CONSIDERACIONES sobre LA LENGUA GRIEGA

CONSIDERACIONES SOBRE LA LENGUA GRIEGA

Luisa Bustamante B.

El lenguaje de los hombres.

Para poder vivir, fue necesario que los griegos, impulsados por la ms imperiosa necesidad, creasen estos dioses; y podemos representarnos tal evolucin por el espectculo de la primitiva teogona tirnica del espanto, transformndose bajo el impulso de este instinto de belleza apolnea y llegando a ser, por transiciones insensibles, la teogona de los goces olmpicos, como las rosas que nacen de un zarzal espinoso Friedrich Nietzsche

INTRODUCCION
Abordar el tema del lenguaje no es un trabajo menor, ya que ha sido objeto de estudio e interrogacin desde pocas arcaicas, y si pensamos el lenguaje como constituyente, sera tan antiguo como el hombre. Ahora bien, considerando las diversas formas de enfocar el problema del lenguaje, lo cual es el resultado de los diferentes modos histricos de la comprensin del mundo y la forma que toma a su vez el conocimiento, es posible observar que cualquiera sean las teoras emanadas de su estudio el concepto del lenguaje difcilmente puede ser separado de lo social y lo poltico. El presente ensayo ha sido estructurado sobre la proposicin de tres momentos histricos y epistmicos que connotaran las distintas pocas e interpretaciones sobre el lenguaje y que abarcaran los procesos de formacin de la lengua griega. Estos momentos se han denominado: El nominalismo o naturalismo del lenguaje La lengua arcaica, Micenas Homero y el lenguaje de los dioses

Esta clasificacin corresponde a los distintos modos de percibir y de construir la mundanidad. Nos dice Foucault: Los cdigos fundamentales de una cultura los que rigen su lenguaje, sus esquemas perceptivos, sus cambios, sus tcnicas, sus valores, la jerarqua de sus prcticas- fijan de antemano para cada hombre los rdenes empricos con los cuales tendr algo que ver y

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dentro de los que se reconocer.1 Estos cdigos significan la relacin con el mundo y como el mundo se presenta; significan lo ontolgico y lo poltico. En cualquiera de estos momentos el lenguaje tiene el mismo estatuto y en sus propias maneras de entender el mundo encontramos procesos de objetivacin y subjetivacin. Aunque los tres matrices pueden convivir los lenguajes son diferentes y por lo tanto la mundanidad tambin. Lo que se abordar principalmente ser la lengua, por ser la parte social del lenguaje, considerando el habla como su forma individual En un primer momento este trabajo abordar las caractersticas generales del mundo griego y sus diferencias, para en un segundo momento centrarse en el perodo del nominalismo y para plantear la idea de un lenguaje de la trascendencia, marcado por los orgenes de ste y las huellas que va dejando el hombre a su paso en su deseo de vencer a la muerte y al vaco cuyo origen se remonta ms all de la Grecia de Homero.

Nominalismo o naturalismo del lenguaje

En el comienzo de este trabajo es necesario hacer algunas precisiones sobre la matriz en que se desarrollar: El nominalismo o naturalismo del lenguaje. El nominalismo es por esencia una lengua mtica, es un lenguaje dado, esencial, con una relacin estrecha, fundante, primordial entre el lenguaje y el mundo. Es la lengua nominal, la lengua del nombre, la relacin binaria nombre cosa o nombre cosa. Entre el nombre y el mundo existe una relacin de identidad El nombre pertenece al orden de la conciencia, al plano interior. El mundo pertenece al exterior se ubica en el plano de la onticidad, de lo sensible. El nombre es sustantivo, al nombrar entrega la esencia a la cosa nombrada, puesto que hay una identidad idntica, entonces, en este acto de identificacin lo que se produce es la transmutacin de la verdad, la esencia es lo propio de la cosa y por lo tanto es lo verdadero. En un hermoso pasaje de su breve trabajo Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los hombres Benjamin escribe:La esencia lingstica del hombre es su lengua. Es decir que el hombre comunica su propia esencia espiritual en su lengua. Pero la lengua de los hombres habla en palabras. El hombre comunica por lo tanto su propia esencia espiritual (en la medida en que es comunicable) nombrando todas las otras cosas.2 Ms adelante agrega: En el nombre el ser espiritual del hombre se comunica con Dios.3 Esta comunin del ser espiritual con Dios
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M. Foucault, Las palabras y las cosas, Barcelona, Planeta Agostini, S.A. 1984, p. 5

