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Revista ANTHROPOLGICAS, ano 14, volume 21(2): 343-363, 2010

RESENHAS
AUG, Marc. 2010. Por uma antropologia da mobilidade. Traduo de Bruno Csar Cavalcanti e Rachel Rocha de A. Barros. Macei: EDUFAL; So Paulo: UNESP. 109 p. Milton Silva dos Santos1 Marc Aug, antroplogo, ex-presidente e diretor de estudos da cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (EHESS-Paris), anuncia, j no prefcio desta edio, que o mundo contemporneo nos confronta com uma srie de paradoxos que se apresentam como desafios para o pensamento e a ao poltica (p. 7). O livro rene seis captulos reflexivos e prospectivos nos quais ele sobrevoa as noes de fronteira, urbanizao, migrao, viagem e utopia. Aug no se furta em fornecer, de modo preciso, os usos e sentidos das palavras-chave deste Por uma antropologia da mobilidade. Interessa-me destacar suas anlises sobre fronteira e a distino que estabelece entre o etnlogo e o turista. Uma vez reunidos, Por uma antropologia dos mundos contemporneos e No-lugares compem, ao lado desse volume, uma espcie de trilogia fundamental compreenso da mobilidade sobremoderna uma marca do projeto augriano cujos termos-chave lugar e no-lugar so teis s discusses e anlises a respeito da globalizao e das transformaes culturais em curso no mundo atual. O sentido desse sobre do adjetivo acima, objeto de anlise do qual Aug vem se ocupando h mais de uma dcada, deve ser entendido no sentido que ele possui em Freud e Althusser, na
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Doutorando em Antropologia Social (UNICAMP).

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expresso sobredeterminao, o sentido do ingls over (p. 15). Tal adjetivo corresponde supermodernidade contempornea, marcada pelos deslocamentos aqui entendidos em sentido literal e tambm metafrico , de indivduos em escala planetria, pela comunicao instantnea e circulao de imagens, bens materiais, simblicos ou culturais. Estamos diante de um fenmeno superlativo, definido por oposio modernidade e, como tal, caracterizado pelas superabundncias, pelos excessos de acontecimentos, de imagens e de referncias individuais e pela uniformizao dos lugares. Em se tratando de deslocamentos em alta escala, os aeroportos (o da capa desta edio, por exemplo) destacam-se como exemplos privilegiados. So no-lugares, espaos que se opem noo sociolgica de lugar ou territrio associado a uma cultura temporal e espacialmente localizada. Assim como outras realidades antitticas, lugares e no-lugares se misturam, se interpenetram, se opem (ou se atraem). O primeiro nunca completamente apagado e o segundo nunca se realiza totalmente, uma vez que no existe em estado puro (Aug 2004). Se um no elimina o outro, podemos perguntar: onde comea um e onde termina o outro? Essa indagao permite-me retornar noo de fronteira. Esta boa para pensar, sugere Aug. Ela representa o cerne da atividade simblica e empregada para dar um sentido ao mundo e torn-lo habitvel (p. 19). Essa atribuio de significado efetiva-se atravs de representaes, oposies ou imposies binrias etc., empregadas para simbolizar o espao e outras dimenses da vida sociocultural , mas tambm para demarcar, hierarquizar, criar ou recriar interditos que podem provocar excluses, diferenciaes sociais, preconceitos etc. Como resposta aos constrangimentos acima, h uma sada qui utpica: a promoo da transculturalidade defendida por Aug. Em seus prprios termos, [] preciso sair do cerco culturalista e promover o indi vduo transcultural, que, adquirindo o interesse por todas as culturas do mundo no se aliena em relao a nenhuma delas (p. 109). Embora no haja na topografia social lugares de enunciao que no sejam definidos por fronteiras (Costa 2006), permanece o desejo em prol de uma Cidadania que possa subverter os essencialismos e particularismos culturais ou nacionais socialmente institudos. Eis o desafio do desenraizamento cultural, tema explorado no captulo O escndalo do turismo. Nele, Aug compara a posio do turista e
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do etnlogo. O primeiro no costuma viajar sozinho e, mesmo capaz de inventariar suas experincias graas s imagens das paisagens percorridas, no escreve etnografias. Por sua vez, o etnlogo viaja s (a no ser que esteja engajado numa investigao colaborativa) e de braos dados com a sua metodologia de trabalho; ele estuda, observa e aprende por meio da observao sistemtica e prolongada; conjuga e compara o mesmo e o outro, o aqui e o ali; estranho ao mundo observado, procura aproximarse dele abstraindo-se de si mesmo (exerce o que Lvi-Strauss chamou de capacidade do sujeito se objetivar indefinidamente); necessita justificar e explicar sua presena (que pode interferir no ambiente observado), negociar seu estatuto de outro e estar consciente do papel que lhe atribudo ou que levado a desempenhar; s consegue compreender os outros quando os outros reconhecem o lugar que ele ocupa; enfrenta crises existenciais e situaes que podem comprometer e/ou facilitar a desejada aproximao com o outro (p. 75-83). No trmino disso tudo e aps a elaborao de um quadro de reflexes tericas, o etnlogo se faz ento antroplogo (p. 78). Uma vez antroplogo, ele analisar comportamentos, relatar ou descrever fatos e situaes, procurando dar conta de uma experincia na qual um dia resolvera se engajar. Esse fazer-se antroplogo, tal como prope Aug, sugere uma passagem quase heroica da etnologia antropologia. Isso pode resultar numa distino um tanto dmod, haja vista que a etnologia corresponde, conforme salientara Lvi-Strauss (1985) nos anos 50, s antropologias social e cultural ento praticadas pelos anglo-saxes. Esse mesmo antroplogo tem, desde Malinowski, um mtodo pra chamar de seu. Mas se as tcnicas para se compreender as culturas classicamente estudadas pela antropologia no possuem uma relevncia eterna (Sahlins 1997:58), como se processaria uma etnografia sobremoderna e/ou de um espao supermoderno? Uma vez evidente que a antropologia encerra uma dimenso intersubjetiva, quais seriam ento os resultados textuais da experincia de um etnlogo num no-lugar aerovirio, isto , numa sala de embarque? Deixemos essas indagaes em aberto. Que venham as etnografias dos espaos sobremodernos, uma vez que o prprio Aug no se enveredou, ao que me consta, por este caminho suas pesquisas de campo ocorreram em sociedades africanas da Costa do Marfim e do Togo.

