Comunidad, lengua, poltica1

Todo lo que est sometido al contacto de la fuerza est envilecido, cualquiera que sea ese contacto. Golpear o ser golpeado es una y la misma mancha. El fro del acero es igualmente mortal en la empuadura y en la punta. Todo lo que est expuesto al contacto de la fuerza es susceptible de degradacin. Simone Weil

Sera pertinente considerar que el drama histrico sufrido por los militantes de izquierda, gracias a la serie de golpes militares y transformaciones sociales que trajeron aparejado el agotamiento del marxismo revolucionario en Amrica Latina, no slo compete a los marcos categoriales, histricos y referenciales del pensamiento de izquierda, sino tambin, y esto de manera decisiva, muestra una extenuacin de las formas de entender la prctica poltica. Efectivamente, no slo se trata de la necesidad de la vieja pregunta por el qu hacer, sino, incluso, de la pertinencia de su formulacin pragmtica. Qu hacer con el qu hacer? Sera una pregunta que implica arreglar cuentas con el pasado de una subjetividad militante herida, para mostrar que en su idlico romance biogrfico, se aloja una funesta incongruencia. Cmo habitar el terreno de una crtica necesaria de nuestro romanticismo militante sin caer en el evangelio neoliberal de la mayora de edad que caracteriza a los voceros, aqu y all, de la poltica realista? Cmo comenzar a vislumbrar una posibilidad de pensamiento y prctica poltica que reemprenda la necesaria crtica de lo actual, sin hipotecar su pertinencia en narrativas heroicas sobre su condicin inocente y victimizada? Las notas que siguen a continuacin, intentan mostrar tres escenas relativas a la relacin entre lengua y comunidad desde un cuestionamiento tentativo del populismo discursivo contemporneo, en tanto que lgica constitutiva de la racionalidad poltica convencional. Su horizonte de inscripcin est dado por el supuesto de que existe una fuerte co-dependencia entre las limitaciones fono-logo-cntricas con las que pensamos los discursos emancipatorios, por un lado, y las incansables atribuciones antropomrficas con las que pensamos la comunidad y la subjetividad poltica, por el otro. Todo esto pasa por lo que podramos llamar una crtica de las militancias onto-teo-lgicas, hecha en funcin de un pensamiento de lo poltico (o de lo impoltico segn Roberto Esposito2) que escape a las demandas soberanas de su comprensin tradicional. An cuando este es un trabajo necesario y extenso, lo que presentamos a continuacin compete a su simple formulacin preliminar.

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Conferencia presentada en LASA 2007, Montreal. Roberto Esposito. Categoras de lo impoltico (Buenos Aires: Katz, 2006).

I. - Escena de inscripcin. En su recepcin de Lacan desde el punto de vista poltico, Ernesto Laclau desarroll la sugerente idea de que un evento traumtico opera como desarticulacin de una determinada cadena significante en torno a la cual se organiza la constitucin hegemnica de lo social (un acontecimiento que dislocara nuestra convivencia en el plano simblico, mostrndonos nuestras certezas y narraciones como insuficientes y precarias.)3 En rigor, la idea es bastante simple, no importa tanto el contenido dramtico del evento, sino su emergencia y su consiguiente efecto de desarticulacin del montaje de alianzas y posicionamientos de una determinada orientacin poltica. Por ello, para Laclau es importante no sustantivar el Real lacaniano y hacerlo coincidir con alguna objetualidad que funcione como causa sui. Lo Real no es la realidad, no cuenta con un estatus epistemolgico definido ni puede ser homologado con las secretas fuerzas de la historia: capital, clase dominante, mercado mundial, etc. Lo que importa no es tanto precisar el estatus ontolgico de sus atributos, sino entender que su funcin conlleva un efecto de dislocacin de la cadena significante, que l piensa como precario equilibrio discursivo adscrito al orden simblico. As, la teora de la hegemona supone que la poltica es un lugar privilegiado para comprender las interacciones entre la dimensin imaginaria de los discursos y las ideologas, el carcter simblico de los acuerdos y las hegemonas, y la inscripcin traumtica de lo real como evento dislocador y transformador. Supongamos que existe una forma vida a la que le ocurre un evento traumtico, pongamos que se trata de una comunidad militante de izquierda a la que, mediante la violencia militar, se le expropia de su vida en comn, se le apresa y se le somete a tortura. La visin que tenemos de estos eventos traumticos, en cuanto comunidad militante, no debera estar dada por una lectura trascendental soportada en el contenido esencial del evento algo imposible de precisar con el lenguaje-, sino, por la capacidad de confrontar dicha dislocacin y hay que tener coraje para soportar tanto- y rearticular una segunda o tercera cadena significante que produzca una lectura reconstructiva del evento y lo sindique como su origen. La poltica que le interesa a Laclau, sin embargo, empezara en el momento en que la radicalidad disruptiva del evento traumtico da paso a su codificacin discursiva en una narrativa posterior y reconstructiva que le dara sentido. No se hace poltica desde la dislocacin, sino siempre desde la re-articulacin, todo movimiento antihegemnico supone una relacin intrnseca con la misma lgica de la hegemona. La poltica es siempre una traduccin, sin ella slo habitaramos un mundo esencialista y prediscursivo: melancola. Para Laclau, sin este juego permanente entre irrupcin, dislocacin y re-inscripcin, no se puede comprender lo poltico. Precisamente porque no hay un contenido esencial que determine su lgica. Se trata, en el sentido de una poltica de alianzas y posicionamientos recprocos, de ensanchar, lo ms posible, la cadena de equivalencias que operan como re-simbolizacin permanente del momento de ruptura. As funciona la constitucin hegemnica de lo social, y no por la tenencia de un principio ontolgico de identidad, desde el cual pensar automticamente la poltica (como en la idea de una clase universal en contradiccin con el capital). No hay un contenido trascendental de la
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Ernesto Laclau. Nuevas Reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo (Buenos Aires: Nueva Visin, 2000)

