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5 - O candombl e a escola

Creio ter ficado exposto no captulo anterior a forma como crianas que praticam candombl vivenciam o espao do terreiro. Como so socializadas, como so iniciadas, como ocorre o aprendizado da religio. Tentei expor tambm, atravs dos depoimentos de crianas, adolescentes e pais ou parentes, situaes de discriminao vivenciadas por essas crianas e adolescentes em funo da religio que praticam, bem como as estratgias que usam para enfrent-las. Nas entrevistas com as crianas elas me narravam discriminaes sofridas
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na comunidade onde moram e narravam tambm discriminaes sofridas na escola. Optei por separar os depoimentos para que nesse captulo pudssemos discutir especificamente o segundo objetivo dessa tese: como a escola se relaciona com crianas que praticam candombl. J passamos por algumas falas que esbarraram na questo da discriminao na escola, mas nesse captulo que estarei dialogando mais detalhadamente com depoimentos das crianas, de pais, de professores e com reflexes feitas pelos autores Eliane Cavalleiro, Jacques dAdesky e Forquin. 5.1 - Quando vou para a escola sempre uso camisas de mangas para que cubram as curas O depoimento acima me foi dado por Joyce Eloi dos Santos, aos 13 anos. Hoje, aos 21, vimos que Joyce continua no candombl, mas interrompeu os estudos em funo do filho Pablo, de 1 ano. Ano que vem eu continuo, garante. Ela diz que a escola no mudou e que ao longo de toda sua adolescncia teve de conviver com alguma discriminao. Joyce lembra, por exemplo, que, na quinta srie, uma professora a chamou na frente da sala de aula para comentar uma prova. Joyce conta que, se um dia fosse com uma camisa de manga mais curta para escola (nos dias de educao fsica, por exemplo), tinha de esconder as curas de seu brao esquerdo com a mo direita (isso significava andar o tempo

167 inteiro com a mo direita no ombro esquerdo), mas se descuidou para segurar a prova. De acordo com ela, a professora fez um escndalo dizendo: Menina! O que isso no seu brao? Para evitar uma possvel repreenso, Joyce mentiu e disse que a me agrediu com uma gilete. Mas como sua me te bateu to certinho assim? perguntou a professora. Da gelei e sentei bem rpido para sair daquela situao. A professora me olhou sabendo que eu estava mentindo. Na verdade, todos perceberam e acabei me sentindo muito envergonhada. A escola no mudou no, mas eu mudei, diz Joyce, e continua: Hoje no me sinto to incomodada. Primeiro porque as marcas quase no aparecem mais, depois porque assumo mais que sou da macumba mesmo! Nunca pensei em deixar minha religio. Acho que o preconceito contra a religio um preconceito
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contra os negros. As pessoas me apontavam na rua e tambm na escola e diziam: Isso coisa de negro!, conta. Perguntei a Joyce se alguma vez, algum professor ou professora interferiu para repreender uma situao como essa. No, nunca, respondeu-me ela. Apesar de dizer que mudou e afirmar que assume mais sua religio, Joyce revela que assume que do candombl apenas fora da escola. Lembra que eu te disse uma vez que escondia as marcas desde cedo? Quando eu voltar para a escola vou dizer o que sempre disse, que sou catlica. porque eu mudei, mas fora da escola, no d para mudar dentro da escola porque a escola no mudou, diz Joyce. 5.2 Hoje como ontem Na fala de Joyce percebo duas questes: a primeira que ela repete o violento mecanismo de proteo que, como vimos no captulo dois dessa pesquisa, os negros na poca da escravido utilizavam. Ou seja, omite sua religio, disfara sua f para no ser perseguida. Esse mecanismo, cruel que fez com que Joyce tenha preferido dizer que apanhara da me ao invs de dizer que praticante do candombl, utilizado por quase todas as crianas e adolescentes que entrevistei ao longo desse tempo. A segunda que Joyce associa o

168 preconceito religioso ao preconceito racial: As pessoas me apontavam na rua e tambm na escola e diziam: Isso coisa de negro!, diz ela. O preconceito racial na escola foi pesquisado pela professora Eliane Cavalleiro, por ocasio de seu ingresso no Ncleo de Pesquisas e Estudos Interdisciplinares do Negro Brasileiro, da Universidade de So Paulo (NEINBUSP), aliado, segundo Cavalleiro, sua experincia profissional em uma escola de educao infantil por mais de quatro anos. De acordo com Cavalleiro (2000), seu trabalho1 se insere no conjunto de pesquisas j realizadas com o objetivo de reunir informaes sobre negros no sistema de ensino e subsidiar estratgias que elevem a auto-estima de indivduos pertencentes a grupos discriminados e criar condies que possibilitem a convivncia positiva entre as pessoas. Em especial,
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tornar a escola um espao adequado convivncia igualitria. Cavalleiro verificou que, no que diz respeito educao, o quadro geral do racismo no Brasil tambm se mostra desvantajoso para o segmento negro da populao.
De acordo com diversos estudos nas escolas brasileiras, o racismo aflora de inmeras formas, ocultas ou no. Conseguir lanar alguma luz sobre os conflitos tnicos no mbito da educao escolar representa o interesse central de muitos pesquisadores que estudam essa questo. (Cavalleiro, 2000, p.32)

Para Cavalleiro, o silncio dos professores perante as situaes de discriminao impostas pelos prprios livros escolares acaba por vitimar os estudantes negros.
Esse ritual pedaggico, que ignora as relaes tnicas estabelecidas no espao escolar, pode estar comprometendo o desempenho e o desenvolvimento da personalidade de crianas e de adolescentes negros, bem como estar contribuindo para a formao de crianas e adolescentes brancos com um sentimento de superioridade. (op.cit, p.33).