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O leitor/a poder reclamar a falta de uma bibliografia no fim do livro, ausncia contornvel atravs da consulta aos demais ttulos do autor aqui citados. Aug menciona, textualmente, alguns autores, entre os quais o j citado Lvi-Strauss, bem como Paul Virilio, Erving Goffman, Jean-Pierre Vernant e Jean-Franois Lyotard, com os quais dialoga discutindo certas teses consagradas (este o caso de Lyotard). Alm disso, procura situar algumas reflexes empregando referncias arquitetnicas e cinematogrficas. Essas observaes valem como garantia de uma leitura gil e proveitosa para todos aqueles interessados no fenmeno sobremoderno e nos impactos da mundializao em variadas dimenses da vida contempornea.

Bibliografia
AUG, Marc. 2004. No-lugares: introduo a uma antropologia da supermodernidade . 4. ed. Campinas: Papirus. COSTA, Srgio. 2006. Desprovincializando a sociologia: a contribuio pscolonial. Revista Brasileira de Cincias Sociais, v. 21, n. 60:117-83. LVI-STRAUSS, Claude. 1985. Histria e etnologia. In Antropologia estrutural dois, pp. 13-44. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro. SAHLINS, Marshall. 1997. O pessimismo sentimental e a experincia etnogrfica: por que a cultura no um objeto em extino (parte 1). Mana, 3(2):41-73.

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FAULHABER, Priscila & MONSERRAT, Ruth (org.). 2008

Tastevin e a etnografia indgena: coletnea de tradues de textos produzidos em Tef (AM).

(Srie Monografias) Rio de Janeiro: Museu do ndio FUNAI. 232 p. Peter Schrder2

A antropologia muitas vezes parece ser uma cincia paradoxal. No so poucos os profissionais que hasteiam a bandeira do combate a preconceitos como ingrediente fundamental de seu fazer antropologia. No entanto, os mesmos profissionais podem ser bastante preconceituosos contra representantes de outras reas, especialmente aqueles que tambm constroem seus saberes de acordo com cnones estabelecidos h muito tempo no mundo acadmico ocidental. H, em particular, uma categoria de pessoas que muitos antroplogos encaram com enorme desconfiana: missionrios. Que estes tambm podem ser bons observadores e etngrafos talentosos, muitas vezes esquecido ou cai em segundo plano, embora na histria da antropologia haja obras exmias escritas por missionrios, como as de Maurice Leenhardt (1878-1954) ou Martin Gusinde (1886-1969), para lembrar apenas dois exemplos3. O autor cujos textos so apresentados no livro organizado por Priscila Faulhaber e Ruth Monserrat tambm era missionrio: o padre

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Professor do PPGA/UFPE. Como um exemplo ilustrativo da missio -fobia antropolgica pode ser citado o caso do Instituto Anthropos, da Misso Steyler, que fica num pequeno lugar chamado Sankt Augustin, perto da cidade de Bonn, na Alemanha (www.steylermissionare.de/svd/dcms/sites/svd/deutschland/niederlassungen/sankt_augustin/ anthropos_institut.html). O instituto edita, desde 1906, um peridico publicado em quatro lnguas que circula em mais de 80 pases, o Anthropos (www.anthroposjournal.de/). Apenas a Comisso do Qualis da rea, da CAPES, ainda no percebeu a qualidade e o valor do peridico. Chama a ateno o fato de que o Instituto Anthropos possui a maior biblioteca antropolgica da regio, a Rennia, com cerca de 92.000 livros e 1.400 peridicos (310 assinaturas atualmente). 347

