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O MELHOR DA ESPIRITUALIDADE BRASILEIRA CATEGORIA: ESPIRITUALIDADE / ENSAIOS Copyright 2005 por Editora Mundo Cristo

Coordenao editorial: Silvia Justino Colaborao: Rodolfo Ortiz Preparao de texto: Omar de Souza Reviso: Vernculo Ass. Editorial Superviso de produo: Lilian Melo Capa: Douglas Lucas
Os textos das referncias bblicas foram extrados da verso Almeida Revista e Atualizada, 2 ed. (Sociedade Bblica do Brasil), salvo indicao especfica.

Este livro foi produzido com o apoio da Tyndale House Foundation.

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Yancey, Philip O melhor da espiritualidade brasileira / organizao: Nelson Bomilcar. So Paulo: Mundo Cristo, 2005. Vrios autores. Bibliografia. ISBN 85-7325-394-0 1. Espiritualidade I. Bomilcar, Nelson.

05-3783 ndice para catlogo sistemtico: 1. Espiritualidade: Vida crist: Cristianismo

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Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os direitos reservados pela: Associao Religiosa Editora Mundo Cristo Rua Antnio Carlos Tacconi, 79 CEP 04810-020 So Paulo SP Brasil Telefone: (11) 5668-1700 Home page: www.mundocristao.com.br Editora associada a: Associao Brasileira de Editores Cristos Cmara Brasileira do Livro Evangelical Christian Publishers Association A 1 edio foi publicada em julho de 2005, com uma tiragem de 5.000 exemplares.

Impresso no Brasil

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S UMRIO

Apresentao I. O que espiritualidade?, Ricardo Barbosa de Souza II. A espiritualidade nas Escrituras, Russell Shedd III. A espiritualidade na histria da Igreja Evanglica brasileira, Joyce Every-Clayton IV. A espiritualidade e a identidade evanglica nacional, Orivaldo Pimentel Jr. V. A espiritualidade e a transformao pessoal, Isabelle Ludovico

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VI. A espiritualidade e a vida devocional, Elben Lenz Csar 113 VII. A espiritualidade e a tica crist, Rubem Amorese VIII. A espiritualidade e as finanas, Ednaldo Michellon IX. A espiritualidade e a famlia, Carlos Roberto Barcelos X. A espiritualidade e a experincia cotidiana, Ed Ren Kivitz XI. A espiritualidade e o feminino, Tas Machado XII. A espiritualidade e a juventude, Marcelo Gualberto XIII. A espiritualidade e a identidade negra, Marco Davi de Oliveira XIV . A espiritualidade e a formao pastoral, Jlio Paulo Tavares Zabatiero XV . A espiritualidade e a misso integral, Antonio Carlos Barro XVI. A espiritualidade e a experincia comunitria, Eduardo Rosa Pedreira XVII. A espiritualidade e a adorao, Nelson Bomilcar XVIII. A espiritualidade e a Grande Comisso, Antonia Leonora Posfcio Bibliografia 129 147 167 179 207 225 239 255 273 291 309 327 345 349

A PRESENTAO

selecionar e recomendar o que ser publicado. No processo de aquisio editorial, centenas de manuscritos nacionais e de ttulos internacionais so garimpadas a fim de levar a voc o que julgamos ser o melhor contedo disponvel, no campo de conhecimento que o autor se prope. Trata-se de um processo que exige que o editor esteja permanentemente com as antenas ligadas para captar as grandes questes do indivduo, da Igreja e da sociedade. A leitura de jornais, revistas, livros, websites e muitas conversas com formadores de opinio fazem parte de um elenco de atividades fundamental para identificar o que voc, leitor ou leitora, deseja e precisa para seu conhecimento, edificao, entretenimento ou formao. Assim construmos nossa plataforma editorial, sempre preocupados em divulgar uma mensagem relevante e cristocntrica, de modo que estimule a leitora e o leitor no processo permanente de transformao de vida. Neste princpio de sculo, algumas questes nos tm chamado a ateno, tornando-se objeto de livros importantes. As repercusses dessas obras na Igreja e numa camada importante da sociedade confirmam nosso faro editorial e nos fazem sentir aquele frio na barriga, pela responsabilidade que s faz aumentar. Uma dessas questes refere-se atual situao da Igreja. Os caminhos que a Igreja Evanglica vem trilhando no Brasil nos inquietam. A despeito do festejado crescimento (inflacionado pelos bons e velhos nmeros evangelsticos), a fluidez doutrinria, o desapego tica e a inverso de valores que sempre nos foram caros transfiguram o conceito do que ser evanglico. Os estragos j comeam a se fazer sentir. Envolvidos num ambiente de fortssima concorrncia, cuja audincia dominical ansiada como um ndice

ma das tarefas mais difceis (e no menos prazerosa) de um editor

APRESENTAO

do IBOPE, pastores esmeram-se como grandes apresentadores de um show recheado de efeitos especiais e boa trilha sonora. A eloqncia da palavra, associada explorao do emocional, faz do culto um circo, uma oportunidade nica para a catarse. Reforam o individualismo e jogam por terra a experincia comunitria, que outrora dava sentido nico ao ser parte de um corpo. Tal estado de perplexidade em relao Igreja nos desafia a oferecer o contraponto. Em 2004, Jorge Barro, com a inestimvel colaborao de Wander de Lara Proena, Luis Wesley de Souza e Alfredo dos Santos Oliva, em Uma igreja sem propsitos, desnudou as motivaes que norteiam o trabalho de muitas igrejas e as analisou luz da mensagem contida nas cartas dirigidas s sete igrejas do Apocalipse. Recentemente, foi a vez de Paulo Romeiro, em seu Decepcionados com a graa, esmiuar o que est por trs do neopentecostalismo e seus efeitos danosos, observveis na multido de pessoas enganadas pela falsa promessa de prosperidade. Outra linha editorial de destaque na Mundo Cristo formada por livros que desafiam o leitor a avaliar sua religiosidade. Phillip Yancey (Alma sobrevivente), Larry Crabb (Sonhos despedaados) e Marson Guedes (O caminho de Jeremias) discutiram a condio humana e a religiosidade fundamentada no legalismo, na culpa e na relao de barganha com Deus como marcos de uma espiritualidade doentia do cristianismo de nossos tempos. At parece que nos esquecemos de que foi essa religiosidade que condenou Jesus morte. Se verdade que existe um sentimento de inquietao com os rumos que a Igreja e nossa religiosidade vm trilhando, O melhor da espiritualidade brasileira acena com a possibilidade da esperana. A seleo de autores convidada para refletir conosco sobre os vrios aspectos da espiritualidade crist representa uma pequena fatia dos pensadores que renem os valores que a Igreja Evanglica brasileira conseguiu despertar. gente capacitada, motivada, vocacionada e ungida para gritar em alto e bom som que podemos nos achegar a Deus e t-lo como o centro de nossa vida. Certa vez, o salmista declarou que sua alma ansiava e suspirava por Deus, e que seu prazer era estar na presena de Deus, do Deus vivo. Quan8