W. Benjamin, Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los hombres, en La lengua d el exilio, Elizabeth Collinwood-Selby, Arcis-Lom, Santiago, 1997, p. 142 3 Ibid, p. 143

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slo puede entenderse como una lengua revelada, divina, una lengua nica en estado de verdad y por lo tanto universal. Pero tambin esta lengua que al nombrar va develando, puede ser la lengua de los hombres en armona con la naturaleza, Es el tiempo de la magia y de la adivinatio , cuando el hombre va develando, al nombrar, los misterios de la naturaleza y al entregar su ser espiritual y recibir la esencia de las cosas se naturaliza como uno ms en el mundo circundante, adivinando y reconociendo las marcas de la naturaleza, para en esas marcas encontrar su semejanza. El lenguaje es natural, as lo manifiesta Scrates a Hermgenes en el Cratilo de Platn; Por consiguiente pregunta Scrates- tambin hay que nombrar las cosas tal como su naturaleza exige nombrarlas y ser nombradas, y con lo que sea adecuado, y no como nosotros queramos, si hemos de ser coherentes con lo antes dicho? Y tendremos, de esta manera, ms xito con el nombrar, y, de lo contrario, no?4 a lo cual Hermgenes asiente. Scrates seguir buscando los nombres primitivos para encontrar la naturaleza de las cosas, entonces se remitir a los nombres de los dioses y como stos han tomado la forma de sus cualidades esenciales. En el mundo de la Hlade dioses y hombres conviven en armona y si los dioses deciden el destino de los hombres, los hombres pueden decidir el nombre de los dioses. Aqu los orgenes del lenguaje es hermosura mtica, pura poesa; desde Homero a Platn, el verso Hexmetro dactlico ha sido esencialidad lrica. Dioses y hombres hablan el mismo lenguaje. Pero la relacin de los hombres con sus dioses nunca ha sido armoniosa y, como los hombres quieren llegar a ser dioses, stos, los divinos, soberbios y rencorosos los castigan alejndolos de las esferas divinas y devolvindolos a su mortalidad. Desde el exilio de Adn a Prometeo encadenado, los dioses han preservado el monopolio del conocimiento y los hombres en su semejanza lo han acumulado como smbolo de poder.; as, el celo de los dioses se convertir en la ambicin de los hombres. El lenguaje se transformar en objeto de deseo y ser aquello por lo que se lucha. El hombre es expulsado del paraso por comer los frutos del conocimiento y del juicio; la ignominia de la cada bien pronto es sublimada con las semillas recibidas del rbol prohibido, el hombre juega a ser Dios, pretende las alturas, llegar hasta el firmamento puesto que tiene un poder creador, puede nombrar y en este acto nominativo se convierte en creador; no tiene los favores divinos, pero reina sobre la tierra. Ms los dioses son vengativos y el Dios de Adn es el ms iracundo y feroz y si en Babel se planifica la soberbia de los hombres, tambin en Babel se precipita la ira del Dios. Los hombres sern privados de la lengua divina. Nunca ms el Dios le hablar con la verdad, la lengua esencial, la lengua preada de alezia,, la que devela la naturaleza, se habr retirado de los hombres, desde ese momento el lenguaje ser pura arbitrariedad. Los hombres se encuentran con un lenguaje polismico, sin entenderse unos con otros y por lo

Platn, Cratilo, Editorial Trota, Madrid, 2002, p. 79

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tanto separados de Dios. El lenguaje ha perdido su naturalidad, su esencia verdadera, su interioridad.. A partir de la ruptura el lenguaje ser percibido como algo distinto de lo que se quiere nombrar; el hombre en su envanecimiento se situar fuera del lenguaje, para controlarlo,