Cavalleiro afirma que, os estudos apresentados, Silva (1995), Gonalves (1987), Oliveira (1992) Hasenbalg (1990), entre outros, evidenciam o fato de o sistema formal de educao ser desprovido de elementos propcios identificao positiva de alunos negros com o sistema escolar. Para a pesquisadora, esses estudos demonstram a necessidade de uma ao pedaggica de combate ao
A autora desenvolveu pesquisa em uma escola municipal de educao infantil, localizada na regio central de So Paulo, que recebe diariamente 500 crianas com idade entre quatro e seis anos. A observao sistemtica do cotidiano escolar, segundo a autora, foi realizada pelo perodo de oito meses.
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169 racismo e aos seus desdobramentos, tais como preconceito e discriminao tnicos, que podem, afirma, estar ocorrendo no cotidiano escolar, provocando distores de contedo curricular e veiculando esteretipos tnicos e de gnero, entre outros, por intermdio dos meios de comunicao e dos livros didticos e paradidticos. Veremos no s na fala de Joyce, mas tambm na fala das outras crianas entrevistadas que o sistema formal de educao ao discriminar o candombl contribu ainda mais para aumentar a dificuldade de identificao positiva de alunos e alunas negras com a escola. Pior, contribui para a discriminao sofrida por esses alunos e alunas. A hiptese que defendo que essa situao de discriminao aumentou depois da aprovao da Lei de Ensino Religioso no Estado do Rio de Janeiro.
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5.3 - Jailson: Nunca me discriminaram, a no ser aquele preconceito normal Tambm naquela poca, Jailson dos Santos, irmo de Joyce, aos 12 anos, dizia: Sou omoisan, mas na escola eu no digo que sou. Hoje, aos 20 anos, Jailson pensa da mesma forma, mas afirma que nunca se sentiu discriminado na escola. A no ser aquele preconceito normal. Como assim, preconceito normal? pergunto. De me chamarem de macumbeiro e de acharem que macumbeiro sempre est pronto para fazer mal para algum. Para Jailson, antigamente o preconceito era maior. Pergunto como que ele verifica isso e ele responde: No falo que sou do candombl. Se ningum souber, ningum discrimina, diz. Na escola, quando perguntam a Jailson qual a sua religio ele no tem dvidas e responde da mesma forma que sua irm Joyce: Sou catlico. A estratgia adotada pelos dois irmos a mesma: o silncio, lembremos que Jailson desempenha duas importantes funes no candombl, ogan e omoisan. O que assusta ainda mais na fala de Jailson o que ele chama de preconceito normal. Para Cavalleiro, a no-percepo do racismo por parte das crianas (neste caso de um jovem) tambm est ligada estratgia da democracia racial brasileira, que nega a existncia do problema.
A ausncia do debate social condiciona uma viso limitada do preconceito por parte do grupo familiar, impedindo a criana de formar uma viso crtica sobre o problema. Tem-se

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a idia de que no existe racismo, principalmente por parte dos professores, por isso no se fala dele. Por outro lado, h a vasta experincia dos professores em ocultar suas atitudes e seus comportamentos preconceituosos, visto que estes constituem uma prtica condenvel do ponto de vista da educao. (ibidem).

Uma das conseqncias mais perversas do preconceito que ele se naturaliza, ou seja, passa a ser visto como normal tanto para quem promove como para suas vtimas. S que as conseqncias de dor, frustrao e baixa autoestima ficam com os vitimizados.

5.4 Em 1996, na escola de Jailson e Joyce Obviamente no foi toa que Jailson e Joyce foram, enquanto cresciam, desenvolvendo essa estratgia do silncio com relao comunidade e tambm escola. Em 19962, visitei a Escola Estadual Ary Tavares, em Nilpolis, na Baixada Fluminense, onde os dois irmos estudavam. Depois de observar um conselho de classe, com um total de 14 professores (quinta a oitava srie), realizei uma entrevista com o grupo e constatei porque Joyce e Jailson preferiam esconder sua religio. Vale dizer ainda que o conselho de classe foi aberto com um texto do Padre Zezinho, autor de vrias msicas catlicas. Eis o resultado da entrevista com o grupo: Dos 15 professores, nove responderam que nunca pensaram sobre crianas no candombl porque no acreditam que existam crianas que freqentem ou pratiquem candombl na escola. Uma das entrevistadas afirmou: No temos crianas com esse problema aqui escola, a maioria catlica. Cinco professores afirmaram que acham um absurdo que crianas pratiquem candombl. As crianas no devem ser induzidas macumba s porque os pais freqentam, respondeu uma professora. Perguntei a esta professora se os pais catlicos tambm no induziam seus filhos ao catolicismo quando os batizavam, os levavam s missas, os colocavam no catecismo para a Primeira Comunho,

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Importante ressaltar que nesse tempo, a lei do ensino religioso ainda no vigorava no Rio de Janeiro.

171 etc. A professora respondeu: Mas o catolicismo no coisa do Diabo, a religio normal, disse ela. Perguntei ao grupo o que achavam da discusso da lei do ensino religioso e se eles aprovavam o ensino religioso para as escolas. Treze professores responderam que aprovam o ensino religioso para as crianas, desde que este exclusse seitas como a macumba, por exemplo. O que deve ser ensinado o catolicismo e as religies evanglicas, afirmou uma professora. E uma outra comentou: Os macumbeiros que me perdoem, mas nos terreiros s acontece sexo, declarou. Perguntei a essa professora se alguma vez ela tinha visitado ou freqentado terreiros e ela respondeu que no. A mesma professora disse que tentaria tirar da cabea de qualquer aluno seu, essa idia de macumba.
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Perguntei como ela pretendia fazer isso. Lendo a bblia todos os dias na escola, respondeu. Apenas um professor disse que todas as religies devem ser respeitadas na escola, inclusive se a lei do ensino religioso for aprovada (na poca ainda no era). Ressalto ainda que verifiquei que as datas religiosas comemoradas pela escola so a Pscoa e o Natal e que, nos painis fixados nas paredes da escola as mensagens so todas das Edies Paulinas e havia cartazes tambm da Campanha da Fraternidade, da Igreja Catlica. importante dizer que as entrevistas com os professores descritas acima foram feitas em 1996, antes da aprovao da Lei 3459 que instituiu o ensino religioso confessional por credo nas escolas pblicas do estado do Rio de Janeiro. As entrevistas com Jailson e Joyce foram feitas antes e depois da lei, mas, nesse caso, esse fato no altera nossa anlise j que Joyce no est estudando no momento e, na escola de Jailson, a lei ainda no foi aplicada. O que segue agora : primeiro uma diferenciao entre o que diz a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB) sobre o ensino religioso e o que diz a Lei 3459, aprovada no Rio de Janeiro. Na seqncia, o que diz a Coordenadora do Ensino Religioso no Rio de Janeiro, defensora da lei e o que diz o Deputado Estadual Carlos Minc, crtico da lei. Em seguida apresento os resultados da observao na Escola Estadual Joo da Silva, mediada pelas falas

172 de trs professoras de ensino religioso dessa escola e das alunas Michele e Alessandra, alunas dessa instituio. Seguem tambm resultados de outras nove entrevistas realizadas com professores de ensino religioso do Estado.

5.5 - O ensino religioso no Rio Antes de tudo, vamos s diferenas entre a LDB e a Lei do Estado do Rio de Janeiro. Veremos que aparentemente, a principal diferena que o Estado do Rio prev o ensino confessional, separado por religies formais/registradas, o que no previsto na regulamentao federal.
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Artigo 33, de 1997, da LDB - Diretrizes e Bases da Educao Nacional do MEC sobre o ensino religioso: Art. 33. O ensino religioso, de matrcula facultativa, parte integrante da formao bsica do cidado e constitui disciplina dos horrios normais das escolas pblicas de ensino fundamental, assegurado o respeito diversidade cultural e religiosa do Brasil, vedadas quaisquer formas de proselitismo. I - Os sistemas de ensino regulamentaro os procedimentos para a definio dos contedos do ensino religioso e estabelecero as normas para a habilitao e admisso dos professores. II - Os sistemas de ensino ouviro entidade civil, constituda pelas diferentes denominaes religiosas, para a definio dos contedos do ensino religioso.