APRESENTAO

do imaginamos esta coletnea de ensaios, tnhamos como alvo motivar as pessoas a voltar-se para Deus, e no para a promessa de bnos, por mais necessria que seja. Queramos dizer que Deus quer nos aceitar como somos e, como um pai amoroso que chama o filho sapeca para sentar-se no colo, o Senhor toma cada um de seus filhos no aconchego de seus braos e conversa amorosamente com ele. O melhor da espiritualidade brasileira resgata a importncia crucial da imago Dei, do sentido maior do acolhimento e da aceitao, do resgate da dignidade que o Criador concedeu em sua misericrdia criatura. Seus autores e editores esperam contribuir para colocar ordem no caos desta irreconhecvel Igreja Evanglica e desta desfigurada religiosidade. A publicao de O melhor da espiritualidade brasileira marca ainda os 40 anos de fundao da Editora Mundo Cristo. nossa maneira de agradecer aos milhares de leitores e leitoras, como voc, que no Brasil e no mundo nos prestigiam e incentivam a buscar sempre a excelncia em tudo o que fazemos. Finalmente, queremos agradecer a Ricardo Barbosa e a Nelson Bomlcar. Ambos foram imprescindveis na gestao deste livro. Nelson nos ajudou ainda a compor a seleo de ensastas e a organizar os temas. Agradecemos tambm a todos os ensastas no apenas por dedicar muitas horas a escrever seus ensaios, mas tambm pelo privilgio de t-los em nossa casa. Esperamos poder fazer ainda mais histria com vocs.

R E N AT O F L E I S C H N E R
Editor

I
O
QUE ESPIRITUALIDADE ?

DESAFIO BBLICO DA

ESPIRITUALIDADE CRIST

Ricardo Barbosa de Souza


Estudou na Faculdade Teolgica Batista de Braslia e teologia espiritual com o dr. James Houston, no Canad. Coordena o Centro Cristo de Estudos
CCE

de. Embora seja uma expresso religiosa que, a princpio, tenha a ver com o relacionamento de Deus com o ser humano, tornou-se, na cultura moderna, um termo abstrato, vago e presente em quase todos os segmentos da vida: da religio economia, da ecologia ao mundo dos negcios. Para entender melhor o que significa espiritualidade nos dias atuais, precisamos associ-la a outras duas expresses que se encontram intimamente conectadas: subjetividade e ps-modernidade. Juntas, elas formam o trip para a compreenso da cultura contempornea. O mundo moderno era racional, cientfico, positivo. Acreditava na bondade natural do ser humano. Era um mundo de certezas e de slidas convices. Porm, aps duas guerras mundiais e uma infinidade de conflitos tnicos, polticos e econmicos, esta era de certezas deu lugar a um esprito cnico e desiludido. O mundo ps-moderno o mundo do desencanto, da decepo, da desiluso, das incertezas. Emocionalmente, a modernidade refletiu o progresso, o otimismo, a confiana na tecnologia. O ps-moderno o oposto negativo, irracional e
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o fcil definir ou conceituar a espiritualida-

e atua como pastor

da Igreja Presbiteriana do Planalto, em Braslia (DF). articulista e autor dos livros O caminho do corao Ensaios sobre a trindade e espiritualidade crist e Janelas para a vida.

O QUE ESPIRITUALIDADE?

subjetivo. O rpido processo de secularizao, o avano tecnolgico, o rompimento com as tradies, a relativizao dos valores e dos costumes, o fortalecimento do individualismo e a quebra do consenso social apresentaram uma nova agenda para a sociedade. A reao contra a objetividade e a mentalidade cartesiana, racional e cientfica do mundo moderno gerou um novo esprito, mais subjetivo e individualista. A relativizao moral criou uma nova forma de atesmo: o da irrelevncia de Deus e uma forma de espiritualidade subjetiva sem nenhum fundamento bblico ou histrico. A realidade vem se tornando mais abstrata e virtual, e a esttica a nova base da identidade e da afirmao pessoal. Uma vez que a tradio foi descartada e vivemos a falncia das estruturas familiares e a burocratizao das instituies, no temos mais um juiz para julgar os valores, mas um esprito individualista, cnico e altamente indulgente. Se, no passado, levvamos nossas questes para serem julgadas no tribunal da razo e da s doutrina, hoje elas so arbitradas na jurisdio das emoes e dos sentimentos. O critrio que valida a experincia o bemestar pessoal. dentro deste cenrio que surge o termo espiritualidade, estabelecendo uma nova agenda para a Igreja. Espiritualidade tem a ver com o novo estado de esprito do mundo ps-moderno. Falar em espiritualidade, segundo James Houston, falar sobre a revolta do esprito humano ao aprisionamento que a cultura racional imps sobre a civilizao ocidental, levando-a a olhar para a vida apenas na perspectiva superficial da tica cientfica. O ser ps-moderno no aceita mais viver sob esta tica estreita e limitada da cultura racional, mas, paradoxalmente, sua luta contra o aprisionamento da superficialidade racional o levou a um novo estado de alienao e superficialidade, fruto do subjetivismo e do individualismo impessoal. Espiritualidade o tema da agenda religiosa do sculo XXI. Est presente em todos os encontros, debates e discusses. No apenas no universo evanglico, mas tambm nos mbitos cultural, empresarial, econmico, poltico etc. Todos conversam sobre o assunto, falam de suas experincias, descrevem seu momento espiritual. Empresas preocupam-se com o estado espiritual de seus executivos, oferecendo cursos e palestras para elevar o esprito
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e melhorar o rendimento profissional. Livros e revistas especializados no assunto surgem a cada dia. Entretanto, como afirma Eugene Peterson, quando todos seus amigos comeam a conversar sobre colesterol, comparando taxas, trocando conselhos, sugerindo remdios e chs, voc logo percebe que este um mau sinal. Alguma coisa no vai bem. Da mesma forma, quando vemos e ouvimos muita gente conversando e lendo sobre espiritualidade, isto nos leva a pensar que a alma de nosso povo no anda bem; est enferma. A segunda metade do sculo
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foi marcada por vrias rebelies e pro-