La lengua micnica
El origen de este lenguaje entronca con la Grecia arcaica. Homero habla en la Ilada y la Odisea de los pelasgos que se situaban en Argos Tesalia y Creta. Herdoto los menciona como los primeros habitantes en Atica y Arcadia aunque Tucdides distingue el pelsgico del firseno, (etrusco) como lenguaje. Existan poblaciones que no eran griegas que continuaban con sus lenguas en la periferia de Grecia, lo que hace factible que tambin dejaran su influencia en la lengua griega. , A la cada de los reinos micnicos y con las invasiones dricas el griego ya se hablaba en gran parte de Grecia aunque en menor grado en Chipre, Creta y Lemnos. Francisco Adrados nos dice: La ms antigua inscripcin griega, del siglo XI como he dicho, est escrita en una nueva escritura silbica y en dialecto chipriota, emparentado con el arcadio. Habra que hablar tambin de Creta, donde los micnicos y, luego, los dorios llegaron a una isla de poblacin pre griega altamente civilizada, como lo demuestran las escrituras jeroglfica y lineal A. La Odisea XIX 176 habla de los eteocretenses: su lengua continu hablndose hasta el siglo III a. C. en Praisos y Dreros y se escriba, a partir de un momento, en alfabeto griego.5 Adrados continua diciendo que Homero es, en muchos casos, un testimonio concordante con el micnico: en topnimos, antropnimos y nombres comunes. Es posible percibir un nuevo enriquecimiento del lenguaje ya que el griego tom un nuevo vocabulario como producto de los cruces culturales. Es posible que tambin introdujeran nuevos dioses en su teogona. Tambin ocurri que antiguos nombres fueron modificados o sustituidos por otros como ( ) , . . Ahora bien, para llegar al verso homrico es necesario referirse a la lengua micnica con todas las dificultades que eso conlleva ya que hay vacos importantes que impiden dar una lectura continua de su desarrollo; sin embargo existen caractersticas que se pueden analizar. Se ha dicho que es una lengua administrativa, de los palacios que como lengua oficial no refleja las diferencias lingsticas de las lenguas populares.
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F. Adrados, Historia de la lengua griega, Editorial Gredos S.A. Madrid, 1999, p. 38

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La lengua micnica se hablaba desde Gnosos a Tebas, siendo Micenas y Tirinto las nicas ciudades donde se conservan vestigios. Creta fue la primera parte donde se habl el griego micnico y donde primero se escribi con la ayuda de un silabario como los que usaban los escribas minoicos. Desde all se propag al continente, seguramente por los copistas cretenses. La lengua micnica que est en las tablillas se estudia teniendo en cuenta que est llena de frmulas administrativas y planillas que describen el estado administrativo y econmico. Segn M.I. Finley el nmero de tablillas supera las tres mil quinientas, algunas de ellas fragmentos pequeos con datos y otras con nombres propios. Esto impide un desciframiento coherente dado la dispersin de lo encontrado. En longitud, las inscripciones varan de tres o cuatro palabras a un mximo de ciento cincuenta, siendo ms usuales las ms cortas. Respecto a su contexto son, sin excepcin, asientos de archivos de una y otra clase, especialmente listas e inventarios compuestos de un mnimo de palabras y cifras. No se ha encontrado ni una sola comunicacin, acuerdo, norma administrativa,(..) nada, en otras, palabras, que pueda arrojar luz sobre el poco material que tenemos; y, por encima de todo, nada que sirva para mostrar una relacin directa con el mundo exterior.6 Las tablillas que contemplan tambin ideogramas y signos para pesos y medidas contienen opacidades que no aseguran una correcta interpretacin, hay signos silbicos dudosos. Faltan muchas formas verbales, nominales lxicas, etc. Que impiden establecer una adecuada comparacin con dialectos posteriores o con Homero lo que permitira dar una continuacin lingstica. Se encuentran en las tablillas, ochenta y siete signos silbicos, alrededor de 250 ideogramas, nmeros y smbolos de peso y volumen. Los expertos han dividido los documentos en seis categoras: 1.2.3.4.5.6.Listas de personal. Algunas muy breves: 7 mujeres, 6 chicos, 10 muchachas. Ganadera y productos agrcolas. Propiedad y uso de la tierra Tributo proporcional y ofrendas rituales Paos, vasijas y muebles Metales y equipo militar

Segn Finley, el vocabulario de las tablillas es enormemente restringido: aparte de los nombres propios, el total no pasa de 630 unidades lxicas o palabras separadas.7 No obstante los expertos han logrado ciertas conclusiones siendo un testimonio inapreciable de la lengua arcaica griega del segundo milenio. El micnico, en su forma burocrtica como dialecto de Creta mantuvo un arcasmo

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M.I. Finley, LA Grecia antigua, Editorial Crtica, Barcelona, 2000, p. 226 Ibid p. 228