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Constant Tastevin (1880-1958) que atuou na cidade amazonense de Tef, onde residiu entre 1905 e 1926, como missionrio da Congregao do Esprito Santo. Para a maioria dos estudiosos, mais do que por suas atividades catequistas, Tastevin ficou conhecido por sua produo etnogrfica, especialmente por suas descries etnogrficas e geogrficas do mdio e alto Solimes e das reas adjacentes, regio de sua Prefeitura Apostlica. Para antecipar uma avaliao, no se trata de um etngrafo do calibre de um Koch-Grnberg ou de um Nimuendaj, mas a qualidade de muitos textos de sua autoria ganhou reconhecimento e elogios no s na etnologia francesa. E ter um artigo (A lenda de Boiau na Amaznia, publicada nessa coletnea resenhada) citado por Lvi-Strauss em um dos volumes das Mitolgicas, seria equivalente, para muitos antroplogos brasileiros, a uma bno do Papa para os catlicos fiis. A traduo do francs para o portugus com comentrios crticos atende a um desiderato de muitos antroplogos especializados na etnologia indgena e etno-histria da Amaznia e em si um trabalho que merece elogios, mas, alm disso, a excelente editorao que fez do livro mais do que uma mera traduo. Esta, alis, como as organizadoras revelam no posfcio, no foi trabalho fcil, j que os textos originais em francs no so to originais em sua totalidade. Diferente do que se poderia pensar em tempos de plgios recorrentes, no se trata deste fenmeno, mas do fato de que o prprio Tastevin j tinha traduzido textos de outros idiomas para o francs, s vezes do portugus, porm sem deixar vestgios dos textos originais, o que o obrigou a realizar diversas retradues penosas. Foram traduzidos dez textos, e os dois primeiros so mais geogrficos do que etnogrficos, enquanto os outros tratam de temas como os Mura da regio do Autaz, os Mak do Japur, a casa cabocla ou o pre paro da mandioca. So textos muito interessantes, caracterizados, por um lado, por um talento inegvel em observar detalhes importantes e, por outro lado, por um vocabulrio ultrapassado e conceitos eurocntricos do universo missionrio e do americanismo francs. Tastevin no foi um autodidata radical como Nimuendaj, mas recebeu orientaes tericas de etnlogos franceses como Paul Rivet. O que ele compartilhou com etnlogos como Boas, Koch-Grnberg e Nimuendaj era uma viso salvacionista das culturas indgenas e da necessidade de document-las, antes de elas sucumbirem ao avano da civilizao. A grande diferena
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entre ele e os etnlogos citados que o prprio Tastevin participou ativamente dos processos de transformao das culturas indgenas, de modo que suas atividades etnogrficas ganharam feies ambguas. Ao mesmo tempo, chama a ateno o chauvinismo de Tastevin por encarar suas atividades como uma contribuio para conquistar territrios para as cincias francesas na Amaznia, sendo esta interpre tada como um empreendimento em concorrncia com os etnlogos alemes e americanos. De um ponto de vista atual e mais distanciado, interessante observar que Koch-Grnberg ou Nimuendaj reclamaram principalmente dos americanos e de seus empreendimentos, ironizados como superficiais por serem orientadas, supostamente, apenas pela ban deira do dlar. Poucos detalhes da editorao merecem comentrios breves. Por exemplo, na introduo, as organizadoras escrevem, como um comentrio indireto sobre a qualidade dos textos de Tastevin, que Nimuendaj afirmou, ao voltar rea quatro anos depois [1926], que no teve muito o que fazer em sua segunda viagem aos Mura para o artigo que preparava para o Handbook of South American Indians (p. 8-9). Ora, em 1926, Nimuendaj nem sabia que eventualmente poderiam existir planos para o Handbook. Interpretar Koch-Grnberg como mais ligado ao campo das expedies naturalistas (p. 7) um equvoco, j que ele, ao lado de etnlogos como Nimuendaj ou Konrad Theodor Preuss (1869-1938), pode ser considerado um dos precursores do tipo de pesquisa de campo depois idealizada por Malinowski, como bem demonstrou Michael Kraus (2004). Foi o campo de Lvi-Strauss que teve mais a ver com as expedies naturalistas novecentistas do que as pesquisas demoradas de KochGrnberg na Amaznia. O livro finaliza com um glossrio, til para o esclarecimento de diversos regionalismos, embora uma parte desses certamente seja conhecida pela maioria dos leitores brasileiros, como farinha de mandioca, tapioca, terado ou tipiti. Finalizando, trata-se de uma editorao e traduo bem-vinda e bem feita que desperta a vontade de que o Museu do ndio d continuidade a esta srie de monografias.

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Referncia bibliogrfica
KRAUS, Michael. 2004. Bildungsbrger im Urwald: Die deutsche ethnologische Amazonienforschung (1884-1929). (Curupira, 19) Marburg: Frderverein "Vlkerkunde in Marburg" e.V.

O SPI na Amaznia: poltica indigenista e conflitos regionais (1910-1932).

FREIRE, Carlos Augusto da Rocha. 2007.

(Publicao Avulsa do Museu do ndio, 2) Rio de Janeiro: Museu do ndio FUNAI. 116p. Peter Schrder4

Numa carta enviada ao etnlogo alemo Theodor Koch-Grnberg, datada de 18 de maio de 1915, Curt Nimuendaj naquela poca ainda com nacionalidade alem escreveu:
[] Informaes cientificamente utilizveis no podem ser esperadas do Servio de Proteo aos ndios. Tive em mos dzias de relatrios de todas as partes do Brasil: todos so uma nica grande evasiva de que se alcanou to pouco com tantos recursos disponveis. Nos casos mais favorveis, foram visados objetivos cientficos, enquanto as aes no passaram de colocar os ndios em roupas, cortar-lhes o cabelo e inund-los com objetos de ferro, ou quando ficaram restritas apenas a concentrar o servio na capi tal (como no Par, p. ex.!). [] Quando trabalhava para o Servio de Proteo aos ndios, f ui avisado vrias vezes de que os estudos, como eu os pratico, apenas desviam o olhar da obra suntuosa da salvao e de que no se precisa no Servio de pessoas que estudem as peculiaridades dos ndios, j que o nico conhecimento correto s pode vir pelo Ca-

Professor do PPGA/UFPE.

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minho do positivismo de Auguste Comte, mas no pela meta fsica alem5.