testos. O movimento hippie dos anos 1960 e 1970 protestou contra a represso sexual e a guerra do Vietn, levantando a bandeira do amor livre, das viagens lisrgicas, da quebra dos preconceitos e tabus. O movimento feminista lutou pelos direitos das mulheres contra uma sociedade machista, que no apenas oprimia, mas impunha sobre elas um modelo social, econmico e poltico masculino, abrindo as portas para que se tornassem protagonistas do processo social, e no apenas coadjuvantes. No campo poltico, o fim dos anos 1980 foi marcado pela Perestroika (Reestruturao ou Reconstruo) e pela Glasnost (Transparncia ou Abertura), a queda do muro de Berlim, o colapso das estruturas polticas totalitrias e o surgimento do neoliberalismo da economia globalizada. A ecologia tambm conquistou sua agenda, levando a sociedade moderna a reconsiderar a natureza como fonte de vida, e no apenas como uma usina inesgotvel de riquezas, provocando, em alguns segmentos sociais, um novo tipo de pantesmo. O surgimento dos livros de auto-ajuda e a descoberta da inteligncia emocional abriram um novo espao nos ncleos que, at pouco tempo atrs, eram dominados pelos tecnocratas. Os avanos tecnolgicos nos campos da comunicao e da gentica escancararam as portas de uma nova realidade, cujas perspectivas fogem ao controle da tica, colocando o ser humano diante de um novo tempo de incertezas. No mundo evanglico, tivemos a renovao carismtica dos anos 1960, o movimento da msica gospel no fim dos anos 1980 e incio da dcada de 1990, e o surgimento das igrejas neopentecostais ou ps-pentecostais,
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com sua frgil consistncia teolgica e doutrinria, mas com forte apelo emocional e social, trazendo novos contornos e novas definies aos velhos paradigmas da f crist. Todas essas coisas so manifestaes de protesto do esprito humano, que brada esta mensagem: existe uma realidade mais profunda que a leitura superficial do racionalismo impessoal. Era isto que Pascal defendia no sculo
XVII,

quando afirmou que o corao tem razes que a prpria razo

desconhece. Foi tambm o que a revoluo iniciada por Freud no fim do sculo XIX quis mostrar. Assim, a espiritualidade tem uma relao estreita com o esprito humano ps-moderno em seu protesto contra o racionalismo alienante, mas desenvolveu novas formas de alienao e superficialidade. Ao falar de espiritualidade dentro do contexto da experincia espiritual crist e evanglica propsito dominante deste livro , devemos levar em conta esse cenrio porque, mesmo que tenhamos uma longa histria e tradio, bem como slida bagagem teolgica e doutrinria, somos herdeiros da cultura iluminista, e fomos tambm atingidos pelo processo alienante da cultura moderna e ps-moderna. A Reforma Protestante ancorada no Renascimento e, posteriormente, no Iluminismo trouxe, sem dvida, uma grande contribuio e um avano teolgico e espiritual para o cristianismo. Libertou muitos cristos da opresso da ignorncia e da superstio do fim da Idade Mdia, e apontou um caminho fundamentado nas Escrituras Sagradas, na s doutrina, na centralidade de Cristo e sua obra expiatria, na suficincia de sua graa, na soberania de Deus sobre toda a Criao. A Reforma Protestante do sculo XVI deu ao cristianismo uma grande e slida contribuio, ao estabelecer as bases da f crist. A exigncia de uma f articulada na esfera da razo trouxe vrios desdobramentos ao estudo teolgico, e deu Teologia Sistemtica o honroso ttulo rainha das teologias, pois conhecer a Deus implicava dominar os dogmas da f. O conhecimento passou a ser um atributo exclusivo da razo. Enquanto, nos primeiros sculos da era crist tanto para os pais da Igreja como para os pais do Deserto , o conhecimento e o relacionamento eram inseparveis, para a era moderna tornaram-se realidades distintas. Para os
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pais da Igreja, conhecer a Deus implicava am-lo e relacionar-se com ele. A Teologia e a orao no eram tarefas distintas. No perodo pr-moderno, no vemos uma separao entre o conhecimento e o relacionamento. Gregrio, o Grande, do sculo VI, j afirmava que amor conhecimento. Se olharmos para as obras de Irineu e Orgenes, do Segundo e do Terceiro sculos; Agostinho e os irmos da Capadcia, do sculo IV; Benedito e Gregrio, do Sexto; Simeo, o Novo Telogo do Dcimo; Bernardo de Clairveaux e Ricardo de So Victor, do sculo XII; Boaventura, do Dcimoterceiro; Walter Hilton, do sculo XIV; e muitos outros, veremos que, para todos eles, conhecimento e amor, doutrina e devoo, teologia e orao eram a mesma coisa. Sua teologia era, de certa forma, o relato da prpria experincia com Deus. As Confisses de Agostinho, as Regras monsticas de Benedito, o Cuidado pastoral de Gregrio, as Oraes de Simeo, os comentrios de Cantares e outros escritos de Bernardo, enfim, todos eram expresses de uma f pessoal, de amor por Deus, de uma vida de orao. No havia o divrcio entre Teologia e espiritualidade. Evagrius Ponticus, do sculo IV, afirmou: Orar fazer teologia. A Teologia emergia da orao. No eram diferentes entre si. O divrcio entre a Teologia e a espiritualidade surge no fim da Idade Mdia, com o escolasticismo. Se, de um lado, Gregrio afirmava, no sculo
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que amor conhecimento, Toms de Aquino, no sculo

XIII,

passa a

distinguir o conhecimento de Deus, que surgia do amor e da relao com o Criador, daquele que era propriamente cientfico e dogmtico. A partir do sculo XVI, vemos que a separao entre a Teologia e a vida espiritual e devocional ganha corpo, medida que se torna cada vez mais subdividida. O Iluminismo gerou um novo tipo de telogo: aquele que nunca orou porque, para ser telogo, bastava dominar as cincias da religio. O honroso ttulo de doutor em Teologia necessariamente no define mais, na cultura moderna, algum que tenha uma relao pessoal com Deus, que cultive uma espiritualidade pessoal e madura ou que ande nos caminhos do Senhor. Para ter este ttulo, basta ser um aluno inteligente e disciplinado, percorrer os corredores e as bibliotecas das academias, escrever teses, ensaios, monografias e demonstrar domnio da cincia teolgica.
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Chegamos ao fim do sculo