Lei n 3.459, de 14 de setembro de 2000, do ex-deputado Carlos Dias, que passou a vigorar em maro de 2002, durante o governo de Anthony Garotinho, marido da atual governadora Rosinha, ambos presbiterianos:

173 Art. 1 - O Ensino Religioso, de matrcula facultativa, parte integrante da formao bsica do cidado e constitui disciplina obrigatria dos horrios normais das escolas pblicas, na Educao Bsica, sendo disponvel na forma confessional de acordo com as preferncias manifestadas pelos responsveis ou pelos prprios alunos a partir de 16 anos, inclusive, assegurado o respeito diversidade cultural e religiosa do Rio de Janeiro, vedadas quaisquer formas de proselitismo. Pargrafo nico - No ato da matrcula, os pais, ou responsveis pelos alunos, devero expressar, se desejarem, que seus filhos ou tutelados freqentem as aulas de Ensino Religioso.
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Art. 2 - S podero ministrar aulas de Ensino Religioso nas escolas oficiais, professores que atendam s seguintes condies: I - Que tenham registro no MEC, e de preferncia que pertenam aos quadros do Magistrio Pblico Estadual; II -Que tenham sido credenciados pela autoridade religiosa competente, que dever exigir do professor, formao religiosa obtida em Instituio por ela mantida ou reconhecida. Art. 3 - Fica estabelecido que o contedo do ensino religioso atribuio especfica das diversas autoridades religiosas, cabendo ao Estado o dever de apoi-lo integralmente. Art. 4 - A carga horria mnima da disciplina de Ensino Religioso ser estabelecida pelo Conselho Estadual de Educao, dentro das 800 (oitocentas) horas-aulas anuais.

174 5.5.1 A polmica Em janeiro de 2004, foi realizado concurso pblico e foram aprovados 1299 professores de ensino religiosos. O concurso oferecia 500 vagas, todas preenchidas. Esses professores se somaram aos 364 professores que, amparados pelo Decreto 31086 de 2002, do ento governador Anthony Garotinho, foram desviados de outras disciplinas e j lecionavam educao religiosa. Entrevistei a Coordenadora de Ensino Religioso no Rio de Janeiro, catlica, que tambm realizou este concurso, e que foi nomeada para o cargo pela Cria Diocesana do Rio. De acordo com a coordenadora, a legislao referente ao ensino religioso remonta a 1934. De l para c, uma srie de leis foram sendo reelaboradas, mas sempre aparecendo na escola em carter facultativo. Para ela,
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a novidade da Lei do ex-deputado Carlos Dias, a oficializao do cargo de professor de ensino religioso dentro do quadro do magistrio pblico. A coordenadora informou que, dos professores aprovados, 68,2% ministram aulas da religio catlica. Em seguida vem os evanglicos (26,31%) e os de outras religies (5,26%). De acordo com a coordenadora, essa diviso foi realizada com base em pesquisa feita em 2001, na rede pblica de ensino estadual, que teria revelado que havia 65% de alunos catlicos, 25% evanglicos, 5% de outras religies e 5% sem credo. Segundo a coordenadora, nesses 5% de outras religies esto a umbanda (com 5 professores contratados), o espiritismo, segundo Alan Kardek (com 3 professores contratados), Igreja Messinica (com 3 professores contratados) e Mrmons (com 1 professor contratado). Ainda de acordo com a coordenadora, 24 professores de outras religies foram aprovados, mas apenas esses 12 conseguiram credenciamento, obtido segundo alguns critrios. O credo para ser aprovado precisava cultuar ao Deus nico, ter CNPJ e estatuto de funcionamento, disse ela. Para explicar porque o candombl ficou de fora, a coordenadora resumiu: No temos registro na pesquisa realizada em 2001 de alunos que praticam candombl. Perguntei a coordenadora se ela tinha conhecimento de que, historicamente, as pessoas que cultuam o candombl omitem sua opo religiosa por medo de serem discriminadas. Ela disse que sim e que isso era um problema, mas que era difcil

175 mudar essa realidade. Por fim, perguntei coordenadora que resultados ela espera da lei. Que um dia todos ns olhemos nossos alunos de credos diferentes e possamos dizer: vejam como se amam!, respondeu. Em artigo publicado no Jornal O Globo, em 1 de abril de 2005, o Deputado Estadual Carlos Minc (PT-RJ) diz que o governo do Rio sancionou uma lei completamente inconstitucional que fere o princpio do Estado laico, separado das Igrejas. Assistimos a pregao religiosa em escolas pblicas, financiada com recursos dos impostos pagos por todos os cidados. Tentamos a via judicial para derrubar a lei, mas s conseguimos adiar o concurso para professores que finalmente aconteceu por iniciativa da governadora, diz o artigo. A Coordenadora de Ensino Religioso do Rio garante que no haver
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pregao

que,

enquanto

Secretaria

de

Educao

no

separar

organizadamente as classes para que cada aluno de determinada religio assista s aulas de sua religio exclusivamente, os professores ensinaro apenas valores e tica. Em seu artigo, o Deputado Carlos Minc diz: Somos favorveis a que os alunos estudem a histria, a filosofia, a tica e os valores das religies, o que diferente de termos padres, pastores e rabinos na condio de funcionrios pblicos pregando suas doutrinas em salas de aula. O deputado informa ainda que juntos, seu gabinete e o Sindicato dos Professores do Rio (SINPRO), obtiveram liminares contra o edital inquisitorial, mas o governo conseguiu casslas. De acordo com o parlamentar, eles tambm contataram a Confederao Nacional dos Trabalhadores na Educao (CNTE), que ingressou na Justia Federal pela inconstitucionalidade desta lei, que, de acordo com o deputado, torna o Rio um estado confessional. Segundo Minc, a LDB prev o ensino de carter inter-religioso, no confessional e veda o proselitismo. Determina ainda o concurso como nico critrio de ingresso, o que coloca na ilegalidade o obrigatrio credenciamento de autoridades religiosas; institui o sistema pblico de ensino, e no as igrejas, como a entidade definidora dos currculos dos cursos. O deputado conclui seu artigo dizendo que o Rio estabeleceu um sistema prprio que desobedece frontalmente a diretriz da LDB para todo pas. Ns temos

176 resistido h trs anos a esta verso fundamentalista, em conjunto com o Movimento Inter-religioso, que congrega 26 denominaes religiosas e que defende o ensino religioso amplo, no confessional, nos termos da LDB. Aprovamos na ALERJ um projeto que adequou a lei aos princpios constitucionais e LDB, por 48 votos apenas contra dois, dos deputados Otvio Leite (PSDB) e Alessandro Molon (PT). A governadora vetou a lei e acionou a mquina, que manteve o veto. Alertamos o ministro da Educao, Tarso Genro, de que parte do repasse federal para a educao do Rio, ao invs de suprir carncias estruturais financia a pregao religiosa ilegal nas escolas pblicas. liberdade religiosa, sem volta Idade Mdia, finaliza o artigo.
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O ministro ficou

escandalizado e prometeu estudar medidas. Segue a luta pelo estado laico e pela

5.6 - Observaes na Escola Estadual Joo da Silva Disse na introduo dessa pesquisa que observei a Escola Estadual Joo da Silva, em que estudam 1140 alunos, entre eles, as irms Michele e Alessandra dos Santos, praticantes de candombl. Entrevistei trs, das quatro professoras de religio da Joo da Silva. Entrevistei tambm a diretora geral dessa escola e sua diretora adjunta do turno da tarde, turno de Michele. Freqentei a escola de setembro de 2004 a abril de 2005 para marcar e realizar as entrevistas, para desenvolver observaes (das quais no constaram observao das aulas) e para participar de algumas atividades. sobre essas observaes e entrevistas realizadas que me deterei agora por algum tempo.