Nimuendaj no ficou conhecido por ser uma pessoa que evitava palavras crticas, mas nesse caso, sua avaliao categrica e contundente merece uma relativizao, levando em considerao que a carta foi escrita apenas cinco anos depois da criao do ento SPILTN (Servio de Proteo aos ndios e Localizao dos Trabalhadores Nacionais). Nas ltimas dcadas, foi publicado um grande nmero de estudos antropolgicos sobre a poltica indigenista atual e passada, em diversas instituies. Basta nos lembrarmos, para citar apenas um exemplo, do conjunto de trabalhos produzidos por Joo Pacheco de Oliveira e Antonio Carlos de Souza Lima, do Museu Nacional/UFRJ, e por seus discpulos. Esses estudos resultaram em diversos insights importantes sobre instrumentrios, discursos e prticas administrativas da poltica indigenista brasileira no decorrer dos tempos, com enfoque especial no sculo XX. Mas como que o prprio rgo indigenista aborda seu passado? O nmero total de estudos realizados pela FUNAI sobre a histria da poltica indigenista muito pequeno em comparao com a produo acadmica de mbito universitrio ou de outras instituies de pesquisa, embora o Museu do ndio, da FUNAI, possua o acervo de documentos mais importante sobre o SPI. Hipoteticamente, existe todo o material para elaborar descries densas do antecessor da FUNAI. Mas, indiretamente, o autor do estudo resenhado, antroplogo vinculado ao Museu do ndio, confirma, em parte, as declaraes de Nimuendaj ao informar que a gesto de Bento de Lemos na Inspetoria do Amazonas e Acre foi uma das poucas em toda a histria do SPI a produzir densos relatrios anuais sobre a ao indigenista (p. 12). Esta situao documental excepcional a base de um pequeno estudo sobre a Inspetoria do Estado do Amazonas e Territrio do Acre (IR 1), entre 1916 e 1932, acompanhando a trajetria de seu chefe, o inspetor Bento Martins Pereira de Lemos, e relatando a crise do indigenismo da poca. Usando principalmente a documentao histrica, em particular os relatrios oficiais do rgo, complementados por uma
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Nachlass Theodor Koch-Grnberg, Vlkerkundliche Sammlung der Philipps-Universitt Marburg, Ordner A.19; traduo P.S. 351

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bibliografia secundria abrangente, Freire trata do contexto histrico da institucionalizao do SPI na Amaznia, no somente dos idelogos de sua atuao, do pensamento de Bento de Lemos, de sua atuao como inspetor (recenseamento dos indgenas, denncias de numerosas violaes de direitos humanos contra os povos indgenas e tentativas de impedi-las e combat-las), mas tambm dos conflitos constantes com as autoridades polticas e judiciais do Estado do Amazonas, envolvidas com as elites econmicas locais. Em 1931, foi instalada uma Comisso de Inqurito, em decorrncia dos rearranjos polticos depois da Revoluo de 1930, visando a questionar aes da IR 1, que endossaram todas as acusaes articuladas pelas elites locais, cujos objetivos principais eram esbulhar as terras indgenas e explorar a fora de trabalho indgena. Freire ainda apresenta a reao de Bento de Lemos ao relatrio da Comisso de Inqurito, escrita em junho de 1931, depois de ter sido demitido em janeiro do mesmo ano pelo interventor federal. A anlise se concentra nas prprias fontes do rgo indigenista, sobretudo na correspondncia interna, o que permite discernir com maior clareza o raciocnio administrativo e poltico. Ao mesmo tempo, parece um pouco tmida quando comparada s anlises e concluses dos pesquisadores citados do Museu Nacional. Esse fato, no entanto, no afeta a qualidade do trabalho, cujo lado forte ser fiel s fontes. Embora o autor apresente no incio um pequeno nmero de referncias tericas (principalmente Bourdieu e Foucault), estas, de fato, no ganham peso maior no conjunto do texto, em comparao com a bibliografia sobre o indigenismo brasileiro. Uma parte muito importante do estudo so os anexos, sobretudo os fotogrficos, onde so reproduzidas 30 fotos dos relatrios anuais do SPI, analisados em seu papel de ilustrar o trabalho do rgo e demonstrar eficincia e resultados. Na maioria das fotos, essa funo to evidente que o leitor pode oscilar entre risos e tristeza, uma vez que geralmente mostram indgenas supostamente adestrados ao projeto civiliza dor positivista. Porm, a prpria qualidade das fotos, de autoria de Joo Domingos Lamnica, inquestionvel e, em parte, at foram captadas informaes etnogrficas, como no caso das aldeias flutuantes dos Paumari do rio Tapau, embora essa no tenha sido a finalidade do trabalho fotogrfico.
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Resumindo, Nimuendaj tinha razo em termos gerais, porm esta concluso no devia impedir a leitura desse estudo interessante sobre a histria do SPI.

LIMA FILHO, Manuel Ferreira; ECKERT, Cornelia; BELTRO, Jane (org.). 2007.

Antropologia e patrimnio cultural: dilogos e desafios contemporneos.


Blumenau: Nova Letra. 368 p. Carlos Sandroni

O livro apresenta textos reunidos pelo Grupo de Trabalho Patri mnio Cultural, institudo pela ABA na gesto 2004-2006, presidida por Mriam Pillar Grossi. Na 25 RBA, realizada em Goinia em junho de 2006, vrias sesses de comunicaes se realizaram em torno de questes de patrimnio, e a primeira parte do volume, intitulada Antropologia e Patrimnio: reflexes e perspectivas da 25 RBA, Goinia (GO) , traz artigos que procuram sintetizar os resultados dessas diferentes sesses. Logo em seguida, em julho de 2006, na cidade de Gois, o grupo reuniu-se no Colquio sobre Patrimnio Cultural, cujos trabalhos formam a base das duas partes seguintes do livro, intituladas Exploraes antropolgicas: quando o campo o patrimnio e O patrimnio como categoria analtica antropolgica. A obra traz um significativo panorama da produo antropolgica brasileira a respeito de patrimnio, incluindo dezessete artigos de vinte e um antroplogos, mais uma apresentao (escrita pelos presidentes da ABA nas gestes 2004-6 e 2006-8) e uma introduo (a cargo dos organizadores). Os temas so variados: culinria, museus, patrimnio arquitetnico, educao patrimonial, patrimnio imaterial, os ndios e o patrimnio, teorias do patrimnio, entre outros. Sendo impossvel abordar aqui todos os artigos, escolherei alguns para comentar, mimetizando assim a operao seletiva tantas vezes assinalada como tpica das polticas patrimoniais (por exemplo, nas pginas 35 e 202 do presente volume).