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que, sin duda no se daba en la lengua hablada. sta habra variado al paramicnico del que derivaran los dialectos del primer milenio, en el cual se establecen claras diferencias. Adrados seala al respecto: Pienso que ha sido un error enfocar la historia del micnico desde la perspectiva de las diferencias entre los dialectos del primer milenio, tratando de establecer con cul de ellos tena comunidad. Aunque se va imponiendo el buen sentido y se huye ya de identificarlo con ninguno. No se pueden interpretar los dialectos del segundo milenio a la luz de los del primero.8 La expansin del griego se produjo hacia el 1200, despus de la cada de los reinos micnicos con el comercio en el Mediterrneo. La ciudad se convierte en el centro poltico, los dialectos coincidan generalmente con las polis. Los dialectos griegos, el drico y el jnico principalmente, se hablaban en ellas. A partir del siglo VIII a. c. se conocen los dialectos griegos del primer milenio. Las formas son varias: inscripciones en piedra y cermica, o a travs de la tradicin literaria por va manuscrita. Cualquiera de ellas revela un momento fundacional: La invencin del alfabeto griego, considerado como derivado del fenicio: Es sabido, tambin, que el alfabeto griego difiere del fenicio en que introduce las cinco vocales: a, e, o a partir de las tres laringales, y u e ia partir de la wau y la yod. Otra diferencia es que hay una sola silbante. Y que su forma ms arcaica est en el alfabeto de Creta, Tera, Melos y Sicinos, que carece de letras para notar las oclusivas aspiradas labial y gutural y de las dobles ( y ), que introdujeron alfabetos posteriores; as como, algunos de ellos, la notacin de las cantidades de la e y la o, otros usos de las consonantes dobles, etc. Los alfabetos jonio y occidental son los ms evolucionados.9 Las inscripciones fenicias ofrecieron un modelo para las griegas. Homero conservaba, en ocasiones, formas como los arcasmos mencionados y palabras o rasgos que parecan ser jonios o eolios del primer milenio, pero que eran simplemente formas dialectales antiguas. La lengua homrica era una lengua arcaica, prxima al micnico, con rasgos del grupo arcadio-chipriota, a veces tico o jnico. y a la cual hay que separar elementos lingsticos que posteriormente se le aadieron.

LA LENGUA HOMERICA Desde tiempos antiguos exista una intencin unificadora de los distintos dialectos griegos., lo que llev con el tiempo a la formacin del dialecto tico que variara en fecha mucho ms tarda en la Koin.

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F. Adrados, Historia de la lengua griega, Editorial Gredos S.A. Madrid, 1999, p. 45 Ibid, p. 62

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Una buena parte en la contribucin de esta unificacin lingstica la tuvo la creacin de lenguas literarias que eran comprendidas por una gran cantidad de griegos y que se manifestaron en la pica homrica, la elega y la lrica coral. Aunque existan lenguas como el jonio, el lesbios y el tico que eran comprendidas en general, los poetas de cualquier lugar de Grecia componan en la lengua homrica. La lengua de la elega, la lrica coral y la pica eran cantadas y difundidas en todas partes. Las lenguas literarias iban transformando los diferentes dialectos locales abriendo camino a una mayor comunicacin cultural de los griegos, produciendo en los hechos la imposicin del tico como lengua general. Sin embargo, la poesa continu con sus antiguas formas. Hesodo escriba en la lengua pica como Homero, al igual que Actino de Mileto y Estasino de Chipre. Entonces la lengua potica del siglo VIII, desde Homero, fue imitada y difundida por todo el mundo griego. Ahondando ms en este aspecto la opinin de Adraros es que la lengua pica es una lengua artificial, muy condicionada por el metro y la diccin formular. El seala que: Tradicionalmente ha sido analizada con la suma, no siempre clara, de dos tipos de esquemas: el que opone formas arcaicas / recientes / artificiales y el que opone eolio (a veces, antes, aqueo) / jonio. Nuestra exposicin va a ser parcialmente diferente: las formas que remontan al segundo milenio no podemos calificarlas de aqueas, eolias ni jonias. (..) Slo podemos calificarlas de formas arcaicas, que a veces se dan en dobletes, a veces son artificiales y, desde luego, estn muy condicionadas por el metro, que hace elegir entre -- / --, / , etc.10 Saussure dice al respecto: El tiempo, que asegura la continuidad de la lengua, tiene otro efecto en apariencia contradictorio con el primero: el de alterar ms o menos rpidamente los signos lingsticos, de modo que, en cierto sentido, se puede hablar a la vez de la inmutabilidad y la mutabilidad del signo.11 Si bien el signo es arbitrario con relacin a lo representado, (significante) en relacin a la comunidad lingstica es inmutable, la comunidad no puede cambiar los signos del lenguaje, ste es anterior a aquella, el lenguaje viene dado, es heredado siempre de una generacin precedente lo que le da una fijeza en el tiempo. Lo que decimos es porque antes fue dicho. Precisamente porque el signo es arbitrario no conoce otra ley que la de la tradicin, y precisamente por fundarse en la tradicin puede ser arbitrario12 Lo que domina es lo heredado lo antiguo, la infidelidad al pasado slo es relativa. El tiempo altera todas las cosas y por cierto la lengua no puede huir de esta ley,
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Ibid, p. 82 F. Saussire, Curso de lingstica general, Madrid, Alianza Editorial, 1987, p. 97 12 Ibid, p. 97