prctica poltica que le asigne desde un ms all de la historia (lgica de la necesidad) su agenda y su programa; las tcticas y las estrategias se definen y re-definen en el plano de la lucha; una lucha discursiva y articulatoria que funda su contenido de manera contingente. Por lo mismo, no hay un contenido pre-asignado al universalismo de las luchas sociales, y la misma prctica articulatoria se muestra, indefectiblemente, como una prctica populista: el lenguaje de la hegemona es siempre traduccin y promesa. Todo ello, en general, constituye (o debera constituir) un catecismo consabido para la nueva izquierda latinoamericana (ms all de si Laclau funciona o no como terico de referencia). Al menos ese es el horizonte definido en sus libros Hegemona y estrategia socialista4 y Nuevas reflexiones. Pero, con ocasin de la publicacin, el ao 2005, de su ltimo libro sobre la razn populista5, el argumento vuelve a la palestra, entre otras cosas, porque dicha publicacin motiv las airadas observaciones de Slavoj iek:6 [A]unque el populismo est emergiendo como un tpico crucial en la escena poltica actual, ste no puede ser usado como fundamento para la renovacin de una poltica emancipatoria. Lo primero a destacar es que el populismo de hoy es diferente al anterior. Lo que lo distingue es el oponente que ste elige para movilizar al pueblo: el surgimiento de la pospoltica, la reduccin de la misma poltica a la administracin racional de intereses en conflicto. En los pases altamente desarrollados de Europa Central y Estados Unidos, al menos, el populismo est surgiendo como el revs sombro de la pospoltica; uno se encuentra tentado a pensarlo como su suplemento, en el sentido derridiano, la arena en la cual las demandas polticas no calzan con el espacio institucional en el que stas pueden ser articuladas. En este sentido, bien se puede hablar de una mistificacin constitutiva que caracteriza al populismo contemporneo (427). El argumento de iek consiste en mostrar que, en la propuesta de Laclau, la expansin de la cadena significante, la ampliacin de las demandas hasta un punto de intolerabilidad sistmica, constituye la base de la categora de pueblo, y ello muestra su carcter contingente.7 El problema, para iek, es que esta lgica de construccin populista adolece de, al menos, dos limitaciones: por un lado, la contingencialidad o arbitrariedad de la nocin de pueblo, versus la determinacin material de la nocin de clase social, segn su lugar en la divisin social del trabajo. El pueblo del nuevo populismo es un agregado aleatorio de intereses sin consistencia ms all de las demandas reivindicatorias puntuales,
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Ernesto Laclau y Chantal Mouffe. Hegemona y estrategia socialista. Hacia una radicalizacin de la democracia (Madrid: Siglo XXI editores, 1987). 5 Ernesto Laclau. On Populist Reason (Londres: Verso, 2005). 6 Slavoj iek, Against the Populist Temptation, Critical inquiry vol. 32, 2 (Chicago: primavera 2006). La respuesta de Laclau, Why Constructing a People Is the Main Task of Radical politics, Critical Inquiry vol. 32, 3 (Chicago: verano 2006). 7 Cuando Laclau usa la nocin de contingencia lo hace en oposicin a la nocin de necesidad. Cuando iek la usa, lo hace para mostrar el carcter arbitrario, sino accidental, de la articulacin populista. En el fondo, ambos se alojan en el esquemaismo aritotlico-kantiano de las categoras, entendiendo lo contingente como opuesto a lo esencial y necesario. Es posible pensar una poltica de la acontecimentalidad, de la serialidad, ms all de estos binarismo?