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A antropologia e o patrimnio cultural no Brasil (pp. 21-43), de Manuel Ferreira Lima Filho e Regina Maria R. M. Abreu, o primeiro artigo do livro, e prope-se a traar uma trajetria das pesquisas antropolgicas brasileiras relacionadas noo de patrimnio. Depois de assinalar brevemente a conexo anterior entre antroplogos e museus (uma das declinaes do patrimnio), os autores escolhem a tese de Antonio Augusto Arantes sobre folhetos de cordel (defendida em Londres em 1978) como marco inicial brasileiro de uma reflexo antropolgica sistemtica sobre patrimnio. A partir da (p. 22-29), mostram como nos anos 1980 e, sobretudo, em 1990 houve, entre antroplogos brasileiros, uma produo consistente ligada ao debate sobre o tema, tendo como eixo norteador sobretudo a questo da identidade nacional. Esta produo foi, segundo os autores, influenciada tambm por trabalhos de historiadores como Eric Hobsbawn, Pierre Nora e Benedict Anderson sobre inven o de tradies, lugares de memria e comunidades imaginadas. A ltima seo do texto (p. 30-41) dedicada a uma exposio histrica, seguida de discusso, sobre a emergncia das polticas do patrimnio imaterial, implementadas no Brasil a partir de 2000, e sua repercusso na pesquisa e na prtica antropolgica. digno de nota que a tese de Arantes seja tomada como marco inicial, pois no se trata de um trabalho no qual a noo de patrimnio ocupe lugar preponderante (ao contrrio de trabalhos citados logo depois, como os de Jos Reginaldo Gonalves, Silvana Rubino, Marisa Velloso M. Santos etc.). A opo se explica pelo fato de seu tema ser os folhetos de cordel, hoje includos na rubrica do patrimnio imaterial. (Talvez esta opo se explique tambm por razes retrospectivas, j que Arantes, vinte anos depois, viria a ser um dos principais atores da articulao poltica e cientfica desta nova rea patrimonial). Nos anos 1970, folhetos de cordel eram considerados como parte da cultura popular, terminologia empregada por Arantes. Mas a liberdade um tanto anacrnica de ver em tese dos anos 1970 um trabalho sobre patrimnio imaterial deixa implcita a questo: que dizer dos trabalhos de antroplogos das dcadas anteriores que se ocuparam de temas anlogos? O artigo Patrimnio, negociao e conflito (p. 249-61), de Gilberto Velho, um dos pontos altos do livro. Na primeira parte do texto, o autor rememora o episdio ocorrido em 1984 em que, como membro do Conselho Consultivo do IPHAN, atuou como relator do processo de
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tombamento do terreiro de candombl da Casa Branca, em Salvador da Bahia. Na poca, no havia polticas de salvaguarda do patrimnio imaterial regulamentadas. O espao fsico e instalaes do terreiro no apresentavam qualquer atrativo histrico ou arquitetnico, dos que seriam necessrios para enquadr-lo nos parmetros patrimoniais ento prevalecentes. A tese favorvel ao tombamento, sustentada pelo relator e afinal vitoriosa numa votao muito apertada, enfrentou uma fortssima resis tncia (p. 252) de setores conservadores, dentro e fora do Conselho Consultivo do IPHAN. Na segunda parte do artigo (p. 254-258), Gilberto Velho toma o bairro de Copacabana como exemplo dos conflitos entre preservacionismo (aqui associado a um planejamento urbano mais responsvel, p. 257) e crescimento vertical de zonas urbanas. O sucesso de Copacabana, seu prestgio consolidado nos anos 1950 como locus privilegiado da sociedade de consumo do Rio de Janeiro e mesmo do Brasil (p. 255), fez dela alvo de desejos das camadas mdias afluentes e, consequentemente, da especulao imobiliria. Vinte anos depois, no entanto, o resultado desta conjuntura j era visto por muitos como um smbolo poderoso do erro [], do que no poderia ter sido feito e permitido (p. 257). Tanto o caso do tombamento do terreiro como o da copacabani zao de Copacabana, apontam para relaes de poder e para custos e ganhos das decises que so tomadas e dos valores que as sustentam (p. 260), como fatores inerentes ao debate e ao patrimonial. Os exemplos escolhidos por Gilberto Velho permitem relativizar posies assumidas em outros artigos do livro, em que se associa a militncia patrimonialista, seja elite cultural e poltica (como no artigo de Tamaso que discutiremos em seguida, p. 212), seja ao mercado (no artigo Os limites do patrimnio, de Jos Reginaldo Gonalves, p. 239-48). Em Relquias e patrimnios que o Rio Vermelho levou... (p. 199-220), Izabela Tamaso toma como campo de anlise a cidade de Gois, antiga capital no estado de mesmo nome, reconhecida como patrimnio mundial pela UNESCO em 2001. Dezoito dias depois desse reconhecimento, ocorreu uma grande cheia do Rio Vermelho, que passa dentro da cidade. Edificaes histricas foram seriamente danificadas, mas bens familiares e relquias pessoais tambm no foram poupados. Diante da urgncia e da tragdia, o aspecto seletivo das polticas de patri355