5.6.1 O que acontece na prtica? A diretora da escola, em uma de nossas conversas, me disse que a maioria dos alunos de sua escola catlica e que no tem conhecimento sobre a existncia de alunos de candombl na Escola Estadual Joo da Silva. Pode ser que as professoras de religio saibam, mas eu desconheo. As quatro

177 professoras de religio da escola observada so evanglicas. Mas, para a diretora, o ensino religioso no deve estar direcionado para nenhuma crena especfica, pelo menos por enquanto, porque a Secretaria de Educao e as escolas ainda no sabem como faro para dividir os alunos especificando-os por suas religies. A fala da diretora confirma o que disse a Coordenadora de Ensino Religioso do Estado, ou seja, por enquanto, todos os alunos, independente de credos, assistem a uma nica aula de religio. Em tese, tanto a diretora da escola como a coordenadora do estado afirmam: s passamos valores. Mas ser que isso que acontece na prtica? E se for, que valores so esses? A diretora me disse tambm que, logo que a lei foi aprovada a escola
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passou a oferecer o ensino religioso. Contudo, disse-me a diretora, muitos pais a procuraram reclamando porque discordavam dessa disciplina. Mas lei e no podemos deixar de aplicar, respondia aos pais insatisfeitos. Outro detalhe verificado que como o ensino religioso no obrigatrio, a Secretaria de Educao determina que as escolas devero organizar atividades durante esse tempo para que, os alunos que no quiserem ter aulas de religio, ocupem o tempo em algo produtivo. Isso tambm no ocorre, pelo menos nessa escola observada (e as entrevistas com professores de outras escolas tambm revelaram a mesma coisa). Assim, de acordo com os entrevistados, quase 100% dos alunos freqentam as aulas tambm porque no podem ficar circulando pelos corredores ou com tempo vago. Uma das professoras de religio da Joo da Silva me disse ainda que: Para os alunos do turno da manh, porque so menores, digo que as aulas so obrigatrias. No turno da noite eles j so maiores a no tem como, digo que no so obrigados e quem no quer assistir fica fora da sala, saem da escola nesse tempo e voltam depois. Mas a maioria assiste, afirmou.

5.6.2 Pai-nosso na hora da entrada J a subdiretora do turno da tarde, informou ter realizado uma pesquisa em seu turno h dois anos. De acordo com ela, os dados revelaram que, nesse

178 perodo, a maioria dos alunos evanglica, mas a subdiretora acredita que, atualmente, metade dos alunos seja catlica e metade seja evanglica sendo que estes, das mais diversas designaes. A subdiretora me disse ainda que sua pesquisa revelou a existncia de um aluno mrmon, alguns espritas kardecistas e uns doiszinhos de candombl. Catlica praticante, a subdiretora instituiu em seu turno que, no horrio da entrada, todos os alunos, em fila, devem rezar o Pai-Nosso. Pergunto porque importante rezar essa orao. Justamente para que os alunos permaneam em postura de orao, em silncio e em paz durante todo o turno, acredita. Para a subdiretora, esta orao universal, unifica a todos os brasileiros e no exclui a minoria que pratica candombl. Aqui nessa escola a religio de todos os alunos
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respeitada, inclusive as do candombl que freqentam terreiro porque no podem pagar psiclogo e l a terapia barata, afirmou.

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Uma das professoras do turno da tarde, na Escola Estadual Joo da Silva, reza o Pai-Nosso. Normalmente a funo exercida pela sub-diretora do turno.

180 5.6.3 - A invisibilidade de Michele e Alessandra Vimos que as irms Michele e Alessandra inventam estratgias para se tornarem invisveis. Ou seja, na comunidade em que moram j chegaram a assumir e freqentar outra religio para serem aceitas. Vimos tambm que ambas acreditam que s no so mais discriminadas na escola porque tambm escondem que so do candombl. Segundo Michele, nas aulas de religio, sua professora, que evanglica, muitas vezes repete que os evanglicos so bons, que a macumba ruim e que na macumba s tem diabo. Michele afirma que no liga para o que a professora diz. O que importa o que eu penso, no o que os outros pensam de minha religio, garante. Apesar disso, Michele acha que seria
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bom se houvesse espao para o candombl na escola que freqenta, mas, mesmo se houvesse, ela afirma que no ousaria ocup-lo porque sentiria vergonha e medo de ser discriminada. Quando fiz minha obrigao de ekedi foi durante as frias escolares, mas pegou um pedao j das aulas e precisei faltar uns dois ou trs dias. O que eu podia dizer? Que ia fazer obrigao de santo? Claro que no! Disse que estava com hemorragia e consegui um atestado. Mas, para meu azar, a turma achou de vir me visitar. Quando a gente faz obrigao usamos em cada brao, por trs meses, um contra-egn, que um tranadinho de palha da costa que nos protege do mal porque ficamos com o corpo muito aberto. preciso usar um tambm em volta da cintura. No pode tirar, mas para ningum zoar a gente, quando vamos para a escola tiramos e, quando voltamos, recolocamos. No dia da tal visita, eles chegaram sem avisar, corri e tirei apenas de um dos braos, esqueci de tirar o outro. Pra qu? Assim que eles abriram a porta enxergaram a mentira e me zoaram: macumbeira! Tava fazendo o santo! Mentirosa! Ningum nem perguntou pela doena, desceram as escadas gritando que eu era macumbeira. o que eu digo: ningum merece! Michele afirma ainda que, a necessidade de usar roupa branca durante trs meses depois da sada do recolhimento outro problema na escola. Como que vamos para a escola toda de branco? No d. Ento a gente usa branco em casa

181 e na rua e, para ir para a escola, com a blusa no tem problema, j que ela branca, mas a cala, tivemos de comprar um jeans bem mais claro. A acaba que usamos branco por menos tempo que o obrigatrio, diz a ekedi. Alessandra diz que sua professora de religio fala s dos evanglicos e catlicos. Pergunto se ela gostaria que falassem do candombl. No! no gostaria!, diz ela rapidamente. Por que? insisto. Por que eu teria muita vergonha! Tanto Michele como Alessandra dizem que so catlicas na escola. Para elas, os alunos catlicos e evanglicos no precisam esconder suas religies e a explicao a mesma para ambas. Porque catlico catlico e macumbeiro macumbeiro. Eles so aceitos, ns no! Dona Conceio discorda do comportamento das filhas: Acho que elas deveriam assumir nossa religio, mas
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penso que a escola contribui para que elas sintam mais vergonha. Se a escola resolveu falar de religies, ela devia falar de todas as religies, afirma.