que siempre pueden ser negociadas corporativamente. Por otro lado, las articulaciones discursivas de diversas identidades sociales no ocurriran en el limbo de una escena prepoltica, sino en contextos fcticamente determinables. En concreto, el populismo es la representacin imaginaria de la pospoltica (para adaptar la vieja definicin de ideologa que nos dio Althusser), y a ello se debe su limitacin radical. Todo lo que puede articular una poltica hegemnica est limitado por el marco pospoltico del capitalismo actual. La respuesta de Laclau es muy sencilla. La nica posibilidad de sostener como limitacin de la lucha hegemnica a la pospoltica es mediante una sustantivacin de sta que la convertira en el lmite de lo simbolizable. Si la pospoltica es el lmite de la poltica, entonces iek confunde lo Real con la realidad, en la medida en que l le asigna atributos definidos y trascendentales a la pospoltica, hacindola aparecer como lmite insondable de lo social. Como en la paradoja kantiana que, por un lado, define lo noumnico como no determinable empricamente, pero, por otro lado, lo reinscribe empricamente, al situarlo como condicin de posibilidad trascendental de lo fenomnico, haciendo que el nomeno sea, a la vez, objeto y no objeto, negativo y positivo. Independientemente de que una lectura del nihil privativum y la anfibologa kantiana nos llevara a entreverarnos con la filosofa poltica post-fundacionalista en general, lo que nos interesa del debate entre ambos es mostrar como sus posiciones son mutuamente intercambiables (tanto el esloveno como el argentino profitan del ambiguo estatus de lo noumnico). Ambos intentan mostrar al otro como un secreto militante neokantiano: lo que en iek es el producto de su sustantivacin del Real, en Laclau sera equivalente a su formalismo lingstico y a su auto-referencialidad: [p]ara Laclau [nos dice iek]-, en un simptico caso de auto-referencialidad, la misma lgica de la articulacin hegemnica se aplica tambin a la oposicin conceptual entre populismo y poltica: el populismo es el objeto lacaniano de la poltica, la figura particular que representa la dimensin universal de lo poltico, lo que muestra porqu para l su descripcin es, a la vez, la va regia para comprender la poltica (418). Efectivamente, si la prctica articulatoria del discurso hegemnico es pensable, siempre lo es en contextos generales inespecficos o en reconstrucciones empricas ya, en s mismas, disputables o hegemnicas. Lo Real es ya un efecto del discurso, no hay evento, solo inscripcin y re-articulacin. Los discursos en competencia poltica son siempre retro-proyecciones de algn evento sindicado como originario (una forma especfica de sustantivar un significante vaco). La eficacia explicativa de la teora de la hegemona pasa, indefectiblemente, por suspender la contingencia material de un mundo que se mueve ms all de su pretendida transparencia. Este sera el aspecto no lacaniano de Laclau, pues el psicoanlisis no slo es la constatacin del carcter infundado del significante, sino una reflexin sobre la polisemia constitutiva del lenguaje. Es decir, la petitio principii de la teora de la hegemona est en su reduccin del lenguaje a una funcin comunicativa, con lo que se reduce el lenguaje a una mera funcin instrumental, clave de la antropologa poltica que fundamenta a la teora de las articulaciones hegemnicas (no hay poema en la hegemona, el poema es an-hegemnico pues enva hacia la des-identificacin). En otras palabras, la pregunta que me interesa plantear es la siguiente: es posible pensar una alternativa al populismo inherente a la teora de la hegemona sin caer en el horizonte neokantiano contemporneo? y, para ser ms explcito, dicho populismo

inherente no tiene relacin ni con las denuncias de iek, ni con la centralidad que le asigna Laclau en la construccin de una poltica radical. Lo que entiendo por este populismo inhrente est relacionado con la teora instrumental y comunicativa del lenguaje que subyace a ambos.8 De otra forma, es posible una consideracin de la relacin entre lengua y comunidad que no quede sometida a la condicin instrumental de la articulacin hegemnica o de expresin discursiva de la fantasa? II. - Escena traumtica La idea de que existe una correspondencia entre lenguaje y conciencia no debe ser interrogada slo desde el lado de la conciencia. Una deriva del lenguaje ms all del sujeto supone una incongruencia constitutiva entre las formas histricas del habla y lo que llamamos comunidad. Ah donde hablo ya no me pertenezco. El habla, en toda su historicidad, es una forma radical de la impropiedad. En su reciente libro La fidelidad del olvido9, Blas de Santos propone, como condicin fundamental para un pensamiento crtico, la necesidad de someter a cuestionamiento el relato paterno, heroico y aguerrido de una subjetividad militante que, negndose a evaluar sus fallas histricas, todava necesita de una versin de la historia en que existe, por un lado, una vctima desolada y, por otro lado, un enemigo despiadado. Los otros, ellos son los culpables, todo lo que me ocurre en la vida tiene su causa en la mala leche del otro: hubo un tiempo en que ramos felices, pero entonces, ellos, los otros, interrumpieron esa infancia rilkeana y nos expulsaron a la exterioridad de una historia nefasta, etc. La crtica de De Santos, sostenida y regularmente elaborada en las pginas de la revista El Rodaballo (entre otras) intenta una elaboracin de la relacin entre pasado, memoria y militancia poltica que, a la manera del equilibrista kafkeano, se desliza por la incierta brecha que separa la crtica oportunista asociada, en la Argentina post-dictatorial, con la tesis de los dos demonios (el del militarismo de la izquierda fantica que habra causado el militarismo estatal de la dictadura de los generales), y, por otro lado, la necesaria revisin de la narracin paterna que siempre est dispuesta a justificar la posicin propia en nombre de una culpa asignada al enemigo: Debo aclarar que esta crtica de la razn militante est contenida en los trminos que supone el anlisis de la subjetividad implicada en los proyectos polticos identificada con la emancipacin colectiva como condicin de un orden social que asegure la plena autonoma de todos los sujetos que participan de l. Una doble condicin que sigue rigiendo las polticas de izquierda que, a pesar de los merecidos
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Permtaseme referir preliminarmente el texto de Walter Benjamin Sobre el lenguaje en general y el leguaje de los hombres (1916). Una interrogacin similar podra aplicarse al trabajo de Jacques Rancire para quin la irrupcin demtica conlleva la desestabilizacin de la dicotoma Logos/Phone, solo a condicin que la expresin del dao, del desacuerdo, sea, de partida, lo suficientmente inteligible para todos. Hasta que punto hay en Rancire una no problematizada teora de la comunicabilidad y la expresin? Ver, Jacques Rancire, El desacuerdo. Poltica y filosofa (Buenos Aires, Nueva Visin, 1996). 9 Blas de Santos. La fidelidad del olvido. Notas para el psicoanlisis de la subjetividad militante (Buenos Aires: El Cielo Por Asalto, 2006).