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pero el principio de alteracin de la lengua se funda en el principio de continuidad. As la materia vieja persiste a pesar de la adecuacin de la lengua a su condicin evolutiva.

El lenguaje de los dioses.

Canta, oh Diosa, la clera del plida Aquiles Las bellas palabras con que comienza la Ilada, y que son el inicio de un lenguaje de una belleza destinada a perdurar en el tiempo, son la seal de que Homero representa un momento singular, histrico en el desarrollo de la pica griega alcanzando una difusin enorme en un primer momento, a travs de los cantos de los aedos y luego con la escritura con la cual increment la creacin de hermosos poemas de corte dramtico en la lengua griega. Se continua con el verso hexamtrico, que es el verso homrico. Esto se aprecia en Hesodo que habra vivido en el mismo siglo que Homero, pero en dcadas posteriores. Estn los poemas del Ciclo pico desarrollados entre el siglo VII y el V, los Cantos Ciprios, La Etipida de Arctino de Mileto y los Himnos homricos que comenzaron en el siglo VII. Habra que aadir adems los hexmetros filosficos de Jenfanes de Colofn, Parmnides y Empdocles en el siglo V. La poesa hexamtrica pura, que continu la lengua homrica fue, segn Adrados, un elemento fundamental en el desarrollo de la poesa y el pensamiento griegos. La lengua de Homero es un lenguaje tocado por los dioses. La historia del rapto de Helena es mucho menos potica que el relato de La Ilada. Herdoto narra en Los nueve libros de la historia lo que ha investigado de la guerra de Troya, la cual difiere de la pica de Homero. Cuenta que despus del rapto de Helena, en su viaje de regreso a Troya, las naves de Alejandro se encontraron con fuertes vientos que los arrojaron a las costas de Egipto lo que probara que Helena no estuvo en Troya. Enterado el rey Proteo de Egipto, expuls a Alejandro y devolvi Helena y los tesoros a Menelao, el cual ya haba arrasado Troya. Dice Herdoto : As, decan los sacerdotes, fue la llegada de Helena al palacio de Proteo. Y me parece que Homero tuvo noticia de esta historia; pero como no era tan apta para la epopeya como aquella de que se sirvi, la dej a un lado, aunque manifestando que tambin la conoca.13

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Herdoto, Los nueve libros de la historia, Editorial Orgenes S.A. Barcelona, 1982, p. 128