5.6.4 Seleo de contedo privilegia catlicos e evanglicos Uma entrevista com uma das professoras de ensino religioso da escola Joo da Silva mostra ainda mais a invisibilidade de Michele e Alessandra na escola. Pergunto como ela define o contedo de suas aulas. Ela responde que seu objetivo no pregar sua religio (evanglica): O que fao selecionar o que h de comum entre a religio catlica e a evanglica, que representam a maioria e apresento em sala de aula. Perguntei a esta professora (selecionada neste concurso) se ela tinha alunos de candombl ou de outra religio afro-descendente. Ela me respondeu que sim, mas que a sua estratgia utilizada em sala de aula passava por no abordar o candombl para no gerar polmicas entre os alunos. Usando a bblia d para achar pontos comuns entre os catlicos e os evanglicos. Com os que praticam religies como candombl no d. Pode ser que um dia eu mude de estratgia, mas, por enquanto, essa foi a melhor que encontrei para evitar constrangimentos, revela. Para uma outra professora de religio da Joo da Silva (esta no estado h 25 anos), o ensino religioso um molde. Fao com que eles se tornem automticos. Olho para eles e eles sabem como devem se sentar. Peo silncio e

182 eles se calam. Falo baixo, a atitude de orao essa, diz a professora, tambm evanglica. A respeito do contedo de suas aulas, a professora diz que segue a orientao da Secretaria de Educao, ou seja, passa valores. Pergunto que materiais e textos ela utiliza para as aulas e ela responde: Textos de revistas, jornais e muita coisa do Padre Marcelo Rossi. Sou evanglica e um pouco catlica, explica. Essa professora me diz que no revela a seus alunos que o ensino religioso no obrigatrio e reclama de um professor de histria, da mesma escola, que disse aos alunos que eles no so obrigados a freqentar essas aulas. Achei que foi muita falta de tica dele. Afinal, o ensino religioso no molda s para a religio, molda os alunos para todas as disciplinas, inclusive a dele. Ele no deveria ter
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falado, afirma. Pergunto a esta professora se ela tem alunos de religio afrodescendente. Ela diz que sabe que tem, mas que eles sentem dificuldades em assumir suas religies. Sentem vergonha. s vezes eles no so, mas os pais freqentam e eles tambm se envergonham. Pergunto se ela no poderia ajudar a diminuir esse sentimento de vergonha. No tenho conhecimento dessas religies, no poderia ajudar, responde.

5.6.5 Converso comemorada Disse que entrevistei trs, das quatro professoras de ensino religioso da Joo da Silva.3 A ltima entrevista foi realizada com uma professora tambm evanglica, h 36 anos no Estado e h quase 10 anos como professora de ensino religioso. Da mesma forma, pergunto como esta professora define seus contedos para a disciplina. A minha meta levar a palavra de Deus. Do Deus nico, criador do mundo e de tudo o que existe nele, responde. Pergunto tambm se ela tem conhecimento da existncia em sala de aula de alunos de religies afrodescendentes, como o candombl, por exemplo. No pergunto, mas sei que eles existem. noite tem at um que fica batucando pontos de macumba na mesa.
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Informo que, j ao final da pesquisa, uma professora de ensino religioso havia sado assim, a escola permaneceu com trs professoras dessa disciplina e as trs foram entrevistadas.

183 Esse, no primeiro dia de aula saiu e disse que no assistiria minhas aulas, mas acabou voltando e pegou o texto que distribu, disse-me ela. Pergunto a professora qual o contedo de seus textos, desse, por exemplo, que deu a esse aluno. Era o texto 4Voc muito importante para mim, que fala de Jesus Cristo e do quanto ele nos ama e ns no percebemos, respondeu. Pergunto tambm porque ela acha que os alunos que inicialmente se recusam a assistirem as aulas, acabam voltando. Porque quando somos tolerantes, eles entendem que estavam errados, no caminho errado, afirma. Ento o ensino religioso uma converso? pergunto. No que deva ser, mas acaba sendo. Ano passado, por exemplo, eu tinha uns oito ou dez alunos do candombl que depois vieram me dizer que se tornaram cristos. Eles mesmos entendem que
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estavam errados, como eu disse, revela a professora.

O texto est anexado no corpo desta pesquisa

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Texto distribudo por uma das professoras de Ensino Religioso.

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5.6.6 A excluso que no se esconde Conversando com a subdiretora da Escola Estadual Joo da Silva e com suas professoras de ensino religioso, percebi que suas prticas so construdas com dois eixos: um visvel e um segundo submerso, negado e contraditrio. O primeiro eixo visvel verifico tanto nas entrevistas com a subdiretora e com as professoras, mas apoiada em Forquin: Ningum pode ensinar verdadeiramente se no ensina alguma coisa que seja verdadeira ou vlida a seus prprios olhos. (Forquin, 1993, p.9). Para Forquin, a noo de valor intrnseco da coisa ensinada, to difcil de definir e de justificar quanto de refutar ou rejeitar, est, de acordo com
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ele, no prprio centro daquilo que constitui a especificidade da inteno docente como projeto de comunicao formadora. Catlica praticante, a subdiretora acredita fervorosamente que rezar o PaiNosso, todos os dias, na entrada da escola faz com que, segundo ela, os alunos se mantenham em atitude de orao, faam silncio e estabeleam unidade com Deus, valores verdadeiramente caros para ela e nos quais ela acredita, mas no necessariamente caros para todos os alunos e todos os professores e professoras da escola. O segundo eixo que defino como fundamental na construo da fala e postura da subdiretora, mas que submerso, negado por ela e contraditrio, o eixo que discrimina e exclui. Verifico esse eixo porque, em primeiro lugar, a subdiretora no v problema em rezar o Pai-Nosso, que, segundo ela, uma orao universal e unifica a todos os brasileiros. Para o candombl, por exemplo, no . Mesmo assim, toda a escola em seu turno reza a orao, o que talvez no faa o menor sentido para muitos professores e professoras e que certamente, no faz sentido para Michele ou Alessandra, por exemplo. Pensando com dAdesky, quando se estabelecem trocas com o modo espacial dominante, percebido como princpio de organizao e desenvolvimento, estas se realizam pela excluso de traos fundamentais da cultura afro-brasileira, salvo, segundo ele, a incluso de alguns caracteres esparsos.