estigmas que la opacan, conservan pese a todo, el brillo de su insustituible actuacin en los conflictos de la sociedad de clases (24-25). En cuanto revisin de una particular inscripcin del drama histrico de la Argentina, la operacin de De Santos muestra las incongruencias entre las narrativas emanadas de la subjetividad militante y el pasado de dicha subjetividad, su responsabilidad en la historia circular de la violencia. Una valiente ruptura con dicho dispositivo reconstructivo lo ha protagonizado aunque esta ltima palabra no deja de incomodar- el texto reciente de Oscar del Barco No matars.10 Todo el debate abierto en torno al texto de del Barco sintomatiza, de manera muy explcita, las coordenadas en que se mueve la narracin justificacionista de la subjetividad militante, pero tambin, la facilidad del olvido con el que se pretende sepultar los aos de lucha anti-capitalista en el continente. El texto de Del Barco, en cualquier caso, no es una postura, sino un llamado de atencin sobre la copertenencia de la onto-teo-loga militante y la pragmtica de la poltica soberana. Es un llamado a pensar lo que llambamos, con Esposito, lo impoltico, es decir, la fisura que divorcia, inexorablemente, comunidad y lenguaje. La condicin no terica del texto de Del Barco, su protagonismo incmodo y no querido, tiene relacin con el hecho de haber puesto en evidencia, en escena, los lmites duales de la representacin del drama histrico nacional: la iniciativa de su gesto no se reduce a la bsqueda santurrona de un perdn que, como dira Derrida, no se puede pedir ni se puede otorgar. Si no que apunta al tercero excluido, ese otro que siempre esta ms all del cara-a-cara de la confrontacin y que marca los lmites de los acuerdos y las revanchas. El tercero excluido es siempre aquel a quien la mancha de la violencia salpica y mancha. Por ello, con el debate abierto por Oscar del Barco, puede sostenerse, nos movemos desde un psicoanlisis de la subjetividad militante, siempre en riesgo de remitir el caso a las dimensiones clnicas de un saber instrumental (lmite de las formulaciones de Blas de Santos), hacia un cuestionamiento de las dimensiones constitutivas de la lgica soberana de la poltica occidental (sujeto, comunidad, accin). Despus de todo, nuestra crtica al populismo implcito en la comprensin lingstico-instrumental de lo poltico, pasa por un cuestionamiento radical de las determinaciones onto-teo-lgicas del pensamiento occidental y, as, por una deconstruccin de los presupuestos que fundan la relacin amigo-enemigo en la tradicin partisana moderna.11 Como mnimo, esta interpelacin de segundo orden (si as pudisemos llamar al gesto de Del Barco), exige un cuestionamiento radical de la pretendida transparencia lingstica
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El texto de Oscar del Barco, junto con las airadas respuestas de Jorge Jinkis, Juan Bautista Ritvo, Eduardo Grner, y las matizaciones de Diego Tatin, Alejandro Kaufman, y el mismo del Barco, aparecen en Sobre la responsabilidad no matar (Crdoba: Ediciones del Cclope / La intemperie, 2007). Una versin en ingls se encuentra en el Journal of Latin American Cultural Studies, vol. 16, 2 (Londres: agosto 2007). Y, una serie de cartas complementarias aparecen en la versin electrnica de la revista La intemperie y otras, en: http://es.scribd.com/doc/82530796/No-mataras-UNA-POLEMICA-Revista-Intemperie 11 En este lugar, la revisin de los presupuestos rousseaunianos de la comprensin instrumental y fundacional de la lengua se complemeta con la crtica de las limitaciones onto-teolgicas de la poltica como confrontacin amigo-enemigo. Es decir, es aqu donde habra que volver a pensar la crtica derridiana al fonocentrismo y al androcentrismo, desde De la gamatologa (Mxico, Siglo XXI, 1978), hasta Polticas de la amistad (Madrid, Trotta, 1998).