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mnio se imps com particular dramaticidade. De um lado, os monumentos, as paredes, a Casa de Cora, a Cruz do Anhangera; de outro, as fotografias de famlia, as pessoas, o sangue. O divisor de guas: a lama e as guas do Rio Vermelho, que fizeram emergir o sistema de excluso inerente lgica da conservao patrimonial (p. 201-2). A Casa de Cora Coralina (importante escritora que residia na cidade) foi, aps a enchente, uma das primeiras a receber verbas [sendo] por isso, a mais citada negativamente pelos [residentes], cujas casas foram atingidas pela enchente (p. 212). Problema clssico de polticas pblicas, e de tragdias gregas: como compatibilizar valores e demandas individuais e coletivas? Como medir, em situaes crticas, a importncia de perspectivas rivais? A autora enfatiza a dor por um patrimnio pessoal ou familiar que se foi para sempre e que no encontra eco nas polticas oficiais de patrimnio (p. 217). A nfase, no entanto, soa um tanto forada na economia deste interessante artigo, pois se apoia naquelas consequncias do evento trgico, em relao s quais polticas pblicas de patrimnio so evidentemente impotentes. Sugere-se em alguns pontos do livro (inclusive no nome de sua terceira parte) que patrimnio imaterial, ou mesmo patrimnio sem qualificativos, seria um instrumento analtico, conceitual ou descritivo. Isto resta por demonstrar. O que a maioria dos artigos deixa claro, por outro lado, que patrimnio uma categoria de polticas pblicas uma categoria de uso prtico, criada e manipulada por agentes sociais; uma categoria nativa, como dizamos at recentemente. Tal categoria, no caso brasileiro, tem uma primeira articulao em meados dos anos 1930, gerando consequncias institucionais com a criao do SPHAN, depois IPHAN, e a intensa atividade deste rgo governamental ao longo do sculo XX; e passa por uma segunda articulao, esboada pela interveno pblica de Alosio Magalhes (na virada dos anos 1970/ 1980), e depois concretizada graas consagrao legal, em 2000, com apoio da UNESCO, do dever estatal de salvaguarda do patrimnio imaterial. (Essa trajetria, com seus antecedentes e desdobramentos, muito bem discutida no artigo de Regina Abreu, Patrimnio cultural: tenses e disputas no contexto de uma nova ordem discursiva, p. 263-85). Patrimnio , ento, uma construo cultural cujos usos, sentidos e repercus ses devem ser descritos por antroplogos. No um instrumento Ana356

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ltico, mas algo que, por socialmente relevante, antroplogos devem analisar. Em relao com esse ponto est o debate referido em alguns momentos do livro sobre a validade da distino entre patrimnio material e imaterial: A separao entre o fsico/material e o imaterial/oral resulta invivel, uma vez que ambos os aspectos esto inevitavelmente unidos e se articulam em qualquer expresso cultural patrimonial (p. 73). Mas como considerar invivel algo em cuja bem-sucedida viabilizao, por meio de uma conveno internacional, representantes polticos de dois teros da humanidade investiram anos de debates e milhares de dlares? Seria mais indicado considerar que a separao entre material e imaterial invivel como pressuposto analtico de cientistas sociais at porque esta separao tambm no foi tomada como pressuposto pelos atores envolvidos, que justamente tiveram de suar a camisa para produzi-la. Antropologia e patrimnio cultural Dilogos e desafios contemporneos , em resumo, uma publicao altamente recomendvel para cientistas sociais e estudantes de ps-graduao interessados no tema do patrimnio, bem como para pessoas interessadas em conhecer perspectivas antropolgicas sobre polticas do patrimnio. uma pena, no entanto, que o trabalho de reviso do texto e finalizao editorial tenha deixado a desejar. A quantidade no negligencivel de erros de ortografia, digitao, erros em lnguas estrangeiras (seis erros de ortografia em francs s nas p. 1823) e pequenas imprecises no fazem jus a uma publicao desse porte, e que estampa o nome da ABA em sua capa.

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Sehaypr: o livro sagrado do povo Sater-Maw.


So Paulo: Petrpolis. 157 p. Eliana de Barros Monteiro6 Quando a literatura nos presenteia em multiplicidade de contedo, poesia e cores, ela nos conduz a olhares e formas de construir o mundo. Conhecer por leitura criaes que transcendem fantasia e permeiam componentes reais de vivncia tnica permitir-se imaginar, criar e deixar-se conduzir pela inspirao que a alteridade nos traz, no fluxo do conhecimento sobre o outro e sua forma de conceber e conceber-se no mundo. Assim se apresenta a obra Sehaypri: o livro sagrado do povo SaterMaw que, regida pela densidade de histrias orais, nos proporciona o saber de ntimos elementos da cultura maw e de sua histria social, seus mitos de origem, lendas e fbulas, atravs do olhar do escritor e gegrafo maw Yaguar Yam, Ozias G. de Oliveira, como tambm conhecido. Os maw, ou sater maw, vivem na ptria dos Maw, a Mawsia, definida a partir dos contatos com a sociedade no indgena na Amaznia brasileira. Possuem comunidades em microrregies por entre as divisas dos estados do Amazonas e do Par. Um povo de tronco lingustico tupi, que viveu forte fragmentao populacional devido aos processos de colonizao, e que hoje compe, aproximadamente, doze mil pessoas e fala trs lnguas: o nacional sater, o nheengatu e o portugus. Nesta obra rica em ludicidade, o autor revela o contedo do Sehaypri, a coleo de mitos dos maw, presente no Purati, o remo sagrado que registra em grafismos a ancestralidade da cultura indgena. com base no contedo presente no Purati que situamos toda a fonte narrativa da obra que, com leveza esttica, traz ilustraes de grafismos sater maw entre as pginas em que lemos as histrias. Os desenhos retratam o cotidiano e foram ilustrados por crianas de comunidades, por Queila
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YAM, Yaguar. 2007.