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Cuando los griegos sitian Troya, no le creen a los troyanos que Helena no est en el palacio de Pramo, as que toman la ciudad y la arrasan no encontrando a la mujer de Menelao. Cada Troya, los griegos se dirigen a Egipto. Con esta historia, no muy inusual, ya que los raptos de mujeres eran bastante frecuentes (slo que nadie arrasaba ciudades para rescatarlas), Homero crea un poema que dos mil novecientos aos despus sigue maravillando a poblaciones de todo el mundo. La Ilada, es la epopeya de una mixtura divina, hombres y dioses viven sus pasiones, cleras y dolores, batallan entrelazados por el odio y el amor, siendo la nica diferencia que los hombres mueren en las batalla. La Ilada es belleza pura, es la eleccin de la gloria, por sobre la vida, para vencer a la muerte. Es la primera gran interpretacin del deseo de trascendencia, es el lenguaje que usar el hombre a lo largo del tiempo. La belleza es el signo homrico derramado sobre Grecia. La belleza del lenguaje es el instrumento que narra la destruccin por la belleza. La eleccin de la ms bella es el primer dardo lanzado sobre las divinas murallas; la belleza de Helena es la realizacin del destino, la belleza del gesto de los dos hroes al encuentro de su destino, sabiendo que van a morir, es sobrecogedora, sobre todo en Hctor que sabe que su muerte significar la ruina de su estirpe y la cada de Troya. Lo que despus pas, slo poda ser relatado a la manera de la Odisea, como un relato en la penumbra, como un velo que atena la luz. La belleza del Hexmetro ha concluido en Ilada como slo era posible, con la clera de Aquiles dominada por el dolor del anciano Pramo. Existe una constante en la manera en que el hombre ha usado el lenguaje, que es posible calificar como una cierta caracterstica propia de ste lenguaje, pero si junto con esto se examinan las diferentes decisiones que ste ha adoptado y adems se establece una relacin con la forma en que se desenvuelve en las otras esferas de su existencia, como hombre social y poltico, es posible concluir que existe un lenguaje de la trascendencia que est inscripto como un segundo lenguaje, cualquiera sea la situacin en que transcurra su vida desde el nacimiento hasta su muerte. Este lenguaje que no est sujeto a la oralidad o a la escritura tiene relacin con la desesperada bsqueda de una forma de dejar huellas de su existencia en un vano intento de eludir a la muerte y prolongarse hacia la eternidad. La necesidad de reconstruir permanentemente la memoria social y desde luego la memoria personal, no es otra cosa que parte de los intentos de trascender. Ese hombre, vaco de toda trascendencia, que denuncia Nietzsche, y que se ha vestido con no poca pomposidad y que tiene a la ciencia y el conocimiento como la justificacin de su existencia, no puede dejar de horrorizarse frente a la muerte a la que no puede descifrar, y la que le recuerda constantemente que en el final, sigue estando la nada, que el hombre es una breve frontera entre la nada que precede al nacimiento y la nada posterior a su final. Si el nacimiento es una posibilidad, la muerte es una certeza. La vida es la captura de un soplo, es un
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instante que despliega ante los ojos toda la belleza de lo posible, para arrebatarla en la imposibilidad de la finitud. Mas, como es posible escapar al destino de esta singular apora de la vida para la no-vida? Es posible que descubriera que as como sus pies dejan huellas en el camino, as el podra poner su marca, una marca que persistiera ms all del tiempo sealado y que llegara a travs del tiempo a otros hombres, que tendran noticias de su existencia. Desde la monumentalidad ptrea de Stonehenge, hasta las Torres Petronas el hombre deja marcas para ser reconocidas por las generaciones venideras: Toda su produccin es una seal. Todo el arte es comunicacin trascendental, toda manifestacin esttica es parte de esta lucha por vencer a la muerte. Las agujas de las catedrales gticas extendidas al cielo, las grgolas de Notre Dame escrutando misteriosas desde la altura la bella Pars, no son un monumento a la gloria de Dios, sino un intento desesperado de permanecer en el tiempo, es un: He aqu mi obra, Yo soy el hacedor! El escritor produce una doble escritura, la textual, lo que comunica en su texto y la que lo llevar a perdurar. La pintura no es slo representacin, es el arte perdurable en el tiempo, signado con el nombre que vivir en los ojos de otros que sabrn del autor a pesar de la temporalidad transcurrida. El auto retrato es muy ilustrativo al respecto. En el auto retrato, el pintor se muestra de la forma en que quiere ser recordado, no es una pintura ms, es el pintor mirndonos a la cara, desafiando el tiempo y las modas, el pintor desnudo ante otros, desconocidos espectadores que lo perdurarn. No es suficiente la firma en el lienzo, en la obra est inscrita la maestra, en el auto retrato est su identidad. Si hay un Van Gogh en los girasoles, doblemente hay un Van Gogh desgarrado en su auto retrato; el pintor no teme morir, lo que teme es no trascender.