que caracterizara a las narrativas de la izquierda tradicional. Pensar en este lugar de incongruencia entre comunidad y formas histricas del habla es una de las tareas pendientes de nuestra ocasin histrica, as como la crtica radical al instrumentalismo lingstico subyacente al populismo actual. Lo que el evento traumtico vino a desarticular no fue la pertenencia a una comunidad ideal de habla, pues nunca hubo una lengua prebablica dispuesta, con calma, en el laberntico mundo de los hombres: habitamos en la intemperie, del humor (el chiste en Freud) o del exceso (la diseminacin derridiana), y en ella, toda comunidad es el fruto eventual de una donacin: el don del otro del otro (Levinas). La hegemona, en tanto que coincidencia entre comunidad (poltica) y lengua (discurso articulatorio) todava habita la dimensin imaginaria y pre-bablica del sentido: su lmite no est en su anti-fundacionalismo o en su reformismo, sino en su recurso antropomrfico al lenguaje de los hombres. No se trata, por lo tanto, de la vieja oposicin saussauriana entre habla y lengua, sino de la cuestin histricamente radical del habla no en cuanto logos sino en cuanto logoi: habla sometida a su evanescente condicin temporal (la forma en que Heidegger piensa la historicidad del habla en Ser y tiempo, no como metafsica de la presencia sino como presencia desde siempre ya precarizada). Es dicha evanescencia la que impide calcular su sentido, impide pues hacer de su existencia una presencia. En cierta medida, la izquierda militante sigue estando tramada por un irrenunciable fonocentrismo, pero la poltica de las articulaciones discursivas de la nueva izquierda slo operara un desplazamiento, no su suspensin radical. La consideracin relativa a la precariedad evanescente del habla, su historicidad radical, constituye precisamente el mayor impedimento para sustancializar su testimonialidad: el habla slo da un testimonio, la imposibilidad de traducir el ncleo desgarrado del tiempo a algn tipo de narrativa histrica. El tiempo no cabe en la historia, no porque la exceda, sino porque sta no lo puede apresar. De esto, todos somos, involuntariamente, testigos. Lo que la hegemona articula es ya relato del relato del relato. Aqu radica la diferencia entre la promesa populista de reforma y la incalculable posibilidad de una poltica de la lengua que no quede presa de las determianciones de la lengua poltica. Mi responsabilidad consiste en asumir la imposibilidad de abandonar la culpa: si decido soy culpable, si no decido soy culpable de hacer decidir al otro. ***** Permtaseme referir la pelcula de Ral Ruiz, Dilogos de Exiliados (1974), como instancia de desocultamiento radical de dicha precariedad temporal del habla. En esta pelcula, un grupo de chilenos exiliados inmediatamente despus del golpe de Estado de 1973, viven o sobreviven en Francia. Sus vidas siguen sin acusar recibo de la devastacin del golpe, y sus hablas cotidianas estn fuertemente marcadas por la necesidad de rearmar la comunidad de sentido que el golpe aniquil. La pelcula comienza con tres chilenos en un pasaje parisino hablando en francs sobre cuestiones de poltica chilena. En un momento cmico, cuando el efecto del francs chapurreado se hace evidente, uno de los tres propone: ya pues compaeros! si somos chilenos. Hablemos en espaol mejor (estoy parafraseando). La pelcula est llena de escenas donde los dilogos dejan or el extravi de los personajes en relacin con una experiencia no procesada por sus ingenuos

discursos: todos hablan como si la pesadilla estuviese a punto de terminar, como si las cosas estuviesen a punto de volver a ser como antes, y este antes es el efecto retroproyectado imaginariamente por una inexistente comunidad en el exilio. Habra que poner especial atencin a las formas de paradojizacin narrativa en Ruiz, a su uso del garabato, y a la forma de cortar el plano visual y narrativo, interrumpiendo el relato heroico de una militancia revolucionaria o resistente, con la trivial biografa de los sujetos que la encarnan. En la escena que estbamos comentando, sin embargo, no habra que concentrarse en el paso del francs al espaol como si se tratase de la recuperacin de una extraviada identidad lingstica, ni menos habra que leer estos dilogos como un intento de mostrar la tragedia del golpe en el nivel superficial de la enunciacin, como si aquellos tres chilenos hablando en francs en una callecita de Pars, representaran la catstrofe derivativa del exilio y el fin de la comunidad de habla. Todo ello sera parte del fonocentrismo contemporneo. Nunca hubo correspondencia entre lengua y comunidad. Lo que los otros dijeron, lo que nosotros dijimos, nos sobrepas. El habla sobrepasa al sujeto, lo expone y lo re-enva, ms all de la intencin, a un mundo siempre ya en retirada. Por ello, es posible afirmar que la perspectiva flmica de Ral Ruiz muestra las paradojas de la imaginacin antropomrfica que est a la base del concepto fonocntrico de comunidad. En su pelcula Que hacer? de1970 (co-dirigida con Saul Landau y Nina Serrano, de la que el mismo Ruiz renegar posteriormente), un cuadro revolucionario vuelve a Chile desde Cuba y se encuentra con el incremento de las tensiones y batallas ideolgicas en el periodo. Una joven americana perteneciente a los Peace Corps y que est en este pas tratando de ayudar a los pobres se rene con unos agentes comerciales americanos que encarnan, en sus despectivas opiniones sobre Chile, la irrelevancia para el imperialismo de los marcos referenciales del entramado afectivo de las militancias revolucionarias. Mientras tanto, el cuadro llega al aeropuerto de Santiago y es recibido por un viejo amigo y militante comunista que tiene una relacin tensa con su hijo, un estudiante de clase media radicalizado que, de manera clandestina, organiza un secuestro fallido. Todo sale mal, pero el drama ideolgico chileno queda expuesto en las incongruencias familiares del militante comunista, como si toda la cuestin poltica nacional siguiera siendo como en la recurrente historia republicana- un problema de familia. La crtica de Ruiz al fonocentrismo implcito de la imaginacin antropomrfica llega a su mxima expresin con su pelcula En el techo de la ballena (1991). Un propietario del sur chileno se encuentra en Holanda con una pareja de etnolingstas que investigan un lenguaje, hasta ese momento, desconocido. ste los invita a la Patagonia y los investigadores aceptan complacidos de saber que podrn realizar su investigacin en terreno. Los tonos, los idiomas y los personajes convergen en una vieja casona al sur de Chile y, como si se tratara de una re-escritura irnica del Informe de Brodie de Borges, a esta casona llegan los lingistas con su hija pre-adolescente, se disponen a investigar y entran en relacin con una pareja de indgenas ornamentados enfticamente para la ocasin. Al principio, ellos creen haber descubierto un lenguaje nuevo, pero pronto descubren, con desconsuelo, que la pareja de indgenas haban estado emitiendo sonidos arbitrarios (tomndoles el pelo). En el momento de su frustrada retirada se hace obvio que la hija, en su interaccin roussouniana con los indgenas, ha quedado embarazada. A su vez, las

