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Art. 3 Se Deus onipotente.

(III, q. 13, a. 1; I Sent., dist. XLII, q. 2, a. 2; III, dist. I, q. 2, a. 3; II Cont. Gent., cap. XXII, XXV; De Pot., q. 1, a. 7; q. 5, a. 3; Quodl., III, q. 1, a. 1; V, q. 2, a. 1; XII, q. 2, a. 1; VI Ethic., lect. II).

O terceiro discute-se assim. Parece que Deus no onipotente. 1. Pois, todas as coisas podem ser movidas e sofrer uma ao. Ora, Deus, sendo imvel, como vimos, no o pode. Logo, no onipotente. 2. Demais. Pecar praticar um ato. Ora, Deus no pode pecar nem se negar a si mesmo, como diz a Escritura (2 Ti 2, 13). Logo, no onipotente. 3. Demais. Diz-se que Deus manifesta a sua onipotncia, sobretudo perdoando e comiserando-se. Logo, o mximo que pode a divina potncia perdoar e comiserar-se. Ora, muito mais que perdoar e comiserar-se criar outro mundo ou causa semelhante. Logo, Deus no onipotente. 4. Demais. quilo da Escritura (1 Cor 1, 20): Deus convenceu de estultcia a sabedoria deste mundo diz a Glosa: Deus convenceu de estultcia a sabedoria deste mundo mostrando ser possvel o que ela julgava impossvel. Por onde, no devemos julgar nada possvel ou impossvel, pelas causas inferiores, como o faz a sabedoria deste mundo, seno pelo poder divino. Logo, se Deus onipotente tudo lhe possvel, e nada impossvel. Mas, eliminando o impossvel, eliminado fica o necessrio; pois impossvel no existir o que existe necessriamente. Logo, nada ser necessrio se Deus for onipotente; e, portanto, Deus no onipotente. Mas, em contrrio, diz o Evangelho (Lc 1, 37): Porque a Deus nada impossvel. SOLUO. Todos, em geral, confessam que Deus onipotente, mas difcil mostrar a razo dessa onipotncia. Pois, pode ser dbio o sentido dessa atribuio: Deus pode tudo. Mas, quem considerar retamente compreender que, referindo-se a potncia ao possvel, o dizer-se que Deus pode tudo no significa seno que pode tudo o que for possvel e, por isso, dize-mo-lo onipotente. Ora possvel susceptvel de duplo sentido, segundo o Filsofo2. Num sentido, relativo a alguma potncia; assim, dizemos ser possvel ao homem o que lhe depende da potncia. Ora, no podemos dizer que Deus onipotente por poder tudo o possvel natureza criada, porque a divina potncia tem maior amplitude. Por outro lado, se dissermos que Deus onipotente, porque pode tudo o que ao seu poder possvel, haver crculo nesta explicao da onipotncia. Pois, seria o mesmo dizer que Deus onipotente por poder tudo o que pode. Donde se conclui que Deus dito onipotente por poder tudo o que absolutamente possvel; que outro sentido da expresso possvel. Assim, uma coisa possvel ou impossvel, absolutamente, pela relao dos termos. H possvel absoluto quando o predicado no repugna ao sujeito, p. ex., Scrates estar sentado; e impossvel absoluto, quando repugna, p. ex., ser um homem asno. Mas, devemos considerar que, agindo todo agente conforme a sua natureza, a cada potncia ativa, segundo a natureza do ato em que se funda, assim, lhe corresponde o possvel, como objeto prprio. P. ex., o que pode ser aquecido objeto prprio da potncia calefactiva. Ora, o ser divino, fundamento da divina potncia, infinito, no limitado a nenhum gnero de ser, mas encerra exemplarmente a perfeio de todo o ser. Por onde, tudo o que tem ou pode ter natureza de ente est contido na possibilidade absoluta, em relao qual dizemos que Deus onipotente. Pois, s a noo de no ser se ope de ser.

Portanto, s repugna noo do possvel absoluto, objeto da onipotncia divina, o que implica em si simultaneamente o ser e o no-ser. Porque isto no est sujeito a ela; no por deficincia da potncia divina, mas, por no ter natureza de factvel, nem de possvel. Por onde, tudo o que no implique contradio est contido nesses possveis, relativamente aos quais dizemos que Deus onipotente. As coisas, porm, que implicam contradio no constituem objeto da divina onipotncia, por no poderem ter a natureza de coisas possveis. Por isso, mais conveniente dizer que no podem ser feitas, em vez de dizer que Deus no pode faz-las. Nem isto vai contra as palavras do Anjo: Porque a Deus nada impossvel. Pois, o contraditrio, no podendo ser conceito, nenhum intelecto pode conceb-lo. DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Como vimos, pela potncia ativa e no, pela passiva, que dizemos ser Deus onipotente. Logo, no repugna onipotncia no poder ser movida nem sofrer. RESPOSTA SEGUNDA. Pecar desviar-se da ao perfeita. Por onde, poder pecar poder desviar-se, ao agir, o que repugna divina onipotncia. Por isso, Deus sendo onipotente, no pode pecar. E o dito do Filsofo Deus, como o homem virtuoso, pode fazer o mal3 pode-se entender condicionalmente, isto , como aquilo cujo antecedente impossvel; assim, se dissermos que Deus pode agir mal, se quiser. Pois, nada impede seja verdadeira uma clusula condicional, de que o antecedente e o conseqente so impossveis; como se dissermos, p. ex., se o homem asno, tem quatro ps. Ou ento, podemos entender essa afirmao no sentido que Deus pode fazer certas coisas que, agora, nos parecem ms, e que seriam boas se ele as fizesse. Ou ento, o Filsofo se exprime de acordo com a comum opinio dos gentios, que diziam transformarem-se os homens em deuses, como Jpiter ou Mercrio. RESPOSTA TERCEIRA. Dizemos que a onipotncia de Deus se manifesta, sobretudo em perdoar e comiserar-se, porque o perdoar livremente os pecados prova do seu poder sumo; pois, quem est sujeito lei de um superior no pode livremente perdo-los. Ou porque, perdoando aos homens e deles comiserando-se, leva-os Deus a participar do infinito bem, ltimo efeito da divina virtude. Ou ainda porque, como dissemos4, o efeito da divina misericrdia o fundamento de todas as obras divinas, pois, o devido a algum s o pelo indevido que Deus lhe deu. E nisto principalmente s manifesta a divina bondade qual pertence instituio primeira de todos os bens. RESPOSTA QUARTA. O possvel absoluto assim chamado por s-lo por si mesmo, e no, por causas superiores ou inferiores. O possvel, porm, assim denominado relativamente a uma potncia, o pela causa prxima. Por onde, o que, por natureza, s pode ser feito por Deus, como criar, justificar e coisas semelhantes, chama-se possvel em virtude de uma causa superior. Aquilo porm que de natureza a ser feito por causas inferiores chama-se possvel em virtude dessas causas; pois, da condio da causa prxima provm a contingncia ou a necessidade do efeito, conforme dissemos5. Por onde, considera-se estulta a sabedoria do mundo por julgar impossvel a Deus o que o natureza. E assim, claro que a onipotncia de Deus no exclui das coisas a impossibilidade e a necessidade.
1. 2. 3. 4. 5.
1.Q. 2, a. 3; q. 9, a. 1. 2.V Metaph., c. 12. 3.IV Topic. 4.Q. 21, a. 4. 5.Q. 14, a. 13, ad 1.