Professora Assistente de Antropologia da Universidade Federal do Vale do So Francisco (UNIVASF). Mestrado em Antropologia (2008) pelo PPGA/UFPE. Atualmente doutoranda do PPGS/UFPE.

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da Glria e pelo prprio autor, que tambm artista em pintura corporal. Os grafismos do ao leitor a dimenso imagtica que a obra vislumbra alcanar, atravs das histrias, e tornam a obra ainda mais bonita pelas cores, em que se destacam o vermelho e o branco, representados pelo urucum e pelo barro que do o tom dos ensinamentos gravados no Seheypri. Interessante, pois, imaginar que tais mitos, lendas e fbulas contam a tradio gravada no Purati, instrumento sagrado dos Sater-Maw, que resguarda [...] O conhecimento do mundo e as leis da nao maw (p. 88). Os grafismos coloridos em vermelho e branco, cores somadas que reveste o remo sagrado, traam caminhos percorridos pelos seres do mal da natureza, que tambm cruamente raivosa quando afligida, e mostram como os seres encantados tiveram em conjunto a conquista do mundo da superfcie, o novo Atapy para os maw. O Purati permanece na casa de governana, a Tuis Netap, em comunidades maw. Este smbolo que torna rica a cultura material maw vem sendo reconstrudo e representado por entre os anos e geraes dos maw. O remo sagrado segue, assim, como smbolo de continuidade e arma de poder da cultura e da tradio maw; dele que se desdobra toda a narrativa potica do autor. Yaguar Yam vai abordar quinze mitos presentes no imaginrio social dos sater-maw. Os mitos so para ele, a crena presente em uma cultura (p. 13) e traduzem a histria dos indgenas regida pelas leis da natureza. As cinco lendas, tambm contadas no livro e que para o autor no tm a pretenso de representar a verdade das coisas (p. 13), trazem o componente aventureiro das estrias registradas na tradio oral maw e propem-se como extenso da verdade velada pelos mitos. Os sagrados mitos de origem dos sater maw representam o conjunto orgnico, simblico e sobrenatural, presentes em expresses da cultura indgena maw, que est dividida em cinco cls tribais, descritos ainda no incio do livro: o cl dos agricultores, o cl dos caadores, o cl dos pescadores, o cl dos guerreiros e o dos que regem os direitos polticos das comunidades, dos respeitados Tuxauas-gerais. Muitas dessas histrias esto associadas s pajelanas entre os maw e retratam a prpria simbologia contida em rituais tradicionais, como o Waiperi, importante ritual de passagem vivido entre os jovens que ascendem maturidade consen-

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tida pelos paini-pajs, sacerdotes de Tupana e mentores espirituais do povo maw. No incio da obra, brindada com a histria da gnese maw, o autor fala da beleza precursora dos Mon, as foras csmicas representadas pelo deus Tupana, o deus do Bem, e o Yurupary, o deus do Mal. A histria da criao do Atapy (Universo), do surgimento dos maw e dos outros homens na Terra ilustra quo particular o mundo simblico maw, que d foras a personagens animais, humanos e animais-humanos, recriando elementos que compem o universo, como os astros, os planetas, o Aat e o Waty, estes representando o Sol e a Lua. Esses astros so frutos da Cobra-Grande, a poderosa fundante do povo Maw, a Mi Wat Makar Sse, a grande sucuri que deu o poder de vida ao novo Atapy dos maw, relacionando-se com Tupana e Yurupary. Para os maw, os deuses Tupana e Yurupary, que guardavam e doavam o bem e o mal ao universo e aos homens, no conheciam o dualismo dos sentimentos at descobrirem a traio da Cobra-Grande, que se relacionava com um de dia e com outro durante a noite. Das relaes com a Sucuri Sse, surgem o planeta das guas e o planeta Terra que eram povoados por vrias criaturas guiadas pelos Pain-Pajs (regidos por Tupana) e pelos Pajs-Poxy (regidos por Yurupary). Esses guardies do deus do bem e do deus do mal conduziram, segundo o autor, a fecundao dos sentimentos contrrios, como a tristeza e a alegria, a amizade e a inimizade, o bem e o mal em si, no mundo. Na cosmologia maw existem dois momentos de criao do mundo, mas s no segundo persiste a vida humana na Terra, que passa a ser finita durante a pajelana que se faz para a Grande Cobra. O PainPaj dos Encantados usa as cores da natureza: o vermelho retirado da fora luminosa do urucum desenha o sol do universo; o carvo investese da cor preta para inspirar as foras telricas (2007, p. 28); do aafro amarelo, os encantados lembram a importncia da espiritualidade para a coeso do mundo; junto ao branco da argila, esses seres promovem a paz e a tranquilidade e, por fim, o jenipapo azul, para captar as e nergias do cu (p. 28). A pajelana de criao do mundo, segundo o autor, ento firmada: cena admirvel pelo toque dos tambores e do margk, que transmitem o pulsar da Terra, e pelo som das flautas, que levam aos portais da existncia. neste segundo momento de criao do universo que o
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homem faz, de fato, a sua morada e tambm o Sol e a gua se encontram e passam a fecundar a natureza vivificada em formas diversas, dando luz aos seres que a ela do sentido e poder. possvel ento perceber quo especial a relao dos maw com a natureza. Em momentos de criao, de guerra, nascimentos e mortes, personagens filhos de papagaios ou a barata, o besouro e o veado visagentos, as assombraes da selva, os demnios Ahig, denotam aspectos fundamentais das crenas maw pela vida, pelos encantados e seus modos de vivncia e a relao com a natureza. Nela esto contidos ensinamentos e valores que condicionam a existncia humana na Terra. As florestas possuem leis de proteo e respeito e seus espritos do bem e do mal agem e interagem em um movimento dialtico de convivncia compartilhada. A histria maw conta que no segundo universo, que ainda era seco, pois Tupana levara toda gua aos cus, se originaram o timb, a castanha, a seringueira e a gua, elementos fundamentais para a vida maw, uma vida em que semi-humanos criam humanos, os peixes criam a gua, o homem de fogo cria o fogo e mostra sua serventia. O timb surge dos pedaos do corpo do pequeno filho de Yakum, que foi o primeiro semi-humano a habitar o novo universo. O timb, de cor forte vermelha, representa a vingana contra o mal encanto dos peixes, que haviam prendido em suas guelras o filho de Yakum. Este, de muito poder e virtude, tambm fez que, das patas de uma ona grvida, surgissem a Castanheira e a Seringueira, rvores de grande significncia no s para os maw como para toda a cultura amaznica. O primeiro humano maw originrio do povo do Guaran e se chamava Anhy-Muasaw, que significa homem verdadeiro (p. 60). O Guaran, por sua vez, fruto e poderosa bebida dos maw. Muasaw dar origem raa dos homens de verdade, aos Mundurucu, aos Mura, aos Parintintin, aos Tupinamb, aos homens brancos. Seus filhos casaram-se com outros filhos da floresta e da surgiu o nome maw, que significa papagaio falante (2007, p. 61). Este para os maw conside rado o nico ser sobrevivente do paraso de Tupana e, por isso, um dos smbolos de fora da identidade do grupo. A castanha e o guaran, como dito, so representativos da cultura maw por tambm possurem importante utilidade culinria no cotidiano dos indgenas. Suas origens tradu-