conversaciones entre los investigadores y el anfitrin, como las de este ltimo con el capataz, ponen en escena los diversos malentendidos y tonalidades de clase, de una trama que no termina por remitirse a un nico criterio referencial. Como una conclusin apresurada, me parece que la filmografa de Ruiz no slo contamina el relato heroico de la izquierda militante con las formas triviales y acentuadas del habla cotidiana, sino que insiste en la incongruencia constitutiva entre lenguaje y comunidad. Por ello, el lenguaje es, esencialmente, traduccin del nudo inaccesible de la historia, precariedad puesta a tono, intento de sobrepasar lo que lo sobrepasa. Nadie se imagina a s mismo hablando, nadie se imagina con acento. El acento, eso es lo que pasa con la lengua del otro. La lengua es la performance sin memoria del tiempo. Otra vez. Habra que mantener esta incongruencia a la vista, a la hora de considerar cmo las polticas oficiales y recuperativas de la memoria post-dictatorial, en la medida en que insisten en sealar la verdad irrefutable del dato, cuestin que supone la conversin de lo histrico en discurso jurdico, reintroducen un criterio de convergencia entre lengua y comunidad; convergencia que posibilita, por un lado, los informes oficiales (al estilo de la CONADEP argentina o de los informes Rettig y Valech en Chile), y por otro lado, la inconformidad con dichas ofertas jurdicas de duelo institucional, por parte de una sociedad melancolizada y condenada al olvido. Lo que la incongruencia pone de manifiesto es que la melancola no es un atributo patolgico de la post-dictadura, sino el ncleo constitutivo de la historia. Federico Galende lo dice as: El sufrimiento no est alojado, por lo mismo, ni en lo que se vivi ni en lo que se dice, sino en la desarticulacin entre ambos, es decir, en la incapacidad estructural del lenguaje para ser otra cosa que traduccin. Por eso [] el dolor del sobreviviente no consiste en que le faltan palabras, sino ms bien en que le sobra lenguaje (26). 12 En un artculo titulado Fragmentos de memoria. La transmisin cancelada13, y dedicado a develar el soterrado ncleo del olvido, de la oficializacin y marketizacin de la memoria, y, por tanto, de reconfinguracin de una lengua nacional en forma, al nivel del deseado Estado en forma argentino, Nicols Casullo elaboraba una reflexin de carcter autogrfico, en la que la problemtica de la memoria y su comunicabilidad aparece fuertemente vinculada a una cuestin generacional relativa al peronismo y al militarismo de izquierda de los aos 60, al exilio y la guerra sucia, y, finalmente, al retorno a una Argentina olvidadiza y en franca transicin hacia un populismo de nuevo tipo. Desde el punto de vista escritural, Casullo ensaya un tipo de texto que corrompe cualquier fijacin categorial, y se mueve con mucha flexibilidad ms all de los gneros de la transicin y sus respectivas objetividades. En este tipo de ensayo en su sentido ontolgico-, se produce un estallido de la historia referencial y polticamente acotada, que desborda la biogrfica escena traumtica, haciendo inoperativa la misma categora de trauma, y se contamina la estandarizacin metropolitana del sentido discurso sobre el genocidio latinoamericano, que

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Federico Galende. La oreja de los nombres (Buenos Aires: Editorial Gorla, 2005). Sergio L. Guelerman (comp.). Memorias en presente: identidad y transicin en la Argentina posgenocidio (Buenos Aires: Grupo Editorial Norma, 2001), pp. 200-260.