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com um sentimento de fracasso, vazio,

descrena e desiluso. Nossos avanos sistemticos na Teologia foram grandes e de uma enorme contribuio para a Igreja e a f crist. No entanto, falhamos na construo de uma gramtica que estabelecesse uma relao real entre o que professamos crer e a vida. A gramtica teolgica, para muitos, diferente da gramtica da vida. A crise espiritual fruto da ausncia de gramtica. Da mesma forma como precisamos de uma gramtica para dar sentido linguagem, precisamos de uma gramtica que d sentido f. Conhecer a Deus implica am-lo de todo corao, alma e entendimento. Isto envolve a totalidade da vida, mente e corao em comunho pessoal com Deus, e significa que o conhecimento no pode ser divorciado do relacionamento, nem a Teologia pode caminhar sem a orao. O apstolo Paulo nos diz que a s doutrina importante, no para nos dar ttulos ou temas para teses, mas para nos tornar sbios para a salvao. dentro desse contexto de fracasso, vazio e descrena que tomou conta de nossa civilizao na segunda metade do sculo XX que vrios movimentos espirituais, muitos deles de natureza esotrica, surgiram buscando aquilo que as grandes ideologias racionalistas falharam em proporcionar ao ser humano. Esta a arena na qual o cristianismo enfrenta seu grande desafio. De um lado, h o desafio teolgico de preservar os fundamentos da f, estabelecer alicerces teolgicos e doutrinrios e construir as bases da espiritualidade crist. Do outro, o desafio espiritual de considerar as demandas e os anseios do esprito humano e resgatar o lugar e o significado da orao e do relacionamento pessoal com Deus e sua Criao. Segundo James Houston, o desafio que temos duplo, pois significa buscar uma teologia mais espiritual e uma espiritualidade mais teolgica.

P OR

UMA TEOLOGIA MAIS ESPIRITUAL

Precisamos de uma teologia que nos desperte para um relacionamento pessoal e verdadeiro com Deus. Em outras palavras, uma teologia e uma linguagem teolgica que nos aponte o caminho da orao; que nos conduza e inspire a amar a Deus de todo corao, alma e entendimento; que seja mais pessoal, afetiva e comunitria, e no apenas acadmica.
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lamentvel constatar que muitos estudantes de Teologia que entram para um seminrio motivados por um profundo amor por Deus e desejo de servi-lo, depois de quatro ou cinco anos de estudo saem mais cnicos em relao a Deus e Igreja, orando menos, afetivamente atrofiados e mais limitados, em termos relacionais, que ao entrarem. Por que o lugar de formao teolgica no , tambm, o lugar de formao espiritual? Por que a relao entre a profundidade acadmica e teolgica e a profundidade espiritual e devocional permanece, para muitos, inconcilivel? Certamente no cumpre com seu papel uma teologia que no nos motive orao; que no nos desperte para amar ao Deus Trino da graa e a sua Palavra de todo corao, alma e mente; que no nos torne mais compassivos e afetuosos para com o prximo; que no nos faa compreender e discernir o pecado e nos conduza ao arrependimento e confisso, que no nos envolva comunitariamente; e que no nos leve a ter sede e fome de justia. Deus nos chama para participar da eterna comunho que o Pai, o Filho e o Esprito Santo gozam. Jesus nos apresenta este convite em sua orao sacerdotal, quando suplica, dizendo: A fim de que todos sejam um; e como s tu, Pai, em mim e eu em ti, tambm sejam eles em ns; para que o mundo creia que tu me enviaste. Eu lhes tenho transmitido a glria que me tens dado, para que sejam um, como ns o somos (Jo 17:21-22; ARA). Este relacionamento a razo primeira e ltima da Teologia. Todo o esforo da Igreja, todo o labor teolgico, toda a eficincia do discipulado devem, em ltima instncia, nos conduzir comunho trinitria. Quando perguntaram a Jesus qual era o maior de todos os mandamentos, sua resposta apontou para uma dimenso relacional e afetiva: Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ns mesmos. Este era o fim da Teologia, a razo de ser dos mandamentos e das profecias. O apstolo Joo nos d a resposta mais simples e, ao mesmo tempo, mais profunda sobre o conhecimento de Deus. Ao afirmar que Deus amor, ele define a natureza pessoal e relacional do Deus Bblico. Uma teologia mais espiritual deve ocupar-se com a converso integral, e no somente com a converso das convices. Para a mentalidade
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racional e cartesiana, o que importa a converso das convices, do pensamento ou das crenas. certo que a converso pressupe uma mudana de convices, mas, seguramente, implica muito mais que isto. Julia Gatta, escrevendo sobre o pensamento de Walter Hilton, cristo que viveu na Inglaterra no sculo XIV, mostra sua preocupao com o que chamava converso das emoes.
A totalidade do ser est envolvida no processo de unio com Cristo. Tanto nossa mente como nossos sentimentos precisam caminhar em direo converso, progressiva purificao e, finalmente, transformao. A renovao intelectual, se no mais fcil, no mnimo um assunto relativamente mais simples comparado com a redeno da afetividade. A emoo, especialmente a emoo religiosa, um fenmeno complexo. O fruto do Esprito no pode ser igualado a um simples sentir-se bem [...] Como em todos os outros aspectos da natureza humana, a afetividade precisa ser interpretada, disciplinada e, finalmente, redimida. 1