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Essa relao de excluso e incluso engendra um modo perverso de espacializao que inscreve as representaes coletivas segundo o modo dominante. Em outras palavras, o modo de representao afro-brasileira fica na situao de subordinado diante do modo dominante devido ao seu menor grau de domnio do espao pblico, o que se traduz como falta de poder. (dAdesky, 2001, p. 131).

esse modo perverso de espacializao que considero ter sido reforado pela Secretaria de Educao do Estado do Rio de Janeiro ao estabelecer o ensino religioso no Estado sendo a imensa maioria dos professores contratados catlica seguida de evanglicos. Esse mecanismo, inquestionvel para a maioria dos professores faz com que os professores de ensino religioso dessa escola sigam convertendo ou tentando converter seus alunos, embora digam que apenas
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passam valores. Esse mesmo mecanismo faz com que Michele que, na sala de sua casa onde me recebeu para as entrevistas e se enchia de orgulho e fora para dizer Sou negra e tenho orgulho da minha religio que negra!, ir abaixando a voz quando comea a falar da escola e silencie totalmente na sala de aula. A escola ajuda Michele a silenciar, inclusive, em sua prpria comunidade e a continuar escondendo sua f como os negros escondiam h anos. 5.6.7 Uma experincia outra No dia 1 de dezembro de 2004 eu estava na Escola Joo da Silva para mais uma visita, queria marcar uma entrevista com a ltima professora de ensino religioso que faltava. Na secretaria, olho distraidamente para o lado e vejo um pequeno cartaz: Oficinas de Multiculturalismo, dia 1/12. Surpresa, perguntei do que se tratava e a subdiretora informou que ela e outra professora do turno da noite (de portugus, no de ensino religioso) haviam organizado uma oficina com o ator Aroldo Macedo que, junto com o jornalista Oswaldo Faustino, criaram o gibi Luana e sua turma. Luana negra e seria a primeira herona negra da histria em quadrinho brasileira. Obviamente fiquei na escola o dia inteiro porque as palestras seriam tarde e noite. Nesse dia tambm notei que, por conta do dia 20 de novembro, Dia Nacional da Conscincia Negra, havia um grande mural no segundo andar da escola com referncias positivas aos negros.

187 A primeira coisa que noto que a divulgao da atividade foi bastante precria. No turno da tarde, a subdiretora saiu para buscar alunos de sala em sala, na hora da atividade. A oficina aconteceu na biblioteca da escola e eu mesma fiquei tomando conta das crianas que ela ia trazendo enquanto saa para chamar outras. Enquanto isso, os palestrantes aguardavam. tarde, a subdiretora fez tudo sozinha. Em um dado momento, me falou ao ouvido: No coloca aquilo que disse sobre o candombl no. racismo no ? Ento no coloca. No respondi nada. A palestra aconteceu de forma bastante positiva. Os criadores da revista explicaram que nos gibis brasileiros, de personagens negros existem Pelezinho, associado, claro, ao mito Pel e o Casco, que negro, sujo, e no gosta de
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banho. Por isso inventei uma herona negra, disse Aroldo Macedo, que diretorresponsvel pela publicao. Na introduo do primeiro nmero da revista, Aroldo explica que a personagem Luana tem 8 anos, capoeirista e usa seu berimbau mgico para combater, junto com sua turma, o vilo Fumaa Mortal, para que ele no faa nada de mau com as pessoas e com a natureza. Ao final de cada nmero, a revista traz ainda Causos da vov Josefa, em que Luana ouve de sua av, histrias da frica. Na oficina da tarde ocorreu um episdio que vale pena comentar. Uma menina branca, bastante falante, dizia a todo momento. Aqui na turma do lado tem uma menina igualzinha a Luana e que o nome dela tambm Luana. Ela estava to empolgada que Aroldo pediu para ela ir buscar a colega e Luana veio. De fato, a aluna Luana negra, bem parecida com a personagem Luana da nova revista, inclusive a forma como trana e prende os cabelos e a idade. Aroldo aproveita para discutir com o pblico (formado por uns 30 alunos, de vrias turmas e entre 6 e 10 anos, aproximadamente). Aroldo pergunta ento para a turma: De que cor Luana? No incio, ningum responde e o silncio fica constrangedor. Ele insiste: Vamos gente, de que cor Luana? A menina branca e falante que foi buscar a amiga responde: moreninha!. Aroldo pergunta a essa menina: Por que voc disse que ela moreninha? e ela diz: Para ela no ficar triste porque negra! Aroldo olha para Luana e pergunta: Voc triste porque negra? E

188 Luana responde: No! e se senta calada. Aroldo refaz ento todo o discurso que j havia feito sobre a necessidade das crianas negras se sentirem orgulhosas. Olho para Luana e ela ainda est com a cabea abaixada na carteira. noite a palestra se repete e encontro a professora de portugus que tambm foi responsvel pela atividade. Tempos depois conversamos e ela me disse que foi muito difcil organizar as oficinas. um trabalho muito individual. difcil convencer os prprios colegas. As oficinas foram pagas e muita gente reclamou que o dinheiro poderia ser investido em outra coisa. Mas eu acho essa discusso muito importante, principalmente nessa escola onde a maioria dos alunos afro-descendente, diz a professora que kardecista. A professora tambm acha que a revistinha da Luana um bom material sendo que mais
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adequado para alunos do primeiro segmento. Precisamos pensar mais sobre o multiculturalismo e sobre a discusso de cultura e identidade dentro das escolas. preciso imaginar outras alternativas, que incluam, inclusive, a discusso sobre religies, considera.

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No dia 1 de dezembro de 2004, a Escola Joo da Silva promoveu um debate sobre multiculturalismo e sobre a questo racial. O ator Aroldo Macedo, criador da personagem Luana, a primeira herona negra dos quadrinhos brasileiros, esteve na escola para debater com os alunos. Acima, a reproduo da capa do primeiro exemplar da revista.

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5.7 O que dizem outros professores de ensino religioso

Das 12 entrevistas realizadas, quatro foram com professores catlicos (incluindo a Coordenadora de Ensino Religioso do Rio e a diretora da Escola Estadual Joo da Silva); seis com professores evanglicos (incluindo as trs professoras da Escola Estadual Joo da Silva) e duas com professores de umbanda. A fala da Coordenadora de Ensino Religioso do Rio j foi abordada. As falas dos profissionais ligados Escola Estadual Joo da Silva tambm. Neste item, abordarei o que disseram os outros professores entrevistados. Discutirei aqui, trs aspectos a respeito das doze entrevistas realizadas
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conjuntamente. O primeiro que, com exceo de trs professores (os dois de umbanda contratados neste concurso) e uma professora catlica (contratada antes desse concurso e que no da Escola Estadual Joo da Silva), todos concordam com o ensino religioso confessional. O Estado acertou em cheio quando optou pelo ensino confessional, disse-me uma professora batista. O segundo que, tambm com exceo desses trs professores, todos adotam a estratgia do silncio para com alunos de cultos afro-brasileiro. A maioria catlica e evanglica, os de candombl ou no existem ou so bem poucos e temos de ser tolerantes, no h o que fazer, afirmou uma professora catlica, que j dava aulas de religio antes do concurso. O terceiro aspecto que, da mesma forma, com exceo desses trs professores, todos os outros entrevistados utilizam a bblia como referncia ou textos cristos. No para pregar nenhuma religio, mas para falar de amor, carinho, solidariedade. Fao isso com respaldo nos textos bblicos, disse-me uma professora evanglica. A professora catlica, a que identifico com um discurso diferente dos que aceitam a lei do ensino religioso como foi estabelecida, diz: No acho que deveria ser confessional. Defendo o ensino religioso porque o ser humano tem vrias dimenses e uma dessas a religio. Mas no podemos usar a sala de aula para falar da nossa religio. Eu falo de todas e sei que o aluno negro que pratica candombl ou umbanda ou que no pratica mas seus pais sim, tem vergonha de