Fogwill, con inusitada precisin llam el lobby del holocausto local. Permtanme citar en extenso a Casullo: Polticas de la memoria, dentro de la propia selva de signos del pasado: conglomerado de lo decible-indecible, inscripcin del tema de gneros audibles, amarillismos de mercado, retricas suturantes pero nicas con llegada, lenguajes sociolgicos binarios simplificadores, universos semiotizados que arman lo que impacta, periodismo de buenas intensiones progresistas pero predecible en su licuacin irreflexiva diaria de todo lo que pueda importar. Fueron aos, los 80, donde busqu en una nueva comunidad de ctedras, diseminadas por los vericuetos de una vieja universidad en crisis y con gente ms joven que con la que haba crecido en el pas, busqu, digo, los mismos inciertos caminos que me llevaron otra vez al habla. De la poltica pase a la filosofa, y despus regres a la literatura y al arte, y ms tarde al tema de lo religioso y lo sagrado. Buscamos al pas con absoluta libertad y sin brjulas, por donde nadie lo nombraba, y la cultura de la muerte y la vida en la cual nos debatamos, en teoras de ciudades medievales, mundos griegos, la cbala juda, Viena del 900, Berln de entreguerras, mstica cristiana barroca, arte de antiguas vanguardias. Fue una forma prolongada de decirnos que aquello que se pretenda utpicamente transmitir de manera directa, final, desnuda, verdadera la historia de la muerte- ya era imposible (227-228). Habitamos la precariedad del habla, en ello se juega nuestra relacin con el pasado. No hay forma de restitucin, y el lenguaje no puede ser reducido a una simple estrategia de recomposicin del sentido. El sentido es lo que se materializa, temporalmente, en el otro, y aunque eso es parte de la teora de la hegemona, eso, tampoco se puede anticipar. Por ello, nuestro lenguaje nos desborda, nos impacienta y nos enva a un ms all de la conciencia. No hay un saber que nos sosiegue, pues ah donde el saber se muestra en toda su prepotencia, ah mismo ya no somos: somos en el no saber, somos ah. No hay teora que nos calme, slo la esperanza y el terror contenidos en la voz del otro. III. - Escena final fin de escena Si el populismo parece ser el horizonte de la poltica contempornea (y habra que decir que las argumentaciones de iek no escapan del todo es este horizonte), nuestro problema no sera una disputa con su lgica pragmtica. Se tratara de avanzar en una crtica sostenida de las limitantes antropolgico-filosficas que siguen anudando nuestra representacin del sentido y de la comunidad. La triada lengua, comunidad y poltica parece articularse de manera automtica en el pensmiento de izquierda, y una crtica de ese automatismo pareciera necesaria para evitar la reedicin de las militancias onto-teolgicas. No creo que haya que someter a cuestionamiento las pretensiones estratgicas del populismo contemporneo, desconstruir su nocin de sujeto y accin, y mostrar el revs de su poltica, es decir, concentrarse en su denuncia. Lo que si creo es que sera nefasto pensar que toda alternativa a dicho populismo sea, por definicin, fundamentalista o

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conservadora. Si la clave del populismo es la presuposicin de un principio de congruencia entre comunidad y lenguaje, no importa cuan precaria la comunidad y cuan temporal el lenguaje (de ah el nfasis en lo testimonial), todava hay una fisura que hace de dicha correspondencia una atribucin instrumental. Es posible pensar una poltica ms all del populismo?, que sera ese ms all, una epifana o un esquizoanlisis? No hay ms all que no repita, en su mismo gesto fundador, la pretensin determinista de la filosofa poltica. Por ello, el problema no es cmo contraponer a la poltica del populismo, toda la poltica que tenemos, toda la que podemos tener, una poltica distinta, ms verdadera, ms filosfica. El punto es cmo habitar la incongruencia abismal entre comunidad imposible y precariedad histrica del habla. Es lo que Esposito y Del Barco nos dejan adivinar. Lo impoltico no es ni el fin de la poltica, ni lo antipoltico, ni lo otro de lo poltico. Lo impoltico es, simplemente, ese exceso incapitalizable, que nos muestra el lmite, siempre precario, de lo poltico. Su suplemento dira Derrida. En este sentido, no hay confrontacin. No hay una poltica alternativa al populismo (hegemona, articulacin). Slo hay habitar, sin saber, en las dimensiones inhspitas del mundo. Pero, sirve este habitar exiliado desde la lengua de la tribu para fundar una poltica emancipatoria? No. No sirve. Se puede pensar desde aqu en un nuevo ideal colectivo? No lo creo. La emancipacin, como promesa de la historia, como destino de la especie, ya habra sido realizada administrativamente (Alexander Kojve). La brecha que nos separa de la felicidad absoluta es la resistencia a la idiotez total. La emancipacin, lo que ella nombra, a lo que su tensin tonal apunta, no se funda ni se organiza en trminos de un discurso, emerge siempre de forma eventual y se deja escuchar, tmidamente, ms all de la intencin y del programa. De ah entonces, el carcter profundamente impoltico de este llamado a suspender las aspiraciones estratgicas del pensamiento poltico. Lo que hermana a la violencia mtica revolucionaria y a la violencia jurdica reformista es que ambas se ejercen sobre el viviente en funcin de una promesa diferida. Desactivar el plegamiento automtico entre lengua y comunidad es un primer paso en la postulacin de una poltica impoltica, atenta al don y a la relacin, a la relacin como don sin cambiabilidad. * * * * * Me gustara terminar estas formulaciones preliminares con la imagen desolada que nos deja la novela de Fogwill Los pichiciegos. Visiones de una batalla subterrnea. Dicha novela fue escrita entre el 11 y el 17 de junio de 1982, y en ella Fogwill tematiza, quiz de la forma ms radical posible, el fin del proyecto lingstico que est a la base del modelo polticomimtico del populismo latinoamericano y su estrategia de guerra de trincheras o guerra de posiciones, en torno a la hegemona como prctica de articulacin de las diferencias oprimidas por el poder. La pichicera, cueva subterrnea donde habitan los pichis, desertores del ejrcito argentino, por entonces en guerra con Inglaterra por la soberana de las Islas Malvinas, constituye un lugar otro respecto de la famosa trinchera de la guerra de posiciones y nos permite suspender la interpelacin populista, toda vez que en cuanto foso sin luz, cripta, pone de relieve una cierta exposicin del umbral de visibilidad que constituye el vnculo soberano entre lenguaje y comunidad poltica, su transparencia. La

