e 40. 7. Alocuo pronunciada por Paulo VI para os participantes do Congresso Internacional de Teologia Conciliar (1de outubro de 1966), tendo por ttulo Meraviglioso vincolo ed armonia trai l Magistero della Chiesa, la Teologia e la comunit cristiana. Insegnament di Paolo VI, IV, Vaticano, 1966, p. 441456, p.453. Citado por F. Sullivan, op. cit., p. 217. 8. Vejam-se aqui alguns artigos que partindo do primeiro paradigma apresentam fortes crticas Teologia da Libertao no que se refere sua articulao com a Doutrina Social da Igreja: R. Vekemans, Presupuestos epistemolgicos de la Doctrina Social de la Iglesia, em Tierra Nueva 24(1978):52-74; J. Hoeffner, Doctrina Social de la Iglesia, o Teologia de la Liberacon, em Tierra Nueva 57 (1986):5-29; R. Herr, Teologia de la Liberacon y Doctrina Social de la Iglesia, em Tierra Nueva 57 (1986):30-42; M. Spieber, La defensa de la Doctrina Social de la Iglesia ante la Teologia de la Liberacon, em Tierra Nueva 54 (1985):38-52.

Igreja e Teologia do Poltico a partir do segundo paradigma necessrio que se tenha presente, porm, que, conforme j foi assinalado, alm da Doutrina Social da Igreja no fazer afirmaes dogmticas em sentido estrito, em seus ensinamentos so encontrados tanto um ncleo mais estvel de proposies de fundo, quanto juzo mais circunstancias 9. A aplicao do segundo paradigma relao entre Doutrina Social da Igreja e Teologia da Libertao deve ser feita ento no tomando a totalidade da Doutrina Social a Igreja indistintamente, mas dando-se especial nfase ao modo constante desse tipo de ensinamento magisterial10. Aplicando-se o segundo paradigma relao entre Doutrina Social da Igreja e Teologia da Libertao, tem-se que a Doutrina Social da Igreja, com especial ateno ao seu ncleo imutvel, deves ser tomada com parte da Tradio na qual e atravs da qual recebido vivo o Evangelho, em chave social, devendo, entretanto, permanecer a Sagrada Escritura o ponto de partida legtimo e fundamental dessa Teologia, sem que isto implique desprezo pela Doutrina Social da Igreja. Seguindo este paradigma, a Teologia da Libertao deve no apenas repetir a Doutrina Social da Igreja, mas contribuir para a sua compreenso-interpreteo em chave crtica, metdica e sistemtica, a fim de que as verdades reveladas pelas Escrituras e na Tradio sejam vitais e constantemente assimiladas pela f e pela prxis em sua incidncia social 11. diferena da relao dogmateologia, aqui o espao permitido ao momento crtico qualitativa e quantitativamente diverso devendo ser este momento uma contribuio especial ao aprofundamento da verdade, preservando-se sempre o legtimo obsquio da f e intelecto devidos ao Magistrio. na perspectiva desse segundo paradigma que se coloca nesse estudo a questo sobre os pontos de convergncia e divergncia entre Doutrina Social da Igreja e a Teologia da Libertao acerca dos sistemas socialista e capitalista.Trata-se de, aps ter sido analisado o desenvolvimento dessa temtica, tanto na Teologia da Libertao como na Doutrina Social da Igreja confrontar alguns pontos mais significativos para que se possa compreender melhor tanto as passiveis interfecundaes quanto as dificuldades de dilogo, na perspectiva de se buscar um comum servio verdade. 2. O
CAPITALISMO NA TEOLOGIA DA CONVERGNCIAS E DIVERGNCIAS

LIBERTAO

E NA

DOUTRINA SOCIAL

DA IGREJA:

O ponto fundamental de convergncia entre a Teologia da Libertao e a Doutrina Social da Igreja a respeito do capitalismo liberal, que pode ser observado a partir da anlise feita nos captulos precedentes, encontra-se na caracterizao desse sistema como sistema de opresso e explorao, que atenta contra a solidariedade humana e gerador de conflito. ______
9. Joo Paulo II na encclica Sollicitudo rei socialis afirma que alm da Doutrina Social da Igreja apresentar em seus cem anos um ntido desenvolvimento tanto em seus aspectos metodolgicos quanto doutrinais, contm tambm em ensinamento constante. Este refere-se antes de tudo, para o Pontfice, a uma mesma inspirao sempre presente nos princpios de reflexo, critrios de juzo e diretrizes de ao, assim como a sua vital ligao com o Evangelho. Por sua vez, o documento da Congregao para a Educao Catlica Orientaes para o estudo e para o ensinamento da Doutrina Social da Igreja na formao sacerdotal enumera entre os princpios permanentes que podem ser nela encontrados, os seguintes: a) dignidade da pessoa humana; b) os direitos humanos; c) relao pessoa-sociedade onde a sociedade vista como existindo apenas nos homens socialmente unidos e a servios destes; d) o bem comum; e) a solidariedade e a subsidiariedade como princpios reguladores da vida social; f)concepo da vida social como orgnica; g) direito-dever de participao responsvel na vida social; h) direito liberdade; i) destinao universal dos bens da terra. Os valores permanentes que nesta se encontram so, segundo o documento: a verdade, a liberdade, a justia, a solidariedade, a paz e a caridade ou amor cristo. O fato de tais princpios e valores poderem ser tidos como permanentes dentro da Doutrina Social da Igreja. Para um resumo a apreciao deste documento da Congregao para a Educao Catlica veja-se: G. Caprile, Linsegnamento della Dottrina Sociale della Chiesa em Civilit Cattolica 3(1989): 280-284. 10. A respeito do assentimento devido pelo telogo ao Magistrio mesmo ordinrio e reformvel veja-se ISVT 23-31. No se quer aqui afirmar que no se deva dar a devida ateno Doutrina Social da Igreja em seu conjunto, mas que, ao aplicar o segundo paradigma a ela, deve-se diferenciar os tipos de ensinamentos nela contidos, oferecendo legtimo destaque a seu ncleo imutvel.

11. Cf. K. Rahner, La Chiesa e la sua funzione di critica all societ, em Nuovi Saggi IV, Roma, 1973, p. 713-743, especialmente p. 722ss; idem, Sulla Teologia della Rivoluzione, em Nuovi Saggi V, Roma, 1975, p.51-93, especialmente p. 87-93.

H, nesse sentido, uma forte afinidade, que nem sempre foi notada, na descrio que a Teologia da Libertao e a Doutrina Social da Igreja fazem da pobreza gerada pela explorao capitalista. Conforme foi visto no desenvolvimento deste estudo, tanto para a Teologia da Libertao como para a Doutrina Social da Igreja, o capitalismo liberal produz a riqueza de uns poucos custa a gerao da misria de muitos, atravs de mecanismos de opresso e explorao, dividindo a sociedade em duas classes fundamentais, movidas por interesses contrrios e conflitivos. Se h uma forte convergncia quanto descrio das injustias capitalistas, tendo inclusive a Doutrina Social da Igreja assumido o conceito de estruturas de pecado, aplicando-o s estruturas econmico-socias que produzem a opresso e explorao 12 , devese observar que as divergncias surgem ao se procurar identificar, na Teologia da Libertao e na Doutrina Social da Igreja, as causas que permitem a este sistema ser fonte de explorao e opresso.Enquanto a Teologia da Libertao aceita a interpretao sociolgico-econmica que identifica esta causa no fato da produo dos bens possudos de modo privado e do trabalho assalariado, a Doutrina Social da Igreja aceita apenas identificar essa causa no modo absoluto como compreendida a propriedade nesse sistema e na transformao que neste se d do trabalho assalariado em simples mercadoria. Tratase, para a Doutrina Social da Igreja, de um problema que se encontra no na propriedade privada dos meios de produo dos bens materiais em si, mas no abuso do direito de propriedade desses meios. Essa divergncia tornou-se mais acentuada recentemente com a publicao da encclica Centesimus annus. Segundo a interpretao da Teologia da Libertao, capitalismo liberal e neocapitalismo so apenas a face perifrica e central do nico e mesmo capitalismo mundial: enquanto o capitalismo liberal, subordinado ao neocapitalismo,continua a produzir pobreza local, o neocapitalismo alimenta-se da pobreza que produz no Terceiro Mundo. J esta encclica de Joo Paulo II distingue to claramente o capitalismo liberal do neocapitalismo, que chega a sugeri que se deva reservar o nome capitalismo ao capitalismo liberal, chamando o neocapitalismo de economia livre ou economia de empresa para evitar preconceitos e confuses13. Naturalmente isto s possvel a partir das deferentes interpretaes que tm a Teologia da Libertao e a Doutrina Social da Igreja sobre o que constitui a essncia do capitalismo e o torna um sistema explorador e opressor (propriedade privada dos meios de produo, trabalho assalariado, lucro e mais-valia como motor da economia, ou abuso da propriedade que permite transformar o trabalho assalariado em simples mercadoria). 3. O SOCIALISMO NA TEOLOGIA DA LIBERTAO CONVERGNCIAS E DIVERGNCIAS
E NA

DOUTRINA SOCIAL

DA IGREJA:

Quanto ao socialismo, pode ser observado um ponto de convergncia no que se refere s crticas ao Socialismo Real, presentes tanto na Doutrina Social da Igreja, como na Teologia da Libertao, principalmente quanto falta de liberdade, sobretudo religiosa, e quanto ao burocratismo estatal que tolhe a criatividade. Assim como no capitalismo, a divergncia se faz presente aqui ao analisar as causas que tornam totalitrio o socialismo. ______

12. Deve-se notar que, embora este conceito seja anterior Teologia da Libertao, foi atravs de a que se difundiu no interior da Igreja, tendo suscitado no poucas reaes contrrias. 13. Veja-se supra p.87.