191 admitir. Para mim, que leciono religio desde 1995, bvio ver isso e no posso fingir que no vejo. Ento eu peo para que esse aluno fale de sua religio porque uma forma de valorizar as culturas negras, embora no esteja dizendo que todo aluno negro pratique candombl. H negros de todas as religies e brancos que so de terreiros. O professor que diz que no identifica isso faz vista grossa para poder pregar o que quiser, afirmou.

5.8 Para professores de umbanda o Estado est cometendo uma grande injustia

Para um dos professores de umbanda entrevistados, o estado do Rio de


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Janeiro est cometendo uma grande injustia porque est catequizando e convertendo os alunos. Sou favorvel ao ensino religioso, mas no da forma como foi estabelecido. Acho que pode existir como disciplina para que o aluno conhea uma outra forma de organizao do mundo que no a viso exclusiva da cincia. Defendo o mesmo que o Movimento Inter Religioso (MIR) defende, ou seja, um ensino interconfessional, mas estamos nos organizando para reverter o processo. De acordo com este professor, at a distribuio de material didtico para essa disciplina ocorre de forma injusta. Cada credo ficou de preparar seu prprio material. Ora, os catlicos tm a Cria na mo, os evanglicos muito dinheiro e tanto a umbanda como o candombl no possuem nem organizao, alguma entidade que nos centralize efetivamente, nem dinheiro. Que material didtico podemos fazer?, questiona. Para ele, a soluo seria a implementao da Lei Federal que incorpora a Histria da frica ao currculo. Isso o que j deveria estar implementado no estado, diz. O professor de umbanda afirma ainda que, em suas aulas, fala da histria de todas as religies e pensa incorporar as festas de umbanda ao calendrio escolar nas escolas em que leciona. Isso seria uma forma de somar a produo cultural das festas questo pedaggica, sugere. A outra professora de umbanda entrevistada d aula em Campos e concorda com o colega. Acho que ns que somos a minoria acabamos por fazer

192 o que todos deviam, ou seja, falamos de todas as religies, enquanto todos os outros escondem ou destroem a nossa, diz. Para ela, a funo de pregar uma doutrina religiosa cabe aos templos, aos terreiros, e enfatiza: A Secretaria de Educao ofereceu uma proposta de trabalho que serve aos evanglicos e catlicos e ns que somos de religies afro-descendente adequamos esse material, por exemplo, questes do meio-ambiente, j que nossa religiosidade envolve muito a natureza. Quando fazemos isso, percebemos que os alunos de umbanda e candombl assumem mais quem so e suas religies fazem parte do que so. Eles se sentem mais orgulhosos, diz a professora.

5.9 - Cultura da escola e cultura escolar


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Gostaria de refletir um pouco sobre alguns resultados das entrevistas realizadas e sobre alguns aspectos da escola observada mediando essa reflexo com Forquin (1993). Para este autor, a nfase colocada na funo de conservao e de transmisso culturais da educao no deveria nos impedir de notar que toda educao, e em particular, refora, a educao do tipo escolar, supe sempre, na verdade, uma seleo no interior da cultura e uma reelaborao dos contedos da cultura destinados a serem transmitidos. A conseqncia dessa dupla exigncia (seleo na cultura e reelaborao didtica) , para Forquin, a impossibilidade de uma afirmao geral e abstrata de uma unidade5 da educao e da cultura. Para Forquin, a escola tambm um mundo social, que tem suas caractersticas de vida prprias, seus ritmos e seus ritos, sua linguagem, seu imaginrio, seus modos prprios de regulao e de transgresso, seu regime prprio de produo e de gesto de smbolos. Esta realidade constitui para ele a cultura da escola. Antes da aprovao da lei do ensino religioso, a religio j estava presente na cultura da escola da escola observada. E qual religio? A catlica. Quando se entra na Joo da Silva, na parede do lado direito encontramos um cartaz das Edies Paulinas com uma orao. Nos corredores da escola esto
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Grifo meu.

193 tambm fixados cartazes da Campanha da Fraternidade de 2004 (gua Fonte de Vida). No corredor da biblioteca, localizada no segundo andar da escola, vemos o seguinte cartaz: Na cooperao e solidariedade, a esperana e a vida para ns e para a terra, a frase assinada pelo telogo Leonardo Boff. A escola celebra duas festas religiosas crists: a Pscoa e o Natal. No mural do primeiro andar da escola, fixado no ptio, em dezembro de 2004, foram colocados todos os smbolos natalinos, bem como suas explicaes crists. Na Pscoa, os smbolos catlicos so tambm fixados. Lembremos ainda que a Joo da Silva reza o Pai-Nosso todos os dias, no horrio de entrada do turno da tarde. O catolicismo ento percebido como algo natural para a escola. Lembremos das falas das irms Michele e Alessandra que estudam nessa escola: Porque catlico
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catlico e macumbeiro macumbeiro. Eles so aceitos, ns no! O conceito anteriormente descrito no deve ser confundido, avisa Forquin, com o que este autor entende por cultura escolar, ou seja, o conjunto de contedos cognitivos e simblicos que, selecionados, organizados normalizados, rotinizados, sob o efeito dos imperativos de didatizao constituem habitualmente o objeto de uma transmisso deliberada no contexto das escolas. (Forquin, op.cit, 167).
No que se refere particularmente educao do tipo escolar, a conscincia de tudo o que ela conserva do passado no deve encorajar a insconscincia de tudo o que ela esquece, abandona ou rejeita. A cada gerao, a cada renovao da pedagogia e dos programas, so partes inteiras da herana que desaparecem da memria escolar, ao mesmo tempo que novos elementos surgem, novos contedos e novas formas de saber, novas configuraes epistmico-didticas, novos modelos de certeza, novas definies de excelncia acadmica ou cultural, novos valores. Devemos assim reconhecer o grande poder de seleo da memria docente, sua capacidade de esquecimento ativo. (Forquin, 1993, p.15).