O racionalismo preocupou-se com as convices. A psicanlise veio nos mostrar que a f apresenta uma complexidade emocional e psquica maior que imaginamos. C.S. Lewis j dizia que a f est muito mais relacionada s emoes que razo. Sabemos que a converso envolve a totalidade da vida, como o pecado e a queda corromperam todos os aspectos da existncia humana. No entanto, a herana iluminista destacou a converso das convices como sendo a experincia crist por excelncia. Para muitos, a converso significa apenas uma mudana de mentalidade religiosa. Contudo, quando olhamos para os evangelhos e, particularmente, para os encontros de Jesus, percebemos que o foco do Mestre no estava apenas nas convices, mas na gramtica da vida. Um exemplo claro dessa preocupao est no encontro de Jesus com o jovem rico. Ele se apresenta como uma pessoa de convices claras e slidas. Desde a infncia, aprendera e guardara os mandamentos, mas, para Jesus, faltava-lhe algo fundamental: amar a Deus e ao prximo de todo corao um amor que o libertaria da tirania de seu egosmo. Outro encontro que nos ajuda a entender a totalidade da converso foi o de Jesus com o publicano Zaqueu. Em sua conversa reservada com o
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Mestre, Zaqueu responde no com um conjunto de declaraes confessionais e dogmticas sobre a f, mas com um gesto que deixa claro para Cristo que ele compreendera a natureza do Evangelho da salvao. Jesus estava mais atento gramtica da vida que declaraes apenas formais, racionais e dogmticas da f. Precisamos da Teologia, e veremos isto mais adiante, mas precisamos tambm integrar a Teologia com a vida. Para isso, ela precisa ser mais espiritual. No significa espiritualizar a Teologia, mas reconhecer sua pessoalidade e o significado da encarnao na pessoa de Cristo. A encarnao tira a Teologia da prateleira e a coloca no corao, na mente, nos relacionamentos, na vida, nas decises, nos afetos, nas paixes, nas escolhas, enfim, em tudo. Tornar a Teologia mais espiritual torn-la mais pessoal, mais comunitria, mais missionria. Uma teologia espiritual deve valorizar mais a santidade e a sabedoria. O mundo moderno produziu intelectuais brilhantes; o ps-moderno vem produzindo tcnicos extraordinrios. No entanto, em ambos perdemos o lugar do sbio ou do santo. curioso notar que o santo do passado foi substitudo pelo telogo ou pelo especialista do presente. O mundo moderno, ao reconhecer como verdadeiro apenas o que racional, acabou negando o lugar da sabedoria e a importncia do santo, valorizando mais o cientista e o intelectual. J o mundo ps-moderno, diante dos avanos tecnolgicos e suas ferramentas, que criam as possibilidades e a funcionalidade, valorizou mais o fazer que o ser, invertendo a contemplao pela ao, e trocou a sabedoria pela tecnologia. Temos hoje ferramentas tcnicas para fazer uma igreja crescer, para organizar um programa de discipulado em cinco ou dez lies (dependendo da disposio do fregus), para tornar um casamento feliz e bem-sucedido, para melhorar o desempenho sexual, para fazer do pastor um ministro de sucesso etc. Os recursos tecnolgicos para a adorao ou para criar amigos apenas mostram quanto temos nos tornado tecnocratas impessoais e alienados, pragmticos obcecados com o resultado e a funcionalidade.
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O santo ou sbio era algum que, alm de dominar a cincia, possua tambm o discernimento das complexidades da alma humana, das estruturas sociais, e permanecia mais preocupado com a pessoa que com seus papis, mais envolvido com o ser que com suas funes ou seu sucesso. Agostinho falava do duplo conhecimento: o conhecimento de Deus e de ns mesmos. Ele escreve em seus Solilquios: Permita-me conhecer a ti Deus, permita-me conhecer a mim, isto tudo. Para Agostinho, conhecer a Deus implicava conhecer-nos. O conhecimento de Deus e o autoconhecimento eram inseparveis, dando ao telogo sabedoria capaz de penetrar nos mistrios de Deus e nos mistrios da alma humana. Entretanto, uma teologia que nos leva a conhecer apenas a Deus, e cujo conhecimento no nos leva de volta ao discernimento da prpria alma, deixa de ser revelao para ser apenas uma cincia. Jesus foi um Mestre que no apenas expunha as Escrituras e revelava a natureza do Pai, mas desnudava o esprito humano e revelava os segredos mais ntimos do corao. Jesus era um santo, um sbio, um mestre, um mentor. Uma teologia mais espiritual despertar em ns um desejo por Deus que no ser medido apenas pelo volume de livros que lemos, nem pela quantidade de teses publicadas ou graus adquiridos, mas ser determinado pela sabedoria que a vida em Cristo, alimentada e inspirada pelas Sagradas Escrituras e conduzida pelo poder do Esprito Santo, nos fornece. A partir de Cristo, podemos perguntar: quem o verdadeiro telogo? Aquele que defendeu uma brilhante tese de doutorado, escreveu o melhor livro e estudou nas melhores escolas? Ou aquele que, em Cristo, d sentido vida confusa e desestruturada das pessoas? Precisamos recuperar o lugar da santidade e da sabedoria na Teologia. A esterilidade da academia precisa dar lugar compaixo, ao envolvimento pessoal, devoo e comunho. curioso notar que muitos telogos abandonam ou trocam o pastorado, seja ele institucional ou no, pela academia devido a sua incapacidade de se relacionar com as pessoas, ou mesmo consigo. A conseqncia o cinismo, fortemente presente nas instituies teolgicas. Uma teologia espiritual deve ser mais contemplativa. Segundo Eugene Peterson, temos uma tendncia a olhar para a vida com a tica jornalstica.
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Buscamos o grande, valorizamos o extraordinrio, exaltamos o glamoroso. A espiritualidade ps-moderna assim: glamorosa e pragmtica. O conceito de bno tornou-se sinnimo de sucesso, grandes experincias, acontecimentos fantsticos. S se reconhece como verdadeiro aquilo que pragmtico. Na cultura moderna, no h espao para a contemplao. A viso jornalstica e pragmtica da realidade um fenmeno ps-moderno. Queremos igrejas grandes e funcionais, ministrios bem-sucedidos e tcnicas de marketing poderosas. A presena de Deus na vida no reconhecida pela comunho, pela amizade e pela adorao, mas pela capacidade produtiva, pelas experincias fantsticas, pela sade fsica e pelo sucesso econmico. As pginas dos evangelhos e as melhores tradies crists, no entanto, nos ensinam que a graa de Deus dinmica. Ela atua nos acontecimentos simples e rotineiros do dia-a-dia. Precisamos de uma teologia que nos ajude a perceber e a valorizar aquilo que Deus est realizando em ns, e no somente aquilo que fazemos para o Senhor. Uma teologia que nos ensine a valorizar o invisvel e o intangvel. A contemplao e a imaginao sempre ocuparam um lugar fundamental na formao espiritual do povo de Deus. Grande parte do ensino de Jesus deu-se atravs de parbolas e histrias que levavam as pessoas a imaginar a riqueza do Reino de Deus e o propsito da redeno. Os lrios do campo, as aves do cu, a casa sobre a rocha, a videira ou a ovelha perdida so imagens que nos convidam contemplao, e no formulao matemtica da f. O apstolo Paulo, diante das dificuldades, perseguies e tribulaes que enfrentou em seu ministrio, no se deixou abater pelas lutas reais e visveis. Pelo contrrio, preferiu manter os olhos fixos naquilo que no se v, porque aquilo que se v temporrio, mas o que no se v eterno. Para ele, havia uma realidade no visvel, mais verdadeira que as realidades visveis. Por causa da contemplao, ele no se deixou abater pelas dificuldades visveis. O livro do Apocalipse um conjunto de vises e imagens que fortalece a f e revigora a esperana quando nos deixamos absorver por ele. Um dos
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grandes erros que muitos telogos cometeram foi o de tentar decifrar os supostos enigmas por trs das imagens que revelam nossa mentalidade cartesiana e a incapacidade de lidar com a poesia. G.K. Chesterton disse certa vez que So Joo, o evangelista, viu muitos monstros estranhos em sua viso, mas nenhuma criatura foi to grotesca quanto seus crticos. A contemplao nos permite reconhecer e valorizar o pequeno e o singelo. O salmista percebe o valor das coisas pequenas e simples ao dizer: Senhor, no soberbo o meu corao, nem altivo meu olhar; no ando procura de grandes coisas, nem de coisas maravilhosas demais para mim. Pelo contrrio, fiz calar e sossegar a minha alma; como a criana desmamada se aquieta nos braos de sua me, como essa criana a minha alma para comigo (Sl 131:1-2; ARA). Para ele, libertar-se da tica jornalstica e pragmtica reconhecer a presena de Deus no seu dia-a-dia, experimentar o descanso da alma, provar o sossego da confiana de quem aprendeu a crer no cuidado divino, perceber o poder de Deus, seja num evento extraordinrio ou em outro, singelo e discreto. isto que significa um ser espiritual. Uma teologia espiritual requer tambm uma reforma na linguagem. A linguagem teolgica, pela forte influncia que recebeu do iluminismo, acadmica e tcnica. curioso notar que grande parte da Bblia trabalha com uma linguagem potica ou narrativa. Uma linguagem que comunica a graa de Deus de forma pessoal e toca nas necessidades mais ntimas da alma. Jesus foi um exmio contador de histrias. Suas parbolas, muitas vezes sem nenhum trao de linguagem religiosa, ou sequer tocar no nome de Deus, levavam os ouvintes profunda reflexo pessoal e necessidade de uma resposta igualmente pessoal. Da mesma forma, as conversas de Jesus eram sempre de natureza bastante pessoal e profunda. Ao invs de dar respostas prontas, ele levantava mais perguntas. No se preocupava em apresentar receitas espirituais ou teolgicas, mas sempre procurava tocar nos pontos mais centrais da vida e da f. O apstolo Paulo, da mesma maneira, sempre procurou uma forma pessoal de comunicar a verdade do Evangelho. Optou por orgulhar-se de
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suas fraquezas, ao invs de vangloriar-se nas grandezas das revelaes que havia recebido de Deus. Conhecemos sua teologia atravs de cartas pessoais que escreveu a amigos e igrejas. Escrevendo a Timteo, seu filho na f, Paulo recomenda que no apenas lembre o que aprendeu, mas sobretudo de quem aprendeu. A figura de quem ensina fundamental na memria de seu filho na f. Vemos, portanto, que o apstolo priorizava o pessoal sobre o tcnico. No se trata de reduzir ou simplificar, e muito menos de desconsiderar a importncia do estudo e da investigao responsvel, acadmica e tcnica. Sempre lutamos contra a preguia intelectual e contra aqueles que insistem numa espiritualidade sem razes e sem teologia. No entanto, precisamos reconhecer que h outra linguagem que fala ao corao, e no apenas mente. Esta linguagem promove e convida intimidade mais pessoal, mais comunitria e mais viva. Ao referir-se ao maior mandamento, Jesus afirma que nosso amor por Deus deve nos envolver por inteiro: alma, fora e entendimento. Amar conhecer. No se pode conhecer a Deus simplesmente com boas informaes sobre ele. O conhecimento de Deus e a comunicao deste conhecimento requerem um relacionamento pessoal com ele e com aqueles a quem esta verdade comunicada.