Es posible que el hombre invente a sus dioses, para recibir de vuelta la esencia divina, slo en comunicacin con la divinidad el hombre se vuelve trascendente. De all que el castigo con la expulsin del paraso significa ms la prdida de la contigidad con el divino, que la prdida de los goces del edn. Al salir del mundo divino, Adn ha perdido la semejanza con el creador. De all que sale desnudo, ya no hay halo que lo cubra, Adn sale mortal. Recurriendo a una lectura interesada del Cratilo y abstrayndose de la filosofa platnica, se puede encontrar en este dilogo, la sacralidad del nombre, a travs de la etimologa que va desarrollando Scrates. Los dioses tienen nombres que demuestran su esencia, han sido puestos segn las cualidades distintivas. de cada uno, de all su veracidad- Pero, Scrates seala que han sido los hombres los que le han puesto el nombre a los dioses y que esos hombres no deben haber sido hombres vulgares sino hombres versados en las cosas celestes y hbiles en el discurso. Al nombrar los hombres a los dioses, se produce una transubstanciacin, por lo que a travs del nombre los hombres recibiran una
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ofrenda divina entregada por los dioses quienes conservan para s, el atributo de la divinidad. En la Hlade, hombres y dioses comparten el mismo lenguaje, por lo tanto, es natural que ste sea trascendente para los mortales, los que por medio de esta lengua comn se comunican con los dioses. Al remontarse al s. IX AC., el lenguaje de Grecia es pura poesa, es lengua desprovista de escritura, transmitida oralmente de generacin en generacin, de siglo en siglo, por los aedos, cuya principal aspiracin es guardar la fidelidad del canto lo que va produciendo la inmortalidad del verso. As se reprodujo, hasta el advenimiento de la escritura, el monumental canto de Homero: La Ilada; ms de 15 mil versos fueron conducidos por los rapsodas primero y luego a travs de tablillas, a la inmortalidad. 2.900 aos despus, Homero camina a lo largo y ancho del mundo. En el breve texto: Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los hombres Benjamin tambin va a referirse al lazo del len guaje con la divinidad. Y es aqu donde la cuestin de la trascendencia se hace ms evidente. Dice Benjamin: En el nombre el ser espiritual del hombre se comunica con Dios. Y luego profiere esta impresionante sentencia: La creacin de Dios se completa cuando las cosas reciben su nombre del hombre, de quien en el nombre habla slo la lengua14 Podra haber algo ms trascendente que este enunciado? Bajo este predicado, el hombre asume dos posiciones: Primero: entrega su esencia espiritual dndole forma y contenido al mundo que lo rodea y segundo al completar la creacin en el acto de nominar, se equipara a la divinidad. Al estar la lengua enlazada a la divinidad, habra una proyeccin divina en el mundo, que no estara entregada directamente por Dios, sino mediatizada por el hombre y por lo tanto las cosas existiran slo como accin del hombre nominador el cual se proyectara en todas las cosas en una infinita prolongacin existencial. El nominalismo es ms que un orden lingstico, es la posibilidad de la inmortalidad. El nombre y la cosa es uno slo, el nombre encierra la esencia de las cosas, el hombre es la verdad. Nombre es la palabra divina y slo es posible materializarla a travs del hombre. De all que el Cogito ergo sum pueda ser lanzado varios siglos despus, ya que lo que est dado en Descartes, lo que ha permanecido en el interior como la idea de Dios, no sera otra cosa que el lenguaje divino. Si es esta la condicin que da a la trascendencia el estatuto de constituyente, al entregarle este soplo divino del lenguaje, el error de Dios es tan inmenso como su clera. As el exilio del Paraso conllevar no slo la perdida de la comunicacin con Dios, sino la intrascendentalidad del hombre. Ya no hay retorno posible, tan

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W. Benjamin, Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los hombres, en La lengua d el exilio, Elizabeth Collinwood-Selby, Arcis-Lom, Santiago, 1997, p. 144

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slo de sus seales, de la profundidad de sus huellas depender la recuperacin de su esencialidad. Entonces el hombre inventar la gran mentira, se mover con artilugios, cubrir de retrica su lenguaje vaco y luchar por imponer una verdad, no verdica, un hilo encantado que como el hilo de Ariadna, lo guiar movindose en el laberinto de la insustancialidad a construir una cadena desde la verdad a la razn y de la razn a la ciencia en un camino de infinitas falsedades; porque la verdad inicial es espuria. Los hombres no volvern a hablar con sus dioses, pero ahora a travs de este hilo mgico se convertirn en fabricantes de la inmortalidad. Slo que en sta inmortalidad, la monumental belleza de Homero no existir.

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