Perguntemos com Forquin: Quais so as determinantes, os mecanismos, os fatores desta seleo cognitiva e cultural que faz com que uma parte da herana humana assim mantida a salvo do esquecimento, de gerao a gerao, enquanto que outras parecem consagradas ao sepultamento definitivo? (Forquin, 1993, p.15). Claro que Forquin no est tratando especificamente de ensino religioso, mas, como vimos, mesmo antes da aprovao da lei de ensino religioso, a religio

194 catlica (hegemonicamente) j fazia parte do que ele chama de cultura da escola. Depois da lei, cimentada nas grades curriculares das escolas da rede pblica do Rio de Janeiro, a educao religiosa (agora a catlica e a evanglica) reforada e legitimada tambm no que Forquin chama de cultura escolar. por isso, por exemplo, que as crianas de candombl no encontram espao na escola para expressarem suas culturas. Noam, do terreiro de Me Beata, que estuda em uma escola municipal em Miguel Couto, mais uma dessas crianas tornadas invisveis e sem poder para narrarem suas formas de perceber o mundo.

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Aluno da Escola Estadual Joo da Silva em frente a um cartaz comemorativo da Semana Santa.

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5.10 - E quem criou o mundo? Quem criou o mundo foi Olorum, o Deus supremo que criou o mundo que ainda no existia com o saco da criao. Assim disse saber como foi criado o mundo, Noam Moreira, ogan do terreiro do Ile OmiOjuaro, que estuda na Escola Municipal Maria Jos, em Miguel Couto, na Baixada Fluminense. Perguntei a Noam o que dizem os professores na escola a respeito da criao do mundo. Que o mundo foi criado por Deus. E que Deus? continuo. O Deus das Igrejas, o Deus de Jesus, praticamente. Pergunto se alguma vez ele teve a oportunidade de narrar na escola como ele entende a criao do mundo. Claro que no, respondeu Noam.
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Pergunto se ele gostaria de poder partilhar a sua viso de criao de mundo na escola. Gostaria muito, respondeu. Noam tambm me disse que os colegas da escola j caoaram dele, mas ele afirma que no liga. Quando eu ia com meus cordes de conta eles me chamavam de macumbeiro. Mas eu no devo nada a ningum e fico tranqilo, garante esse filho de Oxal.

5.11 - Ave Maria na hora da merenda O depoimento de Adailton, pai da menina de Obalua

A discriminao tambm acontece em escolas particulares. Adailton Moreira, pai da menina de Obalua, me disse que, certa vez, sua filha (que estuda numa escola particular, em Campo Grande, Zona Oeste do Rio), chegou em casa perguntando porque ela no podia rezar a Ave Maria como as outras crianas rezavam na hora da merenda). Expliquei a ela que na nossa religio temos outras rituais, diferentes dos catlicos e perguntei porque ela no poderia cantar um dos cnticos de nosso terreiro na hora da merenda? A ela compreendeu e concordou, contou Adailton, que foi at a escola de sua filha conversar com a diretora.

197 Ela me recebeu muito bem e disse que no a obrigaria a rezar, mas que eles continuariam rezando j que a maioria da escola era formada por alunos catlicos. Eu disse que no tinha problema e aproveitei para dizer que minha filha era criada por um casal de homossexuais e que eu no admitiria nenhum preconceito nem por esse fato nem por ela ser do candombl, enfatiza Adailton relatando ainda que no teve mais problemas na escola. Contudo, diz ele, seria bom se a educao pudesse dar ainda um passo frente. So muitos anos de excluso das culturas negras da escola. Nossos filhos ainda so discriminados. Se for para uma religio penetrar na escola, o certo seria que todas as religies tivessem o mesmo espao, sugere. A prpria menina disse que sente vergonha no caminho para a escola e que
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jamais teria coragem de usar suas roupas de santo fora do terreiro. Na kombi que me leva, todo mundo sabe que eu sou do candombl. Ele acham que macumba. Mas no assim como eles pensam, lamenta.

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Adailton: So muitos anos de excluso das culturas negras da escola. Nossos filhos ainda so discriminados. Se for para uma religio penetrar na escola, o certo seria que todas as religies tivessem o mesmo espao, sugere.

199 5.12 - Se a escola excluir os alunos de candombl, a escola no merece nenhum respeito! (Beata de Yemonj) Eu j mantenho o ensino religioso no meu egb. Na escola, nessas aulas de religio, eles vo ensinar o que quiserem. Eu sou contra. Minha filha Ivete fez o concurso e no passou e sabe por que? Tenho certeza de que foi porque ela disse que era iaeb de minha casa. Eu no tenho nada contra o sincretismo, eu mesma sou batizada, sou crismada, sou casada. Tenho filhos batizados. Porm no levo minha ia na igreja para dar beno ao padre nem receber gua benta. Tenho santos catlicos, faz parte da nossa histria porque nossos ancestrais foram obrigados a ser batizados a mudar seu nome para receber outros nomes. Mas o
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Papa que me perdoe, para mim, Xang meu Papa. Obatal, Orunmil, Odudu, todos esses Deuses para mim so meus verdadeiros Papas. Mas fao parte da Igreja, sou amiga do padre Renato, aqui de Miguel Couto. Ele me benze e eu o benzo. Para mim, Padre Renato um exemplo de cidado porque sabe conviver com as diferenas sem agredir ningum. Muitas escolas discriminam crianas que freqentam candombl. Acham que o Brasil uma coisa s, mas se discriminarem um neto meu vou l. Eu, Beatriz Moreira Costa, Me Beata de Iemanj digo a uma professora ou professor que discrimina que eles no tm direito de ensinar a ningum. Ns estamos em um pas que tem discriminao e preconceito, mas contra esse preconceito e essa discriminao existem Olorum e Exu e Iemanj que deixaram uma Beata de Iemanj que no tm vergonha de dizer em lugar nenhum que raspada e pintada no candombl. Sou negra! Sou afro-descendente e os terreiros reafirmam esse orgulho que temos de nosso povo. A escola devia fazer o mesmo, afirma Me Beata. Pergunto quantos netos Me Beata tm. Ela responde: Mais de mil. Insisto: Quanto netos carnais? Ela tambm insiste: Os que passam por aqui, todos so meus netos carnais. Quem for discriminado. Vou l! Eu conheo as leis. Eu s tenho o terceiro ano primrio, mas sou bem formada. Eu mesma me formei. Eu mesma criei meu diploma sem precisar da assinatura de ningum. Minha

200 assinatura e meu aval sou eu mesma: Beata de Iemanj! de Exu! Que o dono de todos os movimentos. Exu faz hoje e desmancha amanh e faz novamente. No tenho medo de nada. Se a professora est no colgio para ensinar para incluir e no excluir. Se a escola excluir alunos de candombl, a escola no merece nenhum respeito!, conclu a Me-de-santo. Da fala de Me Beata suspendo uma frase: Muitas escolas discriminam crianas que freqentam candombl. Acham que o Brasil uma coisa s (...). ela que nos conduzir pelo prximo captulo no dilogo com Marilena Chau, Jacques dAdesky e Peter McLaren em suas anlises sobre o mito de um Brasil homogneo, famoso por sua democracia racial, sobre a condio branca e tambm a respeito do ideal de branqueamento.

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Me Beata: Se a escola excluir os alunos de candombl, a escola no merece nenhum respeito!