U MA

ESPIRITUALIDADE MAIS TEOLGICA

Necessitamos de uma teologia mais espiritual, que se ocupe do ser humano de maneira integral, que afirme a santidade da vida e do ministrio, que resgate uma linguagem mais pessoal e afetiva. Entretanto, tambm carecemos de uma espiritualidade mais teolgica, que estabelea fronteiras, que defina os contornos e que firme os fundamentos. Reconhecemos que h um protesto do esprito humano, uma busca pelo ntimo, pelo sagrado, por um significado que transcenda nossas narrativas racionais, que penetre e toque a alma humana. No entanto, reconhecemos tambm que h uma onda espiritual, uma forma de espiritualismo na cultura, fortemente narcisista, fundamentada na psicologia moderna e antropologia egocntrica. Esta onda no tem recursos para preencher as lacunas do
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homem criado imagem e semelhana de Deus. Por uma espiritualidade mais teolgica, reconhecemos algumas necessidades. Uma espiritualidade trinitria. A doutrina da Trindade o fundamento para a espiritualidade crist e teologicamente bblica. Ela nos revela um Deus que nos convida a participar da comunho que o Pai, o Filho e o Esprito Santo gozam desde toda a eternidade. Ao ser formados imagem e semelhana de Deus, fomos criados para a comunho trinitria. Em sua orao sacerdotal, Jesus diz: Para que sejam um, como s tu Pai em mim e eu em ti, sejam eles tambm em ns. O convite de Jesus para que a comunho que o Filho e o Pai gozam seja tambm compartilhada por aqueles que, em Cristo, foram reconciliados com Deus pelo poder do Esprito Santo. por meio da doutrina da Trindade que entendemos a natureza do novo ser em Cristo. Nossa identidade, a partir da revelao da Trindade, relacional, e no funcional. No o que fazemos que define nossa pessoa, mas o que somos a partir de nossos relacionamentos com Deus e com o prximo. Somos aquilo que amamos. A Trindade cria em ns o ser eclesial e nos faz compreender que a converso a transformao do eu num glorioso ns. A revelao da doutrina da Trindade tambm nos ajuda a compreender o significado do conhecimento. Os pais da antiga Capadcia diziam: O ser de Deus s pode ser conhecido atravs de relacionamentos pessoais e do amor pessoal. Ser significa vida, e vida significa comunho. No h conhecimento possvel do Filho sem a participao do Pai; nem h possibilidade de conhecimento do Pai sem a revelao do Filho. Se no entendemos a comunho no ser trinitrio de Deus, no podemos conhecer a Deus. Foi desta maneira que o mundo antigo ouviu pela primeira vez que a comunho que forma o ser; que nada existe sem ela, nem mesmo Deus (John Zizioulas). a doutrina da Trindade que nos preservar dos riscos de uma espiritualidade que no contemple a natureza do Deus criador, redentor e santificador. a doutrina da Trindade que nos guardar de um deus que pode ser conhecido sem a mediao de Cristo. O Deus bblico no qualquer
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deus, mas o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Sem uma gramtica trinitria, toda teologia torna-se extremamente vulnervel e gera uma espiritualidade sem nenhum fundamento bblico e cristo. Uma espiritualidade cristocntrica. O propsito da espiritualidade crist nosso crescimento em direo a Cristo em outras palavras, ser conformados imagem de Jesus Cristo. No se trata de ajustamento sociolgico ou psicolgico, de sentir-se bem emocional ou socialmente, mas de um processo de crescimento e transformao. A espiritualidade da cultura moderna, por ser mais individualista e, conseqentemente, mais narcisista, mudou o foco da espiritualidade crist; ao invs de sermos convertidos a Cristo, Cristo que se tem convertido a ns. Perdemos o significado da doutrina da imago Dei, a conscincia de que fomos criados por Deus e para Deus, e que somente nele encontramos significado para nossa humanidade corrompida. Para Paulo, isto significa caminhar em direo perfeita varonilidade, medida de estatura de Cristo. Encontramos em Cristo a expresso plena de nossa humanidade. Converter-nos a ele significa ter nossos pensamentos e caminhos transformados, nossa humanidade restaurada, nossa dignidade redimida para viver a nova vida em Cristo. Paulo nos afirma que a verdadeira vida encontra-se oculta em Jesus e, por esta razo, devemos buscar e pensar nas coisas do alto, onde Cristo vive. O fim da espiritualidade crist est numa humanidade madura e completa em Cristo. Outra preocupao o risco da cultura espiritualista tirar a divindade de Cristo, reduzindo-o categoria de Ghandi, de Buda ou de outro personagem da humanidade. A globalizao resiste idia do sacerdcio nico de Cristo. O ser ps-moderno no aceita viver sob a verdade de que Cristo o caminho, a verdade e a vida, e que ningum vai ao Pai a no ser por meio dele. Esta realidade nica de Cristo inaceitvel na cultura ps-moderna. Desta forma, Jesus passa a ser apenas uma boa pessoa, que nos deu exemplo de como ser pessoas igualmente boas, mas nada muito alm do que outros tambm fizeram. Contudo, uma espiritualidade mais teolgica requer da Igreja a afirmativa da mediao nica de Cristo: sem ele, ningum conhece o Pai, nem pode
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ser salvo. Precisa, da mesma forma, afirmar a centralidade da cruz e da ressurreio na experincia crist de reconciliao, perdo e comunho com Deus. Uma espiritualidade comunitria. Uma vez que a natureza de Deus relacional, assim tambm a natureza da pessoa regenerada em Cristo. A converso a transformao do indivduo em pessoa. O indivduo o ser encapsulado em si mesmo, que se realiza na autopromoo. narcisista, concebe a liberdade apenas em termos de autonomia e independncia, e reconhece como verdadeira apenas sua realidade limitada. A pessoa o ser em comunho, que se realiza nas relaes de afeto e amizade. altrusta, concebe a liberdade em termos de entrega, obedincia e amor doado, e se abre para a revelao que encontra fora de si mesmo. Esta nova pessoa em Cristo recebe o outro da mesma forma como em Cristo recebido, e nesta nova dinmica a Igreja deixa de ser um clube religioso, no qual cada um faz o que quer e como quer, e escolhe suas amizades de acordo com os interesses pessoais, para se transformar numa verdadeira comunidade de irmos e irms que se doam mutuamente numa experincia real de aceitao e comunho. Nossas relaes deixam de ser determinadas pelas ideologias ou pelos projetos comuns, e passam a ser construdas dentro da esperana escatolgica. O Credo Apostlico afirma nossa crena em Deus Pai, Criador de todas as coisas; em seu Filho Jesus Cristo, nosso Salvador; no Esprito Santo; na remisso dos pecados; na ressurreio; na vida eterna... e na Igreja. Ela faz parte das convices bsicas do Credo. Da mesma forma como precisamos crer em Deus Pai, Filho e Esprito Santo, precisamos crer tambm na Igreja como ambiente de comunho dos salvos em Cristo. Ela a comunidade do Reino que d visibilidade ao que Cristo fez em sua obra redentora no mundo. Crer na Igreja envolve muito mais que reconhecer a necessidade de participar de sua misso. Significa reconhecer que fomos salvos e constitudos como povo de Deus, um reino de sacerdotes, o Corpo de Cristo, a fim de testemunhar a glria de Deus na histria. Uma espiritualidade