Enquanto para a Teologia da Libertao isto se deve falta de mecanismo estruturais de participao popular nas decises polticas e econmicas, para a Doutrina Social da Igreja a cauda do totalitarismo atribuda abolio da propriedade dos meios de produo dos bens matrias e ao atesmo. Quanto ao socialismo, as divergncias entre a Teologia da Libertao e a Doutrina Social da Igreja tambm parecem ter aumentado aps a proclamao da encclica Centesimus annus. A Teologia da Libertao nunca identificou o socialismo de modo exclusivo com a soluo marxista e menos ainda esta com o Socialismo Real. O que se encontra na Teologia da Libertao , em funo da anlise sociolgico-econmica por ela aceita, a idia de que a superao do capitalismo s pode se dar pela superao do modo de produo baseado dominantemente na propriedade dos meios de produo e no trabalho assalariado, ou seja, atravs de mecanismos de participao eficazes e da construo de estruturas democrticas de participao que permitam o controle popular dos meios de produo socializados.Enquanto na Laboren exercens Joo Paulo II chegava a admitir o valor positivo, em alguns acaso, de uma socializao dos meios de produo desde que se respeitasse ao que chama de subjetividade da sociedade, permitindo, portanto, que se distingam vrios tipos de socialismo e possibilidades, inclusive positivas, deste sistema, idia esta que encontra convergncia na Teologia da Libertao, na Centesimus annus parece identificar socialismo com soluo marxista e esta apenas com o Socialismo Real e com totalitarismo, atesmo e fracasso econmico. 4, PERSPECTIVA DE DILOGO A questo central que deve ocupar o dilogo entre Teologia da Libertao e a Doutrina Social da Igreja nos prximos anos parece ser a da possibilidade, ou no, luz da antropologia crist, de se construir, por meio de um movimento participativo de libertao dos empobrecidos do Terceiro Mundo, um socialismo democrtico que, a partir da superao da propriedade privada dos meios de produo e do trabalho assalariado capitalista, produza bem-estar re progresso para todos, sem destruir as liberdades civis e pessoas, mas que, ao invs, es amplie. Dentro da questo mais abrangente das possibilidades de construo de um socialismo democrtico, emergem atualmente duas interrogaes. A primeira relativa ao lugar que a propriedade privada dos meios de produo deve ter no interior de uma economia socialista para que se salvaguarde a liberdade. O dilogo entorne desse ponto entre a Teologia da Libertao e a Doutrina Social da Igreja deve pr tambm em debate o significado do conceito de poder dizer tambm de direito natural. At que ponto no se pode dizer tambm de direito natural uma socializao dos meios de produo que, mantendo a subjetividade da sociedade, garante melhor a destinao universal dos bens, e o seu uso conforme a finalidade para a qual foram criados? A segunda interrogao relativa ao lugar e importncia do mercado, trata-se se um tema relativamente novo, seja para a Doutrina Social da Igreja, seja para a Teologia da Libertao, e extremante atual e urgente. Como combinar mercado e justia? Qual a relao entre liberdade e mercado? possvel construir estruturas de controle do mercado salvaguardando simultaneamente a liberdade e a justia? Como se pode combinar socialismo e mercado? As ponderaes contidas na Centesimus annus a esse respeito parem

indicar a necessidade de que se aprofunde o dilogo entre a Teologia da Libertao e a Doutrina Social da Igreja em torno deste ponto central no debate hodierno sobre o socialismo. Por fim, uma ltima observao: as questes levantadas durante este estudo, em particular neste ltimo tpico, so indagaes vitais, que no nascem na academia, mas das diversas experincias de opresso e do esforo de libertao dos pobres. So questes cujas respostas interessam e so buscadas no s pelos cristos, mas por todos os que sentem hoje incomodados com a injustia e a opresso, a fome e a dor, seja por a experimentarem sem mesmos ou por compaixo e solidariedade fraterna. Est em causa a esperana dos empobrecidos e humildes deste mundo, e por isso o dilogo e a busca de novos caminhos se fazem urgentes.