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zem-se como mitos sagrados que devem ser, portanto, respeitadas por todos os maw. Conhecendo os mitos sagrados maw, tomamos em conta ainda a riqueza de ensinamentos contidos em seus rituais, como o Waiperi, importante tradio maw que d aos jovens a vida adulta, atravs do ritual de ferrao da formiga Tukandera, outro animal de importncia simblica para os maw. Conta a histria que durante o primeiro ritual os animais retornam ao universo, de onde tinham sido levados por Yurupary na sua vingana contra Tupana. Diz-se ainda que os animais tomaram forma a partir da personalidade dos convidados do primeiro Waiperi. A relao intrnseca entre os maw e os seres da natureza tambm traduzem os modos de adaptao do corpo, como de sua dentio, comumente afiada, para melhor mastigar os alimentos, como fazem os felinos da floresta. Os rituais ainda demonstram a importncia dos companheiros do fundo, os botos, que para os maw so os primeiros seres que aqui estavam antes mesmo da criao do mundo, num tempo que no existia. A temporalidade maw, inclusive, se reveste com os elementos da natureza. J houve tempo, diz o autor, em que os bichos sentiam dores e amores pelas suas intenes (67) e se comunicavam como os humanos. Os animais, pois, possuem poder de fora e de formao da natureza, procriam-se com homens e assim corre o tempo do imaginrio maw. Contados os mitos e lendas, Yaguar Yam traz cinco fbulas que, segundo ele, possuem uma funo educativa e buscam a compreenso das crianas quanto diferena entre a inteligncia e a fora fsica. As fbulas vm aproximar ainda mais a ideia passada pelo autor da realidade estreita dos maw em relao aos elementos da natureza. Estes, conta o autor, identificam a importncia de valorizar os saberes e de tentar sempre ver a realidade sem violncia, buscando a paz e a harmonia. A estaria a supremacia da inteligncia sobre a fora fsica. Entre o contado do visto e do imaginado, soam as aventuras e a formao dos cls pela Mawsia que, com guerras e alianas, amores e traies, criam e do forma ao mundo e ao modo maw de ver o mundo. Os seres que j se firmavam no segundo universo criam tambm a noite, o fogo, do origem a outras prticas culturais, conjugam em lendas a origem do caju, nascido beira do sagrado rio Andir devido fora do amor entre Piahg-Saik, jovem guerreiro do povo Sater e a jovem
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Yawy-Hg, filha do paj. Retratam a origem da mandioca, que surge da vingana de jacars e de onde se faz seus alimentos derivados, como o beiju-peteka, o beiju-au, entre outros, e do tarub, bebida que se faz da mandioca para ser tomada em festas dos maw. As lendas ainda falam de alianas e conflitos entre os Gavio e os Soc. J as fbulas transmitem a convivncia e luta pela sobrevivncia de guaribas, gavies reais, a peleja da anta contra o jabuti, que o come. Contos que demonstram a importncia dos animais para a existncia humana na Terra. As fbulas ainda mostram como os cachorros perderam o dom da fala e contam como as onas avisam ao pssaro inambu de sua caminhada pelas matas. Traz tambm estrias que denotam a importncia do trabalho, da lio tomada pelo preguioso Bacurau, pssaro de hbitos noturnos, e do valioso esforo do trabalhador Karaxu, que foi reconhecido pela famlia dos Mukuras. So fbulas que, embora no traduzam a verdade em si, conduzem reflexo sobre valores importantes que os maw consideram para a vivncia no mundo. E assim segue a tradio oral dos Sater-Maw na atualidade, tambm ilustrada no livro atravs da apresentao de um glossrio que traz diversas palavras do idioma sater, do nheengatu e de termos gerais amaznicos. Uma obra que traduz estrias contadas, histrias vividas, referncias culturais simbolicamente criadas em literatura, que ilustram quo rica a diversidade cultural na Amaznia indgena. Sehaypri , seguramente, um caminho permeado de poesia por meio do qual se torna possvel perceber a composio particular da identidade tnica dos maw e sua maneira de criar o mundo.

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