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mais teolgica precisa afirmar a Igreja como comunidade daqueles que tm Cristo por seu Senhor. Uma espiritualidade centrada na Palavra de Deus. Mais uma vez: o propsito da espiritualidade crist nosso crescimento em Cristo. o processo de nossa transformao pela Palavra de Deus, participando cada vez mais da vida em Cristo. O apstolo Paulo afirma que, sendo ressuscitados com Cristo, temos nossa vida oculta nele. Portanto, a vida espiritual no um processo de ajuste aos valores sociais dominantes, mas um caminho que envolve crise e transformao, no qual a tenso entre a Palavra de Deus e o mundo estaro sempre presentes. Essa tenso se d atravs de dois movimentos: o primeiro o confronto entre a Palavra de Deus e a ordem social, moral e religiosa dominantes. Sabemos que a leitura e a meditao nas Sagradas Escrituras nos consola, edifica e conforta, mas tambm nos desafia, provoca e confronta. Este confronto exige um dilogo constante entre a Palavra de Deus e o mundo em que vivemos. Paulo escreve aos romanos, rogando para que no se conformem com o mundo, mas sejam transformados pela renovao da mente. Em outra ocasio, ele fala da necessidade de termos a mente de Cristo, ou seja, pensarmos com os mesmos critrios, valores e princpios de Cristo. O segundo movimento o confronto entre a Palavra de Deus e nosso mundo interior. Todos ns trazemos lembranas, memrias e imagens do passado que nos turvam a compreenso de Deus e de ns mesmos. So sentimentos negativos de abandono, medo e solido que formam em ns uma auto-imagem igualmente negativa de inadequao e rejeio que, por sua vez, compromete nossa imagem de Deus. Carregamos conosco mgoas, ressentimentos, invejas e cimes que nos induzem a usar Deus, ao invs de nos dispormos a ser usados por ele. Eles provocam uma relao confusa e manipuladora, ao invs de uma entrega serena e confiante. preciso deixar a Palavra de Deus iluminar nosso mundo interior, transform-lo em Cristo, restaurar nossa vida imagem de Deus e resgatar a imagem do Deus revelado em Cristo Jesus.
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A Bblia, como instrumento de transformao e crucificao, exige de ns uma aproximao devocional. Reverncia e silncio so posturas bsicas de quem deseja ser consolado, confrontado e transformado. ela quem estabelece o dilogo entre ns e o mundo seja o mundo exterior seja o interior e nos transforma em Cristo. Uma espiritualidade que no leva em conta as Escrituras pode at comear com boas intenes, mas certamente terminar em grande crise e confuso pelo simples fato de negar a revelao de Deus a ns. No somos ns que determinamos a natureza divina: o prprio Deus quem toma a iniciativa de se revelar a ns. E o faz por meio de sua Palavra. Uma espiritualidade missionria. A Igreja no tem uma misso prpria. Ela participa na missio Dei. Como o ser da Igreja est atado ao ser de Deus, a misso da Igreja tambm est vinculada misso de Deus. No Evangelho de Joo vemos Cristo afirmando que no tem uma palavra, um juzo ou uma misso sua, mas que, da forma como ouve, ele fala; da maneira como o Pai julga, ele julga. Ele tambm afirma que sua comida e sua bebida consistem em fazer a vontade do Pai e realizar sua obra. Orao e misso caminham sempre juntas. Oramos para que nossos caminhos sejam convertidos nos caminhos de Deus, para que nossos pensamentos sejam transformados em seus pensamentos, para que nossos conceitos de justia, direito e verdade sejam conformados com os de Deus. A tentao no deserto foi uma experincia definidora da vocao e da misso de Jesus. Sua rejeio aos caminhos propostos por Satans que, segundo Henri Nouwen, apontam para o imediato, o mgico, o popular e o espetacular, apresenta uma nova forma de ver a misso e realizar a obra de Deus. Jesus rejeita as alternativas que derivam do poder para abraar um projeto que nasce da graa e se encarna no amor de Deus para com o ser humano. No h como separar a espiritualidade de Jesus de sua misso. Num dos momentos mais crticos de sua vocao, Jesus diz a Filipe e Andr: Agora est angustiada a minha alma, e que direi eu? Pai, salva-me desta hora? Mas precisamente com este propsito vim para esta hora (Jo 12:27).
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A agenda de orao de Jesus foi determinada por sua vocao, e no pelas necessidades pessoais. Qualquer um, diante das angstias da alma, oraria para que fossem aliviadas, curadas, redimidas. Jesus, no entanto, sabe para qu veio, e reconhece que no ele quem determina a pauta de suas oraes. Ento ora e diz: Pai, glorifica o teu nome. Era a glria do Pai, o cumprimento de seu propsito, a misso que recebera dele que determinava sua orao. O objeto da orao de Jesus era a glria de Deus, no ele mesmo. Era a misso do Pai, no a sua. Uma espiritualidade mais teolgica exigir de ns uma clara conscincia de chamado e vocao. Vivemos hoje o risco de uma espiritualidade intimista, desconectada da realidade, subjetiva, abstrata e com uma forte reao negativa ao cotidiano e ao ordinrio. Uma espiritualidade crist est relacionada com a misso de Deus no mundo em sua obra redentora. Precisa ocupar-se em dar po ao faminto, acolher o abandonado, vestir o nu, dar esperana ao enfermo, visitar os que esto presos e promover a justia e a paz. Uma espiritualidade que no contempla a misso torna-se alienante e sem nenhuma relevncia social. Em ltima anlise, sem fundamento bblico e histrico.