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pichicera es la no-trinchera: suspende el nfasis pragmtico en la lengua como negociacin y ataque (persuasin y dominio).14 Pero, a la vez, pone de manifiesto el fin de la guerra convencional, y con ello, el desmontaje del aparato keynesiano (o su sui generis versin peronista), en la configuracin de un plano estriado y desrtico de desolacin en que la misma guerra es condicin de una permanente devastacin de la historia. En efecto, la novela muestra como en la isla, un grupo de jvenes desertores y en su mayora provincianos se fugan del campamento militar y de las escasas trincheras puestas al azar para un conflicto que no alcanz a durar, y, a la manera de los pichis, animal subterrneo de la pampa argentina, construyen un refugio bajo tierra al que llaman la pichicera. En ella, los pichis, dirigidos por el Turco, se organizan y ordenan segn su antigedad. La novela no slo anticipa el desenlace de la guerra, sino que la muestra como una prctica constitutiva de la soberana contempornea. En el grupo: -haba porteos, formoseos, bahienses, sanjuaninos: nadie haba odo hablar del pichiciego. El santiagueo les cont: -El pichi es un bicho que vive debajo de la tierra. Hace cuevas. Tiene cscara dura un caparazn- y no ve. Anda de noche. Vos lo agarrs, lo das vuelta, y nunca sabe enderezarse, se queda pataleando panza arriba [] El pichi es una variacin criolla y fallida del topo, aquel animal ciego y subterrneo que recorre los recovecos del subsuelo, olfateando y excavando, en una relacin opacada con la verdad de superficie. El pichi es un habitante del desierto devastado por la guerra. La guerra, como no se cansan de decirnos Levinas o Weil, es ese lugar de comparecencia radical del hombre con su inherente otredad. La guerra nos lleva siempre ms all de nosotros mismos, a una confrontacin radical no slo con el otro, el enemigo, sino con uno mismo: uno se vuelve su propio enemigo. La guerra es el fin, inenarrable, de la poltica y no su continuacin como quisieron Clausewitz o Schmitt. Si la guerra es la estrategia inmunitaria (Esposito) de la comunidad contra el extranjero, en ella no es la comunidad la que se realiza, sino la vigencia de la misma inmunidad como infinito diferimiento de la vida en comn. En la ltima escena de la novela, el ltimo pichi vuelve a la madriguera: Corri a la chimenea principal. Todos los pichis parecan dormidos. Los recorri con la linterna Estaban todos muertos? S: Todos muertos. Los cont, tal vez alguno estaba afuera y se haba salvado. Volvi a contarlos, veintitrs, ms el, veinticuatro: todos los pichis de esa poca estaban all abajo y l deba ser el nico vivo. Sinti mareo y reconoci el olor del aire, olor a pichi, olor a vaho de socavn y olor fuerte a ceniza. Era la estufa, el tubo de la estufa con su gas, que los haba matado a todos y si no se apuraba lo matara tambin a l []
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Para Zac Zimmer: The Passage of Savage Capitalism: Time, Non-Place and Subjectivity in Fogwills Narration, Journal of Latin American Cultural Studies, vol. 15, 2 (Londres: agosto 2006). 143-158, la novela de Fogwill muestra la implementacin del neoliberalismo, segn l, pues la pichicera y su economa interna aludiran a la implementacin del mercado flexible caracterstico de la reforma neoliberal contempornea. As Fogwill no slo anticipa el resultado de la guerra (recordemos que su novela est escrita y terminada antes de que se oficialice su nefasto resultado), sino que tambin anticipara la Argentina post-dictatorial de Alfonsn y Menem.

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Por la sorpresa, por la tristeza de saberse viviendo el ltimo da y por la pesadez que le haba contagiado el aire asfixiante de los pichis, no se poda decidir. Estaba el pedacito de cielo azul arriba es cierto- y mir cmo se iba agrandando entre las nubes bajas y plomizas [] Volvi a prender un cigarrillo, pit, sinti seco el humo, lo sopl, mir cmo se deshaca entre los remolinos y decidi seguirlo y tambin l se dej ir con el viento a favor, hacia el norte, hacia el lado del pueblo (161-163). Hacia el lado del pueblo, que interesante ambiguedad. El ltimo pichi se dej llevar, sin querer, hacia el lado del pueblo, no solo de una cierta comunidad representada como pueblo, sino hacia el lugar llamado pueblo, lugar que no cincide ni con The Britsh People ni con el Pueblo argentino. Pues la figuracin post-hegemnica de estas formas de vida precarizadas ya no pueden coincidir con El Pueblo; se trata de figuraciones liminares, en fuga, in-traducibles al sujeto poltico y al sujeto literario moderno; vidas mnimas e infames que interrumpen la lgica de cualquier articulacin y que no alcanzan a quedar inscritas en la lgica de la demanda, esto es, en la lgica del reconocimiento y de las luchas soberanas. Los pichiciegos de Fotwill hace posible una problematizacin del contrato social que determin, para la literatura, la funcin alegrica de una cierta identidad nacional y continental. La guerra entonces, como anverso constitutivo de la globalizacin, de-sujeta a la literatura de su funcin tradicional y nos permite imaginar formas de la existencia radicalmente dislocadas desde la pretendida unidad entre lengua y comunidad.

Fayetteville Montreal, 2007

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