S ITUAO

DE RISCO

Conclumos que o mundo ps-moderno produziu uma cultura mais subjetiva e mais aberta ao espiritual. Contudo, esta abertura no significa maior profundidade ou maior interesse na obra redentora de Cristo. Estamos entrando numa era em que a obra singular e exclusiva de Cristo no Calvrio e conseqentemente a espiritualidade crist encontrar a mais forte rejeio, talvez mais forte que aquela que a Igreja e os cristos sofreram nos primeiros sculos. Certamente, o conflito que a Igreja enfrentar na cultura ps-moderna no ter o carter violento e sangrento de seus tempos primitivos, mas colocar o cristianismo na mesma situao de risco de outros tempos, com uma diferena que o torna mais perigoso e complexo: a nova gerao de cristos provavelmente no ter a mesma disposio para o sofrimento e o martrio que outras tiveram em tempos de crise.
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Uma caracterstica da cultura ps-moderna seu carter inclusivo. Isto significa que a aceitao de outras formas de estrutura familiar, de outras expresses religiosas e de outros estilos de vida tornaram-se exigncias da nova conscincia cultural. Para ser ps-moderno preciso ser aberto e aceitar todas as formas de diversidade sexual, cultural, religiosa e social. Como disse o dr. James Houston, vivemos hoje o novo fundamentalismo da democracia liberal. A democracia liberal exige uma atitude inclusivista radical que representa um grave desafio espiritualidade crist. A afirmao crist da exclusividade de Cristo como nico Salvador e Senhor o que implica a rejeio de todas as outras formas de salvao e reconciliao com Deus soar, no mnimo, estranha e agressiva conscincia ps-moderna. Alm disso, uma vez que vivemos uma profunda quebra de princpios sociais e a relativizao dos valores morais, a conscincia de pecado est se tornando vaga e subjetiva. Conseqentemente, a necessidade de perdo, ou mesmo de um Salvador, torna-se irrelevante. Vemos, porm, uma grande massa de cristos evanglicos com pouca ou nenhuma conscincia de seu chamado histrico, superficiais na compreenso das grandes verdades bblicas, buscando nas igrejas formas de entretenimento religioso, socialmente irrelevantes e teologicamente imaturos. O futuro no parece ser muito promissor. O grande desafio que o cristianismo tem de enfrentar o de afirmar a centralidade da morte e da ressurreio de Cristo na reconciliao do ser humano com Deus e na experincia espiritual, assim como a autoridade das Escrituras Sagradas tanto para a teologia como para a antropologia. A espiritualidade crist no pode se sujeitar aos modelos espirituais subjetivos e impessoais que temos hoje. Embora a meditao, a quietude e o silncio faam parte da longa tradio espiritual do cristianismo, entrar num caminho subjetivo, buscando uma espcie de satisfao interior atravs de tcnicas de meditao sem considerar todas as implicaes teolgicas e histricas da f crist, nos colocar numa posio extremamente frgil e vulnervel. A espiritualidade de hoje requer profundo e slido fundamento teolgico e histrico. Deve, entretanto, rejeitar os modelos racionais e impessoais
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do passado. Portanto, nosso desafio o de preservar uma espiritualidade mais teolgica paralelamente a uma teologia mais espiritual. Tanto a mente quanto o corao precisam estar plenamente envolvidos na experincia crist. Vivemos um momento de grandes desafios, mas tambm de grandes oportunidades, pois nunca o cristianismo foi to provocado em sua relevncia e em sua pessoalidade quanto nos dias atuais. Aquilo que era dado como certo, por contar com o aval de uma cultura crist, hoje j no tem a mesma garantia. Para ser dado como certo, agora precisa mostrar sua relevncia. A tarefa que temos pela frente grande, e exigir de todos ns firmeza e perseverana. A exortao para vigiar e orar a que mais se adapta realidade. De certa forma, precisamos orar com os olhos bem abertos, permanecer atentos ao que Deus est realizando e compreender as mudanas de nosso tempo.

Nota
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GATTA, Julia. Three spiritual directors for our time. Cowley Publications, 1986, p. 